民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文（優(yōu)秀17篇）

在快節(jié)奏的社會(huì)中，我們需要找到適合自己的放松方式。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以從時(shí)間順序、重點(diǎn)突出、問(wèn)題解決等角度入手。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以學(xué)到一些總結(jié)的技巧和方法。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇一

作為中國(guó)四大木版年畫(huà)之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開(kāi)始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來(lái)朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫(huà)來(lái)的。

（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏。

作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來(lái)，因此當(dāng)?shù)卣疀](méi)有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無(wú)從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。

（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。

朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，文革的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫(huà)技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯?，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。

（三）受膠版年畫(huà)沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈。

印刷方便且成本低廉的膠版年畫(huà)的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫(huà)丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過(guò)高的水印木版年畫(huà)，膠版年畫(huà)已完全取代了木版年畫(huà)的地位。中國(guó)有四大木版年畫(huà)流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷史最悠久，且對(duì)其他年畫(huà)流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒(méi)落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫(huà)則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開(kāi)的。

（四）旅游開(kāi)發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后。

直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫(huà)作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫(huà)經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫(huà)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫(huà)。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。

在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開(kāi)發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開(kāi)發(fā)策略。

（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開(kāi)發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游紀(jì)念品。

旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購(gòu)買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫(huà)研究會(huì)大門(mén)口的時(shí)候，都會(huì)被大門(mén)兩側(cè)墻壁上所繪高大的門(mén)神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)發(fā)出以年畫(huà)為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫(huà)工藝，把木版年畫(huà)再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開(kāi)發(fā)其它的一些木版年畫(huà)衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫(huà)的撲克，印制木版年畫(huà)題材的精美書(shū)簽；也可以開(kāi)發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤?huà)元素，比如有機(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。

（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫(huà)作品。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)，不能僅把印制好的年畫(huà)當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫(huà)用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫(huà)一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫(huà)已不僅僅是過(guò)年貼在大門(mén)上的“門(mén)神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫(huà)還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫(huà)也可以像西方油畫(huà)那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫(huà)就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開(kāi)拓木版年畫(huà)的題材范圍，拋開(kāi)“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫(huà)作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說(shuō)以年畫(huà)的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫(huà)作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。

（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)主題博物館。

傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫(huà)陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫(huà)的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫(huà)的樂(lè)趣，增強(qiáng)木版年畫(huà)對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫(huà)博物館，此舉無(wú)疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫(huà)進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫(huà)作坊，年畫(huà)藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫(huà)的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫(huà)（沒(méi)有套印上色的年畫(huà)初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫(huà)作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來(lái)的游客都會(huì)很樂(lè)意親自體驗(yàn)一把印制年畫(huà)的樂(lè)趣，并且把自己親手印制的年畫(huà)連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的宣傳作用。

（四）辦好木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)知名度。

2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)在開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)召開(kāi)，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫(huà)之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫(huà)。當(dāng)然，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫(huà)的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫(huà)一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一旅游金名片服務(wù)。

（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的順利發(fā)展。

21世紀(jì)是品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一獨(dú)具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必定會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放?。但是，在這個(gè)信息可以被輕易復(fù)制的年代，實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)純粹、順利地走向全國(guó)、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營(yíng)以及商標(biāo)意識(shí)的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號(hào)于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號(hào)大量印刷木版年畫(huà)，這些行為都勢(shì)必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的形象和美譽(yù)度，因此，加強(qiáng)商標(biāo)意識(shí)，實(shí)施品牌保護(hù)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)來(lái)說(shuō)尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游商品化發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該整合鎮(zhèn)上的老年畫(huà)作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承發(fā)展，也有利于其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中獨(dú)樹(shù)大旗，成長(zhǎng)壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一品牌的同時(shí)，也有利于對(duì)這一品牌實(shí)施保護(hù)?？傊?，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)自身所獨(dú)有的各方面藝術(shù)、旅游價(jià)值，通過(guò)有效的旅游開(kāi)發(fā)策劃和營(yíng)銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承和保護(hù)問(wèn)題一定會(huì)得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)也會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)著名的旅游文化品牌。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無(wú)法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國(guó)目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。

我國(guó)的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下我國(guó)的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂(lè)。

1、水上歌謠—川江號(hào)子。

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來(lái)進(jìn)行推撓或者是用拉纖來(lái)航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號(hào)子來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號(hào)子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛(ài)好者的喜愛(ài)。這首歌曾在全國(guó)的各省電臺(tái)中展播，以及在法國(guó)的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過(guò)對(duì)歌曲的聆聽(tīng)，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開(kāi)始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子。

勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過(guò)程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌。

屬于我國(guó)的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽(yáng)歌與陰歌，陽(yáng)歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場(chǎng)合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽(tīng)的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌。

木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤(pán)歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)。

1、銅梁龍燈。

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂(lè)與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開(kāi)始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫(huà)面。

2、秀山花燈。

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過(guò)程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過(guò)手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽(yáng)擺手舞。

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲。

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打。

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂(lè)力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品。

1、纂江農(nóng)民版畫(huà)。

在纂江農(nóng)民版畫(huà)中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過(guò)把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫(huà)中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫(huà)，并受到了國(guó)內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià)。

2、九龍楹聯(lián)。

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開(kāi)展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書(shū)畫(huà)、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書(shū)法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。

3、梁平年畫(huà)和梁平竹簾。

梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫(huà)、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào)。梁平年畫(huà)最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫(huà)的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過(guò)程中，通過(guò)在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書(shū)畫(huà)、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)。

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過(guò)加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活的一種精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門(mén)陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無(wú)法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國(guó)目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇三

民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見(jiàn)證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。

1、人民群眾在認(rèn)識(shí)民族民間文化方面存在許多不足之處。

由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對(duì)民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識(shí)不足，同時(shí)在對(duì)其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感，沒(méi)有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識(shí)非常淡薄，這樣的思想和意識(shí)有待普及和提高。

2、民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重。

貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢(shì)磅礴。但是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和不斷沖擊，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來(lái)文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無(wú)形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無(wú)人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。

貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)宣傳。這種無(wú)形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價(jià)值，從目前的宣傳狀況來(lái)看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹(shù)瀑布和威寧的草海，而對(duì)于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國(guó)文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。

4、民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持。

貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長(zhǎng)期以來(lái)在資金的投入上相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國(guó)家的文物部門(mén)沒(méi)有足夠的收購(gòu)經(jīng)濟(jì)，被許多國(guó)外的旅客以很低廉的價(jià)格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)研究和保護(hù)中，離不開(kāi)大量經(jīng)費(fèi)的支持，但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份，因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒(méi)有足夠的資金來(lái)進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。

1、堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則。

民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見(jiàn)證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門(mén)應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性，提高他們對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來(lái)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

2、堅(jiān)持突出地方特色，實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則。

民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施，必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來(lái)，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。

3、遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。

就在去年，一次機(jī)會(huì)懷著期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒(méi)有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長(zhǎng)期以來(lái)，民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認(rèn)為這種沒(méi)有建設(shè)的保護(hù)是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。

4、堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)民族群眾積極參與的原則。

貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒(méi)有專項(xiàng)資金用于傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因?yàn)樵O(shè)備設(shè)施差而無(wú)法保存，面臨腐爛和破壞的危險(xiǎn)，這就要求政府及時(shí)撥出專項(xiàng)資金用于對(duì)民族民間藝術(shù)的維護(hù)上，比如從實(shí)際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設(shè)備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對(duì)民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)起到一定積極作用。同時(shí)可以設(shè)定一些專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，鼓勵(lì)民族群眾對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，這樣讓他們參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于保護(hù)民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，不是單靠一個(gè)人、一個(gè)部門(mén)就能完成的，它需要全社會(huì)全體人民的努力，需要國(guó)家方針政策作為指導(dǎo)。開(kāi)展民族民間文化傳承與保護(hù)是全社會(huì)的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化藝術(shù)行政部門(mén)應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承與保護(hù)民族民間文化的時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運(yùn)行工作機(jī)制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護(hù)。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇四

(一)老楊公。

“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu);在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的。《老楊公》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

(二)?；?。

“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤(pán)”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

(三)咸水歌。

北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門(mén)的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇五

【】明清時(shí)期，是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的時(shí)期。陶瓷繪畫(huà)作為這一時(shí)期的代表，其藝術(shù)精神特色融入了時(shí)代特色和畫(huà)家的情感。在突破傳統(tǒng)，實(shí)踐自然任務(wù)再現(xiàn)上，具有獨(dú)特的個(gè)性價(jià)值。從藝術(shù)程度來(lái)講，這種進(jìn)步，是民間藝術(shù)民俗性的基本體現(xiàn)，也是在繼承前人畫(huà)風(fēng)基礎(chǔ)之上，依托生活軌跡，而形成問(wèn)世作品傳承世界的高度體現(xiàn)，是富有生命力和活力的民間藝術(shù)精華。本研究以明清陶瓷繪畫(huà)代表作品為切入點(diǎn)，探尋該時(shí)期陶瓷繪畫(huà)民間藝術(shù)精神特色的融合發(fā)展，并為現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

陶瓷繪畫(huà)作為明清繪畫(huà)的重要組成部分，可以通過(guò)個(gè)人、家庭、族群、載體、媒介等多種形式進(jìn)行傳播。簡(jiǎn)言之，陶瓷繪畫(huà)主要是以陶瓷為載體，將繪畫(huà)工藝呈現(xiàn)出來(lái)，而后發(fā)揮繪畫(huà)這個(gè)特定載體的作用，并通過(guò)繪畫(huà)者的主觀感受，體現(xiàn)繪畫(huà)中所表現(xiàn)的自然環(huán)境、社會(huì)生活和文化氛圍，并在交互式平臺(tái)中獲得經(jīng)久發(fā)展。明清陶瓷繪畫(huà)發(fā)展離不開(kāi)華夏文明中民族繪畫(huà)發(fā)展的整體脈絡(luò)。明清陶瓷繪畫(huà)以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在群眾中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。為樹(shù)立民族形象，提升民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)華夏文明傳承，提供了充足的發(fā)展環(huán)境。

中國(guó)是陶瓷故鄉(xiāng)，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，以青花、粉彩等為代表的精品長(zhǎng)期屹立于世界民族之林。陶瓷經(jīng)由巧手藝人創(chuàng)作，而后通過(guò)文人的筆觸，傳達(dá)出自然、人生、宇宙的感悟。明代宣德年間至嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，以五彩瓷器為主導(dǎo)的宮廷繪畫(huà)藝術(shù)中，以釉上藍(lán)彩取代了釉下青花、黑彩、紫彩、金彩，加之紅、綠、紫彩還可分化出深淺不同的色調(diào)。紋飾題材海納百川，人物、鳥(niǎo)獸、花草、蟲(chóng)蝶等生動(dòng)艷麗的作品和陶瓷種類，造就了我國(guó)瓷器發(fā)展的巔峰時(shí)期。而皇家御用文人在迎合時(shí)事下，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)也得到了極大發(fā)展。在繪畫(huà)藝術(shù)有等級(jí)制度的高層階段傳導(dǎo)至民間藝術(shù)中，在清朝時(shí)期有了其鮮明的發(fā)展特點(diǎn)。由官窯到民謠的過(guò)渡時(shí)期，遠(yuǎn)銷歐洲各國(guó)，而這一時(shí)期，多以物紋、山水紋鳳尾樽，以及棒棰瓶較為常見(jiàn)，而水墨畫(huà)則成為繪畫(huà)藝術(shù)傳播和發(fā)展中的主要契機(jī)。明清陶瓷繪畫(huà)的傳播及其形式主要以文人畫(huà)催生大眾化傳播，一方面在自身完善的基礎(chǔ)上，形成藝術(shù)觀念和書(shū)寫(xiě)材料的特殊性傳播范圍，主要傳播過(guò)程為一個(gè)符號(hào)—?jiǎng)又参铩宋铩剿难葸M(jìn)過(guò)程。經(jīng)明代吳門(mén)四家、徐渭和清四僧、揚(yáng)州八怪等的繼承，加之官窯與文人畫(huà)的結(jié)合，極大提升了陶瓷產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從形式上看，從只工不寫(xiě)到寫(xiě)意性、主題性的紋飾，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的意象世界。水墨韻味、流白和素描，以及線條的質(zhì)感，得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

