最新活出生命的意義讀后感熱(優(yōu)秀23篇)

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最新活出生命的意義讀后感熱(優(yōu)秀23篇)
時(shí)間:2023-11-28 14:25:03     小編:QJ墨客

讀后感是讀完一本書后對所讀書籍的體驗(yàn)、感受和思考的一種表達(dá)方式。它可以讓我們更深刻地理解書中的故事情節(jié)和人物形象,同時(shí)也可以激發(fā)我們對于文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到見解。隨著社會的發(fā)展,讀后感已經(jīng)成為學(xué)校教育和閱讀推廣中的重要環(huán)節(jié),它不僅可以幫助我們提高文學(xué)素養(yǎng),還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和觀察思考能力。所以,當(dāng)我們讀完一本好書后,為什么不寫一篇讀后感呢?讀后感可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)心世界,也可以讓別人分享我們的閱讀體驗(yàn)和感悟。讀后感是讀書的美妙延伸,讓我們所讀之書與自身深度融合,成為一種難忘的閱讀過程。因此,寫讀后感是我們閱讀過程中不可或缺的一環(huán)。寫讀后感時(shí),可以通過提出自己的問題和疑惑,與讀者形成互動(dòng)和交流,激發(fā)更多的思考和討論。以下是小編整理的一些精選讀后感范文,希望能給大家?guī)硪恍┕缠Q和啟發(fā)。

活出生命的意義讀后感熱篇一

知道為什么而活的人,便能生存。

這本書一共分為兩個(gè)部分,第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營的故事,集中營的殘酷剝削吞噬著里面的人們,通過一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義,印象比較深的是那個(gè)做夢夢見31日會得到自由的男人,在31日越來越臨近的時(shí)候覺得一切都是泡影,意志消沉,最后在31日當(dāng)天死去的故事。

集中營里每天都在上演著死亡的戲碼,但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節(jié)期間,他們不是累死、餓死、病死,而是因?yàn)樾睦锏念A(yù)期被大大降低,失去勇氣變得沮喪,最終減弱了他們身體的抵抗力,導(dǎo)致的死亡。致辭作者用尼采的話引出全書宗旨“知道為什么而活的人,便能生存”。

第二部分是作者通過哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷總結(jié)出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂或避免痛苦,無論你處在什么樣的痛苦逆境之中,只要找到了意義,痛苦就不再是痛苦了,甚至有人會準(zhǔn)備去受苦,在這個(gè)意義上,他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑,第一個(gè)是創(chuàng)造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中,也要勇敢面對無法改變的厄運(yùn),只要敢于面對就仍能超越自我從而改變自己。

覺得這本書中不僅僅教會了我們在挫折中如何自救,也能讓我們在作出人生重大選擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對這復(fù)雜的百態(tài)人生。

活出生命的意義讀后感熱篇二

書的作者弗蘭克是猶太人,納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營,卻奇跡般地活了下來,所以才寫成了這本書,書的第一部分就是介紹他在集中營的經(jīng)歷,前面寫到他是如何裝在擁擠的火車車廂里被運(yùn)送到集中營,以及當(dāng)時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些,讓我想起了《美麗人生》中的這些畫面。

這一部分看得特別慢,每段描述腦海中都會浮現(xiàn)那些畫面,也看得比較壓抑,透過這些文字能感受到作者強(qiáng)大的內(nèi)心和清醒的意識,也許正如他所說,他對未來有期待,對當(dāng)下賦予了意義,他需要活下來把他的研究弄完,并且,他的心中還有愛,他無時(shí)無刻不在思念他的妻子。

意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。

作者提到了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種不同方式:

通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)工作;

通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或者面對某個(gè)人;

在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功,其意義顯而易見。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。

找到生命之意義的第二種方法就是通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說去愛某個(gè)人。

讀這本書時(shí),尤其是對于集中營生活描述的部分,腦中不時(shí)冒出這些想法:我現(xiàn)在真是太幸運(yùn)啦,我的生活真是太美好了啊,原來賦予意義能如此強(qiáng)大啊,原來內(nèi)在力量是可以改變命運(yùn)的呢。

