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海明威作品研究論文篇一
作為繼亦舒之后香港最受歡迎的言情作家——張小嫻，也被人們譽為“愛情專家”。張小嫻的作品大多是都市里平凡的小人物，并且都是用最平實，帶著強敘述性的語言描繪出來的，其愛情模式各不相同，平凡中透著感動。她的作品中也透露著女性的愛情觀，從而又側面反映著女性對人生，對人性的感悟。不難發(fā)現，讀張小嫻的作品，有助于我們情操的陶冶，并能更早地了解并融入這個社會。
也許張小嫻沒有張愛玲、亦舒在文學界的影響力大，但是她的文學地位也是不容忽視的。午后時分，曬著陽光，半躺著，捧著一本張小嫻之作，細細研讀，幸福之感會油然而生。因此，今天我要介紹的就是對張小嫻作品的研讀。翻開張小嫻的作品，我們總能在扉頁上看到這一段文字：
“她相信承諾，喜歡一切美好的東西：漂亮的衣服、美味的食物、男人的諾言。她找尋愛情，然后發(fā)現：失望，有時候也是一種幸福。因為有所期待，才會失望。遺憾，也是一種幸福。因為還有令你遺憾的事情。她追尋愛情，然后發(fā)現：愛，從來就是一件千回百轉的事?！?/p>
張小嫻的作品展現的就是這般千回百轉的愛。正如她自己所說，愛情就像檸檬，有著九分的酸，一分的甜。沒有那九分的酸，怎見那一分的甜有多甜。原來我們不過在追尋那一分甜。她筆下的愛情無關金錢，無關名利，就是我們當下的都市愛情，也就存在在我們身邊。都市男男女女的情感糾葛，單相思，暗戀，三角戀，熬不過十年之癢的各種男女關系都為她所剖析?？梢钥偨Y地說，她本身就是一個奇女子。她似乎是太過于感性，但她總能用她的機智，犀利，冷靜地剖析著人情世故，這一切又都顯得太過清醒。
一、“世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各一方。而是我就站在你的面前，你卻不知道我愛你?！?/p>
----出自出版的長篇小說《荷包里的單人床》。
這一經典名句也曾多次被引入影視作品，用做臺詞。僅僅幾十個字而已，卻已把“距離”的涵義闡述的淋漓盡致。世上最凄絕的距離是兩個人本來距離很遠,互不相識,忽然有一天,他們相識,相愛,距離變得很近。然后有一天,不再相愛了,本來很近的兩個人,變得很遠,甚至比以前更遠。當然，這指的是心靈的距離。由于某些情感，最遙遠的距離不是真正的距離，而是形影不離的兩個人，忽然發(fā)現彼此是多么的陌生……讀過這本小說的讀者會發(fā)現，張小嫻所寫的，是一個關于暗戀的故事，一個關于距離的愛情故事。若你曾經暗戀別人，你看完這個故事，一定會哭，然后看第二次、第三次……正如作者說的那樣：世上最遙遠的距離，是兩個心之間的距離。她的書總是讓人愛看而又不愿意去看，她總是將現實中最真實也恰恰是我們最不想面對的東西暴露在空氣中，讓我們不得不面對它，這一切仿佛都顯得太過直白。
二、“為什么我們總不懂得珍惜眼前人?在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息?！薄皭壑粋€人的時候，連折磨也是一種幸?！?/p>
----出自20出版的小說《三月里的幸福餅》。
張小嫻的作品中善于運用意象，如《三月里的`幸福餅》中的周蜻蜓有一個鑲著昆蟲標本的鐘叫浮塵子鐘。因為這個蟲叫浮塵子，喻示時光就像浮塵，來去匆匆。文中最核心的意象便是“幸福餅”，周蜻蜓一次又一次的將自己的愛情寄托在這個幸福餅內，而最終她得到的卻是不幸與悲傷。如周蜻蜓一樣，張小嫻作品中的女性大多不幸，或是第三者，或是失戀的人，她們起初還是單純的，相信男人，相信愛情，相信承諾，相信一切美好的事情。但最終，她們總是在這殘酷的現實底下無奈的屈服，在自己編織的陷阱中迷惘，獨自痛苦。即使因愛受傷，但她們仍為愛而生。再理智的女子，也會為了愛而沖動;再聰明的女子，也會為了愛而迷糊;再樂觀的女子，也會為了愛而郁郁寡歡;再堅強的女子，也會為了愛而潸然淚下……因此張小嫻的作品中流露著對女性的強烈關注意識。她筆下的女性已不再是依附男人生存，一心只想嫁入豪門，而是擺脫依附逐漸成長變化。
三、“人生總有無法不說再見的時候，我們的人生，不正是不停地說再見嗎?生命短暫，能夠說再見，還有機會再見，已經是多么的幸運?有時候，我們不是不想說再見，而是不敢。已經習慣了，已經投資了自己的青春，一旦離開了，不知道以后會變成怎樣。然而，人要勇于說再見，才有幸福的可能。但愿我們都有說再見的智慧和勇氣。當我不想說再見，只是因為我還在乎;而快樂，還是比痛苦多出了很多倍?！?/p>
----出自出版的散文集《永不永不說再見》。
我愛看張小嫻的小說集，但散文集卻看得不多，而這本卻是我不多中的一本。從我愛上那天起，她的散文集每日必讀，閑時必讀，苦惱時必讀，在細細研讀中被她所寫的感觸，似螢光不經意淺淺點過你我的心，又留下難以忘卻的痕跡。她的文字看似隨意但是卻直擊各個事實的真相，給人一種豁然開朗的感覺，尤其適合女性研讀。她對愛情的研讀是獨特，而她恰是通過文字將她的獨特傳遞給了我們。塵世中，愛情痛苦時，心底涌起一股酸楚，繼而苦澀，眼淚無聲地噴涌而出;高興時又難以抑制地笑出聲來。而她筆下的愛情更多的是平凡人的愛情，是塵世間最真切的情感。
海明威作品研究論文篇二
18歐內斯特·米勒爾·海明威出生于美國芝加哥，他是美國現代著名小說家。海明威一生中創(chuàng)造出了許多硬漢式人物，在不同時期的作品中都有所體現。本文以海明威的代表作品為線索深入分析海明威作品各具特色的硬漢藝術形象。
對于硬漢這個形象，相信很多人都不會陌生。在一些影視和文學作品中硬漢標出的是一種“你要打倒我，我就絕不能倒下”的頑強的氣勢，在這些硬漢身上，最常表現出來的精神是勇敢、善良、仁慈，當然還有頑強。著名的小說家海明威筆下就有這樣一批硬漢。說到海明威筆下的硬漢形象，就不得不說其中的一個人物——尼克。尼克是速寫集《在我們的時代里》的主人公，這是海明威筆下硬漢形象的早期雛形。在《在我們的時代里》對尼克的描述是：一個愛好戶外運動，富有冒險精神，同時又熱愛學習的人。但是當他長大后參加了戰(zhàn)爭，最后帶著戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷和失落感回到了自己的家鄉(xiāng)。海明威創(chuàng)造這個人物的用意實質上是想借著尼克的形象對當時美國民眾由于戰(zhàn)爭引發(fā)的危機感和大眾幻滅感的一種揭示。海明威在調整自我對于生存環(huán)境的態(tài)度后，為了幫助人類走出戰(zhàn)爭帶來的陰影從而創(chuàng)造了尼克這一形象，但是很可惜的是，這個形象依然帶著悲觀和無奈的印記。雖然海明威的這個人物形象沒有達到他自己理想的狀態(tài)，但是這個形象依然在他個人的文學史上占有著重要的地位。這個人物是海明威早期作品中對硬漢形象的一個最初的探索，這個探索直接為他之后作品中的另一個人物的出現埋下了重要的伏筆。
尼克是海明威筆下一個不成功的“硬漢”，而與他有著相似經歷的巴恩斯卻是海明威筆下第一個比較成功的硬漢形象。巴恩斯是海明威第一部小說《太陽照樣升起》中的主人公，他同樣參加過戰(zhàn)爭，同樣在戰(zhàn)爭中身與心都受到了傷害。他愛著布萊特，卻因為喪失性功能的原因而不能與之結合，所以這份愛也就成了痛苦。但是巴恩斯積極地工作，并且努力地生活，他回到比利斯山去欣賞風景，他會去看斗牛的激烈搏斗，最終重新找到了生活的真諦。
在海明威筆下還有一個叫亨利的人物，他是海明威塑造的另一個反戰(zhàn)人物。他在戰(zhàn)爭中為了搶救戰(zhàn)友而受傷的表現，展現出了他的英勇，但是他也是厭惡戰(zhàn)爭的，他不認為戰(zhàn)爭可以為人們帶來好處，因而帶著愛人凱瑟琳去了和平國家瑞士。雖然亨利與巴恩斯同樣都帶有反戰(zhàn)的情緒，但是與巴恩斯不同的是，亨利在反戰(zhàn)的同時敢采取行動，退出戰(zhàn)爭。但是這樣的硬漢形象是缺乏生活理想的，是迷茫的抗爭者。這些人物在刻畫的過程中都表現出對戰(zhàn)爭的被動和對生活的消沉，這些都與作者海明威的思想有著很大的聯(lián)系。在當時，海明威正在尋找自己文學的突破口，尋找生命的真諦。
隨著海明威對于戰(zhàn)爭的思考和對人物形象刻畫的不斷成熟，在他的筆下誕生了另一個人物——喬丹，他是《喪鐘為誰而鳴》中的人物。與之前的處于自身利益和戰(zhàn)爭的無意義而反戰(zhàn)的形象不同，喬丹積極地參加了西班牙戰(zhàn)爭，他參戰(zhàn)的原因是出于對民族利益的考量及對法西斯的憎恨。(論文范文)從這個角度出發(fā)，喬丹這個人物形象就有了很大的進步意義。尤其是在《喪鐘為誰而鳴》中的那個炸橋的情節(jié)，這個情節(jié)的安排更加突出了喬丹這個主人公身上所具有的英雄氣概，這個情節(jié)的安排也將海明威筆下的硬漢在面對死亡時的態(tài)度表現得淋漓盡致。
1952年，海明威的短篇小說達到了一個頂峰，這一年他發(fā)表了聞名世界的《老人與海》，這部作品使海明威的小說成就達到了另一個頂點，這也是海明威最后發(fā)表的一部小說。這部作品對人類面對大自然的精神力給予了極大的贊賞和歌頌?！独先伺c?！纷鳛楹Ｃ魍≌f作品的巔峰之作，在其中海明威塑造了與以往不同的硬漢形象。之所以說不同以往，是因為在這部小說中海明威為他的硬漢人物找到了靈魂，這就使得《老人與?！分械闹魅斯胁煌谝酝宋锏奶匦裕莻€靈魂就是人類經歷千年而不變的價值所在——人類的自信精神。