中國(guó)民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。作為中國(guó)民間文化重要組成部分的明清陶瓷繪畫(huà)，是世界文化藝術(shù)中的珍品，既具有鮮明的時(shí)代感，又富有生活韻味。

（一）民族精神和特色的體現(xiàn)。

從明清繪畫(huà)的演變來(lái)看，以文人畫(huà)為依托的民間藝術(shù)的“大氣”，突出體現(xiàn)在民族精神的時(shí)代理念和特色范圍之中，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的中國(guó)畫(huà)對(duì)公眾的教育性，在時(shí)代的發(fā)展中得到了深度體現(xiàn)。從官窯到民窯的發(fā)展，從精神需求到審美意趣，是文人藝術(shù)民間繪畫(huà)完美交流和融合的過(guò)程，更是以多樣化的美術(shù)樣式和藝術(shù)精神，傳播華夏民族精神和特色。

（二）帶動(dòng)了民族產(chǎn)業(yè)鏈條的長(zhǎng)期發(fā)展。

從古絲綢之路開(kāi)辟到鄭和下西洋，從大開(kāi)國(guó)門(mén)到閉關(guān)鎖國(guó)，在陶瓷藝術(shù)的傳承中，“成教化、助人倫”的功利目的，很少能在陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中體現(xiàn)，而從技術(shù)層面和國(guó)畫(huà)的素養(yǎng)來(lái)看，文、意、趣主題的表現(xiàn)和氛圍的營(yíng)造，有賴于匠人制作和畫(huà)風(fēng)表現(xiàn)。

（三）藝術(shù)美的高度契合和追求。

陶瓷文人畫(huà)以三維的、不規(guī)則的載體結(jié)構(gòu)為主，通過(guò)控制線條、筆墨、構(gòu)圖，充分表現(xiàn)美的享受，以形表意，以意造型，實(shí)現(xiàn)功能和形式的完美結(jié)合?！疤沾晒に嚒焙汀袄L畫(huà)工藝”融合階段，運(yùn)用形色肌理、點(diǎn)線面語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)以及制作和燒制等工藝，完美傳達(dá)人類對(duì)自然世界的感悟。

明清陶瓷繪畫(huà)精神特色，是傳播中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣，并融合在藝術(shù)表現(xiàn)和工藝產(chǎn)品中，畫(huà)面所要傳導(dǎo)的觀念訴求和大眾傳播，無(wú)論是商品屬性還是從中傳播的價(jià)值，都極大豐富了中國(guó)明清陶瓷文化的民間藝術(shù)精神特色。

[4]陸嘉明.滿目吳門(mén)煙水一塢桃花燦爛爭(zhēng)妍—賞讀高福民主編《中國(guó)木版年畫(huà)集成桃花塢卷》文化隨想[j].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,29(1):36-412.

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇六

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開(kāi)了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺(jué)保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè)、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽(yáng)香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)。“按國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！泵耖g藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)效益，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段，存在諸多問(wèn)題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從展會(huì)運(yùn)營(yíng)管理、品牌經(jīng)營(yíng)、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場(chǎng)化運(yùn)作及民眾參與機(jī)制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)互動(dòng)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇七

１.以西方音樂(lè)為核心，忽視中華民族音樂(lè)教育。

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

２.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

３.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。

普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。

４.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。

大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。

５.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。

１.弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。

民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

２.民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。

民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

３.民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。

民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。

１.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書(shū)類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成?？梢蚤_(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。

２.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。

民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

３.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。

我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門(mén)組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。

４.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。

民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。

６.加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門(mén)對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。

７.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。

由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。

總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇八

在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候人們的娛樂(lè)方式大多來(lái)自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來(lái)傳播文化的民間劇團(tuán)，但是現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出，劇團(tuán)失去了觀眾，甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。

（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳。

很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚(yú)燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過(guò)古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。

（三）建設(shè)和開(kāi)發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源。

長(zhǎng)久流傳下來(lái)的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)這類文化的不重視，在城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)中不可避免的對(duì)一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說(shuō)的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來(lái)謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。

（四）缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理。

就目前而言，整個(gè)社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒(méi)有樹(shù)立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門(mén)也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來(lái)維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門(mén)只能對(duì)民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無(wú)策。另一方面，對(duì)民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說(shuō)時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒(méi)落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號(hào)召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識(shí)，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。

（一）制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門(mén)充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級(jí)政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承。

管理部門(mén)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對(duì)一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境。

對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡(jiǎn)單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。

（四）樹(shù)立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)。

眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來(lái)人們從生活中提煉出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號(hào)召全民對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。

藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡(jiǎn)單快捷且有效的方式就是動(dòng)員全民，讓更多的人認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價(jià)值，只有這樣，這門(mén)根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇九

隨著我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型為工業(yè)國(guó)，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價(jià)值悄悄轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂(lè)觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當(dāng)然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。開(kāi)辟出一條注重品牌開(kāi)發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風(fēng)箏，無(wú)錫泥人大阿福等，已出口多個(gè)國(guó)家并取得很好的效益和口碑，名揚(yáng)海外。因此加強(qiáng)河北民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)變得尤為重要。

科技興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)，人才是創(chuàng)意的源泉。沒(méi)有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無(wú)從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、人員素質(zhì)等方面遠(yuǎn)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國(guó)各地成功省市引進(jìn)優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復(fù)合型數(shù)字藝術(shù)人才、營(yíng)銷人才的引進(jìn)工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當(dāng)下時(shí)代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛(ài)的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設(shè)立專門(mén)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個(gè)行業(yè)的整體素質(zhì)和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目吸引國(guó)內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開(kāi)發(fā)之路。

“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)運(yùn)作贏利，為消費(fèi)者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營(yíng)銷策略，最后在進(jìn)行規(guī)模生產(chǎn)投放市場(chǎng)。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時(shí)間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年，河北省人均gdp已超過(guò)38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達(dá)到950億元，占gdp的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省gdp年均增速高出20個(gè)百分點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

河北民間藝術(shù)品要實(shí)現(xiàn)品牌開(kāi)發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的形式進(jìn)行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，媒體已經(jīng)成為當(dāng)仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺(tái)、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)和推廣。其次，其強(qiáng)大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術(shù)品牌開(kāi)發(fā)提供了良好的傳播平臺(tái)。成為推動(dòng)河北藝術(shù)品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價(jià)值，借助傳媒的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，河北民間藝術(shù)的品牌與經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應(yīng)首當(dāng)其沖尋找一條適合自己的民間藝術(shù)品牌開(kāi)發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫(huà)等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒(méi)有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒(méi)有引起其他地區(qū)人們的關(guān)注，沒(méi)有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術(shù)以數(shù)字化的形式推廣全國(guó)乃至國(guó)外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)下，河北民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)品牌開(kāi)發(fā)，對(duì)本省乃至全國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進(jìn)文化、先進(jìn)理念和科技成果，注重河北特色與中國(guó)特色的結(jié)合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合，歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，走出一條體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新的中國(guó)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是旅游開(kāi)發(fā)中一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：定位準(zhǔn)確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場(chǎng)要素的條件下，通過(guò)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對(duì)象，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其獨(dú)特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對(duì)象；也可以以資源為背景，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造度假村、高爾夫球場(chǎng)等；還可以完全“無(wú)中生有”，打造主題公園等。對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，形成人們向往的生活方式。

（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變。

在社會(huì)生活節(jié)奏日益加快的同時(shí)，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀(jì)的工業(yè)化，走過(guò)了20世紀(jì)的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國(guó)家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗(yàn)更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)也不斷擴(kuò)大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來(lái)的旅游產(chǎn)品紛紛被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如河北省張家口市蔚縣本是遠(yuǎn)離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來(lái)，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時(shí)，更是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來(lái)體驗(yàn)富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。

（三）國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的啟示。

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)、世界大市場(chǎng)中，要想真正樹(shù)立自己的品牌，長(zhǎng)期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是精神文化等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個(gè)重要組成方面，各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)是值得我們?cè)诼糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國(guó)作為一個(gè)正面典型。英國(guó)是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時(shí)也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國(guó)社會(huì)各界就開(kāi)始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國(guó)精神文化精髓的同時(shí)，也吸引了世界各地的游客慕名前來(lái)，增加了英國(guó)的旅游收入。英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠取得成功，就在于定位準(zhǔn)確，定位于國(guó)際和國(guó)內(nèi)各個(gè)階層，服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動(dòng)等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門(mén)制定的規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)并且科學(xué)，可持續(xù)性較強(qiáng)，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。

（一）準(zhǔn)確定位。

定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量和它以后的運(yùn)營(yíng)管理、長(zhǎng)期良性發(fā)展，準(zhǔn)確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。

1、選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點(diǎn)我們?cè)谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品過(guò)程中，要明確可以運(yùn)用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的要堅(jiān)決擯棄。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅(jiān)持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動(dòng)。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實(shí)現(xiàn)比較好的對(duì)接，促使?jié)B透進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3d電影院，采用先進(jìn)的3d電影技術(shù)為游客生動(dòng)展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動(dòng)地認(rèn)識(shí)這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。

2、選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)定位首先，應(yīng)該通過(guò)前期市場(chǎng)調(diào)研，搞清楚將要開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品面對(duì)的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價(jià)格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計(jì)初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來(lái)，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂(lè)”旅游項(xiàng)目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強(qiáng)。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開(kāi)發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個(gè)景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂(lè)”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過(guò)渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客。現(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個(gè)京西北地區(qū)取得很好的聲譽(yù)，正在循序漸進(jìn)，努力爭(zhēng)取打開(kāi)整個(gè)華北地區(qū)市場(chǎng)。

（二）凸顯核心吸引力。

核心吸引力是一個(gè)旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，決定著一個(gè)產(chǎn)品的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠(yuǎn)。最重要的原因就是有沒(méi)有進(jìn)行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨(dú)”“特”意識(shí)，讓廣大旅游愛(ài)好者形成“惟其獨(dú)有”“惟其獨(dú)優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來(lái)。福建客家土樓的宣傳標(biāo)語(yǔ)是一句閩南語(yǔ)的歌詞“愛(ài)拼才會(huì)贏”，這就極為生動(dòng)地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡(jiǎn)潔方便性，過(guò)分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動(dòng)地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進(jìn)一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）游玩方式適應(yīng)游客需求。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實(shí)用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運(yùn)用的，并且只有在實(shí)際運(yùn)用中才能讓游客最大程度地體驗(yàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說(shuō)到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書(shū)畫(huà)、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過(guò)觀賞給人以美的體驗(yàn)。對(duì)于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價(jià)值，積極開(kāi)發(fā)衍生旅游商品，運(yùn)用這些商品為載體，擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)影響。最后我們來(lái)說(shuō)適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)時(shí)要格外注意保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚(yáng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)游客與產(chǎn)品無(wú)距離的接觸，讓更多的人體會(huì)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強(qiáng)我們的民族自豪感。

（四）投入產(chǎn)出合理。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點(diǎn)要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過(guò)程中始終保持足夠的動(dòng)力。投入產(chǎn)出始終要有一個(gè)平衡，盡可能減少對(duì)國(guó)家對(duì)政府的依賴性，運(yùn)用市場(chǎng)手段來(lái)決定和解決各種經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，以市場(chǎng)來(lái)拉動(dòng)旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。

