教育關(guān)系論文（匯總17篇）

總結(jié)是反思和總結(jié)過程的產(chǎn)物，它是對過去的回顧，對未來的展望。在寫總結(jié)時要注意避免重復(fù)和墨守成規(guī)，盡量突破創(chuàng)新，展現(xiàn)個人風(fēng)采。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。

教育關(guān)系論文篇一

教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善,它是多維度的,是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說,教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū),完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變,以及由培養(yǎng)經(jīng)驗型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念,又是一種教育模式,其實二者在本質(zhì)上是相通的,因為教育模式實質(zhì)上就是具有實際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀,是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有四大功能:(1)對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會化;(2)使與自己集團對立的教育觀念解體;(3)使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能;(4)賦予教育者以使命感。,教育觀念具有一般導(dǎo)向功能,在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對立的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的,這種教育觀念只見考分不見人,考什么就教什么,怎么考就怎么教,一切以考試作為指揮捧,引導(dǎo)學(xué)生“死扣書本、死記硬背、死追分數(shù)”相反,素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的,它重視素質(zhì),需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么,怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教,一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù),重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點和突破口,“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用,必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革,并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個教育體制的根本變革”

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教育關(guān)系論文篇二

隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學(xué)會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。

體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。

教育關(guān)系論文篇三

摘要：家庭教育和學(xué)校教育對孩子的成長都是十分關(guān)鍵的，隨著我國教育水平的不斷提升，

英語

學(xué)習(xí)

關(guān)鍵詞：家庭教育；學(xué)校教育；英語環(huán)境；教育觀念；基礎(chǔ)

就目前而言，我國的少兒英語教育在家庭中還存在很多問題，比如家長過于追求學(xué)習(xí)結(jié)果往往忽視了對孩子自身情況的考慮，缺乏科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計劃；同時，缺少正確的教學(xué)方式，降低了孩子對英語學(xué)習(xí)的積極性，也大大降低了學(xué)習(xí)效率。

兒童早期的成長是英語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期，從生理和心理上都是語言學(xué)習(xí)的重要階段。這一期間兒童對語言相對敏感，接受和模仿能力都較強、思維也比較活躍，對語言的學(xué)習(xí)是十分有利的。兒童由于心智尚不成熟，所以其心理是既簡單又復(fù)雜的。在這種情況下幼兒的可塑性很強，很容易在家長和教師的正確引導(dǎo)下對英語產(chǎn)生興趣，比較容易接受新鮮事物；這一年齡段的孩子心理負擔(dān)較小，他們敢于開口說英語，相比成年人而言他們更加勇敢，沒有害羞、膽怯等不良心理因素的干擾等，這些都是兒童心理對英語學(xué)習(xí)的積極影響。但同時，兒童的心理特點也存在一些不良因素，比如兒童的自控能力很差；在學(xué)習(xí)過程中很容易被分散注意力，可以投入學(xué)習(xí)的時間十分有限；缺乏獨立學(xué)習(xí)能力，不能自己安排學(xué)習(xí)時間制定學(xué)習(xí)計劃等，這些心理因素對孩子的英語學(xué)習(xí)是十分不利的。

1、家長過于追求教學(xué)結(jié)果

如今的家長都十分重視孩子的學(xué)習(xí)，有些家長甚至有些急功近利，希望孩子能夠盡快的掌握更多的知識，往往忽視了對孩子自身情況的考慮?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不斷向我們證明，教育要符合少兒的智力發(fā)育規(guī)律，根據(jù)孩子不同時期的大腦發(fā)育情況進行家庭教育。在我國，普遍存在家長的教育過于好高騖遠的情況，看到

其他

小學(xué)

成績

2、教育方式不正確

英語的學(xué)習(xí)對孩子是十分重要的，除了在學(xué)校中學(xué)習(xí)英語之外，在家庭中家長的正確教育也對孩子的英語學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。家長在對孩子進行英語教學(xué)的過程中要注意方式方法，不能一味的灌輸孩子英語知識，這樣會造成少兒對英語學(xué)習(xí)的恐懼，嚴(yán)重挫傷了孩子的學(xué)習(xí)積極性，打擊了孩子對英語學(xué)習(xí)的興趣。作為家長要積極引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)英語，通過游戲娛樂的方式教會孩子英語知識，發(fā)散孩子的思維開發(fā)智力，使得少兒在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)會英語知識，同時，快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅讓孩子更快的接受新知識，也加深了孩子對英文知識的印象，大大提升了學(xué)習(xí)效率。

1、樹立正確的教育觀念

在對孩子的教育過程中，家庭教育占有很大的分量。家庭之中，父母是孩子的啟蒙老師，對孩子的影響是十分深遠的。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，我國也越來越重視對英語的教育和學(xué)習(xí)，因此，在家庭教育中英語成為了一大重要內(nèi)容。作為家長要摒棄從前陳舊的教育理念，樹立科學(xué)的教育觀念，合理安排孩子的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)內(nèi)容，不要把孩子當(dāng)成向他人炫耀成績的工具，站在孩子的角度幫助孩子學(xué)習(xí)英語，提高英語水平。

2、提高家長的文化水平

新時代的教育方式與從前的教育方式有著很大的變化，在對少兒的教育中我們也要不斷更新教育方式，提升教育水平。尤其在家庭教育中，父母對孩子的影響很大，所以，作為孩子的家長要提升自己的文化水平。就目前來看，大多數(shù)的父母對英語知識的掌握并不到位，這對孩子的學(xué)習(xí)也是十分不利的，少兒在英語學(xué)習(xí)的初步階段需要正確的引導(dǎo)和指引，家長作為孩子的第一任老師要嚴(yán)格要求自己，提高自己的文化水平，為孩子樹立良好的榜樣。同時，在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)的同時也要關(guān)注孩子的心理健康，幫助孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動孩子學(xué)習(xí)積極性，通過進行相關(guān)的英語游戲?qū)W習(xí)英語知識。

3、為少兒創(chuàng)造良好的英語環(huán)境

英語的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課本上，英語作為一門語言學(xué)科要重視對口語能力的培養(yǎng)。作為家長在家庭之中要盡量多的為孩子創(chuàng)造良好的英語環(huán)境，比如用英語和孩子進行簡單的交流、在墻面上張貼英語畫報、陪孩子看英文動畫片、一起學(xué)習(xí)英語光盤等等，通過多種多樣的方式讓孩子接觸英語和練習(xí)英語。

對少兒的英語教育是家庭教育的重要部分，尤其在當(dāng)今社會越來越重視對英語的學(xué)習(xí)。作為家長做好對少兒的英語教育工作，樹立正確的教育觀念、積極提高自身的文化水平、為孩子創(chuàng)造良好的英語環(huán)境等，這對孩子以后的相關(guān)學(xué)習(xí)是大有裨益的，同時，也可以大大提高少兒的學(xué)習(xí)熱情，養(yǎng)成良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣，開發(fā)少兒智力等，為兒童以后的成長和發(fā)展都可以打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻

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教育關(guān)系論文篇四

我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會即將跨入一個嶄新的經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計算機的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。社會在高速發(fā)展的同時，不可避免地帶來了種種潛在的危機，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會組織必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教育必須實行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要。

教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實二者在本質(zhì)上是相通的，因為教育模式實質(zhì)上就是具有實際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有四大功能：（1）對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會化；（2）使與自己集團對立的教育觀念解體；（3）使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能；（4）賦予教育者以使命感。，教育觀念具有一般導(dǎo)向功能，在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對立的.。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導(dǎo)學(xué)生“死扣書本、死記硬背、死追分數(shù)”相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個教育體制的根本變革”

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教育關(guān)系論文篇五

幼兒園里常會有一些個性非常突出的孩子，喜歡用自己特殊的方式表達心中的“不想”。也因此常會有老師無可奈何地抱怨孩子的'特殊問題。

這學(xué)期，小一班有個“吃飯困難戶”，每到吃飯時間就哭著要回家，任憑老師怎么哄、喂都不愿意張開小嘴巴，老師來向我傾訴煩惱。于是我在用餐的時候來到了小一班，看到這個叫寧寧的小男孩，正趴在桌上鼓著小嘴巴，把飯碗推到了桌子中間。我走過去，蹲下身子問他：“怎么了?不想吃飯嗎?”他看看我，點點頭。我又問：“這么好吃的紅燒肉，你不喜歡嗎?要怎樣你才喜歡吃飯呢?告訴老師好嗎?”又過了會兒，他小聲地說：“我想喝水?！蔽亿s緊倒來了水，他“咕咚咕咚”一口氣喝了下去，然后終于張開了嘴巴，一口一口吃起了飯。而此后的每一天，飯前只要給他提供一點水，他都能很高興地把飯吃得干干凈凈。

