讀后感是讀完一本書或一篇文章后對其中故事情節(jié)、人物形象和主題思想的個人理解和感受的一種表達方式。在寫讀后感時，應(yīng)該突出自己對書中人物形象的評價和觀點。以下是小編為大家準備的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠引起大家的共鳴和討論。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇一
華應(yīng)龍的《我這樣教數(shù)學(xué)》吸引了我的眼球，翻閱起來。再結(jié)合自身在教學(xué)中的感受，總感覺自己練習(xí)課不是那么會教，因此一開始我就看了其中有關(guān)“多位數(shù)減法練習(xí)課”的教學(xué)實例。想從華大師那里學(xué)到一些有關(guān)練習(xí)課教學(xué)的“功夫”。
在這篇文章里，華大師首先寫了課前慎思：練習(xí)課的質(zhì)量取決于什么。文中是這樣說的：練習(xí)課的質(zhì)量取決于在一定的題量的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵看思維的含量，看學(xué)生自主練習(xí)的積極性。確實，練習(xí)課重在培養(yǎng)學(xué)生的思維，在枯燥的數(shù)學(xué)練習(xí)中，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的神奇和魅力。在華大師的《多位數(shù)減法練習(xí)課》教學(xué)實錄中，在課開始就創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：小明將要參加一個夏令營活動，他爸爸給他買了一個帶密碼的旅行箱。他很高興，但過后他又想：萬一我把密碼忘了，可怎么辦哪？我設(shè)什么密碼好呢？而后爸爸和兒子就玩起了設(shè)密碼的游戲。密碼箱上需要設(shè)三個不同的數(shù)字，開始設(shè)密碼，一步步引入新課的教學(xué)。學(xué)生便饒有興趣的設(shè)起密碼，通過想三個不同的數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，最大數(shù)減最小數(shù)；再用減出的得數(shù)的三個數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，再減——一步步深入教學(xué)，學(xué)生不但學(xué)會了三位數(shù)減三位數(shù)，還對這樣的練習(xí)課不是顯得那么枯燥，而是興致勃勃，有一直想算下去的沖動?？戳诉@篇，我深感佩服，練習(xí)課能上的如此精彩，甚至下課了，學(xué)生都是戀戀不舍的離開教室。也開始深思：為什么自己上練習(xí)課總是顯得那么枯燥乏味呢?總是感覺是為著知識的教授而在教授呢？確實，自己在以后的練習(xí)課教學(xué)中也要多注意激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而要激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重要的是要創(chuàng)設(shè)一個比較好的情境，能讓學(xué)生如走迷宮一樣感興趣的一步步走下去，而不是干巴巴的走著小道，通過情境中的設(shè)疑讓學(xué)生一步步深入，從迷宮中走出，這樣學(xué)生也會在學(xué)習(xí)中獲得成功的喜悅，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越發(fā)感興趣。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇二
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的教育專著讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀一本書，就是和許多高尚的人談話，一本好書可以改變一個人的想法，甚至可以改變?nèi)说囊簧?。而如今與書為友，享受這種溫馨的感受是難得的，讀書，收獲安靜的富足《愛的教育》，我感到愛是心的呼喚，是人間的春風(fēng)，師愛更是一種無私的奉獻，愛得越深，奉獻得越多，正如一首歌所唱“有愛的世界生命之花處處開放，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。教師獻給學(xué)生的是自己的知識、智慧、時間、精力，我們所期盼的只是學(xué)生早日成長、成才，這種愛是高尚的，純正的。
讀完《愛的教育》給我的第一感觸，那就是--愛。這本書是以一個小男孩--安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。小說主人公是三年級學(xué)生安利柯，但我認為與其說是安利柯，不如講是在他周圍的用全身心的愛傾注于他以及他一樣的孩子們身上的師長們。他們的言行中洋溢著愛的氛圍。所以，孩子們也變得可愛，純潔起來。如：安利柯的母親是個富于同情心的婦女。她會帶著孩子們送布給報上記載的窮婦人。而且她十分體貼他人，善解人意。當(dāng)安利柯發(fā)現(xiàn)這戶窮人正是同學(xué)克洛西的家事，她又不時的強調(diào)：“不要做聲！”以免傷害到男孩的自尊。當(dāng)克洛西看到他們，她又暗示兒子去與同學(xué)打招呼，使克洛西十分感動。她還很會借機教育孩子。在告訴安利柯“萬圣節(jié)”的意義時，她也會告訴他，他要用感恩的心去紀念許多英雄。安利柯的父親似乎是從來都不對孩子“火”的，他總是會用很溫和的語氣來“訓(xùn)人”.當(dāng)安利柯抱怨“先生的態(tài)度不好”時，他給兒子分析先生是事出有因，并非有意，并且告訴他，要諒解別人的一時無禮，還應(yīng)敬愛辛苦的先生。學(xué)期結(jié)束，他會提醒兒子去向朋友們告別，以及去向曾對不起的人謝罪請求饒恕。他也很關(guān)心其他所認識的'人的情況，生活里充滿歡笑。安利柯的先生當(dāng)然也不能不提。他對每一個學(xué)生都是那么關(guān)心，一點點的小病都逃不過他的眼睛。他對犯錯之后又認錯的孩子從不多家指責(zé)，只是說一句：下次不要在再做這種事了。他把每一個孩子都當(dāng)作自己的家人，并告訴孩子們，這個集體是他們的又一個家。他對自己的行為從來都負責(zé)，自己犯了錯，即使是芝麻點兒大的事，他也不會忘記道歉說：“對不起。”還有許多的人：如，他們都用自己的言行，教育孩子們?nèi)绾稳リP(guān)愛他人。整個世界充斥了一種叫作“愛”的空氣，輕輕飄蕩著，縈繞在每一個地方。這種有意無意有形無形中，孩子們以及每一個人學(xué)會--愛。
“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生---這是一個多么美好的東西??！讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。為人師的同行們，讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到教育事業(yè)中，讓我們教育著并愛著學(xué)生們！
數(shù)學(xué)專著讀后感篇三
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學(xué)之美》了?？戳酥螅笥X過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術(shù)的也應(yīng)該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學(xué)之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學(xué)和美國約翰.霍普金斯大學(xué)，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術(shù)（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導(dǎo)航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學(xué)解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，比如本科的高等數(shù)學(xué)，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學(xué)過這些數(shù)學(xué)。