當(dāng)前我國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)在逐步探索滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神文化需求，傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)容和形式已經(jīng)逐步滲透到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。這一理念實(shí)踐前景廣闊，相信以后我們?cè)诋a(chǎn)品定位、核心吸引力、游玩方式、投入產(chǎn)出等領(lǐng)域會(huì)進(jìn)一步探索實(shí)踐傳統(tǒng)民間藝術(shù)和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來(lái)會(huì)更加活力煥發(fā)，民族精神品質(zhì)會(huì)更好地被人民群眾領(lǐng)悟和傳承。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十一

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。

傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂(lè)教育。

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫(xiě)照。

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書(shū)目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門(mén)的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［g］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．。

［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［m］，北京:人民音樂(lè)出版社，2012．。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十二

民族聲樂(lè)教學(xué)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，其豐富的音樂(lè)形式以及特色鮮明的樂(lè)器，不僅能夠提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)，還能夠在很大程度上推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)源源不斷的輸送高素質(zhì)聲樂(lè)人才，促進(jìn)全民藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)提升。從民族聲樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，明確其中存在的問(wèn)題，并結(jié)合這些問(wèn)題有計(jì)劃有目的的制定相關(guān)對(duì)策，成為了當(dāng)代高校民族聲樂(lè)教育工作者的重點(diǎn)工作內(nèi)容。

一、民族聲樂(lè)的存在意義分析。

（一）民樂(lè)包含的內(nèi)容分析。

民樂(lè)即中華民族特色音樂(lè)，由于我國(guó)擁有數(shù)量極多的少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有極具鮮明特征的文化特色，故而我國(guó)的民樂(lè)內(nèi)涵非常豐富。而民族樂(lè)器的數(shù)量則更多，除了打擊樂(lè)器、拉弦樂(lè)器以外，還有吹管樂(lè)器、彈撥樂(lè)器等，二胡、古箏、嗩吶都是極具代表性的民族樂(lè)器。民樂(lè)的歷史可以追溯到我國(guó)的西周時(shí)期，現(xiàn)代的民樂(lè)大多經(jīng)過(guò)歷史的沉淀得到了進(jìn)一步的升華與創(chuàng)新。

（二）民樂(lè)的主要特點(diǎn)分析。

中國(guó)民樂(lè)區(qū)別于其他的音樂(lè)形式，其表現(xiàn)手法非常豐富，同時(shí)演奏的時(shí)候韻律感非常強(qiáng)，音色也有很大的區(qū)分與特色，而各民族藝術(shù)家在對(duì)其創(chuàng)作的時(shí)候，各個(gè)區(qū)域的背景、創(chuàng)作意圖也要較大的不同。通常情況下，我國(guó)北部的民樂(lè)大多較為粗獷有力，而南部的音樂(lè)相對(duì)更為柔和優(yōu)美。由于民族音樂(lè)不僅包含豐富的音樂(lè)特設(shè)，還獨(dú)具各民族的文化內(nèi)涵，因此我們可通過(guò)對(duì)民樂(lè)的分析，研究我國(guó)歷史與民族特色。

（三）民樂(lè)藝術(shù)傳承發(fā)展的時(shí)代價(jià)值分析。

在如今信息不斷發(fā)展的形勢(shì)下，我國(guó)人民群眾尤其是青年一代容易受到外來(lái)文化與外來(lái)音樂(lè)的沖擊，而我國(guó)的民樂(lè)藝術(shù)的生存空間被逐步壓縮。因此，政府各職能部門(mén)與藝術(shù)類院校需要在目前我國(guó)社會(huì)多元化文化背景下，做好民族音樂(lè)教育研究，更好地保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

二、民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀分析。

（一）教學(xué)理念落后。

在新一輪教學(xué)改革背景下，高校教學(xué)環(huán)境與文化環(huán)境都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，高校聲樂(lè)教學(xué)理念也需要進(jìn)一步更新。但是，一些高校聲樂(lè)教學(xué)中教師依舊沿用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，在教學(xué)中過(guò)度關(guān)注技術(shù)運(yùn)用與專業(yè)技能，教師依舊占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，這在很大程度上阻礙了學(xué)生能力的發(fā)展，不利于學(xué)生審美能力、創(chuàng)造力以及欣賞水平等綜合素養(yǎng)的提升。

（二）教學(xué)方法單一。

目前民族聲樂(lè)教學(xué)中，教師通常會(huì)反復(fù)進(jìn)行樂(lè)理研究訓(xùn)練，或者糾正學(xué)生發(fā)音，課堂上學(xué)生之間的互動(dòng)少，師生互動(dòng)少，小組合作和集體活動(dòng)少，單一的教學(xué)方法不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，也會(huì)阻礙學(xué)生審美情感與想象力，這樣一來(lái)學(xué)生的綜合聲樂(lè)素養(yǎng)也無(wú)法得到全面發(fā)展。

（三）課程設(shè)置不合理。

從目前聲樂(lè)教學(xué)情況來(lái)看，課程設(shè)置的不合理，直接導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容的重疊，反復(fù)的教學(xué)不僅消耗了大量時(shí)間和精力，增加了教師的工作量和工作壓力，還會(huì)浪費(fèi)很多優(yōu)秀的教育資源，增加學(xué)校的`經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外，學(xué)生總是學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，也會(huì)覺(jué)得乏味、枯燥，這樣一來(lái)會(huì)大大降低聲樂(lè)教學(xué)效率和質(zhì)量。

三、民族聲樂(lè)教學(xué)可行性優(yōu)化路徑。

（一）優(yōu)化民族聲樂(lè)教學(xué)觀念，并彰顯教學(xué)“藝術(shù)性”

隨著高校音樂(lè)教學(xué)改革的不斷深入，教師作為民族聲樂(lè)教學(xué)的主要參與者，首先需要更新自身的教學(xué)意識(shí)，完善教學(xué)理念，從而不斷建立起系統(tǒng)的、科學(xué)的、靈活的教學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，可以從兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念：第一，增強(qiáng)對(duì)民族聲樂(lè)的重視程度，將民族聲樂(lè)和美聲唱法二者進(jìn)行良好的融合，也就是說(shuō)，教師在著重教授美聲唱法的過(guò)程中，也不要忽視民族聲樂(lè)在藝術(shù)教學(xué)中的地位。這就需要教師在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，將各種音樂(lè)類型的價(jià)值意義放置在平等的位置上，促使學(xué)生能夠全面的了解音樂(lè)藝術(shù)，為之后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，為弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化而努力，通過(guò)各種方式凸顯民族音樂(lè)的藝術(shù)性。我國(guó)的民族音樂(lè)中蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，教師在教學(xué)的過(guò)程中，從其背后的歷史背景、基本理論知識(shí)、演唱技巧等隱藏在民族音樂(lè)中的文化精髓為出發(fā)點(diǎn)。這就給教師提出了更高的要求，不僅需要其在音樂(lè)教學(xué)中有相當(dāng)高的造詣，對(duì)于演唱技巧和理論知識(shí)熟練掌握，同時(shí)還需要教師具有良好的文學(xué)素養(yǎng)，深刻地了解音樂(lè)相關(guān)文化知識(shí)?？偠灾?，教師更新自身的教學(xué)觀念，應(yīng)該具體體現(xiàn)在民族聲樂(lè)教學(xué)中的“民族性”和“藝術(shù)性”兩點(diǎn)。

（二）強(qiáng)化民族聲樂(lè)教材與課程建設(shè)，豐富師資力量。

首先，確保民族聲樂(lè)教材和課程的科學(xué)性和完善性。學(xué)校對(duì)于教材選擇要給予更多的重視。選擇教材時(shí)，在激發(fā)學(xué)生的興趣，符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)之上，要更具有時(shí)代特征以及民族音樂(lè)特征。在情況允許的情況下，學(xué)?？梢越M織專業(yè)的教師隊(duì)伍，建設(shè)適合自身情況的民族聲樂(lè)教材，選一些優(yōu)秀的曲目，也可以將學(xué)校教師創(chuàng)作的，有學(xué)習(xí)意義的民族聲樂(lè)融合其中，并加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技巧的理論知識(shí)編寫(xiě)。除此之外，了解人體發(fā)聲器官結(jié)構(gòu)，以及發(fā)聲原理等知識(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，從而增強(qiáng)教材的全面性。針對(duì)課程建設(shè)方面，合理的調(diào)整必修課和選修課二者的課時(shí)組合，盡可能的增加學(xué)生感興趣的課程學(xué)時(shí)，從而在拓展學(xué)生知識(shí)范圍的同時(shí)，也促使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分的激發(fā)出來(lái)。其次，不斷完善師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，為高校聲樂(lè)學(xué)院的教師提供更多的提升自己專業(yè)技能的機(jī)會(huì)。音樂(lè)藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展具有不同程度的變化，這就需要聲樂(lè)教師不斷完善自身的專業(yè)素質(zhì)和理論知識(shí)體系，從而促使課堂教學(xué)效率和質(zhì)量都能得到有效的提升。第二，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)人才的引進(jìn)力度。高校對(duì)于聲樂(lè)學(xué)院教師的錄入標(biāo)準(zhǔn)具體分為以下幾個(gè)方面：掌握經(jīng)典的、原汁原味的民族音樂(lè)演唱技巧；文化素養(yǎng)高和經(jīng)驗(yàn)豐富的，從而促使民族聲樂(lè)教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，完善化。

（三）完善民族聲樂(lè)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

良好的民族聲樂(lè)教學(xué)模式對(duì)于提升課堂教學(xué)質(zhì)量和效率具有很積極的作用。我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)教學(xué)模式是“一對(duì)一”，即一個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行專門(mén)的教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然切實(shí)的遵守了“因材施教”的教學(xué)原則，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一直面對(duì)一個(gè)教師，難免會(huì)產(chǎn)生厭煩，疲憊的情緒。因此，教師在進(jìn)行“一對(duì)一”教學(xué)的同時(shí)，也可以適當(dāng)?shù)脑黾印凹w教學(xué)”，或者是“小組合作”等教學(xué)方式，促使各種教學(xué)模式相互配合，相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)完美的配合。這樣不僅保證了因材施教的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也緩解了學(xué)生厭倦的情緒，并有效的激發(fā)了學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。例如，學(xué)?？梢远ㄆ诘臑閷W(xué)生邀請(qǐng)一些著名的民間音樂(lè)表演藝術(shù)團(tuán)體來(lái)學(xué)校表演，鼓勵(lì)學(xué)生來(lái)參觀、學(xué)習(xí)。在表演結(jié)束之后，學(xué)生可以向民間藝人提出自己感興趣的問(wèn)題，藝人們進(jìn)行解答。而這樣雙向式的教學(xué)模式，促使學(xué)生的興趣被充分的調(diào)動(dòng)出來(lái)。

