教案是教師和學(xué)生之間的橋梁，能夠幫助學(xué)生更好地理解和掌握所學(xué)知識(shí)。教案的編寫需要注重知識(shí)的激活與拓展。這些教案范例還反映了教師們對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的深入研究和理解。
古代羅馬的歷史教案篇一
1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：
2、思想教育目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)。
（1）科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要和實(shí)踐。
（2）在奴隸和勞動(dòng)人民勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了。
（3）古代亞非人民在文字、天文、歷法、建筑、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的杰出成就，標(biāo)志著古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。
3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：
使學(xué)生掌握古代亞非地區(qū)多方面的成就和影響，從而提高綜合、分析能力，并成批判、繼承的意識(shí)。
1、重點(diǎn)：古代東方文字的影響，太陽(yáng)歷，阿拉伯?dāng)?shù)字，建筑奇跡。
2、難點(diǎn)：史詩(shī)和神話。
3、要點(diǎn)：
一、古老而神秘的文字。
1、象形文字。
2、楔形文字。
3、字母文字。
二、天文和歷法：
1、太陽(yáng)歷。
2、太陰歷。
3、星期制度。
三、雄偉的古代建筑。
1、卡爾納克神廟。
2、空中花園。
四、數(shù)學(xué)。
1、阿拉伯?dāng)?shù)字。
2、十進(jìn)位和六十進(jìn)位法。
五、古埃及木乃伊。
六、史詩(shī)與神話。
1、《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》。
2、“諾亞方舟”神話。
1課時(shí)。
講述法。
[復(fù)習(xí)提問(wèn)]。
1、漢謨拉比的主要事跡是什么？
2、佛教的主要教義是什么？
[導(dǎo)入新課]古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。這些地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化成就，對(duì)人類文明與進(jìn)步起了重要的作用。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下這些地區(qū)的文化。
文字，是人類文明的標(biāo)志之一，早在公元前3000多年，文字就在這里出現(xiàn)。
一、古老而神秘的文字：
1、象形文字：
為什么叫象形文字呢？就是因?yàn)樗脠D形來(lái)表示事物。請(qǐng)同學(xué)們看課本15頁(yè)《象形文字》。在這里可以看到，埃及人畫了兩條腿，表示“走”，畫了一只眼睛，眼睛下面用三條豎杠表示眼淚，以此表示“哭”。古埃及的象形文字一共有700多個(gè)。后來(lái)，這些符號(hào)除了表示意思外，也表示一定的音節(jié)，在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中的一部分簡(jiǎn)化為字母符號(hào)，共24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文字的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，說(shuō)明了象形文字對(duì)世界文化是有影響的。（找學(xué)生讀15頁(yè)彩框內(nèi)文字）埃及的象形文字復(fù)雜難懂，只有少數(shù)祭司和書吏掌握，因而在埃及有專門以抄寫、記錄為職的書吏。請(qǐng)同學(xué)看課本15頁(yè)插圖。（讀古埃及滅亡后……）這塊石碑是在羅塞塔發(fā)現(xiàn)的，所以又稱羅塞塔石碑。請(qǐng)同學(xué)們看16頁(yè)插圖，這塊石碑是用黑玄武巖做成的。長(zhǎng)114cm，寬72cm，上面有三種文字：上面是世俗體，即象形文字的草寫體，中間是象形文字，下面是希臘文。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家商博良，根據(jù)十多年的刻苦鉆研，在前人研究的基礎(chǔ)上，于1822年成功地釋讀出托勒密的名字，終于使象形文字的釋讀獲得了決定性突破。圖中引出的方框中的文字就是托勒密的名字，上面是象形文字的草體，下面是希臘文字。
在古埃及人創(chuàng)造象形文字的同時(shí)，兩河流域的蘇美爾人又創(chuàng)造了楔形文字。
2、楔形文字：
那么，什么是楔形文字呢？（找學(xué)生讀p16彩一句）請(qǐng)同學(xué)們看16頁(yè)《楔形文字》。楔形文字起源于象形文字，為了書寫簡(jiǎn)便，人們逐漸對(duì)一個(gè)事物不全畫出來(lái)。而是只畫出其中最能表現(xiàn)出其特征的部分，于是原來(lái)的圖畫逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹本€圖形。19世紀(jì)中葉，英國(guó)人羅林生在波斯發(fā)現(xiàn)了刻有古波斯文、埃蘭文、巴比倫文三種楔形文字的貝希斯敦銘文。他借鑒前人成果，對(duì)照比較三種文字，終于釋讀了楔形文字。當(dāng)時(shí)，這種文字在西亞地區(qū)廣泛傳播。西亞各民族對(duì)它略加修改后，作為自己的文字長(zhǎng)期使用。
由于楔形文字往往一符多義，難以掌握，逐步被字母文字所取代。
3、字母文字：
腓尼基人在象形文字和古西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。說(shuō)起腓尼基字母的發(fā)明，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)。相傳，有一個(gè)叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是個(gè)遠(yuǎn)近皆知的聰明人。有一次，他在別人家里干活，需要一件工具，恰好忘記帶來(lái)了，他隨手拿起一塊木片，用刀在上面刻了點(diǎn)什么，然后讓一個(gè)奴隸送給在家中的妻子?？ǖ履滤沟钠拮涌戳四酒?，什么都沒(méi)說(shuō)，遞給奴隸一件工具。奴隸驚呆了，認(rèn)為他的主人是在用一種神秘的方式，通過(guò)木片上的符號(hào)表示他需要的東西。據(jù)說(shuō)卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基第一次出現(xiàn)的字母文字。許多人知道這件事以后，來(lái)向卡德穆斯請(qǐng)教?？ǖ履滤咕蛯⑺l(fā)明的字母文字教給了其他人，這樣腓尼基字母就逐漸傳播開(kāi)來(lái)。請(qǐng)同學(xué)們看課本16頁(yè)《字母文字演進(jìn)表》和17頁(yè)《西方字母淵源》，希臘人在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)了創(chuàng)造了拉丁字母。拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母。
在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，古代亞非的人民又制定了天文、歷法。
二、天文和歷法：
1、太陽(yáng)歷：
埃及的太陽(yáng)歷早在6000多年前就問(wèn)世了。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”，充分肯定了天文、歷法與生產(chǎn)的關(guān)系。埃及人為了不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸掌握了尼羅河泛濫的規(guī)律。他們發(fā)現(xiàn)兩次泛濫之間大約為365天。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)，每年6月17或18日早晨，尼羅河開(kāi)始變綠，這是尼羅河泛濫的預(yù)兆。當(dāng)尼羅河水的潮頭來(lái)到（孟斐斯）今天的開(kāi)羅附近時(shí)，天狼星和太陽(yáng)同時(shí)從地平線升起，埃及人把它作為一年的開(kāi)始，兩次泛濫期間為一年。以此為依據(jù)，把一年分為泛濫期、播種期、收獲期，生動(dòng)地反映了天文歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的密切關(guān)系。埃及人又把一年定為365天，分為12個(gè)月，每月30天，年終加5天節(jié)日，這是世界上最早的太陽(yáng)歷。雖然每隔4年就誤差一天，但它使用起來(lái)簡(jiǎn)單方便，后來(lái)傳入歐洲，經(jīng)過(guò)羅馬凱撒和教皇格利哥里不斷改進(jìn)，成為今天通用的公歷。
兩河流域的人們，通過(guò)對(duì)月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。
2、太陰歷與星期制度。
當(dāng)時(shí)，兩河流域的人們已經(jīng)能夠區(qū)分五大行星和恒星，對(duì)五大行星的運(yùn)行軌道觀察得相當(dāng)準(zhǔn)確，他們將星宿和諸神聯(lián)系起來(lái)，星就是神，因此星的符號(hào)也就用來(lái)表示神的概念。每天有一個(gè)星神值勤。七天一輪回，所以把七天作為一周，請(qǐng)同學(xué)們看17頁(yè)表格，它分別用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱來(lái)命名。所謂星期，就是星的日期。后來(lái)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，這就是現(xiàn)在通行的七天一星期制度的來(lái)歷。
三、雄偉的古代建筑。
在古代埃及，除了舉世聞名的金字塔外，還修造了大量的神廟，其中最壯觀的要算卡爾納克神廟了。
1、卡爾納克神廟。
卡爾納克神廟，就是阿蒙神廟，因?yàn)樗挥诎＜暗目柤{克村而得名。阿蒙是底比斯的庇護(hù)神，后來(lái)被尊為太陽(yáng)神，成為國(guó)家的最高神。埃及國(guó)王認(rèn)為自己是太陽(yáng)神的兒子，每次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都認(rèn)為是阿蒙神保祜的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，就把大量的戰(zhàn)利品獻(xiàn)給阿蒙神廟。經(jīng)過(guò)幾百年埃及國(guó)王的不斷添造，阿蒙神廟終于形成了一組龐大的寺廟建筑群，那么，何以能體現(xiàn)出它的雄偉壯觀呢？請(qǐng)同學(xué)讀課本18頁(yè)彩框內(nèi)第一段和《卡爾納克神廟貴遺址》。
2、空中花園。
請(qǐng)同學(xué)們看課本18頁(yè)《巴比倫空中花園》這幅想象畫，空中花園是新巴比倫時(shí)期建造的，當(dāng)時(shí)新巴比倫的國(guó)王為討好王后，下令在首都巴比倫建造空中花園，它實(shí)際上是一座假山花園。它采用立體造園的方法，將花園置于高高的平臺(tái)之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，花園就像在天空中一樣。請(qǐng)同學(xué)看18頁(yè)彩框內(nèi)的部分。空中花園建成以后，成為巴比倫城建設(shè)的最主要部份，與金字塔一樣，成為古代世界的八大奇跡之一。
后來(lái)，波斯占領(lǐng)新巴比倫后，空中花園隨之被毀。
四、阿拉伯?dāng)?shù)字和古埃及木乃伊。
1、阿拉伯?dāng)?shù)字：
提問(wèn)：阿拉伯?dāng)?shù)字是指哪些數(shù)字符號(hào)？（……）除此之外，印度人還發(fā)明了定位計(jì)算的十進(jìn)位法。由于定位計(jì)算，同一個(gè)數(shù)字處于不同的位置，就表示不同的數(shù)值，如果某一位沒(méi)有數(shù)字，就在該位上寫“0”?！?”的應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻于完善，意義重大。那么，這些數(shù)學(xué)符號(hào)由印度人發(fā)明的，卻為什么稱為阿拉伯?dāng)?shù)字呢？（因?yàn)檫@些數(shù)字符號(hào)是由阿拉伯人傳人歐洲的）由于采用十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字筆畫簡(jiǎn)單，書寫方便，一目了然，因而很快在世界上流傳起來(lái)，成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
2、六十進(jìn)位法：
而兩河流域的人們不僅采用十進(jìn)位法，還采用六十進(jìn)位法。巴比倫人認(rèn)為整個(gè)天穹每24小時(shí)一次回轉(zhuǎn)，每小時(shí)60分鐘，我們不能不驚嘆他們的聰明才智。這種晝夜和時(shí)間的劃分，以及六十進(jìn)位法，一直沿用到今天，他們還將圓周劃分360°。
恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，和其它一切科學(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的：是從丈量土地和測(cè)量容積，從計(jì)算時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)的需要，古埃及摸索出計(jì)算長(zhǎng)方形、三角形、甚至圓形面積的方法，推算出圓周率為3.16。