有的事情，其實就是這樣簡單，一句話就能打開一個結(jié)。關(guān)鍵是，有沒有給孩子輕松表達自己心聲的機會，有沒有一顆善于發(fā)現(xiàn)的細膩心靈。

每一個孩子都渴望被尊重，被關(guān)懷，渴望用自己的方式引起成人的關(guān)注，哪怕是用極端的方式，那也是他急于表現(xiàn)自己的手段。老師，應(yīng)該是個多重角色，在孩子需要幫助的時候拉一把，在孩子需要關(guān)懷的時候像媽媽一樣撫慰，在孩子需要理解的時候像朋友一樣傾聽。把自己當(dāng)孩子，真正蹲下身來，會發(fā)現(xiàn)每個孩子那扇心靈的小窗都有一把獨特的鑰匙可以打開，只要有了那把鑰匙，快樂和驚喜就會隨之涌來。

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教育關(guān)系論文篇六

摘要:論文針對目前通識教育在推廣中遇到與專業(yè)教育的關(guān)系定位的問題等，以傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為理論指導(dǎo)，分析二者之間的差異、聯(lián)系和定位。得出通識教育為“體”、專業(yè)教育為“用”的結(jié)論，為進一步推廣通識教育以解決專業(yè)教育帶來的弊病起到促進作用。同時，論文的研究對傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代教育融合以及繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化等方面起到有價值的參考作用。

關(guān)鍵詞:“體用”思想;通識教育;專業(yè)教育。

一、引言。

我國現(xiàn)代大學(xué)教育系統(tǒng)偏重于專業(yè)教育，學(xué)科領(lǐng)域條塊分明，專業(yè)門類眾多。這是與其脫胎于蘇聯(lián)模式分不開的。這種強調(diào)專業(yè)教育的模式對我國建國之初迅速建立高等教育體系、培養(yǎng)大量專業(yè)人才、促進國民經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展發(fā)揮過巨大作用。但是，過分專業(yè)化的教育在人才培養(yǎng)方面也帶來了許多問題，諸如專業(yè)口徑狹窄、知識和能力結(jié)構(gòu)不合理，適應(yīng)性較差、缺乏“后勁”，整體素質(zhì)不夠全面等等，在科技高度發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的今天，這些問題已經(jīng)發(fā)展成為高等教育質(zhì)量提高的瓶頸。［1］為解決由文理分科、過分專業(yè)化而造成的窄化思維以及人文素質(zhì)薄弱等問題，我國于1995年開始在52所高校推行“中國版”的通識教育―――文化素質(zhì)教育試點工作。經(jīng)過多年的嘗試和努力，通識教育在我國取得了很大成功，但同樣遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中最根本的'問題是通識教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題，由此帶來通識教育與專業(yè)教育的對立局面，影響通識教育的深入推廣。鑒于此，論文在傳統(tǒng)文化資源中尋找到了“體用”思想這一劑良方，試圖以“體用”思想的精神內(nèi)涵應(yīng)用解決通識教育與專業(yè)教育的定位問題，同時也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的一次探索和嘗試。

二、通識教育及其與專業(yè)教育的差異。

通識教育也稱通才教育，它直接來自于古希臘的自由教育理念。現(xiàn)代意義上的“通識教育”概念最早由美國學(xué)者帕卡德于19世紀(jì)初期提出，他指出:美國大學(xué)為學(xué)生提供的是一種“通識教育，它包括古典學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面的有關(guān)課程內(nèi)容。”此后，萊文對通識教育所下的定義得到了較為普遍的認同，萊文指出:“通識教育是指大學(xué)本科課程中全校共同性的、內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包括對若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)，試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練?！庇纱丝梢?，通識教育的核心是強調(diào)人的均衡發(fā)展，以便為今后的工作奠定全方位的基礎(chǔ)。［6］相反，專業(yè)教育是大學(xué)本科教育中的專門領(lǐng)域、內(nèi)容有明顯針對性、并自成體系的部分，注重培養(yǎng)人在某一領(lǐng)域的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能，以適應(yīng)第一崗位任職需要。相對于通識教育的廣泛性、非專業(yè)性的、非功利性組成部分，專業(yè)教育具有一定的針對性、獨立性、專業(yè)性和功利性，更偏重于技術(shù)的應(yīng)用層次，而不是理論層次。

三、通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系定位分析。

由于通識教育和專業(yè)教育在性質(zhì)上的差異，導(dǎo)致通識教育推行以來一直存在著與專業(yè)教育的關(guān)系定位的爭論，關(guān)于二者關(guān)系認識不一致，主要有三種代表性觀點［3］(1)通識教育與專業(yè)教育是并列概念;(2)專業(yè)教育是通識教育的上位概念;(3)專業(yè)教育是通識教育的下位概念。這三種觀點的共同特點是都講通識教育和專業(yè)教育的界限換分得過于清晰，無論那種觀點都無法使二者有機結(jié)合和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。而?yīng)用“體用”思想就可以解決二者的定位問題。

(一)“體用”思想概說“體用”是中國哲學(xué)思想體系的基本范疇之一，其根本涵義有三個［4］:一是形體(形質(zhì)、實體)與功能、作用、屬性的關(guān)系;二是本體(本質(zhì))與現(xiàn)象(表現(xiàn))的關(guān)系;三是根本原理(原則)與具體應(yīng)用的關(guān)系。以上三個意義之間也是有關(guān)聯(lián)性的。可知，“體”和“用”的層次、地位并不一致，“體”高于“用”。“用”源于“體”、是“體”的衍生，“體”產(chǎn)生“用”、是“用”的根本。簡而言之，“體”是本、“用”是末。在傳統(tǒng)哲學(xué)中與之類似的還有心物、道器、理事、理氣、性相、性情、能所、真妄等，馬克思主義哲學(xué)體系中的“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的概念也與之有相通之處。本文所采用的“體用”涵義接近于第一個，即形體(形質(zhì)、實體)與功能、作用、屬性的關(guān)系，當(dāng)然兼有第三個涵義，根本原理和具體應(yīng)用關(guān)系。

(二)“體用”思想在通識教育與專業(yè)教育關(guān)系定位中的應(yīng)用通識教育旨在培養(yǎng)積極、健康、全面發(fā)展的“人”，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng);而專業(yè)教育注重培養(yǎng)人的某一領(lǐng)域的專業(yè)知識、技能和素養(yǎng)。但是，無論是什么專業(yè)，都需要有“人”去學(xué)習(xí)、去實現(xiàn)，“人”才是實現(xiàn)專業(yè)教育的主體，而專業(yè)知識、技能等是人這個主體的作用、功能和屬性，與體用的第一種涵義暗合?？芍ㄗR教育培養(yǎng)的是“體”，而專業(yè)教育培養(yǎng)的是“用”。這就是二者間的關(guān)系定位。這與流行觀點的“專業(yè)教育是通識教育的上位概念”有類似之處，但是本質(zhì)上不同。“上位概念”中通識教育和專業(yè)教育是各自獨立的領(lǐng)域，缺乏聯(lián)系性，只說明地位的差異。

四、結(jié)束語。

綜上所述，“體用”思想可為解決通識教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題提供指導(dǎo)作用，促進通識教育在我國順利的推廣，推動我國大學(xué)教育的發(fā)展，培養(yǎng)出一批批擁有健全人格、良好素質(zhì)、高度社會責(zé)任感并術(shù)業(yè)有專攻的棟梁之材。同時，“體用”思想的內(nèi)涵極其深奧，外延極其廣闊，在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用還有更多可探究和發(fā)掘的地方，值得繼續(xù)深入研究。