（四）健全音樂(lè)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

演唱者要想通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲來(lái)感染聽(tīng)眾，除了掌握高超的演唱技巧，還需要通過(guò)自己的演繹表現(xiàn)出音樂(lè)作品中的主題、內(nèi)涵、情感等。因此，民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者不僅要掌握正確科學(xué)的發(fā)聲技巧、呼吸方法、咬字吐字方法、共鳴方法等，還要深入了解各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等。目前，我國(guó)大部分藝術(shù)高校的聲樂(lè)專業(yè)開(kāi)設(shè)了民族聲樂(lè)課程，通過(guò)理論學(xué)習(xí)，學(xué)生能對(duì)民族音樂(lè)的概況有宏觀的把握。但多數(shù)學(xué)校和教師沒(méi)有對(duì)這門(mén)課引起足夠的重視，而是將重點(diǎn)放在了西方美聲唱法的教學(xué)上。事實(shí)上，民族聲樂(lè)和西方聲樂(lè)同等重要，教師應(yīng)在教學(xué)中幫助學(xué)生健全民族音樂(lè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。首先，教師應(yīng)該要求學(xué)生模仿民間藝人演唱，強(qiáng)調(diào)原汁原味的風(fēng)格，教導(dǎo)學(xué)生在與風(fēng)格表達(dá)與技巧運(yùn)用上找契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的互動(dòng)。其次，教師應(yīng)該在教學(xué)中大量補(bǔ)充民族聲樂(lè)教學(xué)理論，包括研究民族聲樂(lè)的歷史傳統(tǒng)，要求學(xué)生閱讀聲樂(lè)典籍文獻(xiàn)資料，如《曲律》《樂(lè)府傳聲》《唱論》，吸取曲藝表演藝術(shù)家積累的演唱經(jīng)驗(yàn)，了解民族戲曲的演唱傳統(tǒng)等，如此才可以拓寬民族聲樂(lè)教育理論的學(xué)術(shù)視野和加強(qiáng)民族聲樂(lè)體系的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)對(duì)民樂(lè)的傳承價(jià)值、民樂(lè)教育中存在的問(wèn)題以及解決對(duì)策的研究可以發(fā)現(xiàn)，民樂(lè)作為我國(guó)民族文化的一種藝術(shù)形式，其在民族文化融合與民族音樂(lè)發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。當(dāng)代教育應(yīng)該積極承擔(dān)起傳承民樂(lè)的偉大責(zé)任，通過(guò)優(yōu)化教學(xué)手段、更新教育理念等手段，促進(jìn)民族音樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊文煜.當(dāng)代民族聲樂(lè)多維思考[d].蘇州:蘇州大學(xué),2016年.

[3]薛小琴.對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新思考[j].黃河之聲,2015,(10):43.

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十三

管理模式是指管理活動(dòng)所具有的形式或樣式，它與管理方式的區(qū)別主要表現(xiàn)在它們各自使用的范圍和處的層次上。按照不同的劃分方法可以將體育場(chǎng)館管理模式劃分成不同的管理模式。按照管理的主體，可將其劃分為體育部門(mén)管理模式、全物業(yè)管理模式、單位協(xié)作管理模式、個(gè)人承包模式等。也可將其分為傳統(tǒng)式管理模式（體育部門(mén)管理）、專業(yè)化管理模式（專門(mén)管理部門(mén)）、混合式管理模式（體育部門(mén)與專門(mén)管理部門(mén)兩種模式并存）。還可按照信息化技術(shù)手段的應(yīng)用將其分為傳統(tǒng)化體育場(chǎng)館管理模式和現(xiàn)代化體育場(chǎng)館管理模式。下面按照傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式來(lái)進(jìn)行調(diào)查分析。

傳統(tǒng)式管理是指體育場(chǎng)館由體育部門(mén)體育系、部、組或教研室管理。一般學(xué)校的體育教學(xué)、體育訓(xùn)練和開(kāi)展體育活動(dòng)等都是由體育部門(mén)負(fù)責(zé)，為方便體育部門(mén)使用，長(zhǎng)此以往，學(xué)校體育場(chǎng)館就以體育部門(mén)管理為主。由于學(xué)校的快速發(fā)展，學(xué)校教師和學(xué)生對(duì)體育場(chǎng)館的需求越來(lái)越高，高規(guī)格的體育場(chǎng)館的建設(shè)也越來(lái)越多，學(xué)校會(huì)根據(jù)體育部門(mén)的需要而專門(mén)成立體育場(chǎng)館器材管理中心、體育場(chǎng)館管理中心等機(jī)構(gòu)，而此類休育場(chǎng)館管理者仍是對(duì)體育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。表1顯示，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體，76.5%。專業(yè)化管理是指學(xué)校設(shè)立專門(mén)職能部門(mén)來(lái)管理場(chǎng)館，是學(xué)校專門(mén)成立的中層管理機(jī)構(gòu)，直接對(duì)校領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。如體育學(xué)院成立的體育場(chǎng)館處。體育院校的場(chǎng)館數(shù)量多，質(zhì)量高，體育活動(dòng)的專業(yè)化程度也高，對(duì)場(chǎng)館管理專業(yè)化的需求更迫切。同時(shí)體育院校具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在全民健身體育產(chǎn)業(yè)等方面擁有眾多專家，場(chǎng)館開(kāi)放意識(shí)較強(qiáng)。在陜西主要體現(xiàn)在西安體育學(xué)院?；旌鲜焦芾硎莻鹘y(tǒng)式和專業(yè)化兩種管理模式的綜合，這種管理形式是根據(jù)場(chǎng)館的使用和維護(hù)的需要將責(zé)任區(qū)分開(kāi)來(lái)，分別由不同的部門(mén)來(lái)承擔(dān)。主要表現(xiàn)形式為綜合類大學(xué)對(duì)新建成的、投入比較大的綜合類體育館的管理。如，西京學(xué)院和陜西師范大學(xué)的體育場(chǎng)館管理最具有代表性，西京學(xué)院的體育場(chǎng)館由體育部門(mén)管理和使用，而維護(hù)和保養(yǎng)等則有神禾公司負(fù)責(zé)。陜西師范大學(xué)的體育場(chǎng)館由體育部門(mén)管理和使用，而具體的維護(hù)和保養(yǎng)等則有后勤集團(tuán)負(fù)責(zé)。陜西高校中這種管理模式占17.6%。

高校體育場(chǎng)館的運(yùn)行效率直接關(guān)系到學(xué)校的體育場(chǎng)館的使用價(jià)值和師生的切身利益。也是體育場(chǎng)館管理水平的最重要的衡量指標(biāo)。本研究主要是通過(guò)向?qū)W校的體育場(chǎng)館管理層進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如表2所示，陜西高校體育場(chǎng)館運(yùn)行中，認(rèn)為采用混合式管理模式的運(yùn)行效率高的占比最多，達(dá)到近60%；認(rèn)為采用傳統(tǒng)式管理模式的運(yùn)行效率高的近三成。反之認(rèn)為采用混合式管理模式的運(yùn)行效率低的占比最少，僅占12.5%；采用傳統(tǒng)式管理模式的運(yùn)行效率低的近三成?？梢?jiàn)，普通高校中運(yùn)用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式。

3高校體育場(chǎng)館管理層對(duì)各型體育場(chǎng)館管理模式的態(tài)度。

學(xué)校的體育場(chǎng)館資源的管理效果怎么樣，應(yīng)該怎么管理、與學(xué)校體育場(chǎng)地管理人員的態(tài)度有很大的關(guān)系。針對(duì)高校體育場(chǎng)館的管理模式問(wèn)題，對(duì)陜西高校體育場(chǎng)館管理層人員的態(tài)度進(jìn)行了訪問(wèn)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表3所示，有61.5％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館采用混合式管理模式持滿意態(tài)度，有12.0％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館采用混合式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認(rèn)為混合式管理給體育使用部門(mén)減輕很多工作負(fù)擔(dān)，持不滿意態(tài)度的主要認(rèn)為協(xié)調(diào)起來(lái)比較麻煩。有50.0％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)采用專業(yè)化管理模式持滿意態(tài)度，有20.0％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館采用專業(yè)化管理模式持不滿意態(tài)度。持滿意態(tài)度的人認(rèn)為專業(yè)化管理重科學(xué)，有水平；持不滿意態(tài)度的主要認(rèn)為管理的嚴(yán)謹(jǐn)也會(huì)帶來(lái)不靈活的負(fù)面影響。有41.5％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館采用傳統(tǒng)式管理模式持滿意態(tài)度，有20.5％的管理人員對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館采用傳統(tǒng)式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認(rèn)為自己管理使用方便，持不滿意態(tài)度的認(rèn)為管理水平不高。

4學(xué)生對(duì)各型體育場(chǎng)館管理模式的態(tài)度。

高校學(xué)生是受教育的主體，高校體育場(chǎng)館設(shè)施的`建設(shè)主要是為學(xué)生服務(wù)的，高校體育場(chǎng)館設(shè)施應(yīng)該如何管理，高校學(xué)生的態(tài)度將起著重要作用。針對(duì)這一問(wèn)題，隨機(jī)抽取在校學(xué)生進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)查（每所學(xué)校抽取10人），結(jié)果顯示，有47.6％的學(xué)生贊成學(xué)校體育場(chǎng)館采用專業(yè)化管理模式，但也有13.0％的學(xué)生持贊成采用傳統(tǒng)式管理模式，有39.4%的學(xué)生支持混合式管理模式，如表4所示。這說(shuō)明大部分大學(xué)生是向往學(xué)校體育場(chǎng)館的創(chuàng)新、科學(xué)、高效管理。

5社會(huì)對(duì)各型體育場(chǎng)館管理模式的態(tài)度。

高校體育場(chǎng)館有服務(wù)社會(huì)功能，社會(huì)體育鍛煉者的滿意度是衡量高校體育場(chǎng)館服務(wù)程度的重要尺度，隨機(jī)對(duì)進(jìn)入校園進(jìn)行體育鍛煉的社會(huì)人員進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)查（每所學(xué)校抽取10人），如表5所示，有43.5％和31.8%的社會(huì)體育鍛煉者對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度；但也有14.7％的社會(huì)體育鍛煉者對(duì)傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度。對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度的主要認(rèn)為管理規(guī)范、服務(wù)好、有層次；對(duì)傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度主要認(rèn)為使用方便。

6結(jié)論。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式的調(diào)查分析，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體；普通高校中運(yùn)用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式；體育場(chǎng)館管理層對(duì)學(xué)校體育場(chǎng)館管理更傾向于采用混合式管理模式；學(xué)生和社會(huì)公眾更支持學(xué)校體育場(chǎng)館采用專業(yè)化管理模式和混合式管理模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德法.現(xiàn)代管理學(xué)原理[m].重慶:西南師范大學(xué)出版社，1998:100—105.

[2]霍建新.我國(guó)高校體育場(chǎng)館綜合利用研究[j].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，22(2):179—181.

[3]徐廣華.普通高校體育場(chǎng)館設(shè)施市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)機(jī)制研究——以陜西20所高校為例的分析[j].價(jià)格理論與實(shí)踐，2013（2）:59.

[4]李鵬，張俊偉，史有寬.河南省高校體育場(chǎng)地向社會(huì)開(kāi)放的可行性研究[j].安徽體育科技,2004,25(1).

[5]陳永浩.西安高校體育場(chǎng)館設(shè)施對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)狀調(diào)查與分析[d].西安：西安體育學(xué)院，2011.