3、古埃及的木乃伊。
木乃伊，是希臘語(yǔ)的譯音，意為被保存下來(lái)的尸體。古埃及人相信人死后還要在冥世，即陰間生活，請(qǐng)同學(xué)們看課本19頁(yè)《冥世之神稱心臟重量》圖，這幅畫是從一座墓葬中出土的。畫的右側(cè)坐的是冥世之神奧西里斯。狗（或豺狼）頭人身的阿努比斯正在給一個(gè)婦女的心過(guò)秤，天秤另一端放著象征“真理”的羽毛或神像，天平上端坐著一個(gè)狒狒模樣的神正在記錄結(jié)果。古埃及人認(rèn)為，人們?cè)谑罆r(shí)干環(huán)事，他的心就變小，減輕，死后就受到審判和懲罰，但只要保住肉體，靈魂就會(huì)依附于肉體萬(wàn)世長(zhǎng)存。木乃伊就是經(jīng)過(guò)防腐處理的干尸。制作木乃伊的最好辦法是“先用鉤子把死者腦漿從鼻孔中取出，再把一些藥水灌進(jìn)去清洗其它部分，接著在尸體腹部割一個(gè)口，把內(nèi)臟全部取出，用和有香料的酒沖洗腹腔，然后用桂皮、乳香等香料把它填滿，最后按原樣縫好。把尸體在小蘇打、鹽水或其它防腐液中，溶去油脂泡掉表皮，經(jīng)70天后，把尸體取出沖洗、晾干，用麻木裹緊，外涂樹(shù)膠，以免尸體接觸空氣，這樣制作成的木乃伊可以保存幾千年。
五、史詩(shī)和神話：
1、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。
在古代西亞，也曾經(jīng)流傳著一個(gè)關(guān)于洪水的故事，即諾亞方舟的故事。
2、諾亞方舟的故事。
請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本20頁(yè)。（找學(xué)生讀）這就是《圣經(jīng)》中著名的諾亞方舟的故事，后來(lái)人們就用鴿子和橄欖枝來(lái)象征和平?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)徽記上也畫著兩根金色的橄欖枝。
[鞏固小結(jié)]這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了，通過(guò)了解產(chǎn)生的過(guò)程，我們可以得出這樣的結(jié)論：科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要和實(shí)踐，古代亞非在文字、天文、歷法、建筑、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和史詩(shī)等方面的杰出成就，是奴隸和勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果和智慧的結(jié)晶，它標(biāo)志著古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。
第四課。
國(guó)家或地區(qū)。
類別。
埃及。
西亞。
印度。
文字。
象形文字。
楔形文字。
太陽(yáng)歷。
每年12月，每月30天。
建筑。
金字塔，卡爾納克神廟。
空中花園。
佛塔。
數(shù)學(xué)。
圓周率。
十進(jìn)位和六十進(jìn)位。
阿拉伯?dāng)?shù)字。
醫(yī)學(xué)。
木乃伊。
史詩(shī)和神話。
諾亞方舟神話。
《摩》《婆羅》史詩(shī)。
1、古代北非和西亞產(chǎn)生了哪些古老的文字？
2、古代亞非有哪些重要的文化成就？
古代羅馬的歷史教案篇二
通過(guò)本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握：愛(ài)琴文明、斯巴達(dá)和雅典、全盛時(shí)期的雅典、希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮、希臘城邦的衰落、亞歷山大帝國(guó)。
通過(guò)比較斯巴達(dá)和雅典的異同，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力;通過(guò)分析亞歷山大東侵的后果，培養(yǎng)學(xué)生用唯物主義評(píng)價(jià)歷史事件的能力，并正確評(píng)價(jià)伯利克里、亞歷山大。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略古希臘愛(ài)琴文明的'深厚底蘊(yùn)，民主制度之完善美和馬拉松戰(zhàn)役之精神美。
教學(xué)建議。
“古代希臘城邦的興衰”是本課的重點(diǎn)。斯巴達(dá)和雅典是古希臘城邦國(guó)家中最強(qiáng)大的，但斯巴達(dá)和雅典屬于不同類型的城邦：兩者雖都是奴隸主統(tǒng)治的城邦，但斯巴達(dá)是貴族寡頭專政的軍事大國(guó)，被統(tǒng)治者沒(méi)有任何自由和權(quán)利;而雅典隨著社會(huì)的發(fā)展，平民上層(富商、船主和手工業(yè)作坊主)參政機(jī)會(huì)不斷擴(kuò)大。公元前6世紀(jì)末，雅典成為著名的奴隸制共和國(guó)。
關(guān)于亞歷山大，教師要用歷史唯物主義觀點(diǎn)，一分為二，對(duì)他作出評(píng)價(jià)。建議教師結(jié)合課文最后的思考題“想一想，你如何評(píng)價(jià)亞歷山大的東征?”啟發(fā)學(xué)生討論，以活躍課堂氣氛。學(xué)生發(fā)言后，教師針對(duì)回答情況作一小結(jié)。
“全盛時(shí)期的雅典”是本課的重點(diǎn)，其中對(duì)伯利克里的評(píng)價(jià)是本課的難點(diǎn)。
由于雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中起了主要作用，所以也就從戰(zhàn)爭(zhēng)勝利中獲得了巨大的利益。它依靠大量流入的奴隸充分發(fā)展了經(jīng)濟(jì)。
在公元前5世紀(jì)中期伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典成為希臘經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心。他十分重視發(fā)展工商業(yè)和移民，同時(shí)實(shí)行一系列的政治改革擴(kuò)大了平民的權(quán)利，當(dāng)時(shí)雅典的奴隸主民主政治達(dá)到了古代世界的高峰。他還大力提倡文學(xué)、藝術(shù)，文學(xué)家和藝術(shù)家受到優(yōu)厚待遇。在此時(shí)期，文化昌盛，出現(xiàn)大量不朽的文藝作品。
教師可在講完“古代希臘城邦的興衰”一目后，可畫一張表，逐條引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這兩個(gè)城邦國(guó)家進(jìn)行對(duì)比。
條目如下：
1、地理位置。
斯巴達(dá)位于希臘半島南部的伯羅奔尼撒半島上。
雅典位于希臘東南沿海，海上交通便利。
2、社會(huì)結(jié)構(gòu)。
斯巴達(dá)：統(tǒng)治者，斯巴達(dá)人。
雅典：公民，分為貴族和平民兩部分。
3、政治制度。
斯巴達(dá)：雖然全體的斯巴達(dá)人是奴隸主，但是真正掌握大權(quán)的只是其中少數(shù)奴隸主貴族，并帶有深厚的軍事鎮(zhèn)壓的色彩。
雅典：政權(quán)大權(quán)也掌握在奴隸主手里，但隨著社會(huì)的發(fā)展，平民上層人物參政機(jī)會(huì)不斷擴(kuò)大。
4、經(jīng)濟(jì)制度。
斯巴達(dá)：被征服居民都淪為國(guó)家奴隸，被分配給斯巴達(dá)人，并為他們種地。(在表格填寫完畢，教師可補(bǔ)充說(shuō)明：斯巴達(dá)將全國(guó)的土地分成小份地，期巴達(dá)人每家各得一份，但不準(zhǔn)買賣、轉(zhuǎn)讓。同時(shí)由“......種地”引申出斯巴達(dá)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)。)。
雅典：充分利用其地理位置的優(yōu)勢(shì)，航海業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)頗為發(fā)達(dá)。
這樣，使學(xué)生對(duì)它們間的不同有一個(gè)清晰的整體認(rèn)識(shí)。
古代羅馬的歷史教案篇三
1、希臘自然地理環(huán)境和城邦制度對(duì)希臘文明的影響：
希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境在一定程度上影響了古希臘的歷史和文化;廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念。
這一切都有助于古希臘民主政治的建立。希臘城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃。希臘城邦實(shí)行的公民政治，使城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。
2、雅典民主政治。
特點(diǎn)：主權(quán)在民。雅典民主制是城邦民主制，是小國(guó)寡民的民主制。主權(quán)在民，揭示了雅典民主制的本質(zhì)。公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，并且實(shí)行“輪番為政”。
權(quán)力制約。雅典的民主制實(shí)行嚴(yán)格的權(quán)力制約。這種權(quán)力制約主要是城邦公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。五百人會(huì)議這一具有立法行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受陪審法庭的制約。法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。
法律至上。雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律面前人人平等。法律神圣不可侵犯。
公民意識(shí)。由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，貴族和平民的對(duì)立狀態(tài)基本消逝了，統(tǒng)一的公民集體形成。關(guān)心雅典、參與政治、輪番理政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上，政治為本，成為雅典人的共識(shí)。公民稱號(hào)和公民權(quán)，對(duì)于雅典人來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。
影響：雅典開(kāi)西方民主政治之先河，在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度。雅典民主政治充分調(diào)動(dòng)了公民的積極性和創(chuàng)造性。
諸多文化名人創(chuàng)作出許多不朽的作品，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
雅典民主既是偉大文明的催化劑，又是社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器，這是其最大的歷史局限。
3、雅典伯里克利時(shí)代的國(guó)家機(jī)構(gòu)。
公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。五百人會(huì)議是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，在公民大會(huì)閉會(huì)期間作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員、落實(shí)大會(huì)決議。陪審法庭是最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審理各類案件，監(jiān)督公職人員的行為操守。十將軍委員會(huì)管行政，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。
古代羅馬的歷史教案篇四
理解農(nóng)耕文明擴(kuò)張的原因，了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系，認(rèn)識(shí)古代文明交往的總趨勢(shì)和表現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明的早期聯(lián)系是本節(jié)課的重點(diǎn)，同時(shí)也是本節(jié)課的難點(diǎn)。
主要教學(xué)活動(dòng)。
設(shè)置意圖。
圖片導(dǎo)入新課。
觀察古代主要文明示意圖，概括文明區(qū)域范圍呈現(xiàn)的趨勢(shì)。
第2課古代世界的帝國(guó)與文明的交流。
文明拓展的原因。
通過(guò)識(shí)讀地圖，理解古代文明擴(kuò)張是由農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)決定。
文明拓展的方式。
比較大河文明和海洋文明的地圖，知道文明拓展的不同方式。
文明拓展的影響。
觀察拓展后的各文明地圖，認(rèn)識(shí)古代文明各自的拓展，使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)。
通過(guò)識(shí)圖，理解農(nóng)業(yè)文明隨著時(shí)間的推移范圍擴(kuò)大。
講授新課。
理解農(nóng)耕文明拓展的動(dòng)力。
了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響。
呈現(xiàn)古代文明拓展的空間，引出古代的帝國(guó)。
探究不同文明之間的早期聯(lián)系。
總結(jié)提升。
對(duì)外擴(kuò)張。
利用圖片，明確不同帝國(guó)的興衰發(fā)展、統(tǒng)治區(qū)域的變化等情況。