教育關(guān)系論文篇七

成人教育主要是針對社會成員中被視為成年的人增長能力、豐富知識、提高技術(shù)和專業(yè)資格的普通教育后的教育。從成人教育的基本含義中我們可以了解到成人教育具有鮮明的職業(yè)性，事實上是職后的繼續(xù)教育。職業(yè)教育是指為使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識、形成良好的職業(yè)道德，從而滿足從事一定社會生產(chǎn)勞動的需要而開展的一種教育活動。從成人教育和職業(yè)教育的含義中，我們可以探尋到兩者既有本質(zhì)上的共通性，又有規(guī)定性的差異，成人教育與職業(yè)教育有著十分明顯的相融性趨勢。從教育目的上看，成人教育的根本目的是擴大教育機會，促進人的全面發(fā)展，實施終身教育。職業(yè)教育是以注重學(xué)生的實踐能力、企業(yè)的需求為目的，同時以保障學(xué)生的就業(yè)為根本目標(biāo)，來進行職業(yè)教育培訓(xùn)。由此可以看出，成人教育與職業(yè)教育在提高國民素質(zhì)、擴大就業(yè)機會等方面的目的基本上是一致的。因此，這一教育目的上的共同點為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合提供了更大的可能性。從教育內(nèi)容上看，成人教育主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是對在職從業(yè)人員、轉(zhuǎn)崗人員和待業(yè)人員進行文化知識、專業(yè)技術(shù)和實際能力的教育和培訓(xùn)；二是對已經(jīng)接受高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進行的更新和擴展知識、提高能力的教育；三是為老年人、婦女乃至全體公民所開展的法律常識、婦幼衛(wèi)生、美容美發(fā)、烹調(diào)營養(yǎng)、花卉栽培等豐富多彩的社會文化生活教育。而職業(yè)教育主要是針對職工的就業(yè)培訓(xùn)、對下崗職工的再就業(yè)培訓(xùn)以及對職業(yè)院校學(xué)生未來從事職業(yè)所需要的知識、技術(shù)、技能和職業(yè)能力所進行的培訓(xùn)等。通過對成人教育和職業(yè)教育內(nèi)容的了解和分析，我們可以看出，成人教育與職業(yè)教育的部分內(nèi)容是高度重合的。因此，這一教育內(nèi)容上的重合為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。從教育形式上看，隨著社會科學(xué)技術(shù)和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們想要提高自身能力和知識水平的愿望也越來越強烈，而成人教育剛好能幫助人們實現(xiàn)這一美好愿望。因為成人教育主要是針對在職從業(yè)人員所進行的教育和培訓(xùn)。其教學(xué)形式主要有成人高考（學(xué)習(xí)形式有脫產(chǎn)，函授，夜大）、高等教育自學(xué)考試（自考）、廣播電視大學(xué)（電大現(xiàn)代遠程開放教育）和遠程教育等，所有這些教學(xué)形式很好地滿足了不同年齡階段、不同知識需求的人的需要。而職業(yè)教育教學(xué)形式相對比較簡單，其教學(xué)形式基本上沿用傳統(tǒng)的課堂講授，在傳授基本理論知識和技能的同時也強調(diào)實踐的重要性，要求學(xué)生不但動腦，而且動手。就目前的情況來看，不管是成人教育還是職業(yè)教育，都不能徹底拋棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，因此，課堂教學(xué)的特點與要求使得兩者在教學(xué)形式上的溝通與融合成為可能。

二、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的意義。

（一）有利于建立相對獨立完整的職業(yè)教育體系。

近年來，職業(yè)教育為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的高技能應(yīng)用型人才，為推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展做出了巨大貢獻。但我們也要清醒地認識到，職業(yè)教育在取得令人矚目成績的同時，也存在許多突出問題。通常說來，一個完整的職業(yè)教育體系應(yīng)該是在內(nèi)部的各個層次能很好地銜接、在外部又能很好地與其他教育互聯(lián)互通的開放性體系。就目前的情況來看，我國很多職業(yè)院校所招收的學(xué)生大都為普通中學(xué)畢業(yè)生，對學(xué)生的文化成績及職業(yè)基礎(chǔ)沒有過多的要求，只要有意向來校就讀就行了，這樣一來導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)教育基本上是從零開始的，學(xué)生在校接受三年的教育后，雖然獲得了一定的職業(yè)技術(shù)和技能，同時也拿到了諸多的職業(yè)資格證書，但形成了事實上的“斷層教育”，這不利于職業(yè)教育的又好又快發(fā)展。為了建立完整的職業(yè)教育體系，黨中央國務(wù)相繼出臺了一系列文件，如《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》中就明確指出，國家必須建立起從初級到高級且結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，同時還能與其他教育相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展的職業(yè)教育體系。

隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高等教育的發(fā)展也取得了舉世矚目的成就。當(dāng)前，隨著高校的不斷擴招，上大學(xué)不再是一件十分困難的事，這就給成人教育發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面學(xué)歷提升的教育任務(wù)已逐步完成，另一方面成人教育辦學(xué)模式日益“趨同化”，缺乏應(yīng)有的特色，久而久之，成人教育在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中逐漸失去了自己應(yīng)有的地位。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認為，唯有全面創(chuàng)新才能使成人教育擺脫目前的困境。當(dāng)前，成人教育工作者首先要做的.就是轉(zhuǎn)換工作思路，由原來的學(xué)歷提高為主的教育，逐步轉(zhuǎn)移到以更新知識和培訓(xùn)職業(yè)技能當(dāng)中，以達到適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和學(xué)習(xí)型社會的要求。只有這樣，成人教育才能煥發(fā)出新的生機和活力，實現(xiàn)自己的新發(fā)展。

三、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的具體措施。

（一）完善管理體制，實行統(tǒng)一管理。

當(dāng)前，我國成人教育與職業(yè)教育管理不完善，管理成人教育與職業(yè)教育工作分屬兩套不同的班子，且各自按照自己的管理辦法和規(guī)定行事，這就不可避免地會出現(xiàn)很多矛盾和問題（比如爭搶生源、開空頭支票、濫發(fā)證件等）。為確保成人教育與職業(yè)教育的有效溝通，就必須改革當(dāng)前的這種多頭領(lǐng)導(dǎo)體制。因此，中央和各省、自治區(qū)、直轄市等應(yīng)加強宏觀調(diào)控，而行業(yè)和縣（市）則可以根據(jù)具體需要來安排兩類教育相應(yīng)的管理形式和管理辦法，這樣，就可以創(chuàng)設(shè)出一種新的成人教育和職業(yè)教育管理體制。

（二）盤活存量，優(yōu)化資源配置。

當(dāng)前，我國的成人教育和職業(yè)教育在各個方面都取得了長足的發(fā)展和進步，但也存在著各自為政、自成體系、分割封閉、重復(fù)交叉等嚴(yán)重問題，浪費了大量的教育資源，同時也嚴(yán)重地制約了我國成人教育和職業(yè)教育的教育質(zhì)量和教育綜合效益的提高。加強成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合，以系統(tǒng)的、全面的視角來推進職前、職后教育一體化發(fā)展，通過對成人教育、職業(yè)教育及職前、職后教育的統(tǒng)籌規(guī)劃，充分發(fā)揮市場機制在教育資源配置中的基礎(chǔ)性作用，這樣，能使有限的教育資源得到充分有效的利用，從而達到提高教育質(zhì)量和綜合效益的目的。目前，我國的一些院校通過對成人教育和職業(yè)教育組織結(jié)構(gòu)一體化整合后，調(diào)整了體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化了資源配置途徑，克服了分割封閉、重復(fù)建設(shè)、教育規(guī)模偏小、教師工作積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高等不足，大大盤活了資源存量，實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置。

（三）實行雙證書制，契合教育壁壘。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，我國高等教育進入了一個高速發(fā)展階段，這就給成人教育的發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。事實上，想要再以在職學(xué)歷提高教育來支撐成人教育事業(yè)發(fā)展的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認為，成人教育特別是成人在職教育必須轉(zhuǎn)變辦學(xué)思路，以原來的在職學(xué)歷教育為主全面走向以市場為主導(dǎo)、以培養(yǎng)職業(yè)和能力為目標(biāo)定位的方向轉(zhuǎn)變。而在當(dāng)前，我國成人教育無論是在教育觀念上還是在教育體制和程式上都還沒有做好充分的轉(zhuǎn)軌準(zhǔn)備。目前，我國成人教育與職業(yè)教育仍缺乏有效的溝通和協(xié)調(diào)，這無形之中阻礙了職業(yè)教育和成人教育一體化發(fā)展進程。實行雙證書制（學(xué)員證書與技術(shù)等級證書制度）是有效解決成人教育和職業(yè)教育一體化融合發(fā)展，消除教育壁壘的重要途徑。雙證書教育制度的實施所產(chǎn)生的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在：一是使成人教育和職業(yè)教育的辦學(xué)方向更加明確；二是使職業(yè)教育和成人教育的師資隊伍建設(shè)得到了進一步加強；三是進一步完善了教學(xué)設(shè)備、設(shè)施，使得職業(yè)教育和成人教育的一體化發(fā)展有了充分的物質(zhì)保障。