在這部小說中，老漁夫的勇氣和堅持讓無數人動容，而這部小說之所以能夠熠熠生輝，也是源于主人公表現出來的堅定和勇氣，是老漁夫的勇氣打動了讀者，是老漁夫的堅持為這部小說填上了金燦燦的顏色。“人可以被毀滅，但卻不能被打敗”已經成為很多人的座右銘，而這句話也正是這部小說展示出的一個真理。在小說中，海明威筆下的這個老漁夫雖然經歷了苦難，但他一直堅持著。雖然他的結局不能說成是美好的，但是這也正是這部書的魅力所在。老漁夫說過：“一個人并不是生來就要被打敗的?！钡拇_是這樣的，自古流傳的一句“人無完人”就說明了人類都難免會存在這樣那樣的不足，這是無法改變的現實，但是只要人類自己正確地看待這一點，并且盡力彌補甚至戰(zhàn)勝這些不足，那么無論最終的結果是否能夠成功，都意味著這個人是一個勝利者。當然，所謂的成功并不是說這個人成了“完人”，而是說他沒有像自己的不足妥協(xié)，而是想盡一切辦法來改善。海明威《老人與?！分械睦蠞O夫就是這樣的一個勝利者，他用勇氣和堅持成就了自己的勝利。雖然老漁夫只是將大馬林魚的骨架帶了回來，從人類世俗的觀點上看，他并沒有獲得勝利，但是老漁夫表現出來的'勇氣和信心在理想主義者的眼中就是一個帶著閃光的勝利者。老漁夫的勝利就在于沒有向大海、向大馬林魚和鯊魚投降，而是一直抗爭。僅僅是這一點就是海明威筆下老漁夫桑提亞哥與其他“硬漢”形象的完全不同之處?？梢哉f在海明威之前的作品中，硬漢的形象僅僅是性格特征中的“硬”，這種硬漢對讀者的吸引力完全是來源于人物性格的不同，是因為這種性格的不同而讓讀者印象深刻。然而在這部《老人與?！分校蠞O夫的堅硬不單單是呈現出來的性格的特征，而是具備了性格和精神的雙重的硬漢特質，在海明威筆下的老漁夫的身上，我們看到的是一種古希臘式的悲劇精神的現代版的演繹。同時，《老人與海》中表現的主題已經不是主人公的性格這么膚淺，而是進行了深化，主要為了歌頌人類的自信。老漁夫向世界的宣告，其實就是人類的自信在向世界宣告。人類可以被消滅，但是絕不可能被擊敗。人類在面對世界的時候可能很渺小，會失敗，還會經歷很多的悲慘和折磨，但是人類始終是戰(zhàn)斗著的，人類是即使失敗也不會屈服的，即使未來的路充滿了威脅和不確定的傷害，人類也會一直一直的前進再前進。對人類而言，精神的勝利遠比物質的勝利更加珍貴，人類會不停地為之努力。
四、結語。
通過對海明威所塑造的一系列硬漢形象的梳理，我們可以試著探索海明威的內心。海明威塑造的硬漢都有同一個特點：面對必定失敗的戰(zhàn)斗，從不悲觀、哀嘆，依然保持著人應該具有的風度。海明威在40多年的創(chuàng)作過程中以簡潔、清新、干凈、單純的文體形成了自己獨特的藝術風格，在創(chuàng)作中，他貼近生活，尊重人性，塑造出一系列血肉豐滿、栩栩如生的英雄人物典型，沿著這些硬漢式人物成長的軌跡，我們發(fā)現他們由于具有共同的人格素質，相似的人生經歷，并存在于相同的生存環(huán)境以及對自我的認識和態(tài)度，使這些人物形成了一個可辨認的群體特征。無論是亨利中尉、喬丹，還是桑提亞哥，他們都曾以某種形式受過傷，但他們都沒被打倒。老漁夫桑提亞哥有一句名言：“一個人并不是生來就要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。”顯示了人類不斷向自己的體能極限挑戰(zhàn)的精神，這些硬漢式人物在肉體及精神上具有的極大的潛力和勇氣在一代代作者中引起了強烈的共鳴。
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【作者簡介】。
李水平（1962-），女，湖南醴陵人，本科，鄭州鐵路技師學院高級講師，研究方向為文學教育。
海明威作品研究論文篇三
中國經濟發(fā)展迅速，科技日益進步，醫(yī)療事業(yè)也有突飛猛進的發(fā)展，與此同時，人口老齡化問題就成為當下共同關注的話題，它對整個國家或地區(qū)的發(fā)展產生了深遠影響。本文所指的人口老齡化問題，是指隨著社會的進步與發(fā)展，一個國家或地區(qū)的老年人口所占比例增加的過程，這是一種人口增長趨勢，是老年人口相對增長的過程，是社會進步與經濟發(fā)展的一個重要標志，也是全世界共同面對的一種普遍現象。一般來說，人口老齡化最先產生于經濟發(fā)達的國家，它是經濟迅速發(fā)展、醫(yī)療保障體系不斷完善、人民生活水平提高的必然結果。如果說表現在老年人口數量上，所指的是老年人口所占比重相對加大;如果表現在人口結構上，則是人口結構的老齡化狀態(tài)。截至底，我國60歲以上的老年人口已經超過了2.33億，占人口總數的15.8%，未來幾十年里，60歲以上老年人口所占比例將會迅速提高，預計，這一比例將達到16%，和是中國人口老齡化發(fā)展中形成的第一個老年人口增長高峰，隨后的三年中又在持續(xù)增長，人口老齡化趨勢的迅速發(fā)展，與人口出生率和生育率的下降，以及死亡率下降、預期壽命提高密切相關，人口預期壽命和死亡率也接近發(fā)達國家水平，所以在這樣一個老齡化背景下，老年人的居住空間的設計與研究就顯得尤為重要。
居住空間所解決的是在一定空間內人們如何居住、使用起來方便、舒適的問題，空間雖然不大，但涉及的問題卻很多，包括采光、照明、通風以及人體工程學等，同時又面臨多種問題，而且每一個問題都和人的日常起居關系密切，尤其是老年人居住空間，它正朝向“無障礙設計”“舊建筑改造”等方面發(fā)展。因此，“通用設計研究”也就成為了老年人居住空間的首要研究任務。
通用設計又被稱作全民設計、公用性設計或者全方位設計，主要是指不需要改進或者特別設計的空間、環(huán)境及產品就能達到方便使用的目的。它所傳達的意思是：如何能被特殊人群所使用，這樣就能為所有人服務。它的演進始于1950年前后，當時人們開始關注殘疾人在日常生活中所存在的問題，在歐洲、美國及日本，無障礙空間設計已經開始為身體殘障者除去了存在環(huán)境中的各種障礙性問題。當時一位美國建筑設計師麥克-貝爾(michaelbednar)提出：撤除了環(huán)境中的障礙后，每個人都可以輕松自由的對其使用，他認為建立一個超越廣泛設計且更“廣泛”、更全面的新觀念是非常必要的。隨后，一大批設計師開始大量使用“通用設計”一詞，通用設計不是一項新的學科或風格，或是有何獨到之處。它需要的只是對市場及需求的認知，以及以清楚易懂的方法，讓我們設計的生活空間及生活物品都能在最大的程度上被每個人使用。更準確地說，“通用設計”是一種設計方向，設計師在每項設計中加入更多的設計元素，讓它們能被更多人使用，尤其是面對許多老年人、肢體殘障者，他們更希望獲得平等的對待。本文正是從這個角度出發(fā)，通過探討將通用設計理念引入居住空間，從而為居住空間的設計探索發(fā)展提供理論借鑒與思考，通過一段時間的考察、設計與研究，總結出老年人居住空間的“通用設計”原則。
第一，公平地使用。對于大部分老年人，居住空間設計或者生活用品的設計應該是可以讓他們公平使用的，而不是需要第三方協(xié)助。因此，設計應該是：一是為大眾使用者提供同樣的使用方式;二是避免歧視或隔離使用者;三是應該擁有相同的隱私權與安全感;四是能引起老年使用者的興趣。
第二，靈活地使用。充分地考慮老年人的興趣愛好以及使用能力。設計原則：一是根據使用能力，提供多種使用方式以供使用者選擇;二是考慮左右手的使用要求;三是能增進用戶的準確性和精確性;四是不同用戶的不同使用節(jié)奏。
第三，簡單而直觀。居住空間內盡量簡潔明快，避免尖角、銳角出現。設計原則：一是去掉不必要的復雜細節(jié);二是與用戶的期望和直覺保持一致;三是適應不同讀寫和語言水平的使用者;四是安全、便捷、可靠。
第四，無障礙設計的要求。無障礙社會環(huán)境不僅能讓老年人走出家門、積極參與各項社會活動，也是方便老年人、婦女、兒童、殘疾人、和其他社會成員的重要措施。設計原則：一是體現社會對所有公民的關心，尤其改善老年人的生活環(huán)境;二是標識與導向系統(tǒng)應設置在明顯位置，且應利于使用者可以從不同的角度看到標識的信息;三是室內樓梯或者踏步在設計上應通過色彩材或質的變化提示高度差，彎道和電梯應該同時有聲音提示層數的系統(tǒng);四是室外環(huán)境的坡道設計，應考慮部分使用輪椅者和手杖使用者能夠自由的'使用。
第五，盡可能地減少體力上的付出。老年居住空間設計中，空間劃分、家具及設備的設計應該盡可能地讓使用者有效地和舒適地使用，而絲毫不費他們的力氣。設計原則：一是允許使用者保持一種省力的肢體位置來完成基本操作;二是選用便于抓握、手持的材質設計制作;三是減少使用過程中動作重復次數;四是減少持續(xù)性體力負荷。
第六，提供足夠的空間和尺寸。使用者能夠接近使用，為其提供適當的空間和尺度，讓使用者便于接近、操作，并且不被其姿勢、身型或行動障礙而受到影響。設計原則：一是為坐姿和立姿的使用者提供觀察重要元素的清晰視線;二是坐姿或立姿的使用者都能舒適地觸及所有位置;三是兼容各種手部和抓握尺寸;四是為輔助設備提供充足的使用空間。
以上通用設計的原則主要強調生活空間內使用上的便利性，但對于設計實踐而言，僅考慮可用性方面還是不夠的，設計師在設計的過程中還須考慮其他因素如文化、經濟性、性別、工程可行性、環(huán)境等諸多因素，另外通用設計研究要求室內空間、城市道路、家具、設備的設計，應該方便老年人和其他特殊人群的通行和使用，色彩、造型、光線、目標大小等方面也是老年居住環(huán)境要考慮的因素。
2結語。
目前老年人的生活環(huán)境和老年人的生活用品相對陳舊，更新速度較慢，他們需要一些更個性化、更人性化的生活環(huán)境。所以，我們必須要考慮目前的生活環(huán)境是否符合老年人的生活方式和生活習慣，然后建立一個老年人容易識別，便于理解，個性化、人性化、更容易接受的居住空間。
海明威作品研究論文篇四