如果沒學(xué)過這些數(shù)學(xué)知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學(xué)的時候?qū)W這些數(shù)學(xué)根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學(xué)分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎(chǔ)是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學(xué)一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學(xué)解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學(xué)的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學(xué)模型；第三個層次，能用數(shù)學(xué)方法解決數(shù)學(xué)模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復(fù)雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇四
讀書是一種樂趣，讀書更是一種享受。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)走進了我們每個人的生活，喜愛看書的人在減少，打游戲，聊天的人在增多。為了讓讀書活動轟轟烈烈，扎實有效的開展下去。我拜讀了教育專著《給教師的一百條建議》、《細節(jié)決定成敗》、《做一個幸福的教師》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀一本好的書受益終身。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的點滴體會：
一、做一個不斷進取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導(dǎo)意見。
一位名家總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，”觀念改變行動，行動改變命運“.二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個寬容的智者。
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇五
畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應(yīng)手，在不斷的實踐中忽略了理論學(xué)習(xí)。
2010年的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學(xué)到的理論和實踐知識運用到教學(xué)中取的了意想不到的積極效果！
不久前閱讀了一本關(guān)于教育理念方面的著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學(xué)的理念。
教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進行教育工作時都需要教育理念的支持和指導(dǎo)。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學(xué)條件限制了教學(xué)活動的進行，當(dāng)然也限制了教育理念的貫徹。
在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：
“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅？朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。
終身教育是指一生的教育不僅包括學(xué)校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。
對于教師來說，每位中、小學(xué)的教師都應(yīng)該將終身教育運用到實際的教育和學(xué)習(xí)活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術(shù)，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學(xué)方法等跟上時代的變化，提高對教育和學(xué)科最新發(fā)展的了解。終身學(xué)習(xí)的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。
如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！
對于學(xué)生來說，要學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)方法。要讓學(xué)生建立終身教育的理念。
了解終身教育對我們不斷學(xué)習(xí)、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學(xué)習(xí)不僅局限于書本的理論知識，而應(yīng)該是全方位的學(xué)習(xí)。
教會孩子學(xué)習(xí)方法尤其重要，不僅能讓他們學(xué)會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)會如何進行有效的學(xué)習(xí)。
“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設(shè)小康社會的重要目標。學(xué)習(xí)型社會表現(xiàn)在強調(diào)了學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)的全民化、學(xué)習(xí)的主動性等方面。
所謂學(xué)習(xí)型社會，就是有相應(yīng)的機制和手段促進和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會，其基本特征是善于不斷學(xué)習(xí)，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、積極向上的社會風(fēng)氣。其核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)。平等性主要體現(xiàn)為在學(xué)習(xí)型社會中，人要進行終生學(xué)習(xí)，必須具有民主、平等的受教育機會。
學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。
學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學(xué)校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學(xué)校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務(wù)。
教育不僅是在學(xué)校中進行，而是社會、家庭、學(xué)校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。
良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進學(xué)校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化。可以整合社會各方的教育資源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風(fēng)氣，提高整個國民的素質(zhì)。
加德納的多元智能理論認為：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數(shù)學(xué)智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。
單純依靠用紙筆的標準化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻，是片面的。