這本書很薄,值得在迷茫的時(shí)候讀一讀,也值得在情緒低落的時(shí)候讀,最后引用下文中多次提到的尼采那句:“知道為什么而活的人,便能生存?!?/p>

活出生命的意義讀后感熱篇三

所謂活出生命的意義,就是不要去想生命到底有什么意義,而是活好當(dāng)下的'每一分每一秒,你無法控制生命中會發(fā)生什么,但你可以控制面對這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。

永遠(yuǎn)記?。骸爸灰覀儞碛凶灾鬟x擇如何應(yīng)對處境的自由,我們就不會一無所有。”或“人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,唯獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。

本書的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營,面對侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會到來的死亡等感受時(shí),弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力,如天生的樂觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨(dú)處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。

后半部分主要講意義療法:

對于面對不利的局面:

如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說是英雄行為,不如說是自虐。另一方面,如果你不能改變造成你痛苦的處境,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。

我們無法選擇遇不遇到厄運(yùn),但我們可以選擇不讓厄運(yùn)摧垮我們!

如果恐懼死亡,那么生命的短暫就是盡量過好此生最好的提示,那就盡情享受你現(xiàn)在的生活,就像是在活第二次,不要像你的第一次生命那樣,錯(cuò)誤地行事與生活。

積極的態(tài)度既可使人備感歡樂與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會加劇痛苦,削弱快樂、幸福和滿足感,甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。

活出生命的意義讀后感熱篇四

人在悲傷的時(shí)候總喜歡問,生命的意義是什么,我找不到活著的意義,不如死了吧。

絕望到谷底的人選擇了自殺,我曾經(jīng)也動(dòng)過這樣的'念頭,但我問自己,你敢死嗎?你能承受死前的痛苦嗎?我想了想說,不能。最后不得不嘆口氣說,那就好好活著吧。

這本書是在看史鐵生先生的《病隙碎筆》中提到的,他在回答生命意義的時(shí)候引用了這本書的觀點(diǎn),那就是——生命的本身就是意義。

痛苦也好,歡樂也好,都是意義的體現(xiàn)。作者維克多是一名精神學(xué)家,在集中營殘酷的環(huán)境中幸存了下來,研究了一套心理學(xué)的精神療法他稱為——意義療法。

前幾天奇葩大會上一個(gè)得躁郁癥的女孩說,她時(shí)常感到生命毫無意義,想自殺,她問很多心理醫(yī)生生命的意義是什么,所得到的答案都不能令她滿意。最后她問了一個(gè)哈弗大學(xué)的心理學(xué)教授,教授笑了笑說,意義的意義又是什么呢?是啊,我們在追求意義本身,可是意義的意義又是什么呢?與其陷入哲學(xué)的循環(huán)命題,不如去感受,去真實(shí)的活著,去擁抱,去諒解。

如果你在追求生命的意義不如看看這本書,它會讓你有所感悟,對你悲傷甚至絕望的心理有開示作用。

活出生命的意義讀后感熱篇五

“生命惟因其短,故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒;生命也唯因其短,更要加倍珍惜每刻青春,使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱。"生命需要去體會,體會其真實(shí)意義。如何體會生命的意義,這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書。

維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國最有影響力的10大圖書之一。這本書主要講述納粹時(shí)期,弗蘭克爾開創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期,作為猶太人,他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營,他的父母,妻子,哥哥都死于毒氣室,只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性最富光彩的見證。全書分為兩部分,第一部分是作者在集中營的經(jīng)歷,第二部分是意義療法。

令我印象深刻的是第一部分中的一段。有一天號長告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢,夢里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號我們會得到解放。"號長是一個(gè)著名的音樂家,他滿懷希望地告訴弗蘭克爾,他堅(jiān)信3月30號自己會獲得解放。距離那天越來越近的時(shí)候,號長開始生病,高燒,3月30號那天他陷入昏迷,第二天他死于傷寒。而集中營里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁。且驗(yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家,而隨著希望越來越渺茫,犯人失去了勇氣,變得沮喪起來。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力,導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量,必須讓他看到未來的某個(gè)目標(biāo)……從這一段我們可以感受出,讓人活下去的不是希望,而是意義。希望可能會有破滅的一天,若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐,當(dāng)希望變得越來越渺茫時(shí),你的意志也在消退,生命力也會逐漸消失,最后直至死亡。