對(duì)內(nèi)統(tǒng)治。
通過(guò)閱讀和解讀材料，歸納概括各帝國(guó)的統(tǒng)治政策和統(tǒng)治思想，得出帝國(guó)對(duì)前代文明的繼承與發(fā)展，促進(jìn)帝國(guó)的穩(wěn)定與發(fā)展。
歷史與反思。
利用表格總結(jié)帝國(guó)的統(tǒng)治措施，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然促進(jìn)了文明的交流，但文明的交流大多是在和平情況下進(jìn)行。
文明的縱向傳播。
比較字母文字和楔形、象形文字，得出文明的傳播有利于人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
文明的橫向傳播。
通過(guò)早期中西交流的圖片和材料，得出文明的傳播有利于世界歷史發(fā)展從分散走向整體。
課程小結(jié)。
了解古代帝國(guó)的時(shí)間和空間。
認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響。
歸納總結(jié)帝國(guó)的措施；理解文明之間的聯(lián)系與繼承發(fā)展。
了解文明的傳播方式。
提升認(rèn)識(shí)。
古代羅馬的歷史教案篇五
通過(guò)本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握：羅馬共和國(guó)的建立與發(fā)展；共和國(guó)的衰亡；帝國(guó)的建立；羅馬和平；西羅馬的滅亡。
通過(guò)羅馬和平的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)倒社會(huì)安定有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；通過(guò)學(xué)習(xí)羅馬帝國(guó)取代共和國(guó)的歷史過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、辯證看待歷史事件和人物的能力。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，明白古代羅馬先有共和國(guó)后有帝國(guó)這一史實(shí)，從而感悟歷史發(fā)展的序列美；斯巴達(dá)克起義的發(fā)生和失敗，表明了勞動(dòng)人民的力量，也顯示了悲壯之美。而且斯巴達(dá)克起義推動(dòng)了奴隸社會(huì)向前發(fā)展。
“羅馬和平”一目，教師首先講清“羅馬和平”出現(xiàn)的原因，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到內(nèi)戰(zhàn)停止、社會(huì)安定是羅馬和平時(shí)期出現(xiàn)的主要原因。然后從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易等方面來(lái)說(shuō)明羅馬和平時(shí)期的情況，其中羅馬與中國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，可以聯(lián)系中國(guó)歷史課本中的有關(guān)知識(shí)。
“西羅馬帝國(guó)的滅亡”一目，教師不必補(bǔ)充其它材料，只讓學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的分裂和西羅馬帝國(guó)滅亡的基本情況就可以了。但教師要明確指出：西羅馬帝國(guó)的滅亡標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)歷史的結(jié)束，開(kāi)始了向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。
共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教師可首先指出羅馬奴隸制發(fā)展是建立在長(zhǎng)期侵略戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的。然后從奴隸的來(lái)源、數(shù)量、地位和狀況等方面說(shuō)明羅馬奴隸制發(fā)展的情況：對(duì)于羅馬帝國(guó)的建立，教師可結(jié)合斯巴達(dá)克起義，說(shuō)明羅馬奴隸制已出現(xiàn)了危機(jī)；社會(huì)危機(jī)激化了奴隸主階級(jí)的內(nèi)部矛盾，羅馬共和國(guó)政權(quán)已沒(méi)力統(tǒng)治，結(jié)合軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，說(shuō)明奴隸主要以此穩(wěn)固強(qiáng)化其統(tǒng)治，由此羅馬共和國(guó)被羅馬帝國(guó)所代替。并且明確指出無(wú)論是羅馬共和國(guó)還是羅馬帝國(guó)都是奴隸主專政的`國(guó)家，都是奴隸主階級(jí)掌握政權(quán)，對(duì)奴隸進(jìn)行殘酷剝削壓迫統(tǒng)治的社會(huì)。關(guān)于羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期的過(guò)程，教師可以簡(jiǎn)要講述，不必補(bǔ)充其它材料。最后教師可以掛出《21世紀(jì)的羅馬帝國(guó)》地圖，以使學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的版圖狀況，即地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：羅馬成為地中海上的霸主；羅馬帝國(guó)的演變。
難點(diǎn)：共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教具學(xué)具準(zhǔn)備：投影、cai、錄像。
教學(xué)過(guò)程（）。
導(dǎo)入：
古代羅馬就誕生在意大利半島中部的臺(tái)伯河畔，是在臺(tái)伯河七丘之城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。羅馬奴隸社會(huì)大致分為三個(gè)時(shí)期--王政時(shí)期，共和時(shí)期，帝國(guó)時(shí)期。
古代羅馬的歷史教案篇六
通過(guò)本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握：羅馬共和國(guó)的建立與發(fā)展；共和國(guó)的衰亡；帝國(guó)的建立；羅馬和平；西羅馬的滅亡。
通過(guò)羅馬和平的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)倒社會(huì)安定有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；通過(guò)學(xué)習(xí)羅馬帝國(guó)取代共和國(guó)的歷史過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、辯證看待歷史事件和人物的能力。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，明白古代羅馬先有共和國(guó)后有帝國(guó)這一史實(shí)，從而感悟歷史發(fā)展的序列美；斯巴達(dá)克起義的發(fā)生和失敗，表明了勞動(dòng)人民的力量，也顯示了悲壯之美。而且斯巴達(dá)克起義推動(dòng)了奴隸社會(huì)向前發(fā)展。
教學(xué)建議。
“羅馬和平”一目，教師首先講清“羅馬和平”出現(xiàn)的原因，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到內(nèi)戰(zhàn)停止、社會(huì)安定是羅馬和平時(shí)期出現(xiàn)的主要原因。然后從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易等方面來(lái)說(shuō)明羅馬和平時(shí)期的情況，其中羅馬與中國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，可以聯(lián)系中國(guó)歷史課本中的有關(guān)知識(shí)。
“西羅馬帝國(guó)的滅亡”一目，教師不必補(bǔ)充其它材料，只讓學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的.分裂和西羅馬帝國(guó)滅亡的基本情況就可以了。但教師要明確指出：西羅馬帝國(guó)的滅亡標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)歷史的結(jié)束，開(kāi)始了向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。
共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教師可首先指出羅馬奴隸制發(fā)展是建立在長(zhǎng)期侵略戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的。然后從奴隸的來(lái)源、數(shù)量、地位和狀況等方面說(shuō)明羅馬奴隸制發(fā)展的情況：對(duì)于羅馬帝國(guó)的建立，教師可結(jié)合斯巴達(dá)克起義，說(shuō)明羅馬奴隸制已出現(xiàn)了危機(jī)；社會(huì)危機(jī)激化了奴隸主階級(jí)的內(nèi)部矛盾，羅馬共和國(guó)政權(quán)已沒(méi)力統(tǒng)治，結(jié)合軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，說(shuō)明奴隸主要以此穩(wěn)固強(qiáng)化其統(tǒng)治，由此羅馬共和國(guó)被羅馬帝國(guó)所代替。并且明確指出無(wú)論是羅馬共和國(guó)還是羅馬帝國(guó)都是奴隸主專政的國(guó)家，都是奴隸主階級(jí)掌握政權(quán)，對(duì)奴隸進(jìn)行殘酷剝削壓迫統(tǒng)治的社會(huì)。關(guān)于羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期的過(guò)程，教師可以簡(jiǎn)要講述，不必補(bǔ)充其它材料。最后教師可以掛出《21世紀(jì)的羅馬帝國(guó)》地圖，以使學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的版圖狀況，即地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：羅馬成為地中海上的霸主；羅馬帝國(guó)的演變。
難點(diǎn)：共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教具學(xué)具準(zhǔn)備：投影、cai、錄像。
教學(xué)過(guò)程。
導(dǎo)入：
古代羅馬就誕生在意大利半島中部的臺(tái)伯河畔，是在臺(tái)伯河七丘之城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。羅馬奴隸社會(huì)大致分為三個(gè)時(shí)期--王政時(shí)期，共和時(shí)期，帝國(guó)時(shí)期。
古代羅馬的歷史教案篇七
1、了解趙州橋、唐都長(zhǎng)安、雕版印刷術(shù)、李白、杜甫、白居易。
2、感知唐代的文學(xué)藝術(shù)成就，提高對(duì)唐詩(shī)、書法等的欣賞能力。
3、學(xué)習(xí)前人為科學(xué)而獻(xiàn)身的精神。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)感知唐代的文學(xué)藝術(shù)成就。
教學(xué)難點(diǎn)李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌特色。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入教課：
二、讀一讀，看一看，議一議。
(一)趙州橋。
1、學(xué)生思考：趙州橋是誰(shuí)主持修建的?是何時(shí)修建的?
2、趙州橋的建筑有怎樣的特點(diǎn)?
3、趙州橋在世界橋梁史上有什么地位?
(二)唐都長(zhǎng)安：唐都長(zhǎng)安平面圖及大明宮含元殿復(fù)原圖。
教師設(shè)問(wèn)：唐都長(zhǎng)安建筑布局及特色是什么?
學(xué)生根據(jù)課本內(nèi)容回答，教師作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(三)雕版印刷術(shù)的發(fā)明。
我們的祖先從蓋章中得到啟示，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
雕版印刷術(shù)的工作流程：把要印的文字反刻在一塊木板上，讓文字凸出，然后在字面上涂上墨，覆上紙，輕輕一刷，字跡就印在紙上成了正字了。
在隋唐時(shí)期，一些流通較大的`書籍，如佛經(jīng)、日歷、詩(shī)集，已經(jīng)雕刻出版。
(四)光耀千古的詩(shī)壇。
情景體驗(yàn)：(人物像)李白、杜甫、白居易。
在學(xué)生看書基礎(chǔ)上教師啟發(fā)提問(wèn)：古語(yǔ)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)湊”這一諺語(yǔ)本身說(shuō)明了什么?(唐詩(shī)歌繁榮)。
學(xué)生討論：李白、杜甫、白居易三個(gè)偉大詩(shī)人有哪些傳世各作?各有什么特色?
三、課堂鞏固。
回顧知識(shí)要點(diǎn)，快速記憶，多媒體展示檢測(cè)題目。
課后習(xí)題。
思考：
李白和杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格迥異最主要的原因是什么?