環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。
傳統(tǒng)教育只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實踐。
音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標志。用這種理論去看待學(xué)習(xí)成績較差但有不同特長的學(xué)生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。
長期以來，我們把考試分數(shù)作為衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。
素質(zhì)教育已經(jīng)進行了一段時間，其目標在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，更應(yīng)該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學(xué)生將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
我認為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應(yīng)該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習(xí)慣的養(yǎng)成上！
在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。
布盧姆認為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。
所以在課堂上或其他教學(xué)活動中為學(xué)生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預(yù)期效果和學(xué)生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！
通讀全書，我們認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處煟桃荒?，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。
感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會使用，學(xué)會生存，學(xué)會做人?！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認知解決，實用，貼近。教師要學(xué)會合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時代的好教師。
行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進生是一項艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風(fēng)化雨，讓愛之花常開在后進生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進生不斷取得進步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。
讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧?yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)摺＝處熤挥袑W(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀中國文明的燦爛輝煌！"。
夸美紐斯是17世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。
教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。
《大教學(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。
讓人感動的是，《大教學(xué)論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調(diào)了教育是一種和諧的藝術(shù)。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對學(xué)校在人的發(fā)展中的作用進行了闡述，他認為“學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步?！?/p>
教育民主化的一個重要內(nèi)容就是教育平等，相信在很長一段時間里，我們在推進教育的平等化方面還有要付出更多的努力！
教育平等是社會公平的基礎(chǔ)，（其涵義包含四個重點：第一，人即目的，人受教育的最終目標是個體自由和諧地發(fā)展，只有尊重每一個個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則；第二，教育權(quán)利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的平等權(quán)利來說的。第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學(xué)機會，在教育過程中有均等的對待和成功的機會。第四，差別性對待的`原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不可能機械地實現(xiàn)，因此，教育平等的實現(xiàn)必然對每一個個體以不同的教育待遇。）。
城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校、重點學(xué)校與非重點學(xué)校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來縮小這種差距。
以日本為例：（據(jù)《中國教育報》報道，日本在學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教師管理、教學(xué)評價、課程設(shè)置等方面進行了許多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。
在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的平等性，日本的中小學(xué)一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學(xué)校，還是繁華的東京都學(xué)校，所有的教育教學(xué)設(shè)施均以全國統(tǒng)一標準配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學(xué)校，但配備著與東京市的學(xué)校幾乎相同的基礎(chǔ)設(shè)施：一棟多功能的教學(xué)樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。
為了保證青少年學(xué)生身體的正常發(fā)育，日本的學(xué)校向?qū)W生提供便宜的營養(yǎng)午餐。低收入家庭的學(xué)生可以向?qū)W校申請免費午餐。
為了實現(xiàn)各個學(xué)校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——教師經(jīng)常性流動。在日本，一位教師在一所學(xué)校最長只能任教7年，沒有一位教師和校長能在一所學(xué)校工作一輩子。
同時，在教師業(yè)績評價方面，由于日本公立學(xué)校一般只給學(xué)生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后進入社區(qū)大學(xué)或短期大學(xué)，有多少學(xué)生考入大學(xué)，不會與教師的評估和待遇掛鉤。
從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學(xué)生實施整齊劃一的課程體系。為此，日本從中學(xué)階段開始，采取必修課與選修課結(jié)合的做法。到高中階段，學(xué)生基本以選修課為主，有的學(xué)校實行跨學(xué)年選修，加大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。）。