摘要:近幾十年來,國內外學者對美國作家海明威的代表作《老人與海》進行了大量研究,他們大多把小說的硬漢形象、悲劇意識、虛無思想和藝術特色等作為研究重點,而從生態(tài)視角對該書進行研究還不太多。如從生態(tài)視角進行觀照,則可發(fā)現老人圣地亞哥與大馬林魚、大馬林魚與鯊魚、老人圣地亞哥與鯊魚、老人圣地亞哥與社會、海明威與社會之間的等等戰(zhàn)斗,都是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。
關鍵詞《:老人與?！?海明威;生態(tài)和諧。
一、沒有勝負———老人圣地亞哥與大馬林魚。
老人圣地亞哥出海八十四天沒有捕捉到一條魚,他不但被剝奪了代教徒弟馬諾林的權利,而且受到了當地一些漁民們的白眼。為了不服輸,證明自己的價值,也為了對得起他曾經獲得的那些諸如圣地亞哥冠軍的稱號,他決定冒險,把船劃進大海的深處,把陸地的氣息拋到身后。圣地亞哥知道大海的深處是一個未被破壞的生態(tài)環(huán)境,在他和他的小船到來之前一直保持著自身的生態(tài)平衡,構建著自身的生態(tài)和諧。他的到來必將破壞它的生態(tài)和諧,盡管他也愛著朝夕相處的大海,因為在老人圣地亞哥看來,自然界應該是人類的朋友、兄弟,甚至是母親。他常夢到“小時候見到的非洲,長長的金色海灘和白色海灘,白得刺眼,還有高聳的海峽和褐色的大山…,他不再夢見風暴,不再夢見婦女們,不再夢見發(fā)生過的大事,不再夢見大魚,不再夢見打架,不再夢見角力,不再夢見他的妻子,他如今只夢見某些地方和海灘上的獅子。它們在暮色中像小貓一般戲耍著,他愛它們,如同他愛這男孩”。(參見海明威《春潮·老人與海》,吳勞譯,上海譯文出版社出版。下面引文同出此書)。他非常喜愛飛魚,因為“它們是他在海洋上的主要朋友…他替鳥兒傷心,尤其是那些柔弱的黑色小燕鷗…海洋是仁慈并十分美麗的…這老人總是拿海洋當女性”?？梢娝麎糁械莫{子不再是兇猛的草原之王,而是像小貓一樣可愛,于是在夢中他和獅子的關系不是獵殺和被獵殺的關系,而是像伙伴一樣地相互嬉戲,而他和大海的關系也就像母子關系一樣。既然他和大海相依為命,是不可分割的一個整體,從理論上來說他得保護大海,不能傷害大海,包括里面的大馬林魚,這樣他才能和大海構成一個和諧的生態(tài)環(huán)境;然而現實迫使他放棄了原先的信條,侵入了大馬林魚的活動領域,準備破壞既有的和諧,而大馬林魚也在無意中中了老人的圈套,生態(tài)和諧進一步走向失衡。盡管在老人圣地亞哥和大馬林魚之間出現了如下的一些和諧畫面“:魚兒一刻不停地游著,魚和船在平靜的水面上慢慢地行進…再吃一些吧,美美地吃吧…魚兒,我愛你,非常尊敬你…我巴望也能養(yǎng)那條大魚,他想,它是我的兄弟…你覺得怎樣啊,魚啊?拖著這船吧,魚啊…這條魚也是我的朋友”,但這種人魚一體的畫面背后總是充斥著即將到來的血腥屠殺,而老人也一次又一次地表明了他對大馬林魚的態(tài)度“,魚兒,我要奉陪你到死…不過我今天得把你殺死…我不得不把它殺死,而且得保持精力來這樣做…不過我必須把它弄死”。于是無辜的大馬林魚便從不知不覺地中計、全力以赴地逃跑、難以忍受地疲憊、困獸猶斗地反抗,而逐漸走向掙扎,無奈,絕望和毀滅。最后這令人揪心的一幕徹底把人魚生態(tài)的和諧毀掉了“,老人放下釣索,一腳踩住,把魚叉舉得盡可能地高,使出全身的力氣,加上剛才鼓起的力氣,把它朝下直扎進魚身的一邊,他感覺到那鐵叉扎了進去,就把身子倚在上面,把它扎得更深一點,再用全身的重量把它壓下……于是那魚鬧騰起來,盡管死到臨頭了,它從水中高高躍起…然后,它砰的'一聲掉在水里,浪花濺了老人一身,濺了一船?！贝篑R林魚雖然死掉了,然而它并沒有失敗,它在和老人的搏斗中很有風度地、優(yōu)雅地離去了,它沒有放棄自己的尊嚴與抵抗,它已經為自己和諧的生態(tài)環(huán)境負了應盡的責任,它讓老人吃盡了苦頭,使他渾身是傷,疲憊不堪,心力憔悴,最終一無所獲。大馬林魚失去了生命,贏得了尊重,老人圣地亞哥付出了慘重的代價打死了大馬林魚卻得不到它,可見老人圣地亞哥和大馬林魚都在實踐著書中的那句話“一個人可以被毀滅,但不可以給打敗”。大馬林魚雖然被毀滅了,但沒有被打敗,老人圣地亞哥雖然毀滅了大馬林魚,但沒有打敗它,也沒有得到它,他們之間沒有勝利者。
二、沒有勝負———大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚。
大馬林魚和鯊魚是和諧的海洋生態(tài)圈的組成部分,他們能否和諧相處在很大程度上關系到海洋生態(tài)的平衡。在《老人與?！分?他們卻和睦不再,可憐的大馬林魚雖然悲壯地死了,但兇猛的鯊魚卻并沒有放過它,在不同的時間,不同的海域,不同的鯊魚群向已經喪失抵抗能力的大馬林魚發(fā)動了一輪又一輪的進攻,規(guī)模也越來越大,大馬林魚在默默無聞中任人宰割,身上一塊塊肉被無情的鯊魚撕下,在悲壯、慘烈、血腥的屠殺中變得體無完膚,最后只剩下白骨和長刺,生態(tài)和諧再次被殺戮替代。但鯊魚并不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因為鯊魚被老人圣地亞哥打得死的死、傷的傷,老人圣地亞哥的行動雖說是為了保護自己用生命拼來的大馬林魚,但卻以另外方式為已經死去的大馬林魚報了仇,可見在這場戰(zhàn)斗中,鯊魚不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因為老人圣地亞哥替它報了仇。同時我們不難發(fā)現,老人圣地亞哥雖然打死第3期一場沒有勝負的戰(zhàn)斗打傷了一群又一群的鯊魚,但卻無法保住他的戰(zhàn)利品大馬林魚。對鯊魚來說,老人圣地亞哥是它們業(yè)已生活許久的海洋生態(tài)環(huán)境的侵入者、破壞者,對其戰(zhàn)利品大馬林魚的攻擊就是對老人的有力反抗,最終它們以死傷為代價消滅了整個大馬林魚,可見老人圣地亞哥和鯊魚之間的戰(zhàn)斗也沒有勝利者。
三、沒有勝負———老人圣地亞哥與社會。
老人圣地亞哥是一個打魚技術頂呱呱、恪守傳統(tǒng)捕魚技術的倔強老人。在八十四天沒有捕捉到一條魚的情況下,人們認為他倒了血霉“,不少漁夫拿老人開玩笑”,他消瘦憔悴,手上有勒得很深的傷疤,沒錢買吃食,得靠原來的徒弟馬諾林給他送來;而曾跟他一起捕魚的男孩馬諾林,迫于父母的壓力最后也離開了他,于是他被剝奪了代教徒弟馬諾林的權利,而馬諾林是他身邊唯一的伙伴和助手,可以說支撐著老人圣地亞哥活下去的精神支柱又被抽掉了一根。馬諾林到了另外一條船上,頭一個禮拜就打到了三條好魚,當地漁民們又怎能不對老人白眼相看呢?在物質狀況不斷惡化的情況下,他的精神與心理也承受了巨大的壓力,受到了極大的打擊。為了證明自己的價值,也為了對得起他那些諸如圣地亞哥冠軍稱號的輝煌歷史,物質上已陷于困頓、心理上也陷入了絕對孤獨的老人不顧一切地要到遠海去打一條大魚。在漫長的三天里,他拼盡全力并且用盡所有技巧卻仍像以前一樣一無所獲。他痛苦地掙扎到自己的棚屋中后,生命體征都已經大幅下降,魚具也基本被全部毀壞,他雖然向社會證明了自己不屈的精神和高超的捕魚技術,但除此之外卻一無所得,物質狀況和身體狀況的惡化還將繼續(xù)下去,心理承擔的壓力也不會減輕很多,因此也不能說他在和社會之間的戰(zhàn)斗中取得了勝利。同樣,他一無所獲的回來雖然不能讓社會的人對他完全認同,而只能換來人們的一絲同情,但當時社會上對他白眼的人會因為他三天不屈不撓的戰(zhàn)斗精神和捕魚技術而認為他有別于從前,因此社會在和老人圣地亞哥的戰(zhàn)斗中也沒有獲勝。應該看到,盡管男孩馬諾林決定不顧父母和社會上的反對回到老人圣地亞哥的身邊(似乎老人占了上風),盡管老人準備改善捕魚工具,弄一支好鋼做的長矛(似乎老人下次會獲勝),但再好的鋼做的長矛也不能掩蓋捕魚工具上的落后,和當時已經被很多人采用的先進捕魚技術已經無法相比,其后果必將是下一次捕捉大魚的失敗,徒弟將再次離開他,他將再次面臨上一次八十四天捕捉不到魚的困難局面和尷尬境地?？梢娎先耸サ貋喐缗c社會之間本應該是一個和諧的生態(tài)環(huán)境,卻因雙方種種原因而被破壞,結果是兩敗俱傷,不分勝負。
四、沒有勝負———海明威與社會。
評論界普遍認為海明威和當時他所生活的社會之間也可以看作是一場戰(zhàn)斗。這是因為海明威《老人與?！分暗淖髌贰秵淑姙檎l響起》既受到了讀者的歡迎,也遭到評論界的批評,不少評論者認為此書和他先前的《有錢的和沒錢的》缺乏海明威原先那種凝煉、白描、控制、純凈的藝術風格和冰山一角的寫作原則,取而代之的是情感的宣泄和思想的直露,認為海明威在創(chuàng)作上開始走下坡路的人不在少數?！哆^河入林》毫無節(jié)制地表現了一位身患癌癥的退休美軍上校追思昔日戀人、顧影自憐的傷感情調,更加深了評論界的這一推斷(參見李公昭《20世紀英國文學導論》第139頁,西安交通大學出版社版)。很多學者認為,在這種情況下,海明威像老人圣地亞哥一樣也承受了巨大的社會壓力,也急于向社會證明自己不朽的創(chuàng)作力。而他沉寂十多年之后并且于1952年發(fā)表的《老人與海》這部作品則讓評論界眼前一亮。他們普遍認為這部文筆優(yōu)美、風格純凈、思想深邃的巨著恢復了他在《太陽照樣升起》等作品中的自律、優(yōu)雅、緊湊、凝煉的寫作風格,將他的敘事藝術推向了一個新的高度,他也重新獲得人們的尊重和認可,并獲美國文學最高獎普利策獎和諾貝爾文學獎。于是很多學者說,這證明了海明威在與社會的戰(zhàn)斗中獲得了勝利。然而筆者認為,海明威在長期的寫作生活和坎坷的人生體驗中應該對他和社會的這場戰(zhàn)斗持無所謂的態(tài)度,一種平和的態(tài)度。正如前文所闡述那樣海明威是一個迷戀大自然的作家,是一個重視生態(tài)和諧的作家,他早已把自己融入了自然,融入了社會,早已把自己和社會看作是人與自然的關系中的一部分,并且把維護這一整體關系的和諧作為自己終身實踐的目標。這在他的多部作品中都有反映,如《最后一方凈土》、《永別了,武器》《、乞力馬扎羅的雪》以及《喪鐘為誰響起》等。既然他根本就沒把社會作為斗爭對象,又哪來的勝負之說呢?而《老人與?！帆@得巨大成功之后,評論界再次掀起了研究海明威的熱潮,正如說不盡的莎士比亞一樣,該書留給社會一個說不盡的海明威,海明威似乎俘虜了社會,但社會每時每刻的不停變化又何嘗不是海明威以后的寫作素材呢。此時他似乎又成了社會的俘虜,這似乎告訴我們相互俘虜才是他和社會之間生態(tài)和諧之所在。