古代羅馬的歷史教案篇八
一、羅馬共和國(guó)的建立和發(fā)展（板書）。
1．羅馬共和國(guó)的建立公元前5（板書）。
意大利半島是地中海北部的三大半島之一，地形狹長(zhǎng)，亞平寧山脈縱貫其間。半島的東面隔亞得里亞海是巴爾干半島，西面有科西嘉島和撒丁島，南面隔一條狹長(zhǎng)的海峽是西西里島，北部的阿爾卑斯山是一條天然的屏障。半島氣候良好，雨量充足，在波河，臺(tái)伯河流域等平原地區(qū)土地肥沃適合經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。
羅馬城是由七個(gè)山丘上的村落發(fā)展而來(lái)的，素稱“七丘之城”。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，先后有七個(gè)國(guó)王統(tǒng)治著羅馬，史稱王政時(shí)代。這一時(shí)期，實(shí)際上是羅馬由原始公社制向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，國(guó)王實(shí)際上就是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。相傳，羅馬的最后一任國(guó)王，是一個(gè)驕縱跋扈，獨(dú)斷專行的暴君。人民忍無(wú)可忍，在公元前509年推翻他的統(tǒng)治，建立了共和國(guó)。
早期的羅馬共和國(guó)是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，包括周圍一塊不大的地方。從五政時(shí)代到共和時(shí)期，也正是羅馬奴隸制產(chǎn)生的過(guò)程。羅馬共和國(guó)的建立，標(biāo)志著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。
下面，請(qǐng)同學(xué)們默讀一下課本31頁(yè)第一段。思考一下，羅馬共和國(guó)的最高行政長(zhǎng)官的名稱是什么？由什么樣的人擔(dān)任？（執(zhí)政官，貴族）。
羅馬的最高行政長(zhǎng)官是執(zhí)政官，由百人會(huì)議從奴隸主貴族中選舉產(chǎn)生，由兩人擔(dān)任，任期一年。他們權(quán)位相等，一切政令如果兩個(gè)人意見(jiàn)不一致，就不能會(huì)諸實(shí)行。當(dāng)國(guó)家遇到緊急情況時(shí)，經(jīng)元老院提名，就以元老院中的一人為獨(dú)裁官，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。但其任期不得超過(guò)半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人相互牽制，所以真正操縱國(guó)家政權(quán)的是由貴族組成的元老院。法律的制定和內(nèi)外政策的決定都要通過(guò)元老院。請(qǐng)同學(xué)們思考一下，這個(gè)政權(quán)代表的是哪個(gè)階級(jí)的利益？（奴隸主貴族）所以，羅馬共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族專政的國(guó)家。
古羅馬人非常崇尚軍事，請(qǐng)同學(xué)們看課本31頁(yè)左邊《衛(wèi)士手中的束棒》這幅圖。根據(jù)早期形成的傳統(tǒng)，羅馬最高長(zhǎng)官身旁有12個(gè)衛(wèi)士相隨，他們各人手持一束棒子。束棒中間插著一把斧子，據(jù)說(shuō)，用棒子施笞刑，用斧子執(zhí)行死刑，它們是權(quán)力的象征。鼓掌棒在拉丁語(yǔ)中，讀作法西斯，這就是法西斯一詞的由來(lái)。以后，法西斯逐步成為反動(dòng)勢(shì)力的象征。在戰(zhàn)場(chǎng)上得勝的將軍，將受到隆重歡迎，第一個(gè)攻上敵城的士兵被授予全冠，失敗者常常受到冷遇，這種尚武精神是使古羅馬成為地中海霸主的一個(gè)重要原因。
2．古羅馬成為地中海的霸主：（板書）。
（結(jié)合31頁(yè)下圖講授）。
二、共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立（板書）。
1．羅馬奴隸制的發(fā)展（板書）。
在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)過(guò)程。羅馬的奴隸制迅速的發(fā)展起來(lái)。同古希臘一樣，古羅馬的奴隸也主要來(lái)源于戰(zhàn)俘、被征服的居民以及海盜掠來(lái)的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生活的各個(gè)方面，被當(dāng)成是會(huì)說(shuō)話的工具，處境十分悲慘。在古羅馬，奴隸主專門挑選身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校專門訓(xùn)練。讓他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)上自相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生活來(lái)供奴隸主消遣。正是由于這種原因，公元前73年，在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。
2．斯巴達(dá)克起義公元前73年（板書）（掛圖）。
期巴達(dá)克起義是古羅馬規(guī)模最大的一次奴隸起義。斯巴達(dá)克原是色雷斯人，在一次反抗羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，被賣到卡普亞的一個(gè)角斗訓(xùn)練所當(dāng)角斗奴隸。公元前73年，斯巴達(dá)克和他的伙伴78人提前起義，他們先到達(dá)維蘇威火山，附近的奴隸和破了產(chǎn)的農(nóng)民紛紛前來(lái)投奔，起義人數(shù)增加到1萬(wàn)人。羅馬政府派軍隊(duì)周圍了火山，斯巴達(dá)克帶領(lǐng)大家用葡萄藤編成繩梯，趁黑夜縋下懸崖，繞至敵后，襲擊敵人，羅馬軍隊(duì)驚慌而逃。起義軍馳騁在意大利半島。到公元前72年，起義軍已發(fā)展到12萬(wàn)人，他們屢次打敗羅馬軍隊(duì)，雖然起義最后以失敗而告終，但沉重地打擊了奴隸主統(tǒng)治，起義軍余部堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)之久。斯巴達(dá)克起義是“古代歷史上被壓迫階級(jí)最光輝的斗爭(zhēng)?！彼拱瓦_(dá)克被馬克思譽(yù)為“古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的真正代表。
斯巴達(dá)克起義的發(fā)生表明羅馬共和國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，危機(jī)激化了奴隸主階級(jí)的內(nèi)部矛盾。共和國(guó)已無(wú)力實(shí)施有效統(tǒng)治，于是一些手握軍權(quán)的將領(lǐng)試圖建立更加有力的軍事政權(quán)，以維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。
3．羅馬帝國(guó)的建立公元前27年（板書）。
軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)利而相互攻殺。結(jié)果，凱撒在公元前49年，打敗了他的敵人奪取了政權(quán)。以后的八年里他獲得了無(wú)限期的獨(dú)載權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍事獨(dú)載者，共和國(guó)名存實(shí)亡，元老院的權(quán)力日益削弱。但凱撒的一些措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來(lái)殺身之禍。
凱撒死后，各派又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗。公元前30年，凱撒的親戚屋大維打敗對(duì)手成為羅馬的軍事獨(dú)載者，但屋大維沒(méi)有恢復(fù)公開(kāi)的軍事獨(dú)裁制度，而是把自己稱為“第一公民”，也就是元首。公元前27年，屋大維建立了元首制，元老院覺(jué)得屋大維有能力鎮(zhèn)壓奴隸和保護(hù)奴隸主利益，因此授予“奧古斯都”的稱號(hào)，奧古斯都的意思是神圣、莊嚴(yán)。
在元首制下，元老受元首的控制，屋大維集軍政、宗教、司法大權(quán)于一身，實(shí)際上他就是皇帝。屋大維統(tǒng)治時(shí)期，就是羅馬帝國(guó)的開(kāi)始。請(qǐng)同學(xué)們思考一下，羅馬帝國(guó)代表哪個(gè)階級(jí)的利益？（奴隸主）。
古代羅馬，無(wú)論是共和國(guó)，還是帝國(guó)，都是奴隸主專政的國(guó)家。國(guó)家政權(quán)組織形式變了，但國(guó)家的性質(zhì)沒(méi)有絲毫改變。
下面，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本34頁(yè)?？匆幌滤伎碱}。（羅馬共和國(guó)為什么會(huì)被羅馬帝國(guó)取代？）找學(xué)生回答：（社會(huì)矛盾激化，以斯巴達(dá)克為代表的……沉重打擊了……，羅馬統(tǒng)治者力圖實(shí)行軍事獨(dú)裁政權(quán)，以求鞏固自己的統(tǒng)治）。
羅馬進(jìn)入帝國(guó)以后，繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，請(qǐng)同學(xué)們看34頁(yè)的地圖，到公元2世紀(jì)，成為地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)。它的疆域東起幼發(fā)拉底河上游，南抵非洲撒哈拉大沙漠，西臨大西洋，北達(dá)不列顛、菜茵河、多瑙河和它的下游以北，地中海已成為羅馬的內(nèi)湖。羅馬帝國(guó)初期的200年，是羅馬的鼎盛時(shí)期，史稱“羅馬和平”。
三、羅馬和平（板書）。
奴隸社會(huì)出現(xiàn)的`和平是相對(duì)的、暫時(shí)的，但由于內(nèi)戰(zhàn)停止，社會(huì)安定對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要作用，羅馬經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了繁榮。
那么，羅馬和平表現(xiàn)在哪些方面呢？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本35頁(yè)，看上面彩框的文字，我先找一個(gè)同學(xué)朗讀，然后其它同學(xué)歸納。（農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)有發(fā)展，交通四通八達(dá)，貿(mào)易發(fā)展）。
古羅馬同中國(guó)的交往由來(lái)已久，我國(guó)歷史上稱古羅馬為大秦。166年，大秦王安敦派使臣到東漢見(jiàn)到恒帝，這是歐洲國(guó)家同我國(guó)的首次直接交往。
羅馬和平時(shí)期，帝國(guó)繁榮一時(shí)，但統(tǒng)治階級(jí)日益奢侈腐化，享樂(lè)成風(fēng)。廣大下層民眾日益貧困，難以謀生，特別是巴勒斯坦地區(qū)的猶太人，遭到過(guò)很多民族的蹂躪。在羅馬的統(tǒng)治下，他們的災(zāi)難更加深重，多次反抗都遭到鎮(zhèn)壓，所以特別渴望“救世主”能拯救他們擺脫困境，于是基督教產(chǎn)生了。
四、基督教的產(chǎn)生一世紀(jì)（板書）。
1世紀(jì)，在巴勒斯坦地區(qū)，傳道者宣傳求世主就是耶穌。他教人忍受苦難，死后就可以升入“天堂”，這一信仰很快在這一地區(qū)傳開(kāi)。希臘語(yǔ)稱救世主為基督。這個(gè)信仰耶穌為救世主的宗教就被稱為基督教。
請(qǐng)同學(xué)們思考一下，我們講宗教時(shí)，提到一種作用，就是成為統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的一種工具?；浇淌欠駨囊婚_(kāi)始就具備這種作用呢？（不是，最初的基督教是反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治的）早期的基督教是奴隸、窮人的宗教。教義主張信仰上帝，并虔誠(chéng)悔罪的人才能升入天堂，窮人升天比富人容易。主張信教者把財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給公社，一起過(guò)共產(chǎn)生活。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。因此，奴隸、貧民都信仰它。基督教很快遍布羅馬全境。貧苦信徒組成許多小宗教團(tuán)體，后來(lái)逐步形成統(tǒng)一的基督教會(huì)。由于早期的基督教反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。后來(lái)，富人控制了教會(huì)，教人忍受苦難，利于羅馬統(tǒng)治，因此統(tǒng)治者開(kāi)始改變態(tài)度。公元3，羅馬皇帝承認(rèn)基督教的合法地位，4世紀(jì)，宣布基督教為國(guó)教。此后，基督教完全成為羅馬奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。一個(gè)政權(quán)要靠宗教維持統(tǒng)治，籠絡(luò)人心，說(shuō)明其統(tǒng)治已經(jīng)危機(jī)四伏了。的確，在帝國(guó)初期繁榮的背后，早已藏有隱患。
五、西羅馬帝國(guó)的滅亡：（板書）。
3世紀(jì)起，羅馬帝國(guó)爆發(fā)了全面危機(jī)，人民起義愈演愈烈。在北方的日耳曼人，也向帝國(guó)境內(nèi)發(fā)起了全面進(jìn)攻。特別是4世紀(jì)日耳曼人的一支西哥特人打敗了不可一世的羅馬軍隊(duì)。此時(shí)的羅馬已經(jīng)處于內(nèi)外交困的境地。395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分。（出示36頁(yè)下掛圖），東部的建都君士坦丁堡，史稱東羅馬帝國(guó)。西部的部分仍然定都羅馬，史稱西羅馬帝國(guó)。476年，西羅馬的最后一個(gè)皇帝被日耳曼雇傭軍首領(lǐng)廢掉了。西羅馬帝國(guó)滅亡了。
西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)的歷史結(jié)束了，開(kāi)始了向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。
[鞏固小結(jié)]。
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了古羅馬的歷史，下面，我們根據(jù)圖示共同回憶一下這節(jié)課的內(nèi)容。
（六）板書設(shè)計(jì)。
古代羅馬的歷史教案篇九
通過(guò)本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握：羅馬共和國(guó)的建立與發(fā)展;共和國(guó)的衰亡;帝國(guó)的建立;羅馬和平;西羅馬的滅亡。
通過(guò)羅馬和平的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)倒社會(huì)安定有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;通過(guò)學(xué)習(xí)羅馬帝國(guó)取代共和國(guó)的歷史過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、辯證看待歷史事件和人物的能力。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，明白古代羅馬先有共和國(guó)后有帝國(guó)這一史實(shí)，從而感悟歷史發(fā)展的序列美;斯巴達(dá)克起義的發(fā)生和失敗，表明了勞動(dòng)人民的力量，也顯示了悲壯之美。而且斯巴達(dá)克起義推動(dòng)了奴隸社會(huì)向前發(fā)展。
教學(xué)建議。
“羅馬和平”一目，教師首先講清“羅馬和平”出現(xiàn)的原因，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到內(nèi)戰(zhàn)停止、社會(huì)安定是羅馬和平時(shí)期出現(xiàn)的主要原因。然后從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易等方面來(lái)說(shuō)明羅馬和平時(shí)期的情況，其中羅馬與中國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，可以聯(lián)系中國(guó)歷史課本中的有關(guān)知識(shí)。
“西羅馬帝國(guó)的滅亡”一目，教師不必補(bǔ)充其它材料，只讓學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的分裂和西羅馬帝國(guó)滅亡的基本情況就可以了。但教師要明確指出：西羅馬帝國(guó)的'滅亡標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)歷史的結(jié)束，開(kāi)始了向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。
共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教師可首先指出羅馬奴隸制發(fā)展是建立在長(zhǎng)期侵略戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的。然后從奴隸的來(lái)源、數(shù)量、地位和狀況等方面說(shuō)明羅馬奴隸制發(fā)展的情況：對(duì)于羅馬帝國(guó)的建立，教師可結(jié)合斯巴達(dá)克起義，說(shuō)明羅馬奴隸制已出現(xiàn)了危機(jī);社會(huì)危機(jī)激化了奴隸主階級(jí)的內(nèi)部矛盾，羅馬共和國(guó)政權(quán)已沒(méi)力統(tǒng)治，結(jié)合軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，說(shuō)明奴隸主要以此穩(wěn)固強(qiáng)化其統(tǒng)治，由此羅馬共和國(guó)被羅馬帝國(guó)所代替。并且明確指出無(wú)論是羅馬共和國(guó)還是羅馬帝國(guó)都是奴隸主專政的國(guó)家，都是奴隸主階級(jí)掌握政權(quán)，對(duì)奴隸進(jìn)行殘酷剝削壓迫統(tǒng)治的社會(huì)。關(guān)于羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期的過(guò)程，教師可以簡(jiǎn)要講述，不必補(bǔ)充其它材料。最后教師可以掛出《21世紀(jì)的羅馬帝國(guó)》地圖，以使學(xué)生了解羅馬帝國(guó)的版圖狀況，即地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：羅馬成為地中海上的霸主;羅馬帝國(guó)的演變。
難點(diǎn)：共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
教具學(xué)具準(zhǔn)備。
投影、cai、錄像。
教學(xué)過(guò)程。
導(dǎo)入：
古代羅馬就誕生在意大利半島中部的臺(tái)伯河畔，是在臺(tái)伯河七丘之城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。羅馬奴隸社會(huì)大致分為三個(gè)時(shí)期--王政時(shí)期，共和時(shí)期，帝國(guó)時(shí)期。
講授新課：
首先是對(duì)羅馬奴隸社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)。
1.羅馬共和國(guó)什么時(shí)間建立的?(強(qiáng)調(diào))這是羅馬奴隸制的開(kāi)始。
2.羅馬共和國(guó)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)如何設(shè)置?它是什么政體形式?