其實，教育公平堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務(wù)教育免試、就近入學(xué)”、“地政府要為流動人口子女提供平等接受義務(wù)教育的條件”的“平等保護”。
從表面上看，這很公平，但實際上并沒有教育平等的問題：父母開始通過購房等手段為孩子的就學(xué)提供更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關(guān)系到你自己，而是關(guān)系到你的下一代的入讀學(xué)校的大問題。
所以，我認為要實現(xiàn)真正的教育平等，最重要的是縮小各個學(xué)校與學(xué)校之間的差距。例如象日本一樣，設(shè)定某個統(tǒng)一的標準，使得每個學(xué)校的硬件設(shè)置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學(xué)校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會一步一步的縮小，離真正的教育平等也會越來越近！
《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的！》，這本書的作者是德國教育家菲拉·費·畢爾肯比爾，他本人說這本書是寫給兩種人讀的，一是抵學(xué)校之前的學(xué)生父母，二是思想開放的教育工作者。我自認自己教育思想比較開放，自然成為名正言順的讀者。
只看了一眼，《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我并不驚詫，德國人以嚴謹而著稱于世，更何況，菲拉·費·畢爾肯比爾是享有國際聲譽的著名管理人才培訓(xùn)者和著名作家，她絕沒有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說的，定能反映德國學(xué)校教育的一些現(xiàn)實。他山之石，可以攻玉，聯(lián)想到我們國家的教育現(xiàn)實，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說，我國是一個具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒有一個諾貝爾獎獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南為橘，淮北為枳，歸根結(jié)底還是我們的教育問題。
肯比爾認為：“學(xué)習(xí)等于游戲”。它的意思是說：為了孩子們能積極主動地學(xué)習(xí)，我們要讓孩子游戲般地學(xué)到東西。要使學(xué)習(xí)過程重新成為一個有趣的、令人著迷的經(jīng)歷，而且要為孩子創(chuàng)造成功的經(jīng)歷。學(xué)習(xí)是游戲，而游戲同時也是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的，讓學(xué)生樂此不疲的，但隨便問我們的一些學(xué)生，有幾個是愿意自覺主動學(xué)習(xí)的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點點的學(xué)習(xí)興趣。老師累，學(xué)生苦。
肯比爾還主張“適時合作、討論”、“深入淺出、簡化知識”、“孩子教孩子”、“非教育者到學(xué)校”等等?？媳葼栆仓鲝?，孩子應(yīng)該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會即學(xué)校”是一致的。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春游也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥，縛了翅膀的籠中小鳥。趙德成教授曾講了小雞學(xué)飛的故事，其實，有時并不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。
肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫過一本題為《孩子不是這樣的》，書中有這樣一段內(nèi)容：“孩子……想要完整和獨立地完成自己的任務(wù)……大人……阻礙他的工作……（大人）()什么事都不讓孩子做，因為他完全沉浸在他自己的工作法則里，這些法則不允許他……浪費一丁點兒時間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷里或者放在車里，收拾孩子周圍所有的東西，而不讓孩子參與這些事兒……”的確是這樣的，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對他們周圍的世界的基本要求，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應(yīng)該思考這樣一句話“人們越是阻礙孩子按照他的方式學(xué)習(xí)并練習(xí)他所學(xué)到的東西，這個孩子在他的環(huán)境里就越顯得‘不健全’”。反思我們的學(xué)校教育，阻礙孩子按照自己的方式來學(xué)習(xí)的太多了，所有的學(xué)校、班級都普遍存在，從這一點上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。
讓孩子在家里自由地學(xué)東西。為什么？肯比爾說：“孩子在家里學(xué)東西越是自由，他將來在學(xué)校里的壓力就越小。而一個孩子在家里學(xué)習(xí)自己動手的機會越少，他日后在學(xué)校感到的學(xué)習(xí)壓力就越大，而且是不由自主的。換句話說：在您幫助您的孩子盡量地自己動手時，您就為您孩子的未來奠定了一個極重要的基礎(chǔ)，這事兒從紐扣開始，而到學(xué)校的家庭作業(yè)也還遠遠尚未結(jié)束！”
“沒有自由就沒有知識”這句話對于任何人來說，都是句真理。教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學(xué)校整體來說真的是不自由的，學(xué)校不可能讓全體學(xué)生那樣地自由，班級授課制自創(chuàng)辦之日起，其實在某些方面就限制了學(xué)生的自由。所以，如果我們一味相信學(xué)校，孩子將會忘記自由，忘記了自由，就會把自己的人性忘記，就會做出許多極端的事了。
以上幾個片段，只是書中的一小部分，之所以喜歡這本書還有以下幾個原因：一、這本書只有126頁，我一直認為教育名著應(yīng)該薄一點，這本書的后面標的是10.2萬字，其實讀下來最多不過七萬字。如果我們目前的教育名著也能夠這樣，那就好了。二、這本書的插圖非常多，讀起來非常輕松。三、這是一本操作性非常強的書，只要讀了就想行動起來。四、這本書可以改變我們許多舊有的觀念，讓我們的思考更全面一些?？傊@是一本非常好的教育專著，這是一本老師與學(xué)生父母都應(yīng)盡量提前閱讀的一本書。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇六
數(shù)學(xué)——一個再熟悉不過的名詞，從我們被賦予生存的能力開始就附隨在我們身上，伴隨一生。然而對于數(shù)學(xué)，你又了解多少呢?我想大多數(shù)人都是徘徊在四則運算之間，那是為了他們的生計吧。更多像我們這般的學(xué)生是為了應(yīng)付那煩瑣的考試吧。
記得讀此書的開端，有一個問題震撼了我——為什么要學(xué)數(shù)學(xué)?書中的朋友們的回答很合理，“我需要這門科的學(xué)分才能畢業(yè);數(shù)學(xué)能協(xié)助我管理私人財務(wù);數(shù)學(xué)對我將來的工作會有幫助，諸如此類?？墒牵紱]有命中目標——興趣。可能你會笑，這多么虛偽啊!如果我們談?wù)摰氖且魳坊蛎佬g(shù)，就會很自然了。
其實，數(shù)學(xué)和音樂、美術(shù)一樣，都能為我們的人生添加意義，增加深度，使生活更多姿多彩，一直延伸到遲暮之年。而當(dāng)今的人們，一直在四種錯誤的迷思中走不出來：一、數(shù)學(xué)枯燥無味;二、數(shù)學(xué)盡是寫刻板的大胡子老頭，與現(xiàn)實脫節(jié);三、世界上共有兩類人：一類是懂得數(shù)學(xué)的人，一類是像你我這些不懂?dāng)?shù)學(xué)的人;四、女性缺乏數(shù)學(xué)頭腦，不過反正她們也不需要。事實上數(shù)學(xué)是科學(xué)使用的語言，是工業(yè)和商業(yè)的偉大工具，同時，數(shù)學(xué)不但是學(xué)生有超高的能力解決困難的現(xiàn)實問題，還能幫助我們了解宇宙如何運行，數(shù)學(xué)是直接而即時的喜悅之源，所以數(shù)學(xué)觀念的本身就是我們學(xué)習(xí)的目標!