海明威在《老人與?！分幸罁鎸嵢宋锖褪录茉炝耸サ貋喐?一個破壞了海洋生態(tài)環(huán)境又不斷表示后悔的老人,老人不斷說的那句“我原不該出海這么遠的,魚啊,對你對我都不好啊,魚啊”,不就是海明威本人觀點的真實流露嗎?可見海明威與社會之間的戰(zhàn)斗的勝負無從說起,也就無法分出高低了。正如有說不盡的莎士比亞”一樣,我們又何嘗不能有說不盡的《老人與?！贰蹦?自從《老人與?！愤@部博大精深的巨著問世以來,它激起了一個又一個學者的研究興趣,他們從不同方面,不同視角或者是相同視角的不同認識來闡述他們的觀點。為了豐富與補充這些學者們的觀點,本文從生態(tài)視角全面闡述了老人圣地亞哥與大馬林魚,大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚,老人圣地亞哥與社會,海明威與社會之間的戰(zhàn)斗是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。筆者相信在以后有關《老人與?！返纳鷳B(tài)視角的研究中,還會有許多全新的觀點,我們期待那一天的盡早到來。
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海明威作品研究論文篇五
摘要：在自然主義的視野中，審美知覺首先被經驗主義美學家視為一種與“外知覺”相對立的“內知覺”，夏夫茲伯里與哈奇生是其中突出的代表，他們較為詳細地分析了內知覺的特征。但內知覺究竟所指為何，兩人既未能提出明確的界定，也難以提供確切的生理學、心理學上的證據。不過，他們對知覺的重視，使知覺成為心理學的重要課題，無論是費希納的實驗美學，還是立普斯的移情美學，以及阿恩海姆的格式塔美學，都以具體的審美經驗為基礎展開對審美知覺的分析，這種分析，既是對“內知覺”研究的一個修正，也是一個補充。
關鍵詞：審美知覺；自然主義；內知覺；外知覺。
“自然主義”是胡塞爾對傳統(tǒng)哲學的稱謂，它首先承認物質是外在于精神的實體存在，而精神則是另外一種現實存在，傳統(tǒng)哲學于是劃分為兩個部分，即客觀主義(物理主義)和主觀主義(心理主義)。由于前者直接建基于“物理世界”，后者則把自己的根基建立在心理的“自然化”上，因此這互相排斥的雙方實際上都是“自然主義”。美學誕生于傳統(tǒng)哲學語境之中，在傳統(tǒng)哲學未遭現象學批判之前，人們對美學諸問題的探討也都幾乎不可避免地采用自然主義的態(tài)度，即主客二分的方法。在這種視野下，審美知覺被認為是主體(認識客體)的一種特殊活動或能力。而關于“美是什么”這一本質性問題的解答，也因此被奠基其中。
一、審美知覺作為內知覺的提出。
經驗主義哲學家洛克首先將外知覺與內知覺這一對概念引人哲學，為審美知覺的分析奠定了基礎。一般認為外知覺中視覺、聽覺是審美的感官，而否認觸覺、味覺和嗅覺。但是，審美顯然并非簡單地感官感受。柏拉圖早就發(fā)現，雖然“(塵世的)美(的東西)就是由視覺和聽覺產生的快感”，但“美(本身)是難的”，并不是普通感官就能發(fā)現的，只有主體(靈魂)在“迷狂”狀態(tài)中才能“回憶”美的理念，因而獲得對“美本身”的觀照。普羅提諾也認為，“至于最高的美就不是感官所能感覺到的”，而是要靠(心靈的)“內在的眼睛”才能見出的。他們都不滿足于將美作為外知覺的對象。開始將審美知覺的注意轉移到內知覺上來。其中最為重要的人物是夏夫茲伯里和哈奇生。
夏夫茲伯里認為：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美，秀雅與和諧。行動一經察覺，人類的感動和情欲一經辨認出(它們大半是一經感覺到就可辨認出)，也就由一種內在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的?！痹谒磥?，對美的辨識只是“內在的眼睛”(內知覺)的職責。外知覺動物也具有，但動物顯然不能認識和欣賞美，因為“它們所喜歡的并不是形式而是形式后面的實物”。因此，“人也不能用這種感官或動物性的部分去體會美或欣賞美，他欣賞美，要通過一種較高尚的途徑，要借助于最高尚的東西，這就是他的心和他的理性”。在對外知覺同內知覺的區(qū)分中，夏夫茲伯里指出了內知覺作為審美知覺的一些特征。其一，它關注的是形式而非形式背后的實物，它“與任何事物的私人利益無關，也和任何利己心和私人方式的利益無關”，所以審美知覺是無關利害的。其二，它無關利害，而要借助最高尚的理性，亦即審美知覺必須有理性的參與。其三，它雖然要借助理性，但并不需經過思考和推理，而是一經感覺立刻就能辨認出，亦即審美知覺具有直覺性。其四，內知覺作為審美知覺是“自然的，而且只能來自自然”。亦即審美知覺作為主體對美的辨識能力是天生的。
哈奇生是夏夫茲伯里的學生，他在老師的基礎上進一步探討了內知覺與外知覺的區(qū)別和聯(lián)系。
他認為：一，內知覺即“優(yōu)雅的天才或趣味”，是“接受美的觀念的能力”。是“較強的接受愉快觀念的能力”，外知覺則或是對樂曲、繪畫、建筑、自然風景絕不感到愉快，或是這種愉快是微乎其微的。而且，“美的快感和見到利益時由自私心所產生的那種快感是迥不相同的”，內知覺不像外知覺一樣可以被利害關系抵消。所以，“人可以有視覺聽覺而沒有美與協(xié)調的知覺”，比如，“在音樂方面，我們似乎普遍承認有一種不同于外聽覺的特殊感官知覺，稱之為知音之耳或音樂感”。由此，哈奇生認為只有內知覺才能感受到美，美不在客體本身，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”。
二，外知覺有時十分敏銳，比如野獸的感覺，但它在程度上遠遠劣于內知覺，內知覺是“高級知覺能力”，在一般外知覺彼此相同的場合，也會產生不同的知覺情況，獲得不同的美感享受。
三，內知覺具有聯(lián)想的能力，比如，從樹林的陰涼與遮蔽，容易使人把這種地方作為虛構的神靈出現的所在，哥特式建筑物的暗淡的光線，使人聯(lián)想到一種十分疏遠的觀念，詩人們把它形容為“一種朦朧的宗教光輝”。所以，在外知覺相同的場合，由于聯(lián)想的不同會產生美感的分歧。四，內知覺與外知覺仍然有類似之處。兩者都是自然的知覺能力或心理定性，“所得的快感并不起于對有關對象的原則、原因或效用的知識，而是立刻就在我們心中喚起美的觀念，”并不需要首先假定一個天賦觀念或知識原理，當然也無需通過思考與推理，而是直接產生。另外，哈奇生雖然也像夏夫茲伯里一樣認為內知覺作為審美知覺能力是天生的，是先于習慣、教育或榜樣而存在的，但是，哈奇生又強調后天的作用，“教育和習慣可能影響我們先已具有的內知覺，擴大我們心靈的能力”，如果經常面對最美的事物，“我們便逐漸認識一種更高級的美感”。相比老師而言，哈奇生的探討比較辨證。
二、審美內知覺分析存在的缺陷。
由于內知覺“在近代心理學和生理學里都找不到證據”，面對物理學、生理學向人文科學領域的侵襲，“內知覺”說雖然影響甚大，但也很難令人完全信服。博克就反對使用這一概念，對“內知覺”說進行了有力的駁斥。博克之后，“內知覺”在哲學、美學領域很少使用?？档旅缹W受夏夫茲伯里、哈奇生的影響很深，但他也放棄了“內知覺”這個概念，他集中論述的是趣味(鑒賞)判斷?！叭の?鑒賞)是判斷美的一種能力，”夏夫茲伯里、哈奇生所論及的內知覺的特點因而也都“轉移到”趣味(鑒賞)判斷的名下。實際上，康德是以趣味概念取代了內知覺概念。以趣味作為對美的知覺能力，這種看法在當時并不少見。夏夫茲伯里本人也曾“把趣味(鑒賞力)提高到美的感官的地位：它是秩序和比例的感官，這個感官以它的‘先天的感覺’或‘表象’、理性的追憶，和先天的道德感是一致的”。休謨也曾說，美不可下定義。而只能靠趣味(鑒賞力)來辨別。所以，雖然康德沒有使用“審美知覺”這個詞，但“實際上這些由各種不同的名詞來命名的心理機能的作用是同樣的?！倍欧蚝＜{曾直接稱審美知覺為“構成審美經驗的趣味(鑒賞)判斷”。據此，法國批評家稱其“趣味批判”為“知覺說”美學，也頗有道理。其趣味批判與審美知覺分析是等價的，他嚴謹的分析使審美活動與其他知覺活動清晰地區(qū)別開來，這是他的重要貢獻，夏夫茲伯里與哈奇生的對審美知覺所作的前期探討同樣功不可沒。斯托爾尼茲認為，是夏夫茲伯里第一個注意到“無利害性”這個概念，并將它和對美的解釋聯(lián)系到一起。其重要性在于，“除非我們能理解‘無利害性’這個概念，否則我們就無法理解現代美學理論。假如有一種信念是現代思想的共同特質，它也就是：某種注意方式對美的事物的特殊知覺方式來說，是不可缺少的”。的確，引入“無利害性”，美學才第一次進入它自己的領域，審美知覺不再和道德或宗教的美德混在一起。康德將它作為審美判斷的第一契機，原因也正在于此。在20世紀，西方美學家由于對審美知覺特殊性的解釋上存在著困難，又有人借“內知覺”的說法，如休?布蘭恩(hughblain)說：“審美趣味……最終將在一種關于美的內部感官中被發(fā)現。這種內部感官的存在是自然的?！笨梢娤姆蚱澆锖凸嫔绊懮钸h。夏夫茲伯里、哈奇生等經驗主義美學家不探討美的抽象本質，而是在自己的經驗思維方式指導下回答“美是什么”的問題。在美的根源上，他們基本上是主觀論者，共同的傾向是認為美是人的一種主觀的“觀念”或“情感”。由此加強了對審美主體心理活動的認識，突出了主體在審美過程中的作用，對審美知覺的探討極為豐富。另一方面，在認識論的對象性思維方式影響下，經驗美學家也非常重視對審美客體的屬性的探討。博克、雷諾茲、霍姆、荷加斯甚至夏夫茲伯里和哈奇生都認識到美在客體身上的一些感性特征，如比例、對稱、多樣性的統(tǒng)一，秀雅、小巧、光滑等等，當然，他們仍然認為美不在客體本身而在主體，這些純粹的物質自然形式都是客體向主體的一種呈現，主體因而產生審美知覺經驗，經驗美學家也由此轉向對主體的研究，這正是所謂經驗科學的思維方式。經驗主義者雖然未能認識到認識論的局限，不能解決主客體之間的矛盾，而將美單方面歸于主體，固然是其不足，但他們并沒有忽視對客體屬性的探討，可以說是對主體與客體雙方面的考察，也不失全面。