（四）調(diào)動學(xué)校和教育行政部門積極性，實施重點建設(shè)項目補助機制。

為進一步調(diào)動學(xué)校和教育行政部門的積極性，加強縣（市）一級對成人教育與職業(yè)教育的統(tǒng)籌，針對當(dāng)前成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)置具體的建設(shè)項目和補助資金。項目補助不搞平均主義，而是通過申報、評審、公示等多個環(huán)節(jié)，以競爭擇優(yōu)的方式確定。以落實“成人教育與職業(yè)教育的現(xiàn)代化建設(shè)”為目標(biāo)，推進中高職院校示范實訓(xùn)基地建設(shè)、省級骨干教師培訓(xùn)、校企合作產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體建設(shè)、特聘兼職教師隊伍建設(shè)等項目。通過這些項目的實施，引導(dǎo)各地各校在成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域加強改革創(chuàng)新，提升內(nèi)涵水平。

教育關(guān)系論文篇八

校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們在強調(diào)教育功能和途徑時,比較注重“教書育人”“管理育人”“服務(wù)育人”,而對“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視,其實學(xué)生正確的人生觀的樹立,高尚道德人格的養(yǎng)成,健康審美趣味的提升,無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響,因此加強校園文化建設(shè),對于優(yōu)化育人環(huán)境,全面貫徹教育方針,真正落實素質(zhì)教育,提高整體辦學(xué)水平具有不可替代的重要作用,從這個意義上說缺乏校園文化建設(shè)的學(xué)校教育是不完全的教育。

實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀,具有創(chuàng)新精神和實踐能力,也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學(xué)生學(xué)會做事,更重視學(xué)會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”,而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”,只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合,才是理想完整的教育,所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類,而是一種指導(dǎo)思想,一種教育觀念,它強調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng),是一種做人與做學(xué)問的功底。因此在學(xué)生正值可塑性最強的教育時機,學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生的不僅僅是知識技能,更應(yīng)是一種受用終生的科學(xué)精神和人文素質(zhì),夯實正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德,造成教育的缺失,往往錯過最佳教育時機,學(xué)生終生難以彌補。

比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》,這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次,或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì),培養(yǎng)合格人才,在中學(xué)這個行為習(xí)慣正在形成的階段就必須著力解決好學(xué)生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習(xí)慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操,影響一生的發(fā)展。再則,良好行為習(xí)慣的獲得過程,也是一個人社會化的過程,若在人的社會化過程中的某個教育階段,因教育不到位,訓(xùn)練不落實,就會形成學(xué)生社會化水平的滯后現(xiàn)象,使將來社會成員文明程度降低,即或日后想力圖糾正也十分困難,嚴(yán)重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。

素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西,啟動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力,培養(yǎng)學(xué)生自我意識與自律精神,正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動必須一個強有力的“自我”為基礎(chǔ),因而幫助學(xué)生認識“自我”,這是素質(zhì)教育一個重要方面,校園文化建設(shè)中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學(xué)生自我認識、自我評價、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑,這主要體現(xiàn)在以下三個方面:。

[1][2]下一頁。

是學(xué)校發(fā)展又是必需的。雖然學(xué)校精神文化應(yīng)當(dāng)隨歷史發(fā)展不斷吸收時代精神,但它們都有自己歷史淵源,有著凝聚了學(xué)?；揪駷閷W(xué)校成員引以自豪和刻意弘揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學(xué)校精神的支柱,其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚的價值,其實從文化傳播的角度說,學(xué)校精神文化也只有通過繼承的方式,才能產(chǎn)生長久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校,在校園文化建設(shè)中,既要反映鮮明的時代精神,又要繼承和發(fā)揚長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng),把時代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機結(jié)合起來,可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應(yīng)。一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡意賅的校訓(xùn)之中。如我校“嚴(yán)謹、求實、文明、活潑”的校訓(xùn),雖只八個字,但它反映了教育觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識、行為準(zhǔn)則。學(xué)校歷來辦學(xué)風(fēng)格的低調(diào)內(nèi)斂務(wù)本求實正體現(xiàn)著這種“嚴(yán)謹求實”的校園精神。師生形象的建設(shè)是流動著的校園文化,要求全體師生致力于校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的構(gòu)建,良好的師生形象代表闐學(xué)校廣闊的發(fā)展前景,成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設(shè)不是做表面文章,搞形式主義就能達到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認可被接受的辦學(xué)理念長期積淀,傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境,因此具有動力價值,并且表現(xiàn)為價值導(dǎo)向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會等6個方面的功能。

未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識的技能上,更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上,其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位,人文素質(zhì)絕非一般的知識特征,它是一種性格特征,一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì),它體現(xiàn)一個人的思想道德修養(yǎng),從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量,因此校園文化建設(shè)中必須弘揚人文精神,培養(yǎng)人文底蘊,提高人文素質(zhì)。

何謂人文精神?“人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范,是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。(引自光明日報10月29日《人文精神與科學(xué)精神的融通與共建》)當(dāng)今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合,它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求;社會與歷史責(zé)任感以及愛國主義情操;把握現(xiàn)實,面向未來的胸懷和眼光;義利兼顧以義為上的價值取向;尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識,也是一種非理性的體驗;它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài),也蘊含著一定的價值觀念;它既是一種積極的生命追求,也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學(xué)精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分,也是人類實踐不可或缺的精神動力。

“人文精神在不同的時代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致,從教育上看,古典人文主義最關(guān)心的主要是個人,著重培養(yǎng)個人的人文修養(yǎng)及個人的道德品質(zhì)。當(dāng)代人文主義教育盡管也關(guān)心個人,但更強調(diào)關(guān)心他人、社會以及人類的利益與未來。據(jù)此,這里所說的人文精神的教育實質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育,其核心是引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式。”(引自教育研究97第11期《科學(xué)教育與人文精神》)。

教育關(guān)系論文篇九

素質(zhì)教育下的課堂教學(xué)目標(biāo)不是死的、固定不變的教學(xué)模式，而是具有靈活性和多變性的。必須根據(jù)授課對象和授課內(nèi)容的不同，有針對性地運用各種教課方法，制定出真正地被學(xué)生接受，并且通過師生的互動能達到理想效果的教學(xué)方法。同時，這種教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)在授課的量上對教師有過于嚴(yán)格的限制，而應(yīng)由教師靈活地調(diào)空。如果師生間迸發(fā)了意想不到的思想火花，使對某個問題的理解和研究得到提高和升華，那又何嘗不是一件好事呢？這對培養(yǎng)學(xué)生的多方面的素質(zhì)是難能可貴的。

4、對外語教師而言，課堂教學(xué)必須做到“精”“練”“導(dǎo)”

一個人的行為是受其思想所支配的。一個學(xué)生，如果沒有進步的思想和正確的目標(biāo)，那么，即使有優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，優(yōu)秀的教師隊伍和優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)備等也是沒有用的。所以，要培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)外語人才，外語教學(xué)同樣也要注重對大學(xué)生的思想教育工作。外語教學(xué)具有很強的思想性，在教學(xué)的過程中，要努力地挖掘教材中的思想教育因素，以知識為載體，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行思想品質(zhì)教育和愛國主義教育。強化學(xué)生的國格意識，強化學(xué)生具有基本的自尊、自愛、自立、自強等人格意識及健康的心理素質(zhì)。使他們在接受知識的同時，又可以接受必要的思想政治教育，為他們以后能沿著正確的道路發(fā)展指明了方向。

綜上所述，素質(zhì)教育是當(dāng)今教育發(fā)展的必然。而課堂教學(xué)是歷史的產(chǎn)物，是教師教育學(xué)生向?qū)W生傳到授業(yè)解惑的主渠道。所以，寓素質(zhì)教育與課堂教學(xué)之中就是當(dāng)今每個教學(xué)工作者必須努力奮斗的目標(biāo)。我國高師院校是為我國培養(yǎng)各級教師的地方，可見它的素質(zhì)教育是何等的重要。這就對高校教師提出了更高的要求，并且將隨著時代的發(fā)展和進步會越來越高，這是我們每個教學(xué)工作者都必須給予高度關(guān)注和探討的問題。