真正地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并不是使自己變?yōu)橐粋€做題的機器，而是清楚地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展和文明。在讀完此書后，讓我對數(shù)學(xué)的神奇進化不得不驚訝自從人類誕生的那天，他們就已經(jīng)從日月更替時光流逝中感受到了神秘的無形的存在。就算還無法描述與記錄下來，他們也已經(jīng)直覺地把數(shù)學(xué)運用在與自然的生存斗爭里。所以數(shù)學(xué)與其他一切哲學(xué)不同，它伴隨著人類來到這個世上，即使你從心底排斥它，卻擺脫不掉它。數(shù)學(xué)不是純粹的科學(xué)，它已經(jīng)從骨髓里跟我們?nèi)跒橐惑w了。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇七
本學(xué)期我讀了華應(yīng)龍老師的《我就是數(shù)學(xué)》這本書。捧起這本書書中的內(nèi)容深深地吸引了我。華老師的睿智、博學(xué)多才、樂學(xué)善思、風(fēng)趣幽默、給我留下了深刻的印象。在華老師的課堂里，孩子們真正領(lǐng)會到了什么是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)就是一種和諧美，它的美存在于圖形中，存在于解方程的過程中，存在于嚴謹?shù)淖C明過程中，存在于求概率的樹形圖中……美在統(tǒng)一，美在和諧，美在嚴謹，美在自己心中。他那用心錘煉的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)語言以其獨特的魅力給學(xué)生以美的享受精神的愉悅，給學(xué)生思考的空間和表達的機會，讓豐富多彩的思考交匯在課堂，讓閃爍智慧靈光的思想在課堂閃耀，讓學(xué)生領(lǐng)略了數(shù)學(xué)之美和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。從華老師的書中，我也感受到數(shù)學(xué)教學(xué)的美和魅力，讓我體會到我們的數(shù)學(xué)教學(xué)不能再滿足于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)會某種知識或某種技能，最重要的是，要引領(lǐng)學(xué)生投入到數(shù)學(xué)的世界里，要讓學(xué)生一步步地感受到數(shù)學(xué)的有趣和無窮的魅力，學(xué)生也用數(shù)學(xué)的思想去思考、去探索各種數(shù)學(xué)問題，不斷地追求，這才是我們作為數(shù)學(xué)老師的終極目標。
華老師在課堂上的成功，我覺得最大的原因是來自于他在課前的慎思。如在“角的度量”一課，他思考能否創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學(xué)生感受到量角的用處，經(jīng)過多天的搜尋、比較、思考，他設(shè)計了大頭兒子和小頭爸爸配玻璃的情境，但與同組老師討論后又否定了這一情境，最終經(jīng)過反復(fù)思考后創(chuàng)設(shè)了三個滑梯的設(shè)計，這個設(shè)計既讓學(xué)生感受到量轉(zhuǎn)自角的必要性，又縮短了數(shù)學(xué)教材與學(xué)生生活經(jīng)驗之間的距離。同時，華老師也十分注重課后的反思，更重要的是反思后的再實踐。學(xué)生的一個錯、一句話，教師在課堂上一個不經(jīng)意的行為都會讓他思考良久。正是他這種課前、課中和課后不斷思索的精神，才成就了現(xiàn)在這個在課堂中游刃有余，讓無數(shù)教師佩服，讓無數(shù)學(xué)生喜歡的華老師。
《我就是數(shù)學(xué)》是一本好書，它以生動地形式教給了我一種教學(xué)理念，教會了我一種教學(xué)方法，讓我在今后的成長中受益無窮。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇八
《給教師的一百條新建議》讀了這本書后，我獲得了不少收益：感受到了擁有自己的精神空間對教師來說是多么重要；而是未看鄭杰著的《給教師的一百條新建議》之前，我心里有這樣的想法，這莫不是又一本“正確的廢話”的集合體吧，看著看著，發(fā)現(xiàn)其中還是有些內(nèi)容觸動我的內(nèi)心，是“無害”的，這本書沒有那種高深的理論，這越發(fā)激勵我想從書中找到其中能有助于我教學(xué)的內(nèi)容。接下來我就談?wù)勛x了這本書之后一些感想：
一、學(xué)會贊美他人。
書中寫到：“教師要學(xué)會敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命?！熬次氛胬怼边@是毫無疑問的，課堂上，當(dāng)教師在知識傳授時出現(xiàn)錯誤，要勇于承認、及時改正；碰到自己也不確定的問題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對那些有德之人，有廣博知識的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們教師隊伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長處，也寬容他們的不足。工作中，總有那么一些人，他們意氣風(fēng)發(fā)，通達灑脫，奮發(fā)向上；總有那么一些人，他們勤于學(xué)習(xí)，善于思考，踏實工作；總有那么一些人，他們樂于分享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新；總有那么一些人，他們淡泊名利，虛懷若谷，默默奉獻；總有那么一些人，他們摯愛事業(yè)，深愛學(xué)生，精益求精……我們本該贊美他們，我們能夠贊美他們，我們也必須贊美他們！
二、學(xué)會把握機會。
我們的教育工作它正在經(jīng)歷著一場前所未有的改革，作為一名教師，我們都深刻地體會到：老師越來越難做，壓力越來越大，面對擺在眼前的困難，你做怎樣的選擇呢？是退縮，還是前進？鄭杰為我們做了細致的分析：“如果我們退縮……我們將不僅放棄了人生難得的體驗，更是放棄了自己的生存權(quán)力。如果我們正視困難……每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機會，你越是往前，你的機會就越多。的確，只有將困難視為機會，才能從解決困難的過程中獲得事業(yè)的成功感。
三、學(xué)會享受生活。
現(xiàn)代化社會建設(shè)需要的人才？怎么調(diào)整自己，處理好工作與生活的關(guān)系，我在書中找到了答案：“只要我們打開所有的感官，每天給自己一小段閑暇，那平素里再平凡的點點滴滴，只要你靜下心來細細地品味，都有無限風(fēng)光蘊含其中?！笔前?，“妨礙教師享受生活的，不是別人，而正是教師自己?！?/p>
四、學(xué)會利用時間。
課堂高效益令學(xué)生喜歡，學(xué)生坐在教室里，其實是在投資，投資為了回報，每個學(xué)生投資一樣多的時間，可為什么這個班的學(xué)生學(xué)得很好，那個班卻很糟糕？因為效益不同，低效率的課堂總是枯燥乏味、浪費時間，而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學(xué)生喜歡高效益的課堂，家長歡迎高效益的課堂，教師也因課堂的高效益而愉悅。學(xué)生枯坐教室，早已心飛天外，到頭來一無所獲，這就是浪費生命。金子般有限的童年、少年時光，隨著我們的課表，被一點點用蛀蟲爬滿。這本書讓我認識到了這一點。而要真正做到這一點，“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財奴”是我們必然的選擇。
每一本書都是一個人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書確實值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會非常精彩。以上只是我的幾點感想，其實書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇九