3.羅馬是在什么時(shí)候成為地中海上的霸主的?
(過(guò)渡)長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，羅馬的奴隸制迅速發(fā)展，但也醞釀著一場(chǎng)危機(jī)的到來(lái)以及帝國(guó)的建立。
二、共和國(guó)的衰亡。
1.羅馬奴隸制發(fā)展如何?奴隸的處境如何?
(展示圖片和視頻資料，了解羅馬奴隸的悲慘處境。)。
2.大規(guī)模的奴隸起義是什么時(shí)間，由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的，有何作用?
(放《斯巴達(dá)克斯》錄像)、演示《斯巴達(dá)克起義》課件。
3.《共和國(guó)危機(jī)》。
(提問(wèn))出現(xiàn)了什么樣的政治危機(jī)?結(jié)果如何?
展示《愷撒被刺》油畫。
4.羅馬帝國(guó)是怎樣建立的?
展示《屋大維像》。
識(shí)記屋大維像以及羅馬帝國(guó)的疆域(知道它是地跨三洲的大帝國(guó))。
(提問(wèn))羅馬共和國(guó)為什么會(huì)被羅馬帝國(guó)取代?
(過(guò)渡)由于內(nèi)戰(zhàn)停止和社會(huì)安定，羅馬出現(xiàn)了和平時(shí)期。
三、羅馬和平出現(xiàn)的原因是什么，它持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間?(板書)。
羅馬和平的環(huán)境下，統(tǒng)治階級(jí)的生活情況如何?廣大人民的景況又是怎樣的?
(過(guò)渡)帝國(guó)初期繁榮的背后，早藏有隱患，導(dǎo)致羅馬帝國(guó)的分裂。
四、西羅馬帝國(guó)的滅亡(板書)。
2.羅馬帝國(guó)什么時(shí)間分裂的，分為哪兩部分?
3.西羅馬帝國(guó)何時(shí)滅亡的?
4.(強(qiáng)調(diào))西羅馬帝國(guó)的滅亡標(biāo)志著什么?
展示《西羅馬帝國(guó)的滅亡》圖片。
小結(jié)：
今天我們學(xué)習(xí)了古代羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的過(guò)程。西歐奴隸社會(huì)結(jié)束了，西歐封建社會(huì)的序幕正在徐徐拉開(kāi)，這是我們今后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
古代羅馬的歷史教案篇十
2．古羅馬成為地中海的霸主。
二、共和國(guó)的危機(jī)和帝國(guó)的建立。
2．斯巴達(dá)克起義。
3．羅馬帝國(guó)的建立27bc。
三、羅馬和平。
四、基督教的產(chǎn)生。
1．產(chǎn)生：
2．性質(zhì)：
五、西羅馬帝國(guó)的滅亡。
2．西羅馬帝國(guó)的滅亡。
（七）作業(yè)：p37，1．2．3．。
古代羅馬的歷史教案篇十一
一民主政治的搖籃——古代希臘（一）教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。知識(shí)與能力希臘民主政治形成的地理?xiàng)l件、希臘城邦的特點(diǎn)、希臘公民的素質(zhì)表現(xiàn)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)對(duì)希臘民主政治產(chǎn)生的自然與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生明白一種制度的產(chǎn)生總是與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，一方水土、一種社會(huì)制度造就一方人民。希臘民主政治的產(chǎn)生得益于古代希臘獨(dú)特的自然、社會(huì)環(huán)境和享有充分政治權(quán)利的公民。本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：希臘民主政治誕生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。難點(diǎn)：自然環(huán)境對(duì)文明的影響。（二）教學(xué)過(guò)程：[導(dǎo)入]至今為止，西方人對(duì)古希臘羅馬文明都懷有一種無(wú)法釋懷的感情，他們將古希臘羅馬文明奉為西方文明之源。古希臘羅馬文明光輝燦爛，一直影響到現(xiàn)在。大家非常熟悉的古典文學(xué)《荷馬史詩(shī)》，風(fēng)靡一時(shí)的《圣斗士星失》，年輕人津津樂(lè)道的十二星座等等這些無(wú)一不是古希臘文明的衍生物。（過(guò)渡）那么到底是怎樣的一片大地孕育了如此偉大的文明？又是在一種怎樣的政治制度下，古希臘羅馬文明會(huì)有如此燦爛的發(fā)展？今天我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)這一方面的內(nèi)容。專題六——古代希臘羅馬的政治文明（多媒體顯示：一、民主政治的搖籃——古代希臘）首先我們走進(jìn)古代希臘，我們稱古希臘是民主政治的搖籃。那何為民主呢？大家討論。（生）古希臘語(yǔ)中意思是人民掌握權(quán)力。今天的民主通常是指與專制相對(duì)立，少數(shù)服從多數(shù)的人民（或公民）當(dāng)家作主的一種政治模式。民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利1、蔚藍(lán)色的希臘（師）接下來(lái)我們共同探討一下古希臘為什么會(huì)形成民主政治呢？我們說(shuō)人類賴以生存和發(fā)展的一個(gè)最基本的天然物質(zhì)條件就是自然地理環(huán)境。人類早期的歷史活動(dòng)更是受到各地自然環(huán)境的深刻影響。古希臘文明也是如此。（多媒體顯示：古希臘地圖）大家觀察大屏幕，思考就地理環(huán)境而言，希臘有何特點(diǎn)？（生1）被地中海、愛(ài)琴海包圍，海岸線曲折，島嶼眾多。（生2）希臘半島崇山峻嶺，溝壑交錯(cuò)。（師）希臘這種地理環(huán)境對(duì)它的發(fā)展是有利還是不利呢？討論（生1）有利。海岸線曲折，有很多優(yōu)良的天然海港，可以航海業(yè)。（生2）也認(rèn)為有利。通過(guò)發(fā)展航海業(yè)，可以加強(qiáng)對(duì)外界的聯(lián)系，發(fā)展海上交通。（生3）不利。海洋阻隔交通，會(huì)比較閉塞，容易形成獨(dú)立的王國(guó)。（生4）不利。土地貧瘠，耕地缺乏，限制了糧食生產(chǎn)（生5）盡管如此，冬季多雨，夏季干熱，季風(fēng)氣候，有利于葡萄和橄欖的生長(zhǎng)，通過(guò)海外貿(mào)易出口葡萄酒、橄欖油等，可以換回糧食，他們較早地接受了平等互利的觀念（生6）有利，優(yōu)越的航海條件（海灣良港，晴朗的天空，風(fēng)平浪靜的海洋，溫和的地中海氣候）為希臘人的海外活動(dòng)提供了便利，進(jìn)行大規(guī)模的海外殖民（師）大家的討論說(shuō)明希臘地理環(huán)境獨(dú)特（多媒體總結(jié)：地形地貌、土壤、氣候、空間因素）古希臘瀕臨海洋，有利于加強(qiáng)與周邊國(guó)家聯(lián)系，形成了較寬松自由的社會(huì)環(huán)境，這一切都有利于古希臘城邦民主政治的建立。所以我們說(shuō)自然地理環(huán)境和一個(gè)文明的關(guān)系是十分密切的。請(qǐng)大家看p90學(xué)習(xí)思考：自然地理環(huán)境與世界各地區(qū)文明有何關(guān)系呢？前者和后者是決定與被決定的關(guān)系呢？結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕目捶?。（生）自然地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響很大，例如世界四大文明古國(guó)之一的古埃及，最主要的是收益于尼羅河。這條大河一方面給予古希臘充分的水源，另一方面也沖擊出了廣闊肥沃的平原，所以才造就了光輝燦爛的古埃及文明。但我們肯定地理環(huán)境作用并不意味著人類一切事物都受制于自然。就如同古埃及人能創(chuàng)造出世界八大奇跡之一的金字塔主要是古埃及人智慧的結(jié)晶。2、充滿活力的城市國(guó)家（師）不管如何自然的力量是巨大的，但人的力量也是不可忽略的，有時(shí)甚至是無(wú)與倫比的。接下來(lái)我們一起來(lái)了解希臘人賴以生存的城邦的大體情況。（多媒體顯示：充滿活力的城市國(guó)家）城邦即城市國(guó)家，是古希臘基本的政治單位。大家要注意古希臘僅是一個(gè)地理概念，這片土地是由大大小小的城邦組成的。大家閱讀這部分內(nèi)容思考三個(gè)問(wèn)題，（多媒體顯示：1、什么是城邦？2、城邦的特點(diǎn)有那些？3、古希臘城邦與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)有何不同？）（生1）城邦即以城市為中心，包括周圍的一些村落，最典型的特征就是小國(guó)寡民。（師）古希臘最大的兩個(gè)城邦斯巴達(dá)、雅典。（生2）特點(diǎn)：政治上獨(dú)立自主，每個(gè)城邦都是一個(gè)政治獨(dú)立體。因此古希臘未象東方國(guó)家一樣發(fā)展成為一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，但是因?yàn)楦鞒前钌唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有面向市場(chǎng)的特點(diǎn)，古希臘城邦之間和城邦與海外城邦之間的貿(mào)易十分活躍。（生3）希臘城邦在政治上彼此分立，但文化上又保持認(rèn)同。他們通過(guò)共同的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素組成了一個(gè)統(tǒng)一的希臘世界，稱自己為希臘人。（生4）實(shí)行民主政治。古希臘公民都是統(tǒng)治者，他們參與城邦的公共事務(wù)，集體掌握國(guó)家權(quán)力，因此公民的積極性也被調(diào)動(dòng)起來(lái)。（多媒體總結(jié)：（1）政治獨(dú)立自治（2）頻繁交往，關(guān)系密切（3）基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字（4）民主政治（5）發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)（6）繁榮的思想文化）（生5）發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、寬松的政治環(huán)境，有利于希臘人創(chuàng)造出的思想文化。例如史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》，出現(xiàn)了各類雕塑作品，此外數(shù)學(xué)家歐幾里德、阿基米德、泰勒斯，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都生活在這一時(shí)期創(chuàng)造了令人矚目而且一直影響到現(xiàn)在的哲學(xué)、數(shù)學(xué)成就。（生6）古希臘城邦和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)不同之處在于：（1）希臘城邦始終以獨(dú)立的政治單位獨(dú)立于希臘世界；中國(guó)各諸侯國(guó)有同管他們的宗主，逐漸走向統(tǒng)一的帝國(guó)。（2）希臘城邦商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)、工商并重；中國(guó)重農(nóng)抑商。（3）希臘城邦王權(quán)衰微，實(shí)行較民主的政治；中國(guó)各諸侯國(guó)王權(quán)日益強(qiáng)大，最后發(fā)展為君主專制制度。3、希臘的公民（過(guò)渡）剛才我們具體分析了古希臘城邦的大體情況，接下來(lái)我們一起來(lái)了解希臘社會(huì)的主體階層公民的具體情況。閱讀p92這部分內(nèi)容思考：（多媒體顯示：（1）什么是公民？（2）公民具備哪些權(quán)利？（3）公民的基本素質(zhì)？）（生1）公民有一個(gè)城邦的成年男子組成。（生2）公民是一種身份地位的象征，有資格參加各種公共活動(dòng)，有權(quán)利參與城邦行政與司法事務(wù)（師）城邦公民從小接受系統(tǒng)訓(xùn)練,以使身心全面發(fā)展。既要頭腦靈活，又要四肢發(fā)達(dá)，身體健壯，德、智、體、美全面發(fā)展。城邦教育的目的就在于培養(yǎng)這樣合格的公民。（師）一個(gè)現(xiàn)代的合格公民需要具備哪些基本素質(zhì)？（生）道德意識(shí)、法律意識(shí)和集體意識(shí)。要尊老愛(ài)幼，愛(ài)護(hù)公物，不損害他人利益，要做到有法必依，一個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)以集體利益為重。（師）希臘公民通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練具備了較高的素質(zhì)，包括哪些方面呢？（生）希臘公民珍視自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從權(quán)威；善于從事政治和文藝活動(dòng)，追求智慧與平等。他們出入會(huì)堂、廣場(chǎng)、劇院、法庭等公共場(chǎng)所，傾聽(tīng)演說(shuō)，發(fā)表政見(jiàn)，參與表決，觀看表演，以極大的熱情參與到城邦事務(wù)中。此外希臘公民還具備強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。那些為自己城邦贏得榮譽(yù)的人被視為英雄，而背叛者將被予以重罰。（師）為什么他們具備強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感？（生）希臘公民相對(duì)于非希臘公民及外邦人而言，他們享有各種獨(dú)特的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得需要以保證城邦的集體權(quán)益為前提。