但是，需要指出的是，主體的作用雖然得到了強調，但是主體只是一種被動的接受，太機械太僵化，毫無內在的生機。比如哈奇生認為，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”，知覺只是被動地接受，主體的能動作用并沒有體現出來。所謂的主觀主義不過是物理主義在心理上的體現而已，也正是因此，主觀主義被稱為自然主義。因此，主觀論與客觀論一樣，都無法解釋美在主體與客體、理性與感性等一系列二元之間的生成。
三、審美知覺經驗分析的補充與修正。
費希納開展的實驗心理學研究真正從經驗領域來探究美學問題。這個經驗就是審美知覺經驗。實驗美學家想出了很多方法來檢測審美知覺經驗，比如用“表現法”，實驗者或測量受實驗人的.脈搏和呼吸，或觀察其模仿和手勢動作的現象，或觀察其四肢的運動及其初發(fā)的運動，以觀察受實驗人知覺時物理和生理上的反應；再如用“印象法”，要求受實驗人對審美對象作出判斷或進行描寫：或從大量對象中選出其喜愛的對象，或描寫出對某一對象的感受。通過大量的實驗研究，費希納總結出了13條原則。如“審美閾”(aestheticthreshold)原則，即審美對象對知覺的刺激必須達到一定的程度，以及其他如“審美加強”(aestheticreinforcement)、“審美對比”(aestheticcontrast)、“審美聯(lián)想”(aestheticassociation)、“審美順序”(aestheticsequence)、“審美調和”(aestheticreconciliation)等原則，使我們對審美知覺獲得了新的認識。審美知覺在此顯然是一個復雜的過程，這個過程的產生有賴于對象對知覺主體的刺激，不同的刺激、刺激程度的不同都會產生不同的審美結果。它既表現在知覺主體物理和生理的反應上，如呼吸加速，也表現在知覺主體的精神反應上，如喜愛。正如托馬斯?門羅所說，“實驗心理學對知覺、認識和記憶都作了十分成功的說明，而這正是一些與審美經驗有著直接的和千絲萬縷的聯(lián)系的心理現象”。固然，費希納的研究也存在很多問題，如將復雜而微妙的審美現象簡單化的傾向，但是，將實驗引進美學領域，實現了真正的科學研究，費希納的貢獻仍是不可忽略的，時至今日，從事這種研究的仍然大有人在。而且，這種“自下而上”的研究方法，代替了以往占統(tǒng)治地位的先驗的形而上學的演繹方法，這是一個轉折點，其后的美學家對審美經驗的重視在一定程度上都要歸功于此。
費希納身后的一些心理學家看出了實驗科學對于精神現象的“無能為力”，轉而從內省的方法對審美現象進行分析，提出了一些新的審美理論。其中值得一提的是立普斯等人提出的“移情說”。立普斯認為，“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺，而并不是一種涉及對象的感覺?！泵里@然不在對象，即美的事物的感性形狀，這不過是材料而已。美“處在審美欣賞對象和欣賞本身的中途上”。因為移情作用“把自己‘感’到審美對象里面去”，所以，真正的“審美對象”是“對象化”的“自我”。美處在“中途”實際上表明了美與客體及主體之間的“距離”(不即不離)。審美移情雖然在想象中發(fā)生和完成，但必然附著于對對象的知覺，與通常的知覺不同的是，后者情感的波動發(fā)生在自我方面而不是在外面的事物，因此，李斯托威爾稱之為“真正的審美知覺”。立普斯的理論強調了主體與對象之間的生發(fā)機制。否棄了實驗心理學那種刺激-反應模式；更重要的是，移情作用使“自我和對象的對立消失了，或者說，并不曾存在”，這又是對自然主義主客二分的一種反對。
繼續(xù)這種反對的是格式塔美學。格式塔美學的代表人物阿恩海姆主要從視知覺展開論述，從他的一部書的題名《視覺思維》就可看出他所持的觀點，即對主客二分傳統(tǒng)的否棄。他認為知覺也有理解力，它會積極地探索、選擇、簡化、抽象、分析、綜合、補足、糾正、比較、在某種背景或上下文關系之中作出識別等等，沒有理由不認為知覺中發(fā)生的事情就是思維。知覺通過選擇、抽象、“補足”(完形)、簡化等等活動，最終能夠創(chuàng)造出“格式塔”結構。它是最令人滿意、令人愉快的一個簡約的結構。由于知覺有這種“格式塔需要”，即對格式塔結構的追求，在對形式的把握中就產生了各種復雜的心理感受，如緊張、松弛、舒服、憋悶、順暢、愉悅等等。比如一個簡約的格式塔呈現于眼前，知覺活動不會受阻，就會感到舒服；如一個殘缺的圖形呈現在前，就會引起緊張和憋悶，直到在知覺中建構起格式塔結構，才會歸于松弛與順暢?；诖?，要追求復雜的心理感受，就要想辦法使形式復雜，有意使知覺受阻，從中感受到更多的刺激性。阿恩海姆以此來解釋視覺藝術的欣賞及藝術形式的歷史發(fā)展，結論令人耳目一新，備受稱贊。他強調結構的重要性。對藝術而言，作品的結構本身就具有意義，就具有表現性，而不是對其他東西的象征，因為象征的意義需要我們的理性和知識(經驗)去理解，如果不具備相關的知識，就不能獲得對作品的理解。所以，偉大的作品總是通過直接的知覺形式(結構)將意義傳達出來，而不需象征。由此，阿恩海姆批評了立普斯的移情說。他舉例說，“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因為它看上去像是一個悲哀的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現性?！睂ο蟮慕Y構本身之所以具有表現性、意義，他認為，“造成表現性的基礎是一種力的結構”，像上升和下降、軟弱和堅強等等實際上是一切存在物的基本存在形式，對物理世界和精神世界都具有意義。阿恩海姆還用這種物理學意義上的“力的結構”來探討運動知覺、圖形與基底關系(深度知覺)等知覺問題，都作出了一些新的較為合理的解釋。但是，“力”到底是什么，阿恩海姆也解釋不清。其情形也許正如恩格斯所說：“因為我們還弄不清這些現象的‘相當復雜的條件’，所以我們在這里有時找‘力’這個字做避難所。”這當然是格式塔美學留下的一個遺憾。但格式塔美學的貢獻也是非常顯著的，一提起知覺研究，首先想起的就是格式塔心理學了。有人評價說：“我們感謝格式塔主義，它用對感知的有條理的反思，對各種形式的起源及其效果的實驗分析，取代了對藝術模糊的或在理論上假設性的思考，它照亮了藝術作品，使之在被創(chuàng)造和感知的一系列形式中顯現為單個的事件，雖然是比其他事物更為成功的條件?！甭?lián)系起經驗主義美學家將審美知覺分析奠基于“內知覺”這個毫無生理學、心理學依據的概念，就可發(fā)現這個評價是很中肯的，也能夠明白格式塔美學對審美知覺研究的重要貢獻。
阿恩海姆克服主客分裂的努力與現象學的工作是相通的。在現象學家如梅洛-龐蒂、杜夫海納等人甚至胡塞爾晚年的著作中也常常能夠見到對格式塔學說的引述。他們之間對知覺的結構與功能的研究也有很多相似之處。但格式塔僅僅強調知覺的思維特征，并沒有因此而全面檢查傳統(tǒng)邏輯學與哲學的客觀思維以重建知性，對主客分裂的批判顯然沒有達到現象學的高度，梅洛-龐蒂甚至認為，“作為心理學的格式塔理論從來沒有與自然主義決裂”，雖嫌太過，但也還比較符合事實。
海明威作品研究論文篇六
作為特殊藝術形式，鋼琴音樂同樣屬于表演藝術的范疇。鋼琴作品真正體現了其藝術價值，同作品演奏之間具有密切聯(lián)系，這也就是“二度創(chuàng)作”、“再創(chuàng)作”。為了能夠優(yōu)化鋼琴作品藝術表現的效果，就需要對鋼琴音樂進行研究，將傳統(tǒng)音樂和鋼琴相結合，創(chuàng)設獨具民族風情音樂作品。中華民族音樂的種類比較多，不同類型音樂形式的音樂色彩也具有非常大的差異，中國音樂的特征促使中國鋼琴演奏包含西方鋼琴作品所不包含民族特性，中國鋼琴音樂內涵比較豐富，涉及題材也比較廣泛，表現手法也具有多樣性。從目前來看，中國傳統(tǒng)音樂改編鋼琴曲已經獲得國內外肯定，例如《百鳥朝鳳》《夕陽簫鼓》等等，成為中國鋼琴音樂代表，流行于國際樂壇，將西方代表鋼琴與傳統(tǒng)民族樂器相結合，具有特殊藝術性，為傳統(tǒng)音樂改編鋼琴作品演奏特色進行深入研究。
一、中國傳統(tǒng)音樂和西方音樂異同。
（一）中國傳統(tǒng)音樂特點。