老師們，讓我我先來介紹一下這本書的作者吧，本書作者，中國科學(xué)院院士、著名的數(shù)學(xué)家、中國科普作家協(xié)會理事長張景中先生。他曾經(jīng)說：“我想把數(shù)學(xué)變?nèi)菀住?；“我一直希望，能將教科書寫成科普那樣具有可讀性，讓學(xué)生們在上課之前就迫不及待想讀一遍，而上完這門課后還舍不得扔。此等境界，心向往之?！彪y怪！《數(shù)學(xué)哲學(xué)》開篇第一句話：“聯(lián)系數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)哲學(xué)，有趣而有效”。是啊，只有有趣的東西，它才是具有生命力的！
著名數(shù)學(xué)家、中科院院士王元先生在作序中是這樣評價這本書的：“這是一本可讀性很高，可以雅俗共賞的書，各種程度的人都可以從該書中受到啟發(fā)與益處，也包括數(shù)學(xué)專業(yè)研究人員在內(nèi)，因為這些人不一定很熟悉歷史上的一些數(shù)學(xué)爭議……本書對這一系列重大事件作了通俗具體的解釋，看了覺得很有趣味。一般說來，具備數(shù)學(xué)程度的人，就可以了解其大意。但本書又不是完全沒有實質(zhì)性敘述的夸夸其談工作，使讀者不知所云，所以本書雖然是通俗講法，但并不失去嚴謹性。這恰好是科普著作必須把握而容易忽略的要害之處。作者是花了不少功夫的，所以本書在把握通俗與嚴謹兩個方面都做得比較好。是一本值得推薦的科普讀物”。
從序中我們也可以看出張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件或爭議，用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時的爭論內(nèi)容與形勢，及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以，通過這本書的閱讀，我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件，比如，數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進發(fā)展的過程，等等。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學(xué)之美》了。看了之后，大覺過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術(shù)的也應(yīng)該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學(xué)之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學(xué)和美國約翰.霍普金斯大學(xué)，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術(shù)（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導(dǎo)航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學(xué)解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，比如本科的高等數(shù)學(xué)，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學(xué)過這些數(shù)學(xué)。如果沒學(xué)過這些數(shù)學(xué)知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學(xué)的時候?qū)W這些數(shù)學(xué)根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學(xué)分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎(chǔ)是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學(xué)一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學(xué)解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學(xué)的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學(xué)模型；第三個層次，能用數(shù)學(xué)方法解決數(shù)學(xué)模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復(fù)雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
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數(shù)學(xué)專著讀后感篇十一
陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲，《陶行知》讀后感。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。一個國家，一個民族的未來是寄托在下一代人的素質(zhì)上的，現(xiàn)實社會的發(fā)展對人才的要求最突出的一條是創(chuàng)新能力。
而我們的現(xiàn)行教育是應(yīng)試教育，在題海戰(zhàn)術(shù)中苦苦掙扎的師生們哪里還顧得上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？且不說美國、英國等國，單是日本、德國等國家能在二戰(zhàn)的廢墟上快速崛起，更值得我們?nèi)シ此?，國外教育的現(xiàn)實無情地讓我們思考，如果中國的教育再這樣下去，那么在不久的將來，我們憑什么在世界舞臺上與他國同臺競爭？而早在半個世紀前，陶行知老先生就已提出了“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”的教育理念，在讀這一段文字的時候，我既感到遺憾又感到欣慰和喜悅，遺憾的是在教育過程中我們卻走了彎路，欣慰的是我們又走了回來，更讓我開心的是我能作為新課改的實踐者，在我力所能及的范圍內(nèi)，我一定努力去做，去實踐，真正實現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十二
快點!再快點!
——讀《中國最佳教育隨筆》。
讀罷這本《隨筆》，只感觸真是太多：當(dāng)一名好老師的艱難，新課改的困惑，高考制度的是是非非……可最觸人心弦的卻是兩個字——農(nóng)民!差距!——農(nóng)村與城市的差距、農(nóng)村教育與城市教育的差距!
我來自農(nóng)村，在農(nóng)村生活了15年到縣城讀師范，在縣城工作了11年又來到省城。從我個人角度來說，我這個農(nóng)村人的人生之路可以說是一帆風(fēng)順的。但也正是因為這一路的經(jīng)歷，我更親身體會到這其中的差距。
走上教師崗位，我再一次面對這樣的家長：忙于生計，無暇過問孩子的學(xué)習(xí)，知識層次低，無力過問孩子的學(xué)習(xí)……曾經(jīng)年輕氣盛的我，常常責(zé)問這樣的家長：“為什么你不過問過問你孩子的學(xué)習(xí)?……”面對面帶愧色的家長，我的心中涌起魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭”來，可現(xiàn)在，我要向這些曾受過我指責(zé)的家長真誠地道歉，求得他們的原諒，他們是不幸的，可不是“不爭”!
常常想這個問題，農(nóng)民為什么對自己的子女教育問題“不重視”?是“不重視。
”還是沒辦法“重視”?是農(nóng)民“不重視”，還是有誰“忽視”或是“輕視”了?
我們所需要的很多東西可以等待，但孩子所學(xué)要的東西不能等待。他的骨骼正在成型，他的血液正在生成，他的心靈正在發(fā)展。我們不能對他說明天，他的名字叫今天!縮小教育差距，消除教育貧困，讓每個孩子享有公平的教育，這腳步能否快點!再快點!
如果我能為之做點什么，我愿獻出我的全部!!