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十四

水利工程計(jì)算機(jī)應(yīng)用工作的起點(diǎn)基本上與其它專業(yè)同步，初期發(fā)展也是有聲有色的，經(jīng)過(guò)十多年的努力，伴隨著改革開(kāi)放的主旋律，度過(guò)了從起步到發(fā)展的初級(jí)階段，進(jìn)入令人困惑的相持時(shí)期，最終還是拉開(kāi)了檔次，走向兩極分化。十多年的發(fā)展歷程，可以概括為起步階段、發(fā)展階段、相持階段和拉開(kāi)檔次等四個(gè)階段。

八十年代中期，pc-1500袖珍計(jì)算機(jī)使得最基層的地勘隊(duì)有幸成為計(jì)算機(jī)的擁有者。袖珍機(jī)用于工程地質(zhì)水文地質(zhì)的一些小型計(jì)算，物理力學(xué)試驗(yàn)資料的分析整理，一些小型的簡(jiǎn)單圖件的繪制等等。許多袖珍計(jì)算機(jī)的使用者們將自己的經(jīng)驗(yàn)和成果無(wú)私奉獻(xiàn)出來(lái)，在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實(shí)際問(wèn)題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫(kù)。單位和個(gè)人的應(yīng)用程序的交流也比較隨便和自由，這對(duì)提高系統(tǒng)內(nèi)計(jì)算機(jī)整體應(yīng)用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說(shuō)，八十年代中期水利水電系統(tǒng)的袖珍計(jì)算機(jī)熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊(duì)伍。

隨著計(jì)算機(jī)硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機(jī)大量涌入中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)處理漢字信息技術(shù)也進(jìn)入了實(shí)用階段，中國(guó)人應(yīng)用計(jì)算機(jī)有了劃時(shí)代的突破，水利水電工程地質(zhì)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用也進(jìn)入了形勢(shì)大好的發(fā)展階段。系統(tǒng)內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)比較重視的單位相繼組建了工程地質(zhì)專業(yè)的微機(jī)室或電算組，裝備了一定數(shù)量的臺(tái)式微機(jī)，部分地質(zhì)師轉(zhuǎn)而從事工程地質(zhì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用工作，從此有了水利工程計(jì)算機(jī)應(yīng)用的專業(yè)隊(duì)伍。在此期間，工程地質(zhì)專業(yè)計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件有了很大發(fā)展，繪制鉆孔柱狀圖、地質(zhì)剖面圖、等值線圖、節(jié)理統(tǒng)計(jì)圖等地質(zhì)圖件亦可達(dá)到計(jì)算機(jī)出圖的實(shí)用水平；數(shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用方面，有了一些初步實(shí)踐和應(yīng)用規(guī)劃；在工程地質(zhì)數(shù)值計(jì)算方面，將當(dāng)年在袖珍機(jī)上應(yīng)用較為成熟的一些工程地質(zhì)計(jì)算程序搬到了微機(jī)上，并繼續(xù)開(kāi)發(fā)了一些新的計(jì)算程序?？傊@些成果反映出工程地質(zhì)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用逐漸進(jìn)入了實(shí)用階段。

windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺(tái)、數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)等等，功能越來(lái)越強(qiáng)大。水利水電工程地質(zhì)專業(yè)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用自然也有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在繪制鉆孔柱狀圖作了一些版本更新，或與數(shù)據(jù)庫(kù)的結(jié)合方面有些新進(jìn)展，剖面圖方面可以利用數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)文件在autocad環(huán)境下處理復(fù)雜地形、斷層構(gòu)造、非鉆孔控制的地質(zhì)剖面等問(wèn)題，達(dá)到了推廣應(yīng)用的水平。在探討三維地模型于計(jì)算機(jī)上的實(shí)現(xiàn)亦有些新進(jìn)展，但離實(shí)用水平還有相當(dāng)距離。就整體應(yīng)用水平而言，基本上沒(méi)有更為可以宣揚(yáng)的`重大突破，在此稱之為“相持”或“穩(wěn)定”階段,當(dāng)然并不一定很合適。社會(huì)不希望動(dòng)蕩，政治強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)處于穩(wěn)定狀態(tài)就等于停滯不前，那可不是我們所希望的。

水利水電系統(tǒng)的工程地質(zhì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用發(fā)展很不平衡，經(jīng)過(guò)起步、發(fā)展、相持階段之后，迅速拉開(kāi)檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)建立起了勘測(cè)系統(tǒng)的intranet，可以與分散的地質(zhì)隊(duì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)通訊，交換工程及管理信息，計(jì)算機(jī)出圖率可達(dá)80以上，地質(zhì)報(bào)告的編寫(xiě)、地質(zhì)資料的分析整理等等均已達(dá)到計(jì)算機(jī)化。

工程地質(zhì)專業(yè)是工程基本建設(shè)的輔助配合性專業(yè)，在工民建、地礦、石油、交通、煤炭、電力等行業(yè)部門(mén)都有工程地質(zhì)專業(yè)，鑒于水利水電工程建設(shè)的特殊性和復(fù)雜性，使得水利水電工程地質(zhì)又是所有這些不同行業(yè)的工程地質(zhì)專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問(wèn)題最復(fù)雜任務(wù)最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計(jì)算機(jī)應(yīng)用具有廣闊的發(fā)展前景，無(wú)論是數(shù)值計(jì)算、數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質(zhì)制圖(主要指三維問(wèn)題)，可以說(shuō)是所有專業(yè)計(jì)算機(jī)制圖技術(shù)中最為復(fù)雜難度最大的，堪稱計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中的世界性難題，很需要我們的地質(zhì)計(jì)算機(jī)人員去探索研究。

一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展熟視無(wú)睹，不支持此項(xiàng)工作，缺領(lǐng)導(dǎo)人才！沒(méi)有發(fā)展規(guī)劃，缺智謀人才；發(fā)展規(guī)劃搞得不好，不能組織有效的實(shí)施，缺組織管理人才；軟件與硬件系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，缺應(yīng)用專業(yè)與計(jì)算機(jī)相結(jié)合的復(fù)合型人才；總之，一句話：缺人才。競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，那些缺人才，或不用真正的人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰！

目前最時(shí)髦的詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是信息技術(shù)，人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代，然而，我們還在補(bǔ)工業(yè)時(shí)代的課。機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，業(yè)界一再驚呼，我們沒(méi)有趕上工業(yè)文明，決不能與信息文明失之交臂，如此千載難逢的機(jī)遇一旦失去，知識(shí)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也就是空中樓閣。

我們撇開(kāi)以上現(xiàn)狀分析中的種種體制與現(xiàn)實(shí)方面的原因，單從行業(yè)管理與應(yīng)用技術(shù)的角度來(lái)看，仍然是兩大類問(wèn)題，一是硬件，二是軟件，其組合后的情況就更多了。各勘測(cè)單位對(duì)此兩大類問(wèn)題的態(tài)度差異較大，極端情況是對(duì)硬件軟件都不以為然，一般情況是重硬件輕軟件、重配置輕發(fā)揮效益、重開(kāi)發(fā)輕應(yīng)用、或重應(yīng)用輕開(kāi)發(fā)、普及與提高不能兼顧、生產(chǎn)與科研不能并舉等等。

軟件方面的問(wèn)題更多一些。多年來(lái)，專業(yè)應(yīng)用軟件分散、標(biāo)準(zhǔn)化程度低，各自為政，很少溝通與交流。水利水電勘測(cè)系統(tǒng)的專業(yè)軟件沒(méi)有進(jìn)行過(guò)規(guī)模性的投入和開(kāi)發(fā)，更沒(méi)有正規(guī)的開(kāi)發(fā)商或軟件組織來(lái)研究到底我們應(yīng)該開(kāi)發(fā)什么樣的軟件，上什么檔次，以什么為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也就不具備象樣的商業(yè)意義上的軟件產(chǎn)品。在行業(yè)管理方面，一些規(guī)劃設(shè)計(jì)方案難以實(shí)施，投入不夠，管理不力，或管理困難。

近年來(lái)，我們探討的另一條路就是自由軟件之路。根據(jù)本系統(tǒng)的實(shí)際情況，我們倡議廣大地質(zhì)計(jì)算機(jī)愛(ài)好者們將自己開(kāi)發(fā)的不能形成商品的軟件貢獻(xiàn)出來(lái)廣泛進(jìn)行交流，得到了積極響應(yīng)。我們將繼續(xù)倡導(dǎo)這一溝通交流方式，盡可能創(chuàng)造條件使編程者的勞動(dòng)得到本行業(yè)本專業(yè)的認(rèn)可，進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)可。自年以來(lái),我們?cè)趓s和gps新技術(shù)利用方面有了實(shí)質(zhì)性的突破,填補(bǔ)了該院測(cè)繪技術(shù)在這方面的空白。作業(yè)方式為航空攝影測(cè)量飛機(jī)拍攝航空照片,采用vexcel3000和u1trascan5000高精度掃描儀對(duì)構(gòu)成立體像對(duì)的航片及中心片(主片)進(jìn)行掃描數(shù)字化,生成tiff格式影像數(shù)據(jù)文件。利用山東省水利設(shè)計(jì)院引進(jìn)的武漢適普公司研制開(kāi)發(fā)的virtuozo312全數(shù)字化攝影測(cè)量系統(tǒng)對(duì)影像數(shù)據(jù)和gps外業(yè)像控資料進(jìn)行空中三角測(cè)量、估算空三加密精度、全野外碎部點(diǎn)采集、數(shù)字高程模型生成和編輯、數(shù)字正攝影像生成、正攝影像測(cè)圖和數(shù)字線化圖編輯并生成線劃圖,然后進(jìn)行野外補(bǔ)調(diào),最后編輯生成最終的線劃圖,并轉(zhuǎn)換成auto2cad的dwg格式的圖形文件。經(jīng)實(shí)踐證明,采用rs和gps技術(shù)與傳統(tǒng)的測(cè)圖方式相比較,不僅大大提高了圖形的精度和產(chǎn)品質(zhì)量,也提高了工作效率,降低了勞動(dòng)強(qiáng)度,收到了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

利用gis強(qiáng)大的地理數(shù)據(jù)的集成、存儲(chǔ)功能對(duì)于gps、rs獲得水利工程數(shù)據(jù)和產(chǎn)品入庫(kù),進(jìn)行測(cè)繪成果系統(tǒng)化管理。為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)gis的查詢、分析等功能提供了良好的基礎(chǔ)。該管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)是以美國(guó)esri公司研制的arc/info軟件做基本平臺(tái),以microsoftvisualbasic6或者microsoftvisualc++開(kāi)發(fā)平臺(tái)為輔助平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)其功能的。

將地形原始數(shù)據(jù)(gps、全站儀等采集數(shù)據(jù))輸入到系統(tǒng),經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)過(guò)濾后轉(zhuǎn)化為三維矢量數(shù)據(jù),進(jìn)一步生成三維地面模型dtm。利用內(nèi)插手段,可以生成更高精度的dtm。dtm在經(jīng)紋理、光照等圖先渲染操作,即生成逼真的整個(gè)測(cè)區(qū)數(shù)字地形模型,為調(diào)水工程的線路規(guī)劃設(shè)計(jì)和調(diào)整提供了很重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn):。

[2]韋港，加速三維實(shí)體地質(zhì)模型在計(jì)算機(jī)上的實(shí)現(xiàn),水力發(fā)電，.4期。

[4]韋港、冀建疆，堤防工程與環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題，《水利規(guī)劃設(shè)計(jì)》，水利部水利水電規(guī)劃設(shè)計(jì)總院院刊，2000年第1期。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十五

兩年以上工作經(jīng)驗(yàn)|男|25歲(1986年2月16日)。

居住地：太原。

電話：138********(手機(jī))。

e-mail：lix@。

最近工作[2年4個(gè)月]。

公司：xx地質(zhì)勘測(cè)中心。

行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。

職位：礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測(cè)工程師。

最高學(xué)歷。

學(xué)歷：本科。

學(xué)校：太原理工大學(xué)。

自我評(píng)價(jià)。

為人誠(chéng)懇正直，注重團(tuán)隊(duì)合作;性格開(kāi)朗，生活態(tài)度積極樂(lè)觀;思維敏捷，表達(dá)能力強(qiáng);可以勝任獨(dú)立負(fù)責(zé)技術(shù)部分，進(jìn)度控制、成本控制、總分包協(xié)調(diào)關(guān)系、市政與單體協(xié)調(diào)配合、現(xiàn)場(chǎng)施工問(wèn)題的解決、對(duì)可能發(fā)現(xiàn)的返工的預(yù)見(jiàn)性等等;我相信說(shuō)的不如做的，希望能用我的雙手和誠(chéng)懇創(chuàng)造一片美好未來(lái)。