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教育關(guān)系論文篇十

陽店鎮(zhèn)二中趙育春。

俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！笨梢?，語言在日常交往中至關(guān)重要。在德育過程中許多教師能用一句鼓勵的話堅定一個上課不專心聽講，卻給老師畫像的孩子當(dāng)畫家的夢想，用一句懇切的話幫助學(xué)生走向嶄新輝煌的人生，這與教師善于運用語言有密切的.關(guān)系，因此，從事德育工作的教師要注意語言的藝術(shù)性。

（1）教師語言要有規(guī)范性。

在教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過程中，教師要避免語句不通，顛三倒四，羅哩羅嗦等語病，只有規(guī)范性語言才能談到語言美，才能感染人，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)生。

（1）教師語言要有鼓勵性。

教師教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象主要是學(xué)生，處于成長時期，自尊心很強，因此教師必須愛護他們，時時鼓勵他們積極上進。

試比較兩位教師對一位參賽準(zhǔn)備不積極的學(xué)生的談話。

乙：你怎么回事！別人都玩命地準(zhǔn)備參賽，你卻“面不改色心不跳”，你不想?yún)①惲藛幔?/p>

乙的語言又硬又冷刺激性很大，容易產(chǎn)生逆反心理；甲采用了詢問、商量的語氣，和藹親切，使學(xué)生感到對自己的尊重，并明確提出：“你們都是立志奪標(biāo)的?！边@樣激發(fā)了這位同學(xué)積極準(zhǔn)備，維護集體榮譽的責(zé)任感。

[1][2][3]。

教育關(guān)系論文篇十一

摘要:為了有效克服傳統(tǒng)“心身醫(yī)學(xué)”教學(xué)的弊端,體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用與改革則顯得十分必要,本文首先對心身醫(yī)學(xué)作了簡要的介紹,然后對其發(fā)展的必要性進行了分析,之后針對高校教學(xué)現(xiàn)狀,對具體改革策略進行了分析。

關(guān)鍵詞:心身醫(yī)學(xué)；體驗式教學(xué)模式；實踐。

1引言。

心身醫(yī)學(xué)是主要是針對心身疾病而發(fā)展的一門學(xué)科,心身醫(yī)學(xué)也可稱之為心理生理學(xué),由于心身疾病的復(fù)雜性,致使心身醫(yī)學(xué)也必然為一門綜合性很強的學(xué)科,其涉及到生物醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等,心身醫(yī)學(xué)研究的主要內(nèi)容為在心理、生理、和社會等諸多因素的影響下,人類疾病和健康的相關(guān)理論,探討在生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式下人類疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸上的作用。

2心身醫(yī)學(xué)發(fā)展意義及必要性分析。

心身醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要作用是服務(wù)心身疾病患者以及服務(wù)社會。首先,任何一名心身疾病患者的康復(fù)治療都必須有社會的支持,尤其針對那些因覺得自身無法得到社會的公平對待而產(chǎn)生心理疾病的患者,更應(yīng)該通過社會支持來幫助其身體康復(fù)。再者,心身疾病本就屬于一種社會疾病,而對患者進行康復(fù)治療,則有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展,有利于社會主義和諧社會的建立。心身疾病的治愈,可以極大地減輕患者的心理壓力,而且可以有力地推動精神文明的建設(shè)。所以,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)模式改革顯得意義重大,促進了心身醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,極大地推動了我國醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。

3體驗式教學(xué)內(nèi)涵分析。

伽達默爾在《真理與方法》一書中最先對“體驗”的概念進行了闡述,發(fā)展至今,體驗式教學(xué)越來越受到教育界的關(guān)注,對其在實際教學(xué)中的應(yīng)用程度也在不斷加深。我國學(xué)者認為體驗式教學(xué)指的是,在教學(xué)過程中,教師根據(jù)學(xué)生自身的認知特點,通過進行相關(guān)的理論指導(dǎo),然后設(shè)立特定的教學(xué)情境,使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴,通過教師指導(dǎo),促使學(xué)生親身去認識和領(lǐng)悟,并且將自己所學(xué)的理論在實踐中得到證實。在開展體驗式教學(xué)過程中,可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,不斷增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力。體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及獨立的人格具有重要的作用,有效地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革和突破,在開展體驗式教學(xué)的過程中,通過組織學(xué)生之間的積極互動,有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識,從而對其后期走向社會產(chǎn)生了極大的促進作用。

教育關(guān)系論文篇十二

中學(xué)歷史課在中學(xué)教學(xué)中占有重要地位，是一門不可少的課程。目前歷史教學(xué)改革和歷史教育在各個方面取得了不同程度發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的傾向：要么是仍執(zhí)著于傳統(tǒng)的“教化”功能，要么受商品浪潮中功利主義的沖擊，同時現(xiàn)行教育觀念對中學(xué)歷史課賦予過多的功能性期望目標(biāo)、中學(xué)歷史教育目的過高、課程設(shè)置不盡科學(xué)合理、歷史課自身性質(zhì)和特點在中學(xué)生心目中難以引起足夠重視等多方面的原因造成的，但關(guān)鍵的因素是中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容不完全符合中學(xué)生的需要、中學(xué)歷史教師素質(zhì)不高。要想大幅度提高中學(xué)歷史課程質(zhì)量就必須在這兩個方面狠下功夫，投入大量氣力，一方面要加快歷史教科書建設(shè)的改革步伐，精心地科學(xué)地編寫既符合中學(xué)生心理需要又能激發(fā)中學(xué)生歷史求知欲的、內(nèi)容豐富生動、印刷裝帖精美的中學(xué)歷史教科書；盡快認真地嚴(yán)格地培訓(xùn)歷史教師，全面提高歷史教師的素質(zhì)。

中學(xué)歷史教育科書是進行中學(xué)歷史教育的工具。歷史教師主要依據(jù)教科書的內(nèi)容進行教學(xué)，學(xué)生則憑借教科書獲取知識，歷史意識和歷史能力，陶冶意志和情操。因此對于歷史教育工作者來說，不能滿足于靜態(tài)地傳授沒有加工，僅經(jīng)過粗略加工的知識，而應(yīng)當(dāng)努力從浩瀚無邊的“死”的歷史知識中彈奏出的一曲曲動人的魄啟人心智的旋律，讓這些知識閃爍出智慧的光芒。例如在運用唯物史觀探討歷史發(fā)展規(guī)律時，既不能只強調(diào)歷史發(fā)展的必然性而忽視甚至否認其變化的多樣性，也不能只看到經(jīng)濟基礎(chǔ)對歷史演變的.決定作用而忽視其他各種因素的影響，以避免歷史認識論方面的教條主義和機械論傾向，來提高學(xué)生分析問題、辨析問題的能力。只有這樣，學(xué)生才能掌握具有“神”韻的歷史知識，使其在學(xué)史、讀史過程增益智慧。

歷史教育的內(nèi)容與任何一門自然科學(xué)的研究對象迥然不同。它是從時間的縱向角度來考察社會的發(fā)展變化，其學(xué)習(xí)和研究的對象是一種時間狀態(tài)中的“過去式”。也就是說，歷史教育中的內(nèi)容表現(xiàn)是一種人類過往的生存狀態(tài)。因此，歷史教育與歷史研究一樣，它的本質(zhì)就在于通過歷史知識的傳授，揭示人類存在的時間意義。

當(dāng)然，歷史學(xué)中“過去”的意義不僅在過去，歷史教育也不能僅僅局限于對“過去”歷史知識的傳授。因為過往的歷史并不是像一具壞死的肌體，隨著時間的逝去而變得毫無意義，相反，它卻以一種傳統(tǒng)的力量匯入到人類的“現(xiàn)在時”、“正在進行時”和“將來時”等一切時態(tài)之中。

人類日常生活的實踐作為歷史（學(xué)）的目的與歸宿，同時也充當(dāng)歷史認識的邏輯起點。由于現(xiàn)實生活的不同要求，認識主體確定了自身進行歷史學(xué)實踐的不同目的，而主體性的差異進一步導(dǎo)致歷史經(jīng)驗建構(gòu)的多樣性。

由此歷史認識論必須遵循著從現(xiàn)在到過去的逆向時間順序。這就是說，當(dāng)現(xiàn)實存在物的人類，之所以能夠認識過往時間太中的歷史，不僅是因為人類當(dāng)下生活的一切現(xiàn)實基礎(chǔ)都與作為歷史的“過去”具有不可分割的關(guān)系，而且還由于今天的人類與昨天或前天的人類，在本質(zhì)上具有某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與相通。