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十三
讀《名師怎樣觀察課堂：小學(xué)語文卷》有感xxxxxxxx暑假里，我拜讀了教育專著《名師怎樣觀察課堂》，讀后感慨很深。這本書，匯集了全國諸多名師對課堂。
教學(xué)。
的理解，充分展示了名師對課堂獨特理解與精湛的課堂教學(xué)藝術(shù)，這本書不僅讓我們知道了怎樣觀察課堂，更重要的是讓我們知道了怎樣來上好自己的課。
這本書共分為了四大部分：追尋童年的語文課堂、洗凈語文課上的浮華、怎樣看別人的課和探尋語文之“道”。在這里名師能和我們進行推心置腹的對話，是對我們小學(xué)教師的教學(xué)實踐、教學(xué)探索的一種專業(yè)引領(lǐng)。讀后你不得不佩服專家那理性的思考、深入淺出的剖析、以及高瞻遠矚的目光……書中留給我印象最深的就是：于永正老師提到了“語文教學(xué)的亮點在哪里”，尤其讓我印象深刻。
他回顧了在西安蘇教版語文教材培訓(xùn)會上執(zhí)教的《第一次抱母親》一課，既沒有做課件，也沒有表演，卻獲得了老師們的好評。于老師自我歸納為這堂課有三大亮點：一是老師的朗讀，二是學(xué)生的朗讀，三是對關(guān)鍵詞語的理解和處理。他在書中說：“語文教學(xué)的所謂‘亮點’，首先應(yīng)該在朗讀上。教師讀得正確、流利、有感情，并引導(dǎo)學(xué)生讀得正確、流利、有感情，是一種美妙的境界。朗讀的亮點，不僅體現(xiàn)在學(xué)生朗讀的聲情并茂上，即‘結(jié)果’上，更體現(xiàn)在老師的引導(dǎo)上，即‘過程’上。過程真的比結(jié)果更重要。有過程，才有方法可言，才有能力可言。指導(dǎo)學(xué)生把書讀好的過程，更是我追求的亮點。”于老師的這段話，讓我領(lǐng)悟到：“讀”是語文教學(xué)的主旋律，我們的每一堂語文課應(yīng)該研究怎樣細化讀，讓讀成為閱讀教學(xué)中行之有效的學(xué)習(xí)策略。
此外，于老師在書中提到的對關(guān)鍵詞語的理解和處理，他歸結(jié)為是“批文得意”，他認為語文教學(xué)如果只是始于“批文”，止于“得意”，就喪失了語文的本體。于老師特別提到，品味語言后，最后的落腳點還是讀，語文教學(xué)的亮點和味道，應(yīng)在關(guān)鍵的詞句里，在理解后的朗讀里，我極為認同于老師的說法。
讀完這本書，閉目回顧，就是一個“實”。語文課要上的樸實，走的扎實。這本書里，無論是哪一位名家的論說，其實都是在說要上實實在在的語文課，讓語文課上充滿語文味。要謹記：語文姓“語”，名“文”，也就是像葉圣陶老先生在七十多年前提到的，“語，即口頭語言，文即書面語言。語文課就是教師在用課文做例子來教孩子學(xué)說話寫話，課文只是例子而已，要教會他們用語文來學(xué)語文。要做到這點真的很難，需要我們好好地學(xué)習(xí)。
讀完這本專著，我收獲頗多。文中指出現(xiàn)在的教學(xué)中很多老師走入的極端，我馬上感受到真是旁觀者清，專家指出的很多錯誤做法，在我的教學(xué)中都曾出現(xiàn)過，不禁讓我汗顏。
1.教學(xué)內(nèi)容胖。我們在有領(lǐng)導(dǎo)、老師聽課的時候，經(jīng)常是一節(jié)課的內(nèi)容安排的非常多，把兩節(jié)課的任務(wù)合并在一節(jié)課完成，為了就是課堂上的感覺比較充實、有看頭，過于求全求美。結(jié)果呢，往往是倉促結(jié)束，給聽課的老師留下的印象就是一節(jié)課胳膊記錄的十分勞累，真是疲于追趕呀！而學(xué)生呢，更是隨著老師在一個勁的跑。
2.教學(xué)環(huán)節(jié)碎。我們在教學(xué)中尤其應(yīng)該重視培養(yǎng)良好的數(shù)感和整體把握的能力，只有整合教學(xué)環(huán)節(jié)才有利于學(xué)生對課本的整體把握，才能較好的落實教學(xué)目標，切實提高學(xué)生的綜合能力。其根本在于提高設(shè)問的質(zhì)量，擴大教學(xué)各環(huán)節(jié)的容量，保證每個人都有自主學(xué)習(xí)、探究的空間。
學(xué)形式，而不能盲目追求時髦。
這本書，不僅讓我認識到自身存在的不足，還為我指明今后閱讀教學(xué)的方向，我要創(chuàng)造性的使用教材，設(shè)計出更科學(xué)、更合理的教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的興趣，變被動學(xué)習(xí)，為主動學(xué)習(xí)。我感受到教師課堂角色的轉(zhuǎn)化的必要性，學(xué)會與時俱進。“活到老，學(xué)到老”，名師們在三尺講臺上奮斗了幾十年，有的甚至兩鬢斑白，仍然奮斗在教學(xué)最前沿，不斷探索，努力學(xué)習(xí)，以求不斷完善與提高。這種終身學(xué)習(xí)、學(xué)無止境的熱情，讓我感動，名師的課堂藝術(shù)值得我學(xué)習(xí)與借鑒，要讓它成為激勵我思考與探索的思想火花與精神向?qū)А?/p>
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十四
當(dāng)尤老師抱著一摞書走進辦公室的時候，《玫瑰與教育》這本書的名字深深地吸引了我。為什么浪漫的象征“玫瑰”，和嚴肅的職業(yè)“教育”，聯(lián)系到一起的呢？懷著疑惑，借來了這本書，好奇的翻開它，卻被它深深地打動了，怎么也舍不得放下。
玫瑰是竇桂梅老師的網(wǎng)名，《玫瑰與教育》寫的是她取名“玫瑰”之后有關(guān)她和教育之間的故事，記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的`體悟，因為真，所以愛。當(dāng)然，此書又不僅僅是談教育，還談友情、談人生、談讀書，可謂一本雜書。對于我，一名語文教師有很大的幫助。捧讀這本書，常常被竇桂梅老師的文字所吸引，被她的勤奮與才情所感動，被她堅持真教育的信念所折服。
書中有一篇文章－－《心中盛滿陽光》，文章里的字字句句都能觸動我的心弦，不忍割舍就摘抄下來永遠保留著。開頭是這樣的：如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼，你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼，你就在制造地獄；如果你把周圍地人群變成天使，你就在營造天堂。是呀，好花要有好心情賞，有了好的心情才能看到美好的風(fēng)光。你的內(nèi)心如果是一團火，你就能釋放出光和熱。因此，面對教學(xué)工作中一系列讓人不滿的現(xiàn)象，我們要從中尋找陽光、快樂的地方，退去浮華，留下平實。讓我們踏實前進，留下深深的足跡。
書中還有一篇文章令我感觸頗深，那就是《小紅花的背后》。本文主要講了課堂上物質(zhì)獎勵的利與弊，很多時候，看起來有利的做法，卻在無形之中把學(xué)生的傷害。我們有太多太多的沒想到：沒想到一個漫不經(jīng)心的表揚，會對一些孩子幼小心靈造成傷害；沒想到一朵獎勵的紅花，會讓一些孩子蒙上難以磨來的陰影；沒想到一次不公正的評比，會在一些學(xué)生心中種下刻骨銘心的痛苦。因此，在我們的課堂教學(xué)中，小紅花不僅僅是對優(yōu)秀者的獎勵，同時也該是對那些暫時落后或者不積極學(xué)生的鼓舞。我們面對的是一個個等待滋潤的孩子，每一個靈魂都需要得到尊重、等到溫暖的照耀。我們應(yīng)用快樂的心靈啟迪孩子們的心靈，讓他們擁有一個真、善、美的小世界。
在以后的工作中，我要以竇老師為榜樣，做一個玫瑰般的人，對工作多一份積極，少一點牢騷，多一份愛心，少一點抱怨，把教學(xué)工作處理的有滋有味。
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十五
畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應(yīng)手，在不斷的實踐中忽略了理論學(xué)習(xí)。
2010年的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學(xué)到的理論和實踐知識運用到教學(xué)中取的了意想不到的積極效果！
不久前閱讀了一本關(guān)于教育理念方面的著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學(xué)的理念。