求職意向。

到崗時(shí)間：一個(gè)月內(nèi)。

工作性質(zhì)：全職。

希望行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。

目標(biāo)地點(diǎn)：太原。

期望月薪：面議/月。

目標(biāo)職能：工程師。

工作經(jīng)驗(yàn)。

20xx/8―至今：xx地質(zhì)勘測(cè)中心[2年4個(gè)月]。

所屬行業(yè)：石油/化工/礦產(chǎn)/地質(zhì)。

水文研發(fā)室礦產(chǎn)勘探/地質(zhì)勘測(cè)工程師。

有多年的水文地質(zhì)工作經(jīng)驗(yàn)，熟練掌握各類計(jì)算機(jī)軟件的操作。

圖片制作軟件：photoshop;。

工作描述：

2.現(xiàn)場(chǎng)主要負(fù)責(zé)工程的監(jiān)督、試驗(yàn)的操作;。

4.部門(mén)承接煤層頂板泥巖自修復(fù)特性課題組組長(zhǎng)，襄礦地下氣化項(xiàng)目氣化爐方案設(shè)計(jì)、環(huán)評(píng)資料編寫(xiě)水文負(fù)責(zé)人，在工作期間研究并申請(qǐng)發(fā)表多篇技術(shù)相關(guān)專利及文章，文字和現(xiàn)場(chǎng)工作都比較突出。

20xx/7--20xx/7：xx污水處理有限公司[1年]。

所屬行業(yè)：環(huán)保。

技術(shù)部污水處理工程師。

主要負(fù)責(zé)污水處理設(shè)備的平面布置圖設(shè)計(jì)及處理方案，以及一些投標(biāo)文件的編制，并與國(guó)外的供貨商聯(lián)系產(chǎn)品的供貨事宜。

教育經(jīng)歷。

證書(shū)。

20xx/12大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)。

20xx/12大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)。

語(yǔ)言能力。

英語(yǔ)(熟練)聽(tīng)說(shuō)(精通)，讀寫(xiě)(精通)。

相關(guān)閱讀：當(dāng)我們想把簡(jiǎn)歷投遞到一個(gè)管理崗位上時(shí)，此時(shí)一定要先知道管理崗位的一般性要求，否則你投遞這樣的崗位只會(huì)遭到雇主的厭惡，覺(jué)得你就是在亂投簡(jiǎn)歷，明明不適合你而你卻明知故犯，這不是浪費(fèi)雇主的時(shí)間嗎?給雇主的工作造成不便之處。

因此投簡(jiǎn)歷到管理類職位之前一定要慎重，先看看這個(gè)管理職位的具體要求如何，經(jīng)驗(yàn)是管理職位最重視的一個(gè)方面，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在管理當(dāng)中超過(guò)了原有的技術(shù)。管理并不是一個(gè)純技術(shù)的崗位，而是一個(gè)重視方法的崗位，因?yàn)楣芾碚咝枰獣?huì)利用人，使得這些人能夠各司其職，既能夠促使個(gè)人發(fā)揮出最好的一面，又能夠讓團(tuán)體形成一種聯(lián)動(dòng)的效應(yīng)。如果雇主已經(jīng)在招聘說(shuō)明上明確表示了至少需要幾年經(jīng)驗(yàn)，那么你沒(méi)有達(dá)標(biāo)的話或者相差的年數(shù)超過(guò)一年，那么最好不要投遞簡(jiǎn)歷了，因?yàn)橹辽倬驼f(shuō)明了對(duì)方的一個(gè)極限標(biāo)準(zhǔn)，如果對(duì)方只是說(shuō)需要幾年的經(jīng)驗(yàn)，那么相差不大的話你也可以試試看。

管理類職位對(duì)于你的工作范圍也是有著較大的要求，也就是你管理的職權(quán)和人數(shù)到底有多大，比如你作為某個(gè)地區(qū)的總代理，那么這樣的管轄范圍就比較大了，不過(guò)你還必須說(shuō)明自己到底具體負(fù)責(zé)哪些東西，只有讓雇主看清楚你的權(quán)力有多大，那么他們才能夠知道你的管理能力到底位于一個(gè)什么樣的水平線上。

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十六

依據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)理論，我們將創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和操作技能（下轉(zhuǎn)第250頁(yè)）（上接第231頁(yè)）目標(biāo)三個(gè)層級(jí)。新建本科院校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身情況和專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，既要考慮和突出專業(yè)知識(shí)與技能，又要兼顧創(chuàng)業(yè)類知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。學(xué)校應(yīng)培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境，營(yíng)造和諧的創(chuàng)業(yè)氛圍。如制定鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的有關(guān)政策，設(shè)立創(chuàng)業(yè)基金，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽等。建立并完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的評(píng)價(jià)體系和機(jī)制，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)的有序開(kāi)展。

3.2通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育樹(shù)立創(chuàng)業(yè)精神。

提倡大學(xué)生創(chuàng)業(yè)并不是鼓勵(lì)學(xué)生馬上就去創(chuàng)業(yè)，而是希望學(xué)生們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，提高自信心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，具有堅(jiān)韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神。并培養(yǎng)自己的獨(dú)立自主能力和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生具有一種執(zhí)著的自主創(chuàng)業(yè)精神。把這種創(chuàng)業(yè)精神和思維帶到生活中或工作中，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，積累人脈和資本，整合現(xiàn)有的資源，等待時(shí)機(jī)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

3.3提高教師隊(duì)伍水平，做好創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。

新建本科院校對(duì)年輕教師師應(yīng)多安排對(duì)口專業(yè)老師的掛職鍛煉，深入企業(yè)生產(chǎn)線了解最新的技術(shù)技能，深知行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，以便更好的教授學(xué)生專業(yè)技能；鼓勵(lì)教師進(jìn)行專業(yè)深造，了解前沿的專業(yè)理論知識(shí)，以增加學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)；支持有經(jīng)驗(yàn)有技術(shù)的教師到企業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，以提供更多的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)?？傊?，可以通過(guò)各種有效途徑，增強(qiáng)教師與地方行政部門(mén)，企業(yè)等的聯(lián)系，提高教師自身的知識(shí)水平，建立良好的社會(huì)關(guān)系，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而，更好的為學(xué)生創(chuàng)業(yè)做指導(dǎo)。

3.4加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)。

通過(guò)自身創(chuàng)業(yè)實(shí)踐獲得的創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)越豐富，創(chuàng)業(yè)成功的可能性就越大。建議新建本科院校學(xué)?？赏ㄟ^(guò)以下方式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)：一是利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)建立實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地、就業(yè)基地，與企業(yè)建立起長(zhǎng)期良好的合作關(guān)系，給有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生提供條件，使其主持或參與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。二是加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐性，可以聘請(qǐng)一批企業(yè)家或創(chuàng)業(yè)成功人士到校擔(dān)任客講教師或開(kāi)展系列講座活動(dòng)，給學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)榜樣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣。三是倡導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)大賽，制定詳細(xì)地、可操作的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，并付諸行動(dòng)獲得親身體驗(yàn)。四是鼓勵(lì)和幫助學(xué)生參加勞務(wù)服務(wù)，勤工儉學(xué)，假期社會(huì)實(shí)踐，課余時(shí)間兼職，以增加社會(huì)閱歷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)；四是組織和支持各種社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)。

3.5鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)。

新建本科院校為了在激烈高校競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在辦學(xué)理念上，立足地方、面向基層，著力為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，因此，專業(yè)設(shè)置以市場(chǎng)為導(dǎo)向，體現(xiàn)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，與地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度相關(guān)，屬于當(dāng)前熱門(mén)的專業(yè)。新建本科院校畢業(yè)生主要分布在當(dāng)?shù)兀诒緟^(qū)域內(nèi)的影響力較大，與地方企業(yè)和基層單位聯(lián)系更緊密。在校生到當(dāng)?shù)仄髽I(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)多，有利于提高學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。因而，新建本科院校學(xué)生創(chuàng)業(yè)可以發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，降低創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，提高創(chuàng)業(yè)成功率。

參考文獻(xiàn)。

[4]李耘.構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系的思考[j].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),(5).

[5]郝詠梅.構(gòu)建有中國(guó)特色的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系.科技管理研究,2008(11).

民間藝術(shù)的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十七

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的旅游高等教育已經(jīng)走過(guò)了二十多年的發(fā)展歷程。二十多年來(lái)，旅游高等院校(以下簡(jiǎn)稱“旅游院?！保槲覈?guó)旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大批的專門(mén)人才，為提高旅游隊(duì)伍素質(zhì)、促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。然而，在旅游高等教育快速發(fā)展的同時(shí)，一些不容忽視的問(wèn)題也日益尖銳地凸現(xiàn)在我們面前:旅游本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，培養(yǎng)出的學(xué)生與市場(chǎng)需求脫節(jié)；旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在旅游行業(yè)就業(yè)的比例較低，等等。作為培養(yǎng)旅游本科人才的旅游院校和旅游教育工作者，對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)該高度重視并進(jìn)行深入研究，探索旅游本科教育的可持續(xù)發(fā)展之路。

1.旅游高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，但仍然是“外延式”增長(zhǎng)模式。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，旅游高等教育的總體規(guī)模擴(kuò)展很快。僅從近五年看，旅游高等院校數(shù)量、在校生和校均在校生數(shù)量均在不斷擴(kuò)大。從上表可以看出，近五年來(lái)，由于受國(guó)家中等職業(yè)教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響及各地職業(yè)院校合并力度的加大，旅游中等職業(yè)教育學(xué)校數(shù)量減少了27.1%；而旅游高等院校數(shù)量則呈現(xiàn)較強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭，增加了136.4%，在校生人數(shù)增加了269.8%,校均在校生人數(shù)也增加了56.6%。這說(shuō)明旅游院校的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，實(shí)力有所增強(qiáng)。但近五年來(lái)，校均在校生人數(shù)的增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于旅游高等院校總量的增長(zhǎng)幅度，反映出隨著旅游高等教育總體規(guī)模的擴(kuò)張，單個(gè)旅游院校的規(guī)模雖有擴(kuò)大但發(fā)展仍然比較緩慢，表明旅游高等教育的發(fā)展仍然是“外延式”數(shù)量增長(zhǎng)模式，而非“內(nèi)涵式”的發(fā)展。這種外延式發(fā)展的結(jié)果是，各地的普通高等院校在相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)上紛紛組建或改建旅游系（專業(yè)）但成立后由于受辦學(xué)條件、師資力量等各種因素的限制，旅游高等教育的質(zhì)量難以提升，難以根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需求培養(yǎng)適用型人才。

2.人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不明確。

旅游教育的根本宗旨，是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)所需要的專門(mén)人才。我國(guó)的旅游教育已形成了研究生教育、本科教育、專科教育和中等職業(yè)教育的不同層次的人才培養(yǎng)體系。但是實(shí)際上，對(duì)于旅游本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)始終沒(méi)有明確的定位。雖然國(guó)家教育部頒布的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識(shí)，能在各級(jí)旅游行政管理部門(mén)、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級(jí)專門(mén)人才和具備進(jìn)一步從事旅游教學(xué)、科研潛力的研究型人才。

也就是說(shuō)，旅游本科教育既要培養(yǎng)面向市場(chǎng)的具有現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)管理能力的高級(jí)管理人才，同時(shí)也要培養(yǎng)具有一定科研能力的高層次的理論研究人才。然而，旅游本科院校在按照這種要求進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，往往出現(xiàn)一些問(wèn)題：首先，培養(yǎng)的人才究竟是應(yīng)用型管理人才還是理論研究型人才，缺乏明確的目標(biāo)定位;其次，即使是明確了以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的旅游本科院校，往往由于缺乏對(duì)旅游行業(yè)特點(diǎn)的深刻理角解其培養(yǎng)目標(biāo)與市場(chǎng)需求脫節(jié)，表現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃與課程設(shè)置上不夠科學(xué)，對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和能力培養(yǎng)缺乏針對(duì)性，培養(yǎng)出的本科生顯示不出應(yīng)有的水平和能力，與專科生甚至中專生之間在許多方面并無(wú)明顯區(qū)別，在職業(yè)意識(shí)、敬業(yè)精神及實(shí)踐能力等方面還不如?？粕?，難以適應(yīng)旅游行業(yè)和社會(huì)對(duì)旅游專門(mén)人才的特殊要求。