中國傳統(tǒng)音樂主要是清朝以前音樂，屬于本民族所固有風格與形態(tài)，同中華民族音樂審美特征相契合。中國傳統(tǒng)音樂包含了民間音樂、宮廷音樂、文人音樂以及宗教音樂，傳統(tǒng)音樂主體為民間音樂。作為東方文化重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂文化成為了人類文化史瑰寶。中國傳統(tǒng)文化不僅適應人類與社會發(fā)展要求，還同風俗習慣、社會歷史背景等密切聯(lián)系，社會功能性比較強，具有歷史特征、時代特征、地方差異性、教育審美功能等等。
（二）西方音樂特點。
結合西方音樂發(fā)展史，西方音樂演變經歷非常漫長過程，直接影響西方音樂，特別是浪漫主義時期、巴洛克時期以及古典主義時期，其中代表為莫扎特、巴赫等，音樂作品要求非常嚴格，諸如終止式、曲式結構等等。古典主義也就是“理性的時代”，由此可見，西方音樂對原則與理性的執(zhí)著。
（三）中西方的音樂差異。
通過對比中國音樂文化和西方音樂文化，實際上就是中國傳統(tǒng)音樂文化和西方文化比較。從目前理解來看，專業(yè)音樂文化主要是全盤西化音樂文化。從古至今，中國代表性音樂文化為中國民間音樂。中國音樂主要是民間音樂，西方音樂代表則是歐洲古典主義和浪漫主義的專業(yè)性音樂，實際上，對比對象上就存在著非常大差異。中國的傳統(tǒng)音樂給予欣賞者更好視覺體驗，屬于線性音樂，律動感以及流動性非常強，同西方結構嚴謹線條具有非常非常大的差異。線性音樂憑借著蜿蜒流動線條營造出富有韻味與美感音樂。音樂和音樂之間想通，沒有國界界定，這就使得中國作曲家能夠借助西方樂器創(chuàng)設出具有中國韻味音樂作品。
二、中國傳統(tǒng)音樂改編鋼琴作品的演奏特色。
所謂“特色”，實際上就是不同于其他東西，是個人特有的。目前，社會廣泛流傳了鋼琴改編曲，或者是借助大眾較為喜愛旋律改編。非鋼琴作品改編成了鋼琴作品，那么需要結合鋼琴演奏方式改變。傳統(tǒng)音樂主要采取五聲調式，中國傳統(tǒng)音樂改變的作品彈奏過程中，需要聯(lián)系相鄰手指來彈奏小三度五聲音節(jié)，通過隔指彈奏方式促使改變鋼琴作品彈奏更加輕松、更加自如。例如中國傳統(tǒng)樂器演奏都具有獨特技法，諸如，古箏、笛子等等，在裝飾音彈奏過程中也著重模仿。
（一）音色和觸鍵。
音色實際上就是音樂色彩。演奏者的觸鍵力度決定了鋼琴音色。所謂鋼琴，實際上就是強弱變化樂器。鋼琴演奏者在演奏過程中，需要著重表達所演奏作品音色。以《彩云追月》為例，根據中國傳統(tǒng)的器樂合奏為基礎改編，包含了民族器樂的音色模仿以及演奏效果模仿，在彈奏過程中并不只是簡單追求鋼琴音色效果，還需要對民族器樂演奏特色進行模仿?！恫试谱吩隆访枥L了夜晚的云和月之間交相輝映場景，體驗夜晚寧靜，也就是月光朦朧下相對平靜場景，體現“云追月”動感。樂曲第1個小節(jié)是跳音，就是對打擊樂器演奏技法的模仿，音色更加明朗和清晰。第2小節(jié)左右手來交替長琶音，模仿出流水效果，那么就需要弱化鋼琴的顆粒性特點，對鋼琴觸鍵存在要求。鋼琴彈奏過程中，需要貼著鍵盤進行演奏，還需要注意到左手和右手連貫性，營造行云流水一般琶音。第5節(jié)和第6節(jié)則是對樂器和樂器間應和進行模仿，屬于動態(tài)過程，那么就需要關注兩個小節(jié)之間音色變化，從弱到強，觸鍵高度與觸鍵力度都需要進行變化。
（二）踏板。
“鋼琴的靈魂”是踏板，由此可見，踏板具有非常重要的作用。準確、合理運用踏板能夠更好詮釋鋼琴。踏板能夠保持連音連奏，增強樂句連貫性，促使所演奏的樂句漸弱、漸強，正確認識力度變化，并且能夠對比力度。踏板基本有兩種運用方法，分別為同音踏板與音后踏板。若是用好踏板能夠彌補彈奏瑕疵。以《彩云追月》為例，改編成鋼琴作品后，結合樂句、樂段等踩踏板，不能夠亂踩，對歌曲旋律感具有非常大的影響?！恫试谱吩隆分星蟹止?jié)奏比較多，若一直保持踩踏板狀態(tài)，那么無法對節(jié)奏感進行切分，旋律清晰度與旋律朦朧感造成了破壞。鋼琴踏板有三個，其中右邊制音踏板最為常用，踩制音的踏板則是包含四種。第1小節(jié)采取同音踏板，踩四分之一踏板體現弱、輕盈音色效果。后面小節(jié)是采取音后踏板；第2小節(jié)是連串琶音，踏板也是以弱到強的規(guī)律，顫音時則需要漸漸松開踏板，但是需要做好手與腳之間配合，這樣能夠發(fā)出更加干凈聲音。在演奏技術中，運用踏板是其重要組成部分，通過踏板技術能夠完善彈奏技術，實現美的.創(chuàng)作。
（三）速度。
中國的傳統(tǒng)器樂作品的速度以散板為主，這也是民族風格特征，更加注重傳達意境。在改編中國傳統(tǒng)的器樂作品時，需要認識到這點。西方音樂所接觸速度自由作品比較少，在作品演奏過程中也需要熟悉改編前版本，了解音樂作品背景以及所希望傳達意境、表達畫面等等，構建初步速度感。以《山丹丹開花紅艷艷》為例，改編為鋼琴作品后彈奏旋律更加自由，并沒有完全的按照節(jié)奏進行彈奏，全曲的彈奏旋律都比較自由，無法嚴格的根據節(jié)奏演奏，在處理節(jié)奏、處理速度等方面也類似鋼琴演奏中“壓縮處理”，將陜北信天游融入到鋼琴曲中。在鋼琴曲引子演奏過程中，可以選擇左手右手連串方式彈奏琶音，由慢到快，到某個小節(jié)，需要放慢演奏節(jié)奏，彈奏出舒展、自由長顫音，體現陜北民歌的舒展、自由特色。
三、結語。
作為中國音樂文化精髓，傳統(tǒng)音樂具有非常悠久的歷史，而鋼琴作為世界樂器之王，那么就需要轉變心態(tài)，正確認識鋼琴在中國的發(fā)展。傳統(tǒng)音樂改編的鋼琴作品成為了中華民族化的鋼琴典范，究其原因，改編鋼琴作品不僅能夠滿足東方人的音樂審美需求，還同西方人的音樂邏輯思維相契合。和聲方面來看，樂曲曲調選擇同西方的大調和小調差異五聲音階的曲調。作為中華民族的音樂精髓，五聲民族調式屬于西方古典音樂所不具備調式體系。同七聲大小調式體系相比，五聲民族調式比較為簡潔、單純與質樸，鋼琴演奏旋律更加清新淡雅。中國的傳統(tǒng)音樂作品具有非常深遠的發(fā)展歷史。從目前來看，中國傳統(tǒng)的音樂作品改編鋼琴曲已經具有一定音樂文化地位，那么就需要對作品文化內涵以及傳達已經進行了解，進而能夠更好地演奏傳統(tǒng)音樂改編鋼琴作品。
參考文獻。
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海明威作品研究論文篇七
我讀過許多書，它們讓我學到了許多知識，也讓我懂得了許多做人的道理，其中有一本書，讓我體會很深，它就是著名作家海明威寫的《老人與?！?。
《老人與?！愤@本書講了這么一個故事，古巴老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看做失敗者，可是他堅持不懈，終于釣到了一條大馬林魚，大馬林魚將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，再歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，他用盡了一切手段來反擊?；馗蹠r只剩魚頭魚尾和一條脊骨。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個真理：人不是為了失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。
自從讀了這本書。
之后，我知道了自己的不足，學習上不再因為一兩次不順利而失去信心，而是越考不好，就越要考好。在期末考試的那一天，上午的兩門功課成績，我沒有班里的某一個同學好，但是我并不服輸，反而信心倍增，決心打一個翻身仗。下午的語文考試，我做每一道題目都格外仔細。果然，我語文考試是班里的第一名，總成績上，我也是第一名。
今后，我不管遇到什么困難，都要信心十足地去面對，堅持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學到了那么多知識，感謝它讓我懂得了那么多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時改正自己的缺點，使我成為一個對社會有用的人。
首先就是人的自信。
桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了，一條魚也沒捕到?？墒?，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的?！痹雀S桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“他沒多大的自信?！薄笆堑摹！崩项^兒說，“可是我們有，你說是不是？”
桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那么支撐人生存勇氣的，就只有自信了。如果喪失了自信，在持續(xù)那么多天的背運之后，桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚嗎？因此人活著就必須自信，不自信是人消費不起的奢侈品。正因為桑提亞哥有著絕對自信，他對小孩被叫走，表示了完全的寬容和理解。在這里，海明威展現了自信與寬容之間的聯(lián)系?！独先伺c海》的主要篇幅，是描寫孤獨的老漁夫桑提亞哥，在茫茫大海上和大馬林魚和各種鯊魚糾纏、搏斗了三天三夜的經歷。通過海明威淋漓盡致的描寫，我們充分感受到了桑提亞哥與命運作殊死抗爭的悲壯與崇高。老人最后拖回家的只是一副十八英尺長的魚的骨架，骨架上唯一完整的是魚頭和漂亮的魚尾巴。