歷史教育工作者作為對人類既往歷史的解釋者，他的工作不僅僅是要作一個單純的歷史知識的傳授者，而是要成為一位借助史識重構(gòu)歷史圖景塑造人類心靈的工程師。這一點也是歷史教育工作者與其他自然科學(xué)教育工作者所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)的不同之所在。然而，歷史學(xué)雖不是人們所謂的“科學(xué)”那種意義上的科學(xué)，但無論是在認識上，還是在實踐上，仍有其獨特的、崇高的、不可取代的價值。積極、穩(wěn)妥、逐步地改變歷史教科書僅由國家編寫的局面，提倡各地和個人積極參與歷史教科書的編寫工作。國家教育行政部門應(yīng)為除語文、外語、數(shù)學(xué)等工具課以外的歷史、地理、生物、化學(xué)、物理等知識課制定出內(nèi)容較現(xiàn)行中學(xué)教學(xué)大綱更加詳細、要求更為具體的學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，以方便有條件的地區(qū)編寫教科書。同時，鼓勵有豐富教學(xué)經(jīng)驗的優(yōu)秀中學(xué)歷史教師從事或參與歷史教科書的編寫工作，因為他們比專業(yè)編輯更熟悉中學(xué)生的心理與認知特點，更了解中學(xué)生對哪些歷史知識的需求。國家教育行政部門只需進行教科書編輯的資格審查和教產(chǎn)書質(zhì)量的審定把關(guān)，凡符合編輯教科書條件的人員，均應(yīng)允許其按照科學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教科書。編成后由國家教育行政機構(gòu)組織專家進行審定，符合標(biāo)準(zhǔn)的即可同出版使用。在教學(xué)實踐中脫離中學(xué)實際的歷史教科書自然會淘汰，那么中學(xué)歷史教科書質(zhì)量就必然會有較大提高。

史學(xué)的永恒生命力在于它既能展現(xiàn)人類文明的演進過程，又可讓人們從歷史中獲得智慧的啟迪，居今識古，彰往察來，回答重大的現(xiàn)實問題并尋找到有效的解決方法。正如美國新史學(xué)創(chuàng)始人魯濱遜所言的“歷史這門學(xué)問，不但可以使工人得到一個社會進步和社會的未來的觀念，并且可以對他提供某些事物的背景，使他可以在自己的環(huán)境里把這種知識利用起來，又可以豐富他的想象力，把他的思想擴大到工廠以外?！睆倪@一角度講，歷史教育應(yīng)把人類歷史中那些最能閃耀人類智慧光芒的學(xué)問知識、最能促進社會健康和諧發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)加以提升，內(nèi)化為學(xué)生自己的精神品格。只有這樣，歷史教育除了擴大視野、豐富知識等等外，還可以使人們“變化氣質(zhì)”――如審慎、寬容、人道、同情、遠見、開明等。

總之，歷史教育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用豐富的歷史知識和優(yōu)秀歷史人物的事跡對學(xué)生的舉止、話語言談和道德情操進行潛移默化的熏陶，養(yǎng)成實證、獨立、探索、創(chuàng)新的習(xí)慣和解釋、預(yù)見、認知、審美的價值取向和科學(xué)的思維方式，提高學(xué)生求真、求美、求善的人文理念。只有這樣，歷史教育工作者才能把蘊藏在歷史過程中無限的人類既往的知識和智慧開挖出來，讓它們像煤炭一樣熊熊燃燒。

教育關(guān)系論文篇十三

為了充分發(fā)揮體驗式教學(xué)模式的作用,首先應(yīng)該加強教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)團隊的建設(shè)。首先,在教學(xué)內(nèi)容建立完善過程中,必須明確心身疾病主要是由心理因素引起的疾病,在對這種疾病的治療過程中,必須雙管齊下。對于當(dāng)前高校教學(xué)的內(nèi)容,對學(xué)生先前學(xué)習(xí)的有關(guān)身心疾病藥物治療的內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)睾喕?而對心理治療方面的內(nèi)容要進行適當(dāng)?shù)卦黾?進而有效地促進體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用推廣。其次,要對教師隊伍進行完善。第一要做好教師的培訓(xùn)工作,通過培訓(xùn)讓教師對心身醫(yī)學(xué)治療中的各類心理治療技術(shù)有一個全面的認識和了解,如催眠療法、軀體生理療法等。第二,教師要對體驗式教學(xué)模式中的各類實踐活動進行事先體驗和感受。第三,我們還根據(jù)不同教師在某項心理治療技術(shù)的擅長情況,進行科學(xué)分工與協(xié)作,發(fā)揮特長,從而提高教師隊伍的整體素質(zhì)。

5.2體驗式教學(xué)方式的建立和完善。

體驗式教學(xué)方法類型多樣,而且在使用過程中也會非常靈活,但是,在體驗是教學(xué)方式的運用過程中,一定要抓住核心內(nèi)容,及在體驗中學(xué)習(xí),在體驗中感悟。在開展體驗式教學(xué)過程中,教師要根據(jù)實際情況積極引導(dǎo)學(xué)生進行思考感悟,然后要積極帶領(lǐng)學(xué)生進行實際操作,要將學(xué)生作為整個教學(xué)活動的主體,教師則主要發(fā)揮其引導(dǎo)作用,通過體驗和感悟,將所要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容無形中融入學(xué)生的大腦之中。當(dāng)然,為了提升教學(xué)效果,教師還必須組織學(xué)生進行交流討論、經(jīng)驗分享等活動。教師還可以為學(xué)生創(chuàng)造教學(xué)情境,不僅讓學(xué)生進行臨床模擬,而且要鼓勵學(xué)生進行角色扮演,使其更深刻的認識心身疾病以及治療方法的運用。

5.3完善考核評價體系。

為了能夠充分發(fā)揮體驗式教學(xué)的實際效用,考核評價體系的建立必不可少。首先,要建立多樣化的考核形式,因為單一標(biāo)準(zhǔn)下的考核評價無法對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行全面掌握。所建立的考核體系中應(yīng)該包括臨床操作技術(shù)考核、與患者交流語言運用能力考核、創(chuàng)新能力考核等。其次,考核的時間要分散和集中相結(jié)合。集中考核指的是對學(xué)生知識掌握情況、應(yīng)用能力、以及創(chuàng)新能力的整體考核,而分散考核則是根據(jù)集中考核的結(jié)果,針對不同的學(xué)生進行進行一對一的考核,通過這種方式,可以使不同層次的學(xué)生對心身醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)都能收到良好的效果。

6結(jié)語。

心身醫(yī)學(xué)是一門實踐性非常強的學(xué)科,對于心身醫(yī)學(xué)的教學(xué),要理論教學(xué)與實踐教學(xué)雙管齊下,而體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用則可以達到這一效果。為了更好地發(fā)揮體驗式教學(xué)的功效,則應(yīng)該加強教師隊伍的建設(shè),而且還要對考核評價體系進行不斷地完善。

參考文獻。

[1]陳連豐,趙覓.解讀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論四要素——“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,(24).

[2]劉梅.體驗式教學(xué)在高中地理課堂中的有效性研究[j].才智,(34).

教育關(guān)系論文篇十四

作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式,音樂在人們的社會生活及實踐過程中發(fā)揮著十分重要的作用,人們的生活離不開音樂。同時,音樂本身即具備強大功能,不僅發(fā)揮著十分巨大的社會功能,還具有一定的教育與認識功能。

(一)音樂的社會功能。

首先,音樂可以凈化人的心靈。音樂能夠以一種潛移默化的方式作用于人的情感,陶冶其思想道德情操,轉(zhuǎn)變其意識觀念,提升其精神品質(zhì)。當(dāng)然,這也是提高個人思想境界的重要方法之一。其次,音樂可以調(diào)節(jié)人的情感情緒。優(yōu)美的音樂可以使人們宣泄其消極的情感,從而保持積極向上的心態(tài)。再次,作為一種藝術(shù)實踐活動,音樂也是一種美的藝術(shù),其最根本的特征就是審美性。優(yōu)美的音樂,能夠充分提升人們感受美、欣賞美、表現(xiàn)美的能力。因此,音樂具有較高的審美教育功能及價值。

(二)音樂的教育及認識功能。

從教育方面來說,音樂可以促進大腦的發(fā)育,開發(fā)大腦潛力,促進個人的全面發(fā)展。同時,音樂能夠進一步提高聆聽者的心理健康水平,對于提高其情緒調(diào)節(jié)能力、情感傳遞能力等都具有十分重要的意義。此外,音樂可以帶動人們之間展開對共同的興趣點和話題的探討交流,有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