因此他們?yōu)榱双@得自己的權(quán)利，竭盡全力為城邦的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，爭(zhēng)得榮譽(yù)。正是由于這種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)，使得希臘公民在公共場(chǎng)合不僅僅代表他自己，而在代表他所在的城邦。（師）正如亞里士多德才說(shuō)“人是城邦的動(dòng)物。”即不能認(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦。[課堂小結(jié)]自然環(huán)境對(duì)文明的影響是非常深刻的。古希臘特有的海洋性的自然地理環(huán)境造就了古希臘小國(guó)寡民的城市國(guó)家和相應(yīng)的民主政治。作為希臘社會(huì)的主體階層，各城邦的公民從小接受系統(tǒng)訓(xùn)練，具備了一定參政素質(zhì)，成年后為城邦貢獻(xiàn)自己的個(gè)人才智和力量，推進(jìn)各城邦政治、經(jīng)濟(jì)各方面的繁榮。[課堂延伸]1、選擇題（1）對(duì)古代希臘地理環(huán)境的敘述不正確的是（c）a、找不到開(kāi)闊的平原b、包括愛(ài)琴海諸島c、位于大西洋沿岸d、海岸線曲折、天然海港眾多，海島星羅棋布（2）希臘城邦最突出的特征是（a）a、小國(guó)寡民b、以血緣關(guān)系組織在一起c、城邦之間沒(méi)有任何往來(lái)d、實(shí)行奴隸制（3）下列享有雅典民主權(quán)利的是（a）a、成年男性公民b、婦女c、廣大奴隸d、外邦人（4）古希臘各城邦雖然獨(dú)立自治，但又有密切的聯(lián)系，其中最具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是（b）a、貿(mào)易活動(dòng)頻繁b、基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字c、共同參加奧林匹克競(jìng)技會(huì)d、信奉德?tīng)柗粕裰I（5）雅典公民的生活方式里一般不包括（d）a、參與城邦政務(wù)b、經(jīng)常出入神廟和法庭c、參加比賽和觀看表演d、過(guò)問(wèn)錢財(cái)（6）雅典公民希米奧出身于商人家庭，他在家里接受私人教育，其父母主要關(guān)注的應(yīng)該是（d）a、逆運(yùn)算能力b、外語(yǔ)水平c、在學(xué)校考試時(shí)取得好成績(jī)d、能言善辯的思維能力和表達(dá)水平2、合作探究2、合作探究閱讀理解大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子?！诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也。陸居者以懷土之故，而種種之系累生焉。試一觀海，忽覺(jué)超然萬(wàn)累之表，而行為思想，皆得無(wú)限自由。彼航海者，其所求固在利也。然求之之始，卻不可不先置利害于度外，以生命財(cái)產(chǎn)為孤注，冒萬(wàn)險(xiǎn)而一擲之。故久于海上者，能使其精神日以勇猛，日以高尚。此古來(lái)瀕海之民，所以比于陸居者活氣較勝，進(jìn)取較瑞銳?！?jiǎn)⒊骸兜乩砼c文明之關(guān)系》根據(jù)你所掌握的歷史知識(shí)，你同意黑格爾與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)海洋民族與大陸民族特性的分析嗎？為什么？答案提示：他們認(rèn)為，海洋的影響有利于那里的居民形成開(kāi)放、冒險(xiǎn)、富于探索的民族性格。他們的基本看法是：自然地理環(huán)境在很大程度上決定了人類文明的類型。他們認(rèn)識(shí)的可取之處：意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類文明的影響。不足之處：把自然界的作用估計(jì)過(guò)高，從而忽略了其他因素尤其是人的主觀因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。歷史發(fā)展的動(dòng)因是十分復(fù)雜和具體的，因果關(guān)系一定是有條件的。
古代羅馬的歷史教案篇十二
據(jù)《漢書·地理志》的記載：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云”。此處的“樂(lè)浪?！本褪侵脯F(xiàn)在的“日本海”。由此我們得知1—2世紀(jì)時(shí)，日本有100多個(gè)小國(guó)。
據(jù)《后漢書·東夷傳》記載：“光武帝建武中元二年(57年)，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武帝劉秀賜以印綬。”由此我們得知，在東漢光武帝的時(shí)候，日本國(guó)王派遣使者來(lái)到洛陽(yáng)，表示愿為臣藩，求漢朝皇帝賜名，漢以其人矮，遂賜“倭國(guó)”，其王又求漢王冊(cè)封，光武帝又賜其為“倭奴王”。并受賜“漢倭奴國(guó)王穎。
據(jù)《三國(guó)志·魏志·倭人傳》記載：“舊百余國(guó)，漢朝有朝見(jiàn)者，今使所通三十國(guó)”。由此我們得知，日本有30多個(gè)小國(guó)曾與漢朝發(fā)生過(guò)“通史”關(guān)系。
據(jù)《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載，邪馬臺(tái)國(guó)在3世紀(jì)曾數(shù)次向三國(guó)中的魏國(guó)進(jìn)貢，并接受了魏帝的冊(cè)封與印綬。當(dāng)時(shí)在日本國(guó)的九州島東北部有一個(gè)很大的女王國(guó)叫作“邪馬臺(tái)國(guó)”，下屬30多個(gè)小國(guó)。統(tǒng)治該國(guó)的女王稱“卑彌呼”。據(jù)記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者朝見(jiàn)魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚。
據(jù)公元478年大和倭王致劉宋順帝表記載：“東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡乎海北九十五國(guó)。”由此得知：5世紀(jì)初，大和政權(quán)統(tǒng)一了日本。大和，是在本州中部興起的一個(gè)政權(quán)，它建立了大和國(guó)，如今日本的主體民族就是大和民族。
大和國(guó)建立起了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。最高統(tǒng)治者稱“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國(guó)，王室和貴族都各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。這就構(gòu)成了大和國(guó)的這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)：大王——貴族——部民、奴隸。
“部”是大和國(guó)的生產(chǎn)形式，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“田部”，從事海洋捕撈的“海部”，此外還有織錦部、鍛冶部，由來(lái)自中國(guó)、朝鮮的移民組成。“部民”是貴族的私有民，地位近似于奴隸。
閱讀材料：“7世紀(jì)的時(shí)候，日本處在奴隸社會(huì)，世襲貴族占有大量土地，不斷剝削奴隸和部民，權(quán)勢(shì)很大。地方貴族反抗中央皇室，政局十分混亂，地方上勢(shì)力最大的是蘇我氏?！?/p>
老師：根據(jù)材料回答，六七世紀(jì)時(shí)，日本社會(huì)發(fā)生了什么變化?
學(xué)生1：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌。
學(xué)生2：下層民眾反抗。
老師：因此。六七世紀(jì)時(shí)的日本，政局動(dòng)蕩。
面對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)十分尖銳的社會(huì)矛盾，大貴族奴隸主實(shí)力強(qiáng)大，政局混亂的局面，在7世紀(jì)中期的時(shí)候，日本以中臣鐮足為代表的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變。中臣鐮足對(duì)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣蘇我入鹿父子等人擅權(quán)專政的做法非常不滿，想要改造日本社會(huì)，只有除掉蘇我父子。于是，他和要求改革的中大兄皇子聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)了政變，刺殺了把持中央政權(quán)的舊貴族蘇我入鹿，擁立孝德天皇，改元大化。這場(chǎng)政變稱為“乙巳之變”。在政變之后，當(dāng)時(shí)的日本急需要進(jìn)行改革，并且為自己找到了一個(gè)很好的老師，虛心向老師學(xué)習(xí)。
老師：日本改革向誰(shuí)學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中國(guó)。
老師：為什么向中國(guó)學(xué)習(xí)?
學(xué)生：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自漢朝開(kāi)始就有了往來(lái)，經(jīng)常派遣使者到中國(guó)來(lái)。
老師：那時(shí)的中國(guó)是什么樣子的呢?
據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：“天下大稔(糧食豐收)，流散者咸(都)歸鄉(xiāng)里，米斗不過(guò)三四錢，終歲斷死刑才二十九人。……皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉?！?/p>
由此看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)繁榮穩(wěn)定。
據(jù)《日本書紀(jì)》記載：““大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)?！庇纱丝闯觯毡具x擇以中為師，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)。
古代羅馬的歷史教案篇十三
【教學(xué)目標(biāo)】：
1.知識(shí)與能力：了解古代印度的自然環(huán)境，初步理解自然條件對(duì)人類文明的培育和制約作用。了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
2.過(guò)程與方法：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：嘗試通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊等途經(jīng)收集歷史資料，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
四、【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】：
重點(diǎn)：了解古代印度的種姓制度。了解佛教的產(chǎn)生及傳播對(duì)人類文明的影響。
難點(diǎn)：體會(huì)印度河和恒河在古代印度文明中的重要作用，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與人類文明的相互關(guān)系。
五、【教學(xué)思想和策略方法】：小組合作探究法、案例分析法。
六、【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】：
自主學(xué)習(xí)。
閱讀教材p7-9中的內(nèi)容，大字部分仔細(xì)閱讀，小字部分快速閱讀，重點(diǎn)部分劃線，疑難問(wèn)題作好標(biāo)記，并弄清以下問(wèn)題：
1.古印度文明發(fā)源于次大陸，河和河奔騰入海。
2.年流域開(kāi)始出現(xiàn)城市回家。
3.雅利安人進(jìn)入古代印度后，形成了一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，稱為。其中居于統(tǒng)治地位的是和兩個(gè)等級(jí)，居于被統(tǒng)治地位的是和。
4.公元前世紀(jì)，古代產(chǎn)生了，宣揚(yáng)。
5.第一等級(jí)：________________。
包括：________________________。
________________。
第二等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
第三等級(jí)：____________________。
包括：________________________。
________________。
第四等級(jí)：___________________。
包括：________________________。
種姓制度規(guī)定：________________________________________________________________________。
(自主學(xué)習(xí)約15分中后，小組內(nèi)交流，如小組內(nèi)對(duì)某一問(wèn)題有異議的進(jìn)行提出，其它小組幫助解決。整個(gè)過(guò)程教師指導(dǎo)、引領(lǐng)。)。
(二)小組合作探究。
材料一：某國(guó)一村落，集體燒死該村官員的女兒，因?yàn)樵撋倥唇?jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚，在結(jié)婚當(dāng)天被父母抓回，經(jīng)全村決定燒死該少女。
該國(guó)是哪個(gè)國(guó)家?為什么該少女會(huì)被燒死?源于那一制度?是如何規(guī)定的?