再次，從現(xiàn)階段旅游企業(yè)對(duì)人才的需求和接受程度來(lái)看，有關(guān)專家通過(guò)調(diào)查研究，認(rèn)為最受旅游企業(yè)歡迎而且需求量最大的是?？茖哟蔚穆糜螌I(yè)畢業(yè)生，他們所具有的穩(wěn)定的職業(yè)思想、適當(dāng)?shù)钠谕?、踏踏?shí)實(shí)從基層做起的意識(shí)以及從事管理的潛在能力等，更適應(yīng)企業(yè)提高整體競(jìng)爭(zhēng)力的要求。[4]而在目前的旅游高等教育中，存在不顧旅游企業(yè)的接受能力和對(duì)人才的實(shí)際需求、盲目攀升辦學(xué)層次、爭(zhēng)辦旅游本科教育的現(xiàn)象，導(dǎo)致培養(yǎng)出的大量本科畢業(yè)生去干專科生甚至是中專生的工作，一方面造成人力資源的浪費(fèi)，另一方面，本科生不安心于操作層面的工作，造成人才的大量流失。

3.課程設(shè)置重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重理論輕實(shí)踐。

旅游管理是歸類在管理學(xué)門(mén)類中的工商管理大類之下的一個(gè)學(xué)科。為了實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，在課程設(shè)置上，管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和旅游學(xué)的基礎(chǔ)理論應(yīng)該是旅游管理專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)理論。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，由于培養(yǎng)目標(biāo)不明確，培養(yǎng)方向的設(shè)計(jì)就容易出現(xiàn)各種偏差。一是在基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程的設(shè)置中，原本應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)的學(xué)科基礎(chǔ)理論與專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，卻被大大壓縮，用更多的課時(shí)進(jìn)行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。

由于學(xué)生過(guò)早、過(guò)多地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，造成旅游專業(yè)一些本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，知識(shí)面較窄，學(xué)習(xí)能力不足，走上工作崗位后缺乏發(fā)展后勁。二是專業(yè)課程設(shè)置上為了與旅游專科教育及中等職業(yè)教育相區(qū)別，特別注重理論知識(shí)的傳授，開(kāi)設(shè)了許多理論性強(qiáng)的專業(yè)課程，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行行業(yè)基本素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，使本科生適應(yīng)旅游行業(yè)相關(guān)崗位任職要求的時(shí)間較長(zhǎng)，不利于其盡快地脫穎而出。三是為了迎合旅游企業(yè)目前的現(xiàn)狀，開(kāi)設(shè)過(guò)多應(yīng)用性強(qiáng)的課程。在這種指導(dǎo)思想下培養(yǎng)出的本科生，雖然在行業(yè)基本技能方面具有較強(qiáng)的能力，但是基礎(chǔ)理論和專業(yè)理論比較薄弱，缺乏發(fā)展的后勁與潛力，同樣難以滿足旅游企業(yè)發(fā)展的需要。

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括行業(yè)基本素質(zhì)和行業(yè)基本技能的培養(yǎng)。旅游業(yè)是為旅游者提供食、住、行、游、購(gòu)、娛等各項(xiàng)服務(wù)的具有綜合服務(wù)性的行業(yè)。作為旅游行業(yè)的從業(yè)人員，必須掌握一定的服務(wù)技能，才能搞好服務(wù)。同時(shí)，旅游企業(yè)更注重從基層提拔有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有管理能力的人作為經(jīng)營(yíng)管理者或服務(wù)管理者。對(duì)本科生進(jìn)行行業(yè)基本技能訓(xùn)練，不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)技能和業(yè)務(wù)操作能力，使學(xué)生在進(jìn)入旅游企業(yè)后能盡快適應(yīng)崗位要求，更重要的是為旅游本科畢業(yè)生能夠勝任旅游行業(yè)的管理工作打下良好的基礎(chǔ)。此外，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)還應(yīng)該注重對(duì)本科生進(jìn)行行業(yè)基本素質(zhì)的培養(yǎng)，即職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成，人際交往能力、語(yǔ)言溝通能力、合作意識(shí)以及外語(yǔ)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等的培養(yǎng)。這樣的行業(yè)基本素質(zhì)的訓(xùn)練，不可能通過(guò)集中培訓(xùn)的方式突擊完成，而需要在整個(gè)大學(xué)階段作為最基本的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容自始至終地堅(jiān)持進(jìn)行。

實(shí)習(xí)。這種方式既包括利用寒暑假及節(jié)假日到企業(yè)去實(shí)習(xí)鍛煉，又包括畢業(yè)前集中幾個(gè)月或半年的時(shí)間到旅游企業(yè)進(jìn)行的畢業(yè)實(shí)習(xí)。有的院校對(duì)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)非常重視，投入大量資金建起各種模擬實(shí)驗(yàn)室，保證了教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的順利開(kāi)展。但也有一些院校由于種種原因，未能建立起實(shí)驗(yàn)室，許多相應(yīng)的基本技能訓(xùn)練只能流于形式或者不能實(shí)際進(jìn)行，使學(xué)生的服務(wù)技能訓(xùn)練的質(zhì)量大大降低，無(wú)法真正培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

目前的教學(xué)實(shí)踐在訓(xùn)練內(nèi)容上主要是操作層面的服務(wù)基本技能，如:飯店的前臺(tái)服務(wù)技能、客房服務(wù)技能、餐廳服務(wù)技能以及旅行社的導(dǎo)游服務(wù)技能等，極少涉及管理性實(shí)踐，學(xué)生往往無(wú)法通過(guò)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)將所學(xué)理論知識(shí)與旅游行業(yè)實(shí)踐緊密相結(jié)合。同時(shí)，本科生畢業(yè)后長(zhǎng)期從事服務(wù)性的操作層面的工作，心理上難以產(chǎn)生認(rèn)同感，這是造成本科生畢業(yè)后轉(zhuǎn)行的一個(gè)重要原因。許多學(xué)生的想法是：“實(shí)在不行了再做旅游?！甭糜螌I(yè)的本科生把旅游行業(yè)作為就業(yè)的末位選擇，造成旅游人才的大量流失。

此外，畢業(yè)實(shí)習(xí)多是安排在最后一個(gè)學(xué)期，時(shí)間一般為三四個(gè)月。此時(shí)由于學(xué)生面臨著就業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且就業(yè)又往往不首選旅游行業(yè)，難以安心實(shí)習(xí)，所以造成實(shí)習(xí)時(shí)間較難保證，實(shí)習(xí)效果受到影響。

5.旅游本科畢業(yè)生的行業(yè)低就業(yè)率和高流失率。

我國(guó)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，迫切需要高素質(zhì)的人才，尤其是具有現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)管理水平和開(kāi)拓能力的中級(jí)、高級(jí)管理人才。但是，以培養(yǎng)旅游業(yè)高級(jí)管理人才為目標(biāo)的旅游高等院校培養(yǎng)出的本科生，卻很少留在旅游企業(yè)。旅游專業(yè)本科生畢業(yè)后在本行業(yè)就業(yè)的比例越來(lái)越低，即使在本行業(yè)就業(yè)，往往也是流失嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)人士對(duì)一些旅游高等院校的調(diào)查顯示:歷年來(lái)旅游專業(yè)本科畢業(yè)生在行業(yè)內(nèi)就業(yè)的人數(shù)比例一般在10%~20%之間，兩年后仍留在旅游企業(yè)工作的還不到20%。[5旅游本科畢業(yè)生的業(yè)界低就業(yè)率以及高流失率現(xiàn)象與旅游行業(yè)蓬勃、迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，而且這種現(xiàn)狀對(duì)旅游本科教育發(fā)展的不利影響也正日益顯現(xiàn)出來(lái)。比如，由于選報(bào)旅游專業(yè)的學(xué)生越來(lái)越少，有的學(xué)校已經(jīng)出現(xiàn)了旅游專業(yè)招不到學(xué)生的現(xiàn)象，甚至有些學(xué)校新建的旅游專業(yè)就出現(xiàn)了這種窘?jīng)r。因此，有的學(xué)校縮小規(guī)模，減少招生人數(shù);有的學(xué)校的旅游院系與其他專業(yè)合并，甚至停辦旅游專業(yè)。部分旅游專業(yè)本科學(xué)生不安心本專業(yè)的學(xué)習(xí)，在校學(xué)習(xí)期間要求轉(zhuǎn)專業(yè)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出旅游本科教育的辦學(xué)思路不明確，教學(xué)與實(shí)踐相脫節(jié)，不能很好地與旅游行業(yè)發(fā)展相適應(yīng)。

還有一個(gè)問(wèn)題必須引起我們的重視，即旅游專業(yè)本科生在旅游企業(yè)的招聘和使用中并不具備競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。以筆者親歷的一次旅游景區(qū)招聘活動(dòng)為例:某景區(qū)為加快發(fā)展，急需旅游市場(chǎng)營(yíng)銷策劃人員、計(jì)算機(jī)和文秘工作人員以及表演隊(duì)的主持人等方面的人才。而在筆試與面試的過(guò)程中，工商管理專業(yè)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)營(yíng)銷策劃崗位，經(jīng)貿(mào)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)文秘與主持人，計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)計(jì)算機(jī)和文秘工作，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。而旅游管理專業(yè)的畢業(yè)生在競(jìng)爭(zhēng)中則顯現(xiàn)不出明顯優(yōu)勢(shì)。其所能從事的工作，其他專業(yè)的畢業(yè)生都可以從事，而旅游專業(yè)的學(xué)生卻難以明顯優(yōu)勢(shì)去競(jìng)爭(zhēng)其他專業(yè)領(lǐng)域的'相應(yīng)工作。還有旅行社的導(dǎo)游工作，外語(yǔ)、中文、歷史專業(yè)的學(xué)生都能勝任，賓館飯店的管理工作亦如此。

這就形成一種單向替代性的局面:在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，其他專業(yè)的學(xué)生在旅游行業(yè)各部門(mén)可以替代旅游專業(yè)本科畢業(yè)生，而旅游本科畢業(yè)生缺乏替代其他專業(yè)類學(xué)生的能力。[6結(jié)果造成旅游專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)的選擇范圍日漸縮小，在工作崗位上的競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，不利于個(gè)人今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。而這種示范效應(yīng)又給以后的學(xué)子們帶來(lái)較大的負(fù)面影響，使得旅游院校招生的生源質(zhì)量下降，學(xué)生的專業(yè)思想不穩(wěn)定，流失嚴(yán)重，形成惡性循環(huán)，使旅游院校的辦學(xué)處于一種更加尷尬的境地。

1.控制總體規(guī)模，走“內(nèi)涵式”發(fā)展之路。

在旅游高等教育已經(jīng)頗具規(guī)模的情況下，解決好旅游高等院校的合理布局問(wèn)題，就顯得更為迫切。如何將教育資源進(jìn)行有效合理的配置，使旅游高等教育體系合理布局，發(fā)揮其最大效益，教育管理部門(mén)的宏觀調(diào)控作用至關(guān)重要。