教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進行教育工作時都需要教育理念的支持和指導(dǎo)。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學(xué)條件限制了教學(xué)活動的進行，當(dāng)然也限制了教育理念的貫徹。
在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：
“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅？朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。
終身教育是指一生的教育不僅包括學(xué)校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。
對于教師來說，每位中、小學(xué)的教師都應(yīng)該將終身教育運用到實際的教育和學(xué)習(xí)活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術(shù)，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學(xué)方法等跟上時代的變化，提高對教育和學(xué)科最新發(fā)展的了解。終身學(xué)習(xí)的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。
如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！
對于學(xué)生來說，要學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)方法。要讓學(xué)生建立終身教育的理念。
了解終身教育對我們不斷學(xué)習(xí)、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學(xué)習(xí)不僅局限于書本的理論知識，而應(yīng)該是全方位的學(xué)習(xí)。
教會孩子學(xué)習(xí)方法尤其重要，不僅能讓他們學(xué)會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)會如何進行有效的學(xué)習(xí)。
“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設(shè)小康社會的重要目標。學(xué)習(xí)型社會表現(xiàn)在強調(diào)了學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)的`全民化、學(xué)習(xí)的主動性等方面。
所謂學(xué)習(xí)型社會，就是有相應(yīng)的機制和手段促進和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會，其基本特征是善于不斷學(xué)習(xí)，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、積極向上的社會風(fēng)氣。其核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)。平等性主要體現(xiàn)為在學(xué)習(xí)型社會中，人要進行終生學(xué)習(xí)，必須具有民主、平等的受教育機會。
學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。
學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學(xué)校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學(xué)校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務(wù)。
教育不僅是在學(xué)校中進行，而是社會、家庭、學(xué)校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。
良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進學(xué)校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化?？梢哉仙鐣鞣降慕逃Y源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風(fēng)氣，提高整個國民的素質(zhì)。
加德納的多元智能理論認為：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數(shù)學(xué)智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。
單純依靠用紙筆的標準化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻，是片面的。
環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。
傳統(tǒng)教育只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實踐。
音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標志。用這種理論去看待學(xué)習(xí)成績較差但有不同特長的學(xué)生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。
長期以來，我們把考試分數(shù)作為衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。
素質(zhì)教育已經(jīng)進行了一段時間，其目標在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，更應(yīng)該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學(xué)生將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
我認為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應(yīng)該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習(xí)慣的養(yǎng)成上！
在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。
布盧姆認為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。
所以在課堂上或其他教學(xué)活動中為學(xué)生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預(yù)期效果和學(xué)生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！
數(shù)學(xué)專著讀后感篇十六
一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們供給了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵馁Y料是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不一樣，因而所受的教育也不一樣，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。
陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的.意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、資料、原則、方法均由生活決定；教育要經(jīng)過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?/p>
既然生活教育是人類社會原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。
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