海明威作品研究論文篇八
前言：在進行影視廣告創(chuàng)作的過程當中，一定離不開攝影元素。不僅需要擁有獨特的審美視角，還要了解并熟練掌握一定程度的攝影技巧以及方式。只有基于這樣狀態(tài)，所拍攝下的作品才更加符合當前廣告創(chuàng)作提出的各種實質需求。此外，影視廣告在其中主要是發(fā)揮著宣傳作用，合理的通過使用攝影的形式，將廣告當中的一些內容用最直觀的方式體現出來，這樣做是為了盡可能的吸引廣大觀眾的目光以及注意力，對影視作品產生濃厚的興趣。
（一）影視廣告的平面構圖
影視廣告自身是由不同的畫面組合而成的，以此來獲取更好的廣告宣傳效果。一幅幅不同的單獨畫面，合理將其融合在一起就能夠構成一個較為完整的廣告圖。也就是說，每一幅畫面自身是要具有較高的精準以及完美性，只有這樣才能確保圖畫與圖畫之間良好銜接性，最終逐漸形成一個完整的廣告構圖。在實際操作步驟上主要是：首先，對不同畫面中的實質內容，進行簡潔化的實時處理，盡可能的確保，每幅畫面的內容單一，這樣做的目的是為了便于后續(xù)將所有畫面進行整合工作的開展。要想切實提高整體畫面內容的豐富性以及吸引力，一定要不斷增強對畫面主題重點突出的重視程度。之后，就需要對整體畫面在形式上給人以均衡感，為廣大受眾人員給予良好的視覺美感[1]。
均衡在所有審美元素當中，占據著重要的地位。如果整個影視廣告作品的畫面內容，能夠給廣大受眾人群來帶視覺上的均衡感，那么就一定會令人產生美感。但是，由于均衡感是作為主觀感覺。所以，如果失去了整體的均衡感，那么就會導致受眾人群產生一種莫名的不舒適感，更嚴重可能會出現排斥的心理感受。這些都是會在很大程度上影響相關影視廣告實際宣傳效率以及效果。在對影視廣告作品內容進行調整的過程當中，一定要盡可能符合自然規(guī)律，只有這樣才能夠進一步的提升廣大受眾人群視覺的接受能力。在進行構圖調整的過程時，增強對充足良好視覺空間以及畫面形狀、敏感度等方面的重視度，通過利用不同顏色的配合，是能夠使得整體畫面構成意想不到的視覺效果[2]。
（二）影視廣告的攝影角度
一個成功的攝影作品，通常都是會采取不同的攝影角度來進行拍攝。面對同一個景物中，采取不同的角度來進行拍攝，就會收獲不同的視覺效果。在影視廣告作品拍攝過程當中，更多是將關注點放置在藝術的美感上。所以，這也就意味著更加需要增強對攝影角度的重視度，以此將影視廣告中所具有的主題以及所想表達的主要思想，通過利用圖像語言的方式將其完成良好的展現朱來[3]。
影視廣告作品的創(chuàng)作人員，自身都是有著不同于他人的優(yōu)勢特點。需要，在實際進行影視廣告作品拍攝的過程當中，將自身所擁有的巨大優(yōu)勢發(fā)揮到極致。例如：在進行冷酸靈牙膏與牙博士廣告進行拍攝過程中，由于兩款牙膏所具有的實質功效以及想表達的'內容方面存在著較大的差異性。那么在實際進行拍攝過程中，一定要增強對拍攝角度的重視度，冷酸靈牙膏自身的功效主要是以抗過敏為主，用于解決牙齒敏感等方面的問題。所以，在進行廣告拍攝中，一定要將拍攝角度放置在，人類飲食之后牙齒出現一系列的敏感現象。在對牙博士廣告進行拍攝過程中，因為牙博士含有美白功效，可以通過使用對牙齒的一些特寫鏡頭，來盡可能的體現這種牙膏所具有的美白功效[4]。
進行影視廣告作品拍攝的角度之間存在著差異性，那么所突顯出的產品功能之間也是會隨之產生變化。這樣就會使得廣大觀眾朋友，僅僅通過觀看廣告的方式就能夠了解其中所要傳達主要信息。由此可以看出，在影視廣告作品實際制作過程當中，選擇構圖的角度在其中是占據著非常重要的地位。
影視廣告作品要想切實的加強整體的畫面美感，那么光線的合理應用在其中顯得尤為重要。畫面的光線主要是將整個構圖當中的一些主要部分進行突顯，這樣做的主要目的，是為使得整個畫面的效果更具有視覺感染以及沖擊力。針對不同畫面所組成下的影視廣告作品來講，適當將光線的方式進行調整、改動，還能夠在一定程度上發(fā)揮著視覺的引導作用，能夠很好的使廣大觀眾，將注意力放置在設計者所要突顯的主題以及思想上。由此，使得整個影視廣告作品的作用發(fā)揮極致。
如果沒有對整個廣告作品的畫面光線處理好，一定會嚴重的影響整體廣告的宣傳效果以及視覺感受，更嚴重可能會導致整個影視廣告作品變?yōu)槭〉淖髌?。例如：進行洗發(fā)水廣告作品制作的過程當中，對光線的亮度方面有著極高的要求，主要是因為亮發(fā)是作為洗發(fā)水的重要功效，在整體畫面當中，一頭烏黑發(fā)亮秀發(fā)的對比度較為鮮明，這樣就會帶給廣大觀眾視覺上的沖擊力。合理的通過突出頭發(fā)自身的亮度，是完全能夠將洗發(fā)水所帶有的功效體現出來。
但是，如果在實際對一些洗發(fā)水廣告作品進行設計的工程當中，沒有對畫面光線進行良好有效的處理，那么就會使得整個畫面中的頭發(fā)看起來暗淡、干枯，導致廣告信息在對廣大觀眾進行傳遞的過程中出現嚴重的失真問題，最終成為眾多影視廣告作品的敗筆。所以，在進行影視廣告實際拍攝的而過程當中，對于光線的掌握以及控制方面，是在其中起到非常重要的作用[5]。
此外，還要增強對影視廣告攝影過程中的色彩運用技巧的重視程度。因為，任何影視廣告當中，色彩在其中都是占據著非常重要的地位。不同色彩自身是能夠表達不同的情感，對于廣大觀眾自身也是產生不同程度上的影響作用。人們在對影視廣告進行觀看的過程時，自身對于色彩的敏感度較高，意味著心理上是會嚴重的受到來自廣告中的色彩影響。因此，一定要增強對色彩運用技巧的重視度[6]。
結論：綜上所述，上文重點闡述關于我國影視廣告作品在拍攝過程中的構圖、光線、色彩等方面技巧。以此期望為在相關人員來應用過程中，提供一些建議。只有不斷增強對其的重視度，才能夠切實的推動我國影視廣告作品進程，進而最終推動我國影視廣告制作領域的發(fā)展進步。
參考文獻：
[2]梁安石.關于影視廣告攝影技巧的應用[j].新聞研究導刊，2016，12：257+259.
[3]孫羽盈.影視廣告作品的攝影技巧運用探析[j].藝術教育，2014，08：205.
[5]王偉.略談特技動畫在影視廣告作品中的應用[j].綏化學院學報，2005，04：192.
[6]蘇剛，洪雪飛.影視廣告攝影技巧的應用分析[j].西部廣播電視，2016，22：110.
海明威作品研究論文篇九
失敗在許多人的眼里，是多么可怕的事，遇到失敗是最平常的事情了。書中講了這位叫圣地亞哥的老人，連續(xù)84天沒捕到一條魚，他一直沒有灰心，每天堅持出海捕魚，但就在第二天，他非常幸運的捕到了一條比他小船還大的馬林魚，他拖著老人和小船在海上漂了兩天兩夜，大馬林魚在大海上拼命掙扎，老人也已經精疲力竭，但是他并沒有放棄，憑著這份意志，終于把馬林魚扎死了綁在船頭。然而，更不幸的是一群聞著血腥味而來的大鯊魚撲了過來，到最后老人終于保全了性命，可是大馬林魚被大鯊魚吃的只剩下了魚骨，老人只能拖著魚骨返航。
海明威作品研究論文篇十
不久前，我讀了《老人與?！?，這本書刻畫出一個與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。讀過這本書的人應該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠都捕不到魚的倒霉運氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現實中，許多人卻不能堅持，面對挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會因為考試的失利，而對自己失去信心?；蛘咭驗閯e人的批評，而自暴自棄。在那時候，想想這個堅強的老漁夫，他是如何面對生活的。自己的心，自然就會釋然許多。別人與大海，與自然界的強大力量對抗，而我們現在只是面臨一些學習上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
他的手已經沾滿老繭，皮膚也已經被刺眼的陽光曬出斑點，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種。但是，他沒有放棄對生活的希望，他和那個小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚，無論有沒有收獲，這不只是因為他要依靠捕魚謀生，而是捕魚已經成為了他生活的一部分，他的一種記憶。最后一次捕魚，他抓到了一條大魚，可是，在回港的路上，他碰到了鯊魚攻擊，他毅然拿起魚叉捍衛(wèi)自己辛苦得來的勞動果實。雖然，最后那條大魚被鯊魚吃光了，雖然最后失敗了。但是老漁夫那種不言敗的精神，勇敢去付出的那種行為，卻是我們應該學習的。
作為學生，我們沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些可以成為挫折的東西。我們暫時還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。我們不了解，在社會中，有許多人像那個老漁夫一樣，艱難的活著，他們從來沒有放棄過。那些農民工、小販、修補匠……都是在艱苦的環(huán)境下活著。他們就是《老人與?！返囊环N詮釋，他們也是那么堅強，對生活充滿了熱愛。
無論是與書中那個老漁夫相比，還是在現實生活中與那些艱難生活的人相比，我們的生活已經是很好的了，我們更應該熱愛生活，并且學會堅強的面對一切的挫折。我們的路還有很長，在今后我們會遇到比曾經更加多的更加嚴重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個老漁夫，他的堅強和對生活的熱愛。我們也會學著堅強，自己面對困難!