從認識功能方面來說,音樂藝術(shù)本身就是社會生活的真實寫照,對于指導(dǎo)社會生活的正常進行意義重大。除此之外,音樂還具有較強的娛樂作用。優(yōu)秀的音樂能夠愉悅身心,但趣味庸俗的音樂則會對人的健康發(fā)展造成一定的消極或負面影響。

二、音樂與生活的關(guān)系探討。

音樂與生活是密不可分的,所有的音樂都來源于生活,是生活的重要表現(xiàn)形式。從某種程度上說,音樂藝術(shù)體現(xiàn)了人類的理想。因此,音樂是高于生活的。同時,音樂又具有較高的社會價值,能夠促進社會生活的'發(fā)展與完善。下面,筆者將就音樂與生活的辯證關(guān)系展開深入探討。

(一)音樂來源于生活。

如前文所述,音樂來源于生活,同時也是生活真實的寫照。音樂中的很多材料都是以生活中的某些聲音為創(chuàng)作原型的,是在原有感性材料基礎(chǔ)上的融合與再創(chuàng)造,甚至有某些音樂片段直接來源于生活。大多數(shù)歌曲的創(chuàng)作都是作曲家生活經(jīng)驗的總結(jié),表現(xiàn)著其對生活的態(tài)度。比如,在我國的歌曲目錄中,有很大一部分的音樂歌曲都產(chǎn)生于勞動人民的生活,如勞動號子就有其獨特象征意義。以前,由于我國實行計劃經(jīng)濟體制,大部分的勞動都實行集體協(xié)作制,為了統(tǒng)一步伐,提高勞動效率,勞動者通常會發(fā)出某種吆喝聲或者呼喊聲。之后,在長期的演變過程中,這些零散的吆喝與呼喊聲就被發(fā)展為歌曲,供人們在勞動過程中吟唱?？梢?音樂離不開生活,去掉是生活的重要組成部分。

(二)音樂可促進生活發(fā)展。

音樂與社會生活的關(guān)系是十分密切的,優(yōu)秀的音樂會促進社會生活的發(fā)展,音樂是人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。就目前來說,音樂對人們生活的作用,就如同各種調(diào)味料,使得人們的生活更加富有魅力。例如,在枯燥的工作和學(xué)習(xí)過程中,播放一些優(yōu)美的音樂,便可使人頓感心情愉悅,從而以一種更積極的姿態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)中,提高效率。,音樂能夠培養(yǎng)人們的良好思想品德,提高其思想道德水平。長期以來,國內(nèi)各民族都創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的歌曲。例如,北方民歌《蘇武牧羊》長期以來一直被人們所傳唱,這首歌是民國初年的優(yōu)秀音樂作品之一,反映了那個時代中華民族強烈要求“富國強兵”,“抵御外辱”的愛國主義思想。因此,這首歌曲是作曲家強烈的愛國熱情與對列強掠奪憤恨之情的融合;而聽《蘇武牧羊》時,從中細細品味歌曲背后傳達的思想情感,可以時刻警醒我們“落后就要挨打”,從而積極地投入社會主義現(xiàn)代化進程之中?？梢?音樂對人們的思想道德素質(zhì)和愛國主義情感的提高大有裨益。

通過以上分析,我們可以深刻地認識到,音樂與生活是密不可分的,音樂是生活的重要組成部分,同時音樂又給人以美的享受,豐富社會生活。

三、總結(jié)。

音樂與生活是相互依存,相輔相成的,兩者缺一不可。音樂會隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,可以說,社會不進步,音樂也毫無發(fā)展可言。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,人們面臨著較大的生活、工作壓力,傾聽音樂有利于營造良好的氛圍,幫助人們緩解壓力。另外,我們每個人都要具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,珍惜生活的美好,并努力將生活與音樂融合起來,創(chuàng)造更加優(yōu)秀的音樂作品。相信未來,我國的音樂表現(xiàn)形式一定更加多樣,音樂內(nèi)容會更加豐富。

教育關(guān)系論文篇十五

在社會發(fā)展過程中，刑法扮演著重要的角色，但對于刑法而言，在其制定與頒布后，其便擁有了凝固性，但社會在持續(xù)發(fā)展，因此，刑法規(guī)定和社會現(xiàn)實的矛盾日漸凸顯。雖然刑法中所運用的語言文字具有高度的抽象性、簡潔性與原則性，但其中的罪名與構(gòu)成要件要素，難以涵蓋復(fù)雜的生活情形，難以滿足繁雜司法實踐的需求。在此情況，國內(nèi)外學(xué)者均十分關(guān)注對刑法的解釋，但其涉及諸多的問題，如:解釋方法、立場、原則等，近幾年，通過學(xué)者的探討，逐漸形成了兩種觀點，分別為實質(zhì)解釋論和形式解釋論，為了明確二者的相關(guān)內(nèi)容，本文對其進行了透析與批判。

二、刑法解釋的概況。

刑法解釋主要是為了進一步明確法律文本的定義與概念等，通過對各條款規(guī)定的本質(zhì)探討與基本意義測量，以此有機聯(lián)系了形式和內(nèi)容，同時，借助演繹方法，挖掘法律文本的內(nèi)容，進而提出相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)與判斷準(zhǔn)則。刑法解釋具有一定的邏輯性，在其發(fā)展過程中，應(yīng)遵循邏輯思維規(guī)律，并要將其結(jié)論融入到實踐，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對某一生活現(xiàn)象或案件情節(jié)的歸納與判斷。因此，在日常工作中，將刑法解釋作為證偽方法，其具有積極的作用［1］。

三、實質(zhì)解釋論的透析與批判。

此理論主要源于實質(zhì)刑法觀，它承認了罪行法定原則，補充了形式合理性原則，凸顯了形式合理性價值，但在對實質(zhì)解釋進行理解時，其中的公平與正義等抽象性詞語，難以統(tǒng)一。在語言文字方面，實質(zhì)常見于各種場合，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典可知，實質(zhì)是由實與質(zhì)構(gòu)成的，其與本質(zhì)一致，主要是指事物、問題等本質(zhì)所在，通過其應(yīng)用可知，其含義體現(xiàn)在兩方面，一方面為事物的材料或質(zhì)地，即:實體事物;另一方面為事物的本質(zhì)，即:人們對事物本質(zhì)屬性的認識，前者可稱為物理或自然屬性，后者可稱為精神或思想屬性，根據(jù)實踐可知，在日常生活中第二種含義較常見，在此情況下，人們對事物觀察的角度、立場與依據(jù)等均對實質(zhì)有著不同的影響。對于刑法而言，其體現(xiàn)著大多數(shù)社會成員的意志，其表現(xiàn)形式為語言文字，具體為具有一定專業(yè)性的法律名詞，各名詞均是某一現(xiàn)象概念的表現(xiàn)形式，而概念又是人們經(jīng)過觀察與思考后對某一事物本質(zhì)屬性的思維形式。因此，實質(zhì)解釋論具有一定的不確定性、不固定性與不規(guī)范性。在現(xiàn)代哲學(xué)方面，根據(jù)詞語使用可知，事物實質(zhì)確定了事物本質(zhì)抽象后的概念，但從現(xiàn)代哲學(xué)角度出發(fā)，事物本質(zhì)及其現(xiàn)象共同揭示了自然、社會及思維發(fā)展過程的本質(zhì)與普遍聯(lián)系。

因此，實質(zhì)解釋論中的實質(zhì)不僅實質(zhì)事物本質(zhì)，也對應(yīng)著相應(yīng)的事物現(xiàn)象，并且其中的本質(zhì)與現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，兩種不同解釋論雖然相對應(yīng)，但二者也可結(jié)成一對哲學(xué)范疇，因此，二者具有一定的共性。兩種理論存在的分歧主要表現(xiàn)在具有模糊性規(guī)定的法律條文方面，在實際操作過程中，是否應(yīng)堅持罪行法定原則，是否應(yīng)優(yōu)先刑事違法性還是社會危害性，但通過哲學(xué)分析顯示，二者作為現(xiàn)代刑法學(xué)的命題，其缺少理論支持。在立法方面，立法內(nèi)容是由客觀社會現(xiàn)象及主觀意志決定的，通過司法實踐可知，其呈現(xiàn)了立法者的主觀意志，各項法律條文直接影響著客觀事物的'發(fā)展。形式承載著一定的內(nèi)容，如果內(nèi)容超越了其承受限度，則會導(dǎo)致形式崩壞，隨之也將生成新的形式。因此，形式解釋論雖然卑微，但其體現(xiàn)了刑事的本質(zhì)。在司法實踐方面，刑法直接關(guān)系著群眾的利益，在實踐中始終堅持著罪行法定原則，但實質(zhì)解釋論混淆了刑事立法、司法及政策等，同時，它以保護社會利益理念，決定了刑罰的運用，此時其認定的結(jié)果將不具備穩(wěn)定性［2］。