印度;該少女未經(jīng)父母同意與低種姓男子結(jié)婚;種姓制度;規(guī)定：不同等級(jí)的人不得通婚。
該男子祖先是理發(fā)師，那該男子屬于哪一等級(jí)?被燒死的少女是哪一等級(jí)?
第三等級(jí)(吠舍);第二等級(jí)(剎帝利)。
古代羅馬的歷史教案篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與技能。
知道：
1.歷史上兩河流域國(guó)家形成的時(shí)間及其王國(guó)更替的大概順序。
2.楔形文字和《吉爾伽美什》。
3.《漢穆拉比法典》及其地位。
理解：
1大河灌溉農(nóng)業(yè)在古代兩河流域地區(qū)國(guó)家產(chǎn)生過(guò)程中的作用和影響。
2楔形文字特點(diǎn)及其在文明進(jìn)程的作用。
《漢穆拉比法典》特點(diǎn)及其重要的歷史價(jià)值。
過(guò)程與方法：
1利用多媒體，展示地圖和歷史圖片。
通過(guò)師生互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析問(wèn)題，升華認(rèn)識(shí)。
情感態(tài)度價(jià)值觀。
優(yōu)越的自然環(huán)境是早期文明產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，大河流域孕育出農(nóng)業(yè)文明，人與自然。
和諧相處。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn)：古代兩河流域國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展及運(yùn)用法典履行國(guó)家職能的情況。
難點(diǎn)：閱讀《漢穆拉比法典》片段發(fā)現(xiàn)該法典的特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
一、啟發(fā)導(dǎo)入：
1)?今天我們開(kāi)始高中歷史的學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的第一單元是古代東方，古代東方是一個(gè)具有特定時(shí)空內(nèi)涵的歷史名詞。它是站在西方中心角度定義的空間維度，西方文明是一個(gè)完整體系的文明，但是古代東方包含了好幾個(gè)截然不同的文明，最初特定指古代埃及和古代兩河流域，后來(lái)逐漸演變成對(duì)古代埃及、古代兩河流域、古代印度和古代中國(guó)在內(nèi)的廣大古代文明地區(qū)的泛稱。在西方角度看，這些文明都處于自己的東方，所以統(tǒng)稱為古代東方。就連地理名詞上，離西方較勁的被稱為近東，以此類推是中東、遠(yuǎn)東。
2)?我們稱它們?yōu)槲拿髦饕侵甘裁炊?《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯提出了以下幾個(gè)特征將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)：城市中心、由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生。現(xiàn)在一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是促使人類跨人文明時(shí)代的三大標(biāo)志。希望大家形成一個(gè)歷史概念：國(guó)家的形成是人類在社會(huì)組織形式上的一個(gè)重大變化，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。總之，文明是在人類物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度的產(chǎn)物。
3)?最早進(jìn)入文明社會(huì)的是什么地區(qū)呢?我們看到這張地圖，最先出現(xiàn)在古代兩河流域地區(qū)，接著是出現(xiàn)在尼羅河流域的古埃及文明，然后是出現(xiàn)在印度河流域的古印度文明，出現(xiàn)在黃河長(zhǎng)江流域的中華文明。在人類歷史上，古代東方是最先跨入文明社會(huì)門檻的地區(qū)。為什么最早的文明會(huì)出現(xiàn)在這些地方嗎?這些地方有哪些有利條件呢?我們看到這些地區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都有河流，可以提供充足的水源。水是生命之源，它不僅是人類生存的保障，也是造就了農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就。
4)今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)古代東方的第一課，古代兩河流域。
二、新課講授。
1、王朝的更迭。
1)?有誰(shuí)知道兩河流域指的是哪兩條河?打開(kāi)課本，翻到第二頁(yè)。閱讀教材和地圖：理解兩河流域的含義和地理位置。古代兩河流域基本是在伊拉克境內(nèi)，大家如果在世博會(huì)進(jìn)過(guò)伊拉克館，就會(huì)看到里面展出的許多關(guān)于兩河流域文明的內(nèi)容，有巴比倫時(shí)期的石板。有誰(shuí)告訴我書上關(guān)于兩河流域具體的地理位置描述嗎?東面與伊朗高原相鄰，西面是阿拉伯大沙漠，北邊是小亞細(xì)亞山地，南鄰波斯灣，兩條河之間綠色的部分就是古代兩河流域，因?yàn)樾螤钕裨铝?，加上這一塊區(qū)域的居民如今以信仰伊斯蘭教為主，伊斯蘭教的標(biāo)志是新月，所以也被稱為新月沃地。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”，所以這塊區(qū)域也被稱為“美索布達(dá)米亞平原”。
通過(guò)第一份材料，我們知道兩河洪水泛濫，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)不便甚至災(zāi)難。的確，每年三月至七月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)?！皼](méi)人能和它對(duì)抗”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人單薄的力量無(wú)法和洪水進(jìn)行抗?fàn)帯Ｍㄟ^(guò)第二份材料，我們又可以得出，其它季節(jié)這個(gè)地區(qū)是干旱的，莊稼生長(zhǎng)需要水，所以必須要灌溉。我們看到兩河流域雖然地處亞非大干旱地區(qū)，周圍不是高原就是沙漠，自然環(huán)境并不優(yōu)越。底格里斯河和幼發(fā)拉底河從西北流向東南，所以北方上流地勢(shì)較高，屬于丘陵地帶，那里雨量相對(duì)較多，南部地勢(shì)低洼，多沼澤，由于水流往下游，形成沖積土，土地肥沃適合農(nóng)業(yè)耕種，也生長(zhǎng)了椰棗樹(shù)和各種動(dòng)物，食物數(shù)量得到了充分保障。然而除了洪水泛濫的季節(jié)，雨量卻相對(duì)較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年三月至七月是洪水泛濫季節(jié)，。
出示材料三：我們看一下教科書上的描述，正因?yàn)檫@樣特殊的地理?xiàng)l件，這里的古代居民從公元前40前后就開(kāi)始修渠筑堤，進(jìn)行人工灌溉，并逐步形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。大型的灌溉工程是否能夠以一家、一人之力就可完成的?灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了什么客觀要求?正如之前材料所說(shuō)，一個(gè)人是無(wú)法和洪水抗?fàn)幍?。這需要較大范圍內(nèi)人們的集體協(xié)作。受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需要水利工程，生存的需要和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，加強(qiáng)了這一區(qū)域內(nèi)居民之間的往來(lái)和聯(lián)系。推動(dòng)了古代兩河流域國(guó)家的形成，也加速了私有制的發(fā)展、階級(jí)分化和國(guó)家形成的進(jìn)程。每一個(gè)區(qū)域文明的誕生都和地理環(huán)境息息相關(guān)。
蘇美爾人在公元前3500年至3100年率先建立了一批城市國(guó)家。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的關(guān)系，早期城市國(guó)家大多由一個(gè)作為政治、宗教衷心的城市和周圍的農(nóng)村地帶組成，管轄區(qū)域一般不大，方圓不過(guò)幾百里，人口僅數(shù)萬(wàn)而已。城市國(guó)家的統(tǒng)治者在和平時(shí)期負(fù)責(zé)管理國(guó)內(nèi)行政事務(wù)，組織生產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)宗教祭祀活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則出任軍事統(tǒng)帥，指揮軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家。不過(guò)統(tǒng)治者的權(quán)限受到限制，與后來(lái)的專制君主不可同日而語(yǔ)，因?yàn)樘K美爾各個(gè)城市國(guó)家都還有或多或少保留著軍事民主制的殘余因素，還存在著長(zhǎng)老會(huì)議和民眾會(huì)議。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)不僅分別擁有不同的權(quán)限，而且還在不同程度上對(duì)統(tǒng)治者的行動(dòng)和權(quán)力實(shí)行一定的監(jiān)督和約束。初期，統(tǒng)治者從氏族貴族中選舉產(chǎn)生，不得世襲。蘇美爾這些以灌溉農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的城市國(guó)家解決了洪水泛濫的難題，卻也面臨了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，那就是游牧民族。
我們知道，在雨量少、不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)而喂養(yǎng)家畜，馴化當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物而不是植物，也就成了牧民，過(guò)起了游牧生活。游牧民族的生活比起富饒的兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域農(nóng)民的生活，是頗為貧困的。灌溉農(nóng)業(yè)具有很高的生產(chǎn)力，支撐起偉大而富庶的文明。大河流域的文明對(duì)于草原、沙漠的游牧民族來(lái)說(shuō)有著不可抵擋的吸引力，古代歐亞大陸，每一個(gè)偉大文明衰亡都是因?yàn)槠鋬?nèi)亂削弱了自身的力量，進(jìn)而由隨時(shí)準(zhǔn)備入侵的游牧民族促成的。
古代兩河流域文明也經(jīng)歷了王國(guó)的更替，這些王國(guó)之間既有相互交往與融合，也為了爭(zhēng)奪勞動(dòng)力、水源、土地和水利設(shè)施的控制權(quán)而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
表現(xiàn)：一開(kāi)始為了爭(zhēng)奪土地，蘇美爾城市國(guó)家之間征戰(zhàn)不休。大約公元前2371年，阿卡德城國(guó)王薩爾貢一世征服了阿卡德地區(qū)，揮師南下，破事蘇美爾各城市國(guó)家俯首稱臣，統(tǒng)一了巴比倫尼亞地區(qū)(兩河流域南部)，促進(jìn)了該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公元前23世紀(jì)下半葉，阿卡德王國(guó)內(nèi)部矛盾日趨激烈，王位更迭頻繁，國(guó)力迅速衰敗，兩河流域東北部的游牧民族乘機(jī)入侵，由此導(dǎo)致了阿卡德王國(guó)覆亡。
公元前22世紀(jì)中葉，逐漸復(fù)興的蘇美爾城市國(guó)家趕走了外來(lái)游牧民族，不久烏爾崛起，重新統(tǒng)一了巴比倫尼亞，于公元前21左右建立了烏爾第三王朝。之后，烏爾第三王朝因?yàn)閮?nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，奴隸反抗不斷加劇，實(shí)力漸趨削弱，公元前，周邊居民又一次入侵巴比倫尼亞，烏爾第三王朝隨之解體。
約公元前1894年，阿摩利人在處于分裂狀態(tài)的兩河流域南部建立了古巴比倫王國(guó)，在第六代國(guó)王漢穆拉比在位期間，古巴比倫王國(guó)的國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛，以強(qiáng)大的常備軍為支柱，通過(guò)一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)和斡旋，于公元前1758年統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域地區(qū)。
之后，古巴比倫王國(guó)便開(kāi)始走下坡路。國(guó)內(nèi)各種矛盾日趨尖銳，蘇美爾地區(qū)不久就發(fā)生大規(guī)模暴動(dòng)，兩河流域再次分裂。之后周圍的游牧民族紛紛入侵兩河流域，來(lái)自小亞細(xì)亞的赫梯人攻占了巴比倫，推翻了巴比倫第一王朝。其后又相繼出現(xiàn)了巴比倫第二第三第四王朝，但都未能重新統(tǒng)一兩河流域，公元前729年，亞述人征服了這一地區(qū)。
公元前七世紀(jì)，亞述擴(kuò)展為一個(gè)版圖空前的奴隸制大帝國(guó)，首都是尼尼微。亞述帝國(guó)是一個(gè)典型的東方專制國(guó)家，國(guó)王居于權(quán)力金字塔的頂峰，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，之后內(nèi)部矛盾的激化和長(zhǎng)期的軍事行動(dòng)，最終導(dǎo)致了亞述帝國(guó)日趨式微，外族紛紛入侵。
公元前626年，迦勒底人攻陷了巴比倫，建立了新巴比倫王國(guó)，又稱迦勒底王國(guó)。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國(guó)最具才能的國(guó)王，在位期間王國(guó)國(guó)力臻于極盛。尼布甲尼撒二世對(duì)外風(fēng)行擴(kuò)張政策，多次與埃及爭(zhēng)奪敘利亞和巴勒斯坦，之后滅猶太王國(guó)，將數(shù)萬(wàn)名猶太人擄往巴比倫當(dāng)人質(zhì)和奴隸。之后波斯攻占巴比倫后，猶太人才得以重返巴勒斯坦。
兩河流域進(jìn)入文明社會(huì)后，兩河流域社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了哪些重大變化?(結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)、民族和文化等角度思考。)。
4)?你是怎樣看待兩河流域各族之間的爭(zhēng)奪和屠殺的?