首先是規(guī)模的控制。目前，我國(guó)的旅游高等院校數(shù)已近500所，遍及全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市，已經(jīng)形成了較大的總體規(guī)模。在這種情況下，教育管理部門(mén)應(yīng)根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，認(rèn)真調(diào)查研究旅游業(yè)對(duì)人才的需求狀況和旅游高等院校的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，制定出科學(xué)的旅游高等院校建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃，在審批時(shí)把握好尺度，既使旅游高等院校教育有適度的超前發(fā)展，又對(duì)快速的數(shù)量擴(kuò)張有適度控制，以使其與旅游業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，加大扶持力度，提高旅游本科院校的辦學(xué)質(zhì)量，力爭(zhēng)培養(yǎng)出一批特色鮮明，得到旅游行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的知名品牌院校。這種宏觀調(diào)控，有利于單個(gè)旅游高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大，實(shí)力不斷增強(qiáng)，使旅游高等教育由以往的“外延式”發(fā)展走向“內(nèi)涵式”發(fā)展的人才培養(yǎng)之路。

其次是結(jié)構(gòu)的調(diào)整。從旅游本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看主要是為旅游業(yè)發(fā)展提供高層次的專門(mén)人才。從旅游行業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求和發(fā)展前景來(lái)看，旅游管理機(jī)構(gòu)、旅游企業(yè)需要一定量的高級(jí)專門(mén)人才，但需求量大的往往是技能型、服務(wù)型或服務(wù)管理型人才，這與旅游專科、旅游中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)更為吻合。目前，各高等院校紛紛升格或新建旅游本科院系(專業(yè)）具有很大的盲目性。因此，教育管理部門(mén)應(yīng)該根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，嚴(yán)格把好審批關(guān)，使我國(guó)的旅游教育體系形成金字塔形的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。這種合理的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，不僅可以和旅游業(yè)發(fā)展對(duì)人才的需求有正確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也有利于旅游院校根據(jù)其各自的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行合理的專業(yè)設(shè)置，使培養(yǎng)出的學(xué)生能夠適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)對(duì)人才的需求。

2.加強(qiáng)學(xué)科的基礎(chǔ)理論與專業(yè)理論教育，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑的適用型人才。

旅游學(xué)科是一個(gè)涉及面較廣、應(yīng)用性較強(qiáng)的交叉學(xué)科。這種學(xué)科性質(zhì)造成了旅游學(xué)科體系框架的寬泛性。在旅游本科教育的專業(yè)設(shè)置上，一方面需要給學(xué)生打下一個(gè)寬厚、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，另一方面，又需要培養(yǎng)出學(xué)生較強(qiáng)的實(shí)踐能力，以滿足旅游業(yè)對(duì)專門(mén)人才的需要。因此，專業(yè)設(shè)置問(wèn)題是旅游本科院校首先必須進(jìn)行研究的一個(gè)課題。目前，旅游本科院校的專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)目標(biāo)大體可以分為兩種模式:一是綜合性大學(xué)的培養(yǎng)模式，其特點(diǎn)是:淡化專業(yè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，以傳授理論知識(shí)為主，培養(yǎng)綜合能力。二是職業(yè)院校的培養(yǎng)模式，其特點(diǎn)是:強(qiáng)化專業(yè)，加強(qiáng)專業(yè)教育，以傳授專業(yè)知識(shí)為主，培養(yǎng)專業(yè)實(shí)踐能力。。71按照第一種模式，主要是為學(xué)生打下寬厚的理論基礎(chǔ)，保證學(xué)生就業(yè)后具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＦ渎糜螌I(yè)的本科生在大學(xué)的前兩年與工商管理專業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生一樣學(xué)習(xí)工商管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基礎(chǔ)理論，從大學(xué)三年級(jí)開(kāi)始進(jìn)行旅游專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。

這種模式培養(yǎng)出的學(xué)生具有厚基礎(chǔ)、寬口徑的人才特點(diǎn)。不僅具備從事旅游工作的能力，還具備向工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等其他專業(yè)擴(kuò)展的基本能力和素質(zhì)。為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了較好的發(fā)展基礎(chǔ)。不足之處在于專業(yè)設(shè)置過(guò)寬會(huì)使學(xué)生的目標(biāo)不夠明確，專業(yè)特點(diǎn)不太突出，實(shí)踐技能欠缺，專業(yè)思想不夠穩(wěn)定，學(xué)生在業(yè)界的流失率較高。按照第二種模式，主要是為學(xué)生打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，保證學(xué)生就業(yè)后能適應(yīng)企業(yè)對(duì)專門(mén)人才的需求。大學(xué)學(xué)習(xí)期間主要以學(xué)習(xí)專業(yè)課為主，而學(xué)科的基礎(chǔ)理論課程則少開(kāi)甚至不開(kāi)。這種模式培養(yǎng)出的學(xué)生具有實(shí)用型專業(yè)人才的特點(diǎn)。學(xué)生就業(yè)后能很快適應(yīng)工作崗位，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢(shì)。不足之處在于專業(yè)培養(yǎng)面過(guò)專、過(guò)窄，雖然具備了從事旅游業(yè)務(wù)工作的能力，但是適應(yīng)相鄰專業(yè)業(yè)務(wù)工作的能力不強(qiáng)，即向其他專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展時(shí)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

在進(jìn)行專業(yè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時(shí)，各旅游本科院校不應(yīng)盲目地決定采用何種模式，而應(yīng)該根據(jù)本院校的性質(zhì)及辦學(xué)目標(biāo)，設(shè)置切合實(shí)際的專業(yè)和培養(yǎng)目標(biāo)。[7但是從普通高校的改革與發(fā)展趨勢(shì)、從旅游市場(chǎng)對(duì)人才的需求現(xiàn)狀及前景、以及從學(xué)生面向社會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的后勁來(lái)看，學(xué)科的基礎(chǔ)理論與專業(yè)理論應(yīng)是旅游本科教育的主要內(nèi)容。也就是說(shuō)，在專業(yè)設(shè)置中需要加強(qiáng)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的教育，在保持旅游學(xué)科知識(shí)體系相對(duì)完整的前提下，應(yīng)注意加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，對(duì)管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、財(cái)務(wù)管理、戰(zhàn)略管理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及旅游學(xué)概論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等工商管理類、經(jīng)濟(jì)學(xué)類及旅游學(xué)類的核心課程投入較多的課時(shí)，為學(xué)生打下深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。而對(duì)于旅游專業(yè)課，則應(yīng)貫徹“少而精”的原則，注重專業(yè)課程設(shè)置的整體性、科學(xué)性，改變目前專業(yè)課開(kāi)設(shè)過(guò)多、過(guò)細(xì)以及大量課程內(nèi)容重復(fù)的狀況。正確地處理基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的關(guān)系，一方面可以突出旅游學(xué)科的整體性特征，使學(xué)生具有完整合理的知識(shí)結(jié)構(gòu);另一方面給學(xué)生打下了較深厚的理論基礎(chǔ)，使之具有立足旅游、拓寬專業(yè)領(lǐng)域的能力，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中，具有較廣的就業(yè)選擇范圍和較強(qiáng)的市場(chǎng)適應(yīng)能力。也只有這樣做，才能體現(xiàn)出本科層次“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，使旅游本科教育的專業(yè)與培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置具有適用性、前瞻性。

3.加強(qiáng)本科生的基本技能訓(xùn)練。

在強(qiáng)調(diào)旅游本科教育應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與專業(yè)理論教育的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)行業(yè)基本技能訓(xùn)練，使學(xué)生在畢業(yè)后能夠盡快適應(yīng)崗位要求。這主要是通過(guò)服務(wù)技能課與實(shí)習(xí)課來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)。

在國(guó)外的旅游本科教育中，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是整個(gè)課程體系中的重要組成部分，各旅游本科院系都為學(xué)生安排有一定的實(shí)踐時(shí)間，如300~800小時(shí)不等，而且形式靈活多樣。我國(guó)旅游本科教育的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，往往安排得較為分散或者時(shí)間較短，影響技能訓(xùn)練的效果。因此，旅游本科院校首先應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，如建立中西餐飲實(shí)驗(yàn)室、食品營(yíng)養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室、酒店客房管理實(shí)驗(yàn)室、導(dǎo)游模擬實(shí)驗(yàn)室、模擬信息系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室等，為學(xué)生提供校內(nèi)的基本技能訓(xùn)練場(chǎng)所。其次，對(duì)一些應(yīng)用性強(qiáng)的專業(yè)課程，應(yīng)采用靈活的教學(xué)方式。比如導(dǎo)游業(yè)務(wù)課可采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的輔助方式，讓學(xué)生對(duì)導(dǎo)游講解、導(dǎo)游業(yè)務(wù)流程和服務(wù)規(guī)范有一感性的認(rèn)識(shí)，對(duì)導(dǎo)游這個(gè)職業(yè)能有比較深刻的理解和認(rèn)識(shí)。再次，旅游院校還應(yīng)注重與旅游企業(yè)保持穩(wěn)定和緊密的聯(lián)系，建立自己的實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生的基本技能訓(xùn)練及管理能力的培養(yǎng)提供一個(gè)平臺(tái)，既可保證實(shí)習(xí)計(jì)劃的順利實(shí)施，又能為學(xué)生的就業(yè)提供一條途徑。最后，要加強(qiáng)畢業(yè)實(shí)習(xí)的管理。畢業(yè)實(shí)習(xí)是集中進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但畢業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)間安排較難選擇。若安排在最后一個(gè)學(xué)期，時(shí)間上只能有三個(gè)月左右，而且學(xué)生面臨就業(yè)，不安心實(shí)習(xí)，使實(shí)習(xí)易流于形式，并會(huì)引起實(shí)習(xí)單位的不滿;若安排在第六學(xué)期，雖然學(xué)時(shí)上可以保證，但許多大三的學(xué)生已開(kāi)始考研準(zhǔn)備，實(shí)習(xí)仍不安心，實(shí)習(xí)效果也大受影響。因此，各旅游本科院校應(yīng)對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)加強(qiáng)管理。一是根據(jù)本院校的具體情況確定適宜的實(shí)習(xí)時(shí)間。二是應(yīng)為學(xué)生聯(lián)系到行業(yè)內(nèi)管理規(guī)范的優(yōu)秀企業(yè)去實(shí)習(xí)，保證學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中能真正學(xué)到先進(jìn)的管理、規(guī)范的服務(wù)，為將來(lái)走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。三是從紀(jì)律上對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，切實(shí)保證實(shí)習(xí)的質(zhì)量。

4.重視職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德教育，為旅游業(yè)輸送合格的專門(mén)人才。

職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德是旅游從業(yè)人員必須具備的行業(yè)基本素質(zhì)，而這些基本素質(zhì)的形成卻需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因此，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，具備較高的文明素養(yǎng)，凸顯旅游專門(mén)人才應(yīng)有的彬彬有禮、溫文爾雅、充滿自信與自豪等職業(yè)素質(zhì)。這就需要為學(xué)生提供各種機(jī)會(huì)，讓其積極參與各種與專業(yè)有關(guān)的大型活動(dòng)，如旅游交易會(huì)、旅游節(jié)、文化節(jié)、酒店的大型圣誕慶?；顒?dòng)以及作為選手參加導(dǎo)游大賽等。實(shí)踐證明，這些豐富多彩的活動(dòng)往往是對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力和素質(zhì)培養(yǎng)的極好課堂。

旅游本科教育是為旅游業(yè)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才的主要力量。旅游本科教育在總體規(guī)?？焖贁U(kuò)展的同時(shí)，應(yīng)注重走內(nèi)涵式發(fā)展的道路，不斷提高辦學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)旅游教育的知名品牌。根據(jù)旅游業(yè)對(duì)人才的現(xiàn)實(shí)需求和前景展望，培養(yǎng)出與旅游業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的適用型人才，使旅游本科教育走上可持續(xù)發(fā)展之路。

【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/15433232.html】