四、形式解釋論的透析與批判。

此理論主要是解釋法條存在的形式，并對其內(nèi)容展開挖掘，它以堅守法條形式為基石，體現(xiàn)了對法律的克制與尊重，但將其也存在不足，主要是由于其缺少可罰性內(nèi)容，同時也未能體現(xiàn)刑事違法性本質(zhì)。在哲學(xué)方面，國外學(xué)者提出實體包括形式、材料與具體事物，其中第一實體便是形式，相關(guān)學(xué)者也指出形式是事物的結(jié)構(gòu)，對于物質(zhì)而言，其個性主要是由差異化的形式體現(xiàn)的。對于人類來說，其認識目的主要是掌握與了解形式。在研究現(xiàn)代刑法過程中，為了保證認識的全面性，應(yīng)融入形式和內(nèi)容的邏輯關(guān)系。對于任何具體思維而言，其均是由內(nèi)容與形式構(gòu)成的，刑法條文作為思維結(jié)果，其不僅是一種形式，也是體現(xiàn)了其內(nèi)容。

五、總結(jié)。

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會過程中，法治理念的樹立是必要的，為了凸顯法律的權(quán)威性，刑法解釋理論日漸豐富。對于現(xiàn)代刑法而言，采取主動與客觀解釋，并保證既定語言文字規(guī)定的穩(wěn)固性，同時也需要結(jié)合現(xiàn)實情況，對前置性法律進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以此適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

參考文獻:。

教育關(guān)系論文篇十六

教育的含義。教育就是旨在滿足學(xué)習(xí)需要的各種有意識的、系統(tǒng)的活動，是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流。教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指凡是能增進人們的知識和技能、影響人們思想品質(zhì)的活動；狹義的教育則主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會或階層的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階層所需要的人的活動。

教育經(jīng)濟理論即人力資本理論。人力資本理論被認為是教育經(jīng)濟學(xué)的主要基礎(chǔ)理論。上個世紀(jì)，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者舒爾茨對人力資本做了完整的理論闡述，即人力資本就是對人的投資形成的資本，是“在一國居民的教育與技術(shù)上的投資”。舒爾茨認為處于現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)活動中的人力資本，其作用遠比物質(zhì)資本重要得多。運用這一思想可以得出結(jié)論：貧窮國家的經(jīng)濟落后的根本原因不在于物質(zhì)資本的短缺，而在于人力資本的匱乏，因此變成經(jīng)濟增長的約束因素。人力資本理論揭示出作為人力資本主要因素的教育對于經(jīng)濟增長所起的不可替代的作用，而且這種作用將隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中作用的增強而日趨增強。

教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，一般而言是正相關(guān)的，即教育促進經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又促進教育水平的提高。具體來說，經(jīng)濟發(fā)展以教育為基礎(chǔ)，教育水平提高，又促進經(jīng)濟的進一步發(fā)展。教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響是長期的、潛在的和綜合性的，能為經(jīng)濟發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動者以及各種專門人才。教育的發(fā)展?fàn)顩r直接決定著一個國家勞動力知識存量的多少、國民素質(zhì)的高低、人力資本的形成狀況，從而決定該國經(jīng)濟的發(fā)展水平和速度。

肯尼亞和坦桑尼亞教育比較分析。

兩國的教育概況?？夏醽喓吞股Ｄ醽喍际俏挥诜侵迻|部的發(fā)展中國家，其殖民經(jīng)歷、資源稟賦、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平相似。上世紀(jì)60年代兩國獨立后，都試圖為自己國家所有孩子提供7年的.初等教育，但隨著初等學(xué)校畢業(yè)生數(shù)量的增長及對中等學(xué)校教育的需求的擴大，同時受經(jīng)濟發(fā)展限制，政府提供的教育經(jīng)費出現(xiàn)不足，公立學(xué)校不得不采取一定的政策，對入學(xué)人數(shù)加以限制。兩國相應(yīng)采取不同的教育政策，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，其教育情況出現(xiàn)不同的結(jié)果，人口相對較少的肯尼亞，其中等畢業(yè)生遠遠超過坦桑尼亞?？夏醽喼袑W(xué)生為30.288萬，坦桑尼亞中學(xué)在校生才20.072萬。20肯尼亞有著名高等學(xué)府6所，另有30個職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，3所技校和12所私立大學(xué)，而坦桑尼亞只有3所大學(xué)。

肯尼亞教育較坦桑尼亞發(fā)展快的原因?？夏醽喓吞股Ｄ醽喌慕逃龁栴}在一定程度上代表了發(fā)展中國家在教育方面的一種普遍現(xiàn)象，那就是教育需求不斷擴大，而教育供給相對不足。對此兩個國家采取了不同的教育政策，教育狀況也相應(yīng)有很大差異。坦桑尼亞因國家財政拮據(jù)，教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，針對教育需求量超過政府預(yù)算能力的情況，采取通過國家入學(xué)資格考試配給的政策，對中等學(xué)校入學(xué)名額實行嚴(yán)格控制。而肯尼亞針對相似的問題，采取不同的教育政策來滿足對教育的過度需求。首先在教育體制政策上，采取比較寬松政策，鼓勵私人辦學(xué)，由于受教育人數(shù)的增加，中等學(xué)校的學(xué)生不得不接受比他們預(yù)期收入要低的工作，從而使收入差距縮小。其次在教育公平政策上，采取比較公平的政策，使來自工農(nóng)階層家庭的學(xué)生有機會接受中等教育，從而促進他們社會地位的改變。

對我國教育發(fā)展的啟示。

通過以上分析，可以看出教育政策取向?qū)逃陌l(fā)展起至關(guān)重要的作用。從教育政策的角度出發(fā)，針對我國目前的教育問題，可得出以下啟示：

在教育經(jīng)費方面，要加大教育投資的投入力度。教育不足是目前國際上對發(fā)展中國家教育問題的概括。我國作為人口眾多的國家，教育不足表現(xiàn)更為明顯，很重要的一個方面就是教育投資相對不足。據(jù)統(tǒng)計，我國財政性教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例為2.79％，這一教育投資比例，遠遠落后于其他經(jīng)濟發(fā)達國家。作為人力資本形成的重要途徑，教育投資會引起人口質(zhì)量在很大程度上的改進。因此，增加教育投資、發(fā)展教育事業(yè)，從根本上擺脫經(jīng)濟落后的狀況。

經(jīng)濟是社會發(fā)展的源泉，推動經(jīng)濟靠科技，科技需要人才，而人才的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教育，教育是一切資源中最主要的資源。教育在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性緣于人的因素在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊作用，教育通過對人的培養(yǎng)教育和改變而成為經(jīng)濟發(fā)展的最大資源。

教育關(guān)系論文篇十七

就目前的情況來看,體驗式教學(xué)模式在我國的很多地區(qū)都有了一定程度的應(yīng)用,而且涉及的學(xué)科種類也很多,如語文、數(shù)學(xué)、英語等傳統(tǒng)學(xué)科,然而,在高校教育中,體驗式教學(xué)應(yīng)用發(fā)展的還不太理想,在大多數(shù)高校中,體驗式教學(xué)仍然處于初級應(yīng)用階段,有許多教學(xué)工作者對其并不太了解。在心身醫(yī)學(xué)教學(xué)中,仍然以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式為主,教學(xué)方式存在很大的弊端。第一,在整個教學(xué)過程中,教師是課堂的主導(dǎo),而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,更多地處于一種被動狀態(tài)。第二,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中,一知識點的傳遞為主,而對于很多知識點的內(nèi)容并沒有讓學(xué)生進行感悟和思考,而且忽略了學(xué)生的實際體驗。第三,心身醫(yī)學(xué)是一門非常注重實踐的的.學(xué)科,但是許多高校在教學(xué)過程中卻忽略了這一點。第四,即使開展臨床實踐教學(xué),但是教學(xué)的重點仍然放在藥物治療方面,而真正發(fā)揮效用的心理治療實踐只是簡單的口頭表述一下即可,實際操作過程卻很少。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀是的改專業(yè)的學(xué)生很難對心理治理技術(shù)進行全面掌握。

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