前幾天我讀了前幾天我讀了《大家應該和那已經生活窘迫的.老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會因為考試的失利，而對自己失去信心?；蛘咭驗閯e人的批評，而自暴自棄。在那時候，想想這個堅強的老漁夫，他是如何面對生活的。自己的心，自然就會釋然許多。別人與大海，與自然界的強大力量對抗，而我們現在只是面臨一些學習上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠都捕不到魚的倒霉運氣。老人與?！?，這本書刻畫出一個與斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫?！独先伺c海》，這本書刻畫出一個與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。大家應該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠都捕不到魚的倒霉運氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現實中，許多人卻不能堅持，面對挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會因為考試的失利，而對自己失去信心?；蛘咭驗閯e人的批評，而自暴自棄。在那時候，想想這個堅強的老漁夫，他是如何面對生活的。自己的心，自然就會釋然許多。別人與大海，與自然界的強大力量對抗，而我們現在只是面臨一些學習上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
看了很多名著，一直都不敢妄加評論，并不完全因為怯懦，更多的是一種尊敬的心理;因為作為名著其實都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見仁，智者見智的東西;這就是為什么傳世名著以散文和小說居多的原因，詩歌和評論就因為其鮮明地個性和觀點，使其成為時勢英雄，最后或者被利用成工具，或者因為時間的推移成為花瓶式的擺設。
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個簡單的故事，一個平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經歷了。正因為有了大海，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復存在了，剩下的只是一個軀殼，一個沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價值的骨架。
然而，一個悲劇性的故事里，卻折射出一個“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個失敗者。因為作為漁夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結果，但同時他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應得的報應。一個人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當時你享有的是最后的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
海明威作品研究論文篇十一
《戰(zhàn)地鐘聲》。
《永別了，武器》。
《第五縱隊·西班牙大地》。
《曙光示真》。
《不固定的`圣節(jié)》。
《過河入林》。
《喪鐘為誰而鳴》。
《危險的夏天》。
《老人與?！贰?/p>
《伊甸園》。
《死在午后》。
《島在灣流中》。
《有錢人和沒錢》。
海明威作品研究論文篇十二
我讀過許多書，它們讓我學到了許多知識，也讓我懂得了許多做人的道理，其中有一本書，讓我體會很深，它就是著名作家海明威寫的《老人與海》?！独先伺c海》這本書講了這么一個故事，古巴老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看做失敗者，可是他堅持不懈，終于釣到了一條大馬林魚，大馬林魚將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，再歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，他用盡了一切手段來反擊?；馗蹠r只剩魚頭魚尾和一條脊骨。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個真理：人不是為了失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。
打一個翻身仗。下午的語文考試，我做每一道題目都格外仔細。果然，我語文考試是班里的第一名，總成績上，我也是第一名。
今后，我不管遇到什么困難，都要信心十足地去面對，堅持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學到了那么多知識，感謝它讓我懂得了那么多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時改正自己的缺點，使我成為一個對社會有用的人。
桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了，一條魚也沒捕到?？墒牵澳请p眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的?！痹雀S桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“他沒多大的自信?！薄笆堑摹！崩项^兒說，“可是我們有，你說是不是？”
桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那么支撐人生存勇氣的，就只有自信了。
海明威作品研究論文篇十三
我這個人有一個缺點，做什么事情，只要遇到困難就會退縮，不能堅持到底。
以前，我覺得不可能超越極限。但是看了老人與海這本書，我終于領悟了，其實人的毅力是可以無限激發(fā)，只要能咬緊牙關，堅持到底就是勝利。
《老人與?！分v述了一個老漁夫桑提亞哥連續(xù)84天都一無所獲，他準備再次出海捕魚，終于他釣到了一條比他的船還大的魚，他和它奮戰(zhàn)了三天三夜，將魚刺死，但情況不妙的是在回程的過程中，血引來了鯊魚，老人與鯊魚進行了殊死搏斗，他擊退了一條、兩條、三條，等到老人把船靠岸時，那條大魚已經被吃的只剩下骨架，老人拖著疲憊的身軀回到家，雖然空手而歸，但是老人不服輸的精神打動了所有人。
這本書讓我印象最深的一句話就是：“一個人并不是生來就要給打敗的，你盡可能的消滅他它，就是打也打不垮他?！蔽覀冊谏詈蛯W習中都會遇到各種各樣困難，如果是用逃避的方式去面對那么永遠也體會不到勝利的喜悅，我應該敢拼敢堅持，即使生活中有很多困難，我們要克服他，最后總是會出現光明，因為世上無難事，只怕有心人，堅持不懈，就一定能看到希望。
海明威作品研究論文篇十四
最近，我讀完了一部很有吸引力的書，名叫《老人與?！返臅?，這書主要講了：一位老人在海上一無所獲的第84天后，他釣到了一條巨大的馬林魚，但是在返回的路上碰到了成群的鯊魚。老人使出渾身解數和鯊魚搏斗，鯊魚把能吃的肉都吃完了，結果老人拖回去的只是一副大魚骨架。
老人雖然失敗了，但他在與魚斗爭的過程中表現出了超常的毅力和勇氣，表現了一種不可被征服的精神上的勝利，他可以說是一個頂天立地的大丈夫。
老人沒有被任何困難壓倒，他盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭。老人說過一生令我最難忘的話：“一個人并不是生來就要給打敗的，你可以消滅他，卻不能打敗他?！泵珴蓶|主席也曾經說過：“失敗是成功之母。”當碰到困難時，一定不能被挫折壓倒啊!一個人的一生中不可能沒有失敗，但我們假如能夠從失敗中獲取有益的經驗，發(fā)現成功的曙光，把失敗看成是同鄉(xiāng)成功的必經之路，那才是從失敗中獲取的最大的收獲。
人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠是一個真正的勝利者!
在我近六年的學習生涯中，我閱讀了很多課外書籍，但是我印象最深的還是海明威的著作《老人與?！?。
剛翻開這本書，我就愛不釋手了。書中主要講了一位風燭殘年的老人，一連八十天沒有捕到一條魚，他幾乎快餓死了，但他仍然不肯認輸，在第八十五天，他終于捕到了一條身長十八?眨?體重一千五百磅的大馬哈魚，魚拖著小船在大海上航行，即使老人沒有水、沒有食物、沒有武器，他仍不放手。終于在兩天兩夜后徒手把大魚殺死了，然而有許多鯊魚來搶奪他的戰(zhàn)利品，他一一殺死了，但是大魚還是沒能逃脫被吃光的命運，最終老人筋疲力盡地拉回一副骨架。老人雖然沒換回什么物質，但他換來了人們的尊敬，尊嚴。
書中這位硬漢般老人身上的可貴品質使我深受啟發(fā)。如老人一連八十四天沒有捕到一條魚，但是他依然不肯認輸，充滿著奮斗到底的精神。如果換做我，我肯定會抱怨命運的不公，心里會想：“既然我那么倒霉，我就什么也不做了?！钡筋^來我只會一事無成，可老人沒有，他勇敢地對命運說“不!”正因為他不相信自己永遠不會那么倒霉，相信他付出的努力會取得最終的成功，才使他在第八十五天里捕到了一條大魚。
老人那不屈不撓的精神同樣使我深受感動。在捕到大魚后，大魚拖著小船在海上展開了長達兩天兩夜的搏斗，此時的老人的船上已沒有水、沒有食物、沒有任何東西，只有那魚線綁著滲出血的手臂，老人忍著劇痛將大魚殺死。在那種時期普通人肯定會非常絕望，他肯定會放棄與大魚的搏斗，但是老人沒有，他以超乎想象的毅力和和韌勁將大魚殺死。
“你可以被毀滅，卻不可以被打敗?！边@是海明威在書中的一句名言，是的一個人雖然失敗了，但是他的信念和勇氣都被打敗了，那么他終將是個失敗者，但他依然堅持著他的信念和勇氣的話，他的精神就永不會被打敗!
“人生能有幾回搏?”每當我遇到困難和挫折時，我總會翻開這本書，因為它時時刻刻在提醒我不要放棄，要振作起來，做個像書中老人一樣的勇敢的人!
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海明威作品研究論文篇十五
這兩日來，我趁著夜里的閑暇，緊盯著電腦屏幕，忍著身體久坐時產生的僵硬和酸痛，看完了海明威的《老人與?！啡?。這部著作，我記得中學時閱讀過他的節(jié)選，是捕到大馬林魚返程時與海里鯊魚搏斗的內容。
通篇上下，并沒有我在看網文的那種神奇鏡頭，一切都好像只是一位老漁民在進行的一次驚險捕獲。老人叫圣地亞歌，古巴的一位經驗豐富的老漁民，講西班牙語，住在低矮的窩棚里，有一個忘年交的孩子做伴，還有一艘小船，船上樹立著一根桅桿，掛著打滿補丁的帆布。他的東西委實不多，船上只有一把魚叉、兩把槳、六根釣索及魚鉤;窩棚里就更是不堪，只有一番破舊的毛毯和墊在床上的舊報紙，休息前只得脫下長褲放在床頭做枕頭。
他生活貧苦，所以不得不下海捕魚以維持生活。說來，這些關于老人的拮據生活體現并不是我關注的對象，因為他還不是這個世界最窮的人，他的貧窮不值得我去憐憫，或者說，我沒有資格去表示同情。我想這部著作能出名的地方，也不是因為我們對于書中主人公的同情吧，或許我因該說是老人的戰(zhàn)斗精神激發(fā)了我們的熱血，再加上細致的描述、一反常態(tài)的自言自語、哀嘆人老不濟的心思表達，我們才得以認同了這圣地亞歌、認同了海明威吧。
海明威作品研究論文篇十六
這個寒假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！?。我非常欽佩小說中老漁夫的意志。他教會我，一個人要想成功，必須有堅持不懈的精神。
這部小說是關于一個年近六十的老漁夫的。當他獨自去釣魚時，他釣到了一條大魚，但卻拉不上來。經過幾天的處理，老漁夫發(fā)現這是一條比他的漁船大幾倍的大馬林魚。雖然他知道很難贏，但他仍然沒有放棄。后來，因為大馬林魚傷口上的魚腥味，幾條鯊魚被吸引過來搶食。但是老人還是不肯放棄，最后突出重圍，把大魚帶回了漁港，受到了其他漁民的贊賞。
當我讀到“老漁夫想：離海岸太近了，也許更遠的地方會有更大的魚……”時，我非常欽佩老漁夫，因為此時他已經釣到了一些魚，但他并不滿足于現狀，而是朝著更大的目標前進。再看看我們，遇到一點困難，我們都怨聲載道。是我們祖國的未來，我們要像這位老人一樣雄心勃勃，追求更好更大的目標。
當我讀到“大馬林魚迅速開始繞著小漁船游，把纜繩纏在桅桿上，老人右手高高舉起鋼叉，在它躍出水面的那一刻，用盡全力朝它的心臟扔去。一聲哀嚎結束了大魚的生命，它靜靜地漂浮在水面上……"我的心也像一塊大石頭一樣落在了地上。我非常欽佩這位老人的無畏和執(zhí)著精神。雖然他知道對手很強，但他一點也沒有退縮，而是面對困難。正是因為這種精神，老漁夫贏得了這場生死較量。我們在生活中也要學習老漁夫的精神，做事不怕困難，這樣才能取得成功。
看到大魚的氣味被一群鯊魚聞到，它們爭先恐后地游來游去尋找食物，老人的左手抽筋了。他只能用右手用所有可以用來攻擊的武器來自衛(wèi)，比如木棍和抓到的劍魚的嘴，最后趕走了鯊魚。但大魚的肉已經吃了一大半，當老人俏皮地批評左手“邊干活邊休息”時，老人樂觀的精神也給我留下了深刻印象。生活中，有些損失是不可避免的，所以要以樂觀的心態(tài)去對待，不要斤斤計較。
最后，小說帶一個年輕人去看老漁夫測量18英尺長的大馬林魚，并再次描述了魚的巨大尺寸，這表明老漁夫克服的困難是非凡的。
這部小說贊揚了老漁夫不顧艱難險阻努力工作的精神。和他一樣，我們不應該滿足于現狀，而應該對所做的每一件事都積極、執(zhí)著。我們應該面對困難，決不半途而廢。只有這樣，我們才能取得更大的成功和勝利。
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海明威作品研究論文篇十七
今天，我終于讀完了海明威的《老人與海》。讀完后，我思緒萬千，文中講述了一個真實的故事：一位老人獨自在海上打魚，他已經八十四天沒有打到魚了。有一次，他釣到了一條大魚，由于魚太大了，他只好費了九牛二虎之力才把那條魚釣上來，因為魚比船大很多，所以他把魚綁在小船上。在回家的路上，由于魚的血腥味在海水中蔓延，所以引得許多鯊魚來啃食魚肉，老人又使出渾身解數與鯊魚搏斗，不幸的是，他的手受傷了，鯊魚趁機得逞，把魚肉都吃光了，老人不得不劃著孤獨的小船，帶著慘不忍睹的魚骨頭回家了，人們看到了，不由得佩服起老人持之以恒的精神。雖然老人沒有把魚帶回去，但是他的精神，永遠活在人們的心中。
《老人與?！愤@本書告訴我一個道理：我們遇到什么事都要全力以赴，碰到困難而灰心喪氣時，一定要堅持，一定要滿懷信心的去迎接挑戰(zhàn)，因為我相信成功永遠屬于我們自己!
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