兩河流域的居民并不是天生喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，這都是為了爭(zhēng)奪這塊肥沃的土地，如果他們生活衣食無(wú)憂，根本不會(huì)覬覦這地方，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了生存。雖然王國(guó)如萬(wàn)花筒似更替，但是兩河流域文明并沒(méi)有被更替或打斷，不同民族說(shuō)著自己的語(yǔ)言，卻仍舊運(yùn)用蘇美爾人的楔形文字。
2、楔形文字與《吉爾伽美什》。
1)?說(shuō)到文化，古代兩河流域在民族融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了怎樣燦爛的文化呢?我們看到有太陰歷，巴比倫空中花園，勾股定理，雙重計(jì)數(shù)法，還創(chuàng)造了楔形文字。
出示材料，指出楔形文字的形狀(釘頭文字)、特點(diǎn)(寫在泥版)與地位(迄今為止最古老的文字之一，古代兩河流域最主要的文化成就)。
古代羅馬的歷史教案篇十五
為了向中國(guó)學(xué)習(xí)，日本多次派出使者來(lái)到唐朝，這些使者稱為“遣唐使”。唐朝建立后的兩百年間，日本正式派使者來(lái)到中國(guó)的共12次，另有任命后未成行或未到達(dá)唐朝的共6次。每次最少250人，最多五六百人。如7一次共557人;733年的一次共594人;838年的一次651人，中途因遭遇風(fēng)暴，實(shí)際到唐的只500人左右。
據(jù)木宮泰彥《中日交通史》記載：“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。”由此看出，日本的制度改革，多數(shù)是模仿唐朝的。如唐朝時(shí)的政治體制是三省六部制，而日本改革后的政治體制是二省八官制，日本模仿唐朝制度建立起了以天皇為中心的中央集權(quán)制度。
原本大和國(guó)的最高統(tǒng)治者稱為“大王”，那“天皇”這一稱呼是何時(shí)出現(xiàn)的呢?
據(jù)《日本書紀(jì)》記載，6，日本第二次派遣隋使，并在向隋煬帝遞交的國(guó)書中寫道：“東天皇敬白西皇帝。”這是日本史書中第一次出現(xiàn)“天皇”一詞。
日本改革政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。
在經(jīng)濟(jì)上，日本改革也模仿唐制，如唐朝實(shí)行均田制和租庸調(diào)制。日本原來(lái)是由奴隸主貴族階級(jí)霸占大片的優(yōu)質(zhì)田地，把平民變成自己的私有部民，部民們對(duì)于奴隸主貴族兼并土地，奴役部民和相互之間持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)十分的不滿意，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。于是日本仿照唐朝均田制，實(shí)行“班田制”，并統(tǒng)一賦稅。
日本改革經(jīng)濟(jì)上：
廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民;。
國(guó)家將土地頒給農(nóng)民，六年一頒，不能終生使用，也不能買賣;。
3.統(tǒng)一賦稅。
從646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行的一系列改革，史稱“大化改新”。
大化改新的內(nèi)容(政治、經(jīng)濟(jì))。
大化改新的結(jié)果。
打擊了奴隸主貴族勢(shì)力;形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家;使社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大化改新的影響。
大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。
大化改新的啟示。
一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。
老師：閱讀書本內(nèi)容，回答“大化改新百余年后，日本社會(huì)又出現(xiàn)了怎樣的情況?”
古代羅馬的歷史教案篇十六
1、了解羅馬的興起、由共和國(guó)向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變、羅馬帝國(guó)衰落的基本脈絡(luò)；描述羅馬共和國(guó)時(shí)期的對(duì)外擴(kuò)張和版圖范圍；概述古羅馬的政治體制；掌握《十二銅表法》的內(nèi)容和意義。
2、通過(guò)羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)的轉(zhuǎn)化，分析羅馬共和制崩潰、君主制建立的原因，培養(yǎng)學(xué)生用變化發(fā)展的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象的能力；通過(guò)認(rèn)識(shí)古代羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)的奴隸制性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；通過(guò)制作年代尺，進(jìn)一步梳理羅馬的興衰史。
3、認(rèn)識(shí)國(guó)家實(shí)行民主政治的意義，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，樹(shù)立熱愛(ài)和平的意識(shí)。
一、羅馬城邦。
1、羅馬的興起、征服與擴(kuò)張。
學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納古羅馬興衰時(shí)間，理清本課脈絡(luò)。
提示：公元8世紀(jì)——羅馬文明興起。
公元前509年——羅馬共和國(guó)建立；
公元前450年左右——羅馬頒布成文法；
公元前3世紀(jì)初——征服意大利半島、戰(zhàn)勝迦太基；
公元前2世紀(jì)——征服東地中海地區(qū)；
公元前73年——斯巴達(dá)克奴隸起義；
公元前49年——?jiǎng)P撒控制元老院；
公元前31年——屋大維掌握最高統(tǒng)治實(shí)權(quán)；
公元前27年——羅馬共和國(guó)演變?yōu)榱_馬帝國(guó)；
2世紀(jì)——羅馬帝國(guó)進(jìn)去黃金時(shí)期；
3世紀(jì)——羅馬帝國(guó)陷入政治、經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；
4世紀(jì)——羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)帝國(guó)；
476年——西羅馬帝國(guó)滅亡。
1453年——東羅馬帝國(guó)滅亡。
教師講述：自公元前1000年，眾多民族遷移到這里，聚居生活，形成了許多城邦。羅馬城邦便是在這個(gè)時(shí)期逐漸從意大利半島中部的臺(tái)伯河畔興起。公元前509年，羅馬人建立起奴隸制共和國(guó)。羅馬共和國(guó)建立之后，不斷對(duì)外擴(kuò)張，迅速統(tǒng)一意大利半島，并最終稱霸于地中海。
學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀“相關(guān)史事”，了解共和國(guó)建立后對(duì)外擴(kuò)張的情況，重點(diǎn)了解三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。
提示：
第一次——公元前264——公元前241年——迦太基敗。
第二次——公元前218——公元前201年——迦太基喪失了獨(dú)立地位。
第三次——公元前149——公元前146年——迦太基城被夷為平地[。
4、教師講述：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬對(duì)外擴(kuò)張中發(fā)生的重大戰(zhàn)役。迦太基是非洲北部腓尼基人建立的重要奴隸制國(guó)家，它壟斷了地中海西部的運(yùn)輸貿(mào)易，逐漸富裕強(qiáng)大起來(lái)。當(dāng)羅馬人征服意大利南部后，一場(chǎng)與迦太基的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地爆發(fā)了。因羅馬人稱腓尼基人為“布匿人”，所以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)稱“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)”
古代羅馬的歷史教案篇十七
知識(shí)與能力：
了解愛(ài)琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來(lái);。
了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;。
掌握元首制;。
掌握《十二銅表法》的歷史影響;。
認(rèn)識(shí)古希臘羅馬文化(哲學(xué)、戲劇、科技和建筑)。
過(guò)程與方法：
通過(guò)教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點(diǎn)及其帶來(lái)的影響;。
通過(guò)表格填充及教師的補(bǔ)充講解，對(duì)雅典民主制有一個(gè)較深刻的認(rèn)知;。
通過(guò)分析餅型示意圖，分析認(rèn)識(shí)古希臘城邦民主政治的實(shí)質(zhì)。
情感與價(jià)值：
認(rèn)識(shí)西方文明的由來(lái)及古代文明對(duì)近代人類發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;。
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字材料的整合能力。
重點(diǎn)：
雅典民主制，共和國(guó)時(shí)代政治制度，《十二銅表法》。
難點(diǎn)：
雅典民主制特征，共和國(guó)時(shí)代政治制度特點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備：
地圖冊(cè)、圖片、多媒體課件。
導(dǎo)入：
同學(xué)們，上課前請(qǐng)你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容，四大文明古國(guó)地圖是哪四個(gè)?
請(qǐng)看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個(gè)位置?(給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間思考，幻燈片打出位置)。
那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來(lái)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛(ài)琴文明。
由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。
請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說(shuō)說(shuō)古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對(duì)的是克里特島，它是愛(ài)琴海的第一大島。還有分布在愛(ài)琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。
那么，在這片海域上，人類的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個(gè)神話說(shuō)起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國(guó)王。他與兄弟爭(zhēng)奪王位時(shí)，請(qǐng)求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛(ài)上了公牛，并生下一個(gè)牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯(cuò)，外人一旦誤入就會(huì)被那這個(gè)怪物所吞吃。后來(lái)，國(guó)王下令每九年進(jìn)貢七對(duì)童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，便送給他一把利劍和一個(gè)線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀(jì)的時(shí)候，考古學(xué)界興起從神話傳說(shuō)中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時(shí)就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說(shuō)中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來(lái)，考古學(xué)家還對(duì)它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來(lái)的遺址的一部分。由于這個(gè)遺址是米諾斯王國(guó)的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過(guò)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前2000年起就存在的愛(ài)琴文明。這個(gè)文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了800年的時(shí)間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時(shí)候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國(guó)。這些以城市為中心的小國(guó)就叫做城邦。這些城邦里頭，最強(qiáng)大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強(qiáng)大呢?首先，我們來(lái)看雅典。
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢(shì)?
城邦國(guó)家。
雅典。
它瀕臨愛(ài)琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對(duì)岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來(lái)。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識(shí)。
正是這種民主意識(shí)，使得雅典的平民階級(jí)和貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷。正是這種斗爭(zhēng)，逐漸把民主意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來(lái)保障平民擁有更多的權(quán)利。公元前5世紀(jì)時(shí)雅典的民主制達(dá)到頂峰。
那么，這個(gè)民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說(shuō)，它由什么組成?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權(quán)機(jī)構(gòu)職能官員體現(xiàn)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全體公民。
抽簽。
陶片放逐法人民主權(quán)。
輪番而治。
防止獨(dú)裁五百人議事會(huì)處理日常事務(wù)陪審法庭最高司法機(jī)構(gòu)。
這部分由教師講解。
那么，雅典的這種民主制是不是真的.體現(xiàn)了民主呢?請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問(wèn)題。
他的話沒(méi)有錯(cuò)。但是他的公民的范圍很狹窄，請(qǐng)看一個(gè)資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。
雖然雅典的民主制說(shuō)到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對(duì)近代民主政治產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。
古代羅馬的歷史教案篇十八
古希臘羅馬和中世紀(jì)美學(xué)歷時(shí)兩千余年,不同時(shí)代的學(xué)者已從各個(gè)方面對(duì)它作過(guò)很多研究.如何在前人的基礎(chǔ)上,把這種研究引向深入,這是西方美學(xué)史研究者面臨的共同任務(wù).20世紀(jì)初期,德國(guó)馬堡新康德主義學(xué)派首領(lǐng)那托爾普()的希臘哲學(xué)史著作出版后,德國(guó)哲學(xué)史家策勒爾()19世紀(jì)末期的'希臘哲學(xué)史著作就顯得有些幼稚.同樣,那托爾普1914-19的希臘哲學(xué)史著作出版后,他本人于19出版的希臘哲學(xué)史著作就顯得有些幼稚.這表明希臘哲學(xué)史有很大的闡釋空間.對(duì)于古希臘羅馬和中世紀(jì)美學(xué)史也完全可以這樣說(shuō).為了拓展西方美學(xué)史的闡釋空間,有必要向原著深入、向橫向深入、向縱向深入.
作者：凌繼堯作者單位：東南大學(xué)人文學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(7)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
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