因此,我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。與心理分析相比,意義療法著眼于未來,著眼于患者在將來應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識生命的意義,讓他意識到這一意義會大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法既非說教亦非祈求,既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野,是他意識到其生命潛在的所有意義。人越是忘記自己,投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛的人,他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

是一片落花,也要化作春泥;是一顆萎草,也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹,也要撐起藍(lán)天;是一口枯井,也要流出清泉;億萬人中我并沒有多重要,也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑,體會生命的意義,活出生命的意義,綻放生命的光彩。

活出生命的意義讀后感熱篇六

很早以前聽說二戰(zhàn)時(shí)期集中營中生不如死的經(jīng)歷的簡單敘述時(shí),我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利,(其實(shí)這對于總數(shù)來說已是少之又少),而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。

作者用平實(shí)的語言描述了從入營的驚恐到對暴力,死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下,身邊的人不斷減少,不少同胞也彼此欺凌而謀生,而支撐作者活下去的是什么?他激勵(lì)我們不論對于苦難還是生活,我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問生命的意義,而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予,我們終一生回答生命留下的疑問。

歌舞升平的現(xiàn)代,許多人陷入種“存在之虛無”的狀態(tài),很多年輕人沒有目標(biāo),酗酒濫交,放縱地生活。美國出現(xiàn)過跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無憂,甚至躋身上流,而他們卻內(nèi)心空虛而無意義,不再邁步探索,只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。

在國難當(dāng)頭、危及存亡之際,周恩來立志“為中華之崛起而讀書”,引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興;和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“,帶來空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對挫折,失敗時(shí)也會輕易放棄,因?yàn)橛辛诵闹械膲粝?,即使苦難在其眼里也會有其獨(dú)特意義。就像尼采所說:”那沒能殺死我的,會讓我更強(qiáng)壯。”這也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后,不是撒手不干,而是堅(jiān)持向前,成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍?,西南?lián)大的建立讓教育的星火不斷,中華文化不亡,世代相傳;教授們放棄錦衣玉食的生活,在漏雨的教室里帶來一堂堂特別的課,即使炮彈的轟炸,師生們都明白這苦難的意義“中華不亡,有我!”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場,保家衛(wèi)國,多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員,掙起國家的生命線。

如今絕沒有真正意義上的苦難,有的只是一些困難、不如意,而許多人卻容易輕易被擊跨,否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公,環(huán)境的不利和身邊人,卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會拿走你的許多東西,但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對不同處境的自由。你無法控制生命中會發(fā)生什么,但你可以控制面對這些事情時(shí)自己的情緒。

記住,這是你所擁有的時(shí)間,這是你所決定的生活,不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽,都有其意義。為了目標(biāo)、夢想向前走,用一生的時(shí)間承載生命所留下問題的份量,活出生命的意義!

活出生命的意義讀后感熱篇七

這是一部世紀(jì)名著,從1946年出版至今,被翻譯成24種語言,銷售1200多萬冊。作者弗蘭克爾(1905-1997),猶太人,著名的心理學(xué)家、醫(yī)學(xué)博士、精神病學(xué)專家。這本書,作者只花9天就完成的書籍,我反復(fù)花了半個(gè)多月才算基本讀完。

難得可以通過此書,隨著作者去親歷奧斯維辛等幾個(gè)集中營的生活,了解這段人類歷史上最殘酷的一次人為災(zāi)難。正因?yàn)槭切掖嬲叩墓P,它的真實(shí)性就毋庸置疑,它的震撼力就永葆青春。關(guān)于二戰(zhàn)集中營這段歷史,再精的歷史學(xué)家,再厚的歷史著作,在這篇親歷者的文字面前,均顯遜色,猶如打扮過的美女無法勝過質(zhì)地純真的美女一樣。

很多老人講述,南京大屠殺的殘忍,對比奧斯維辛集中營的罪惡,真的不相上下。可惜,南京大屠殺的國際影響遠(yuǎn)不及集中營,甚至有些人隨著時(shí)間的推移而健忘,甚至否定。如果當(dāng)初也有一個(gè)弗蘭克爾式的親歷者,以書籍的方式將南京大屠殺記載下來,該多么有意義啊!

----養(yǎng)成書寫的習(xí)慣很重要,平常的記述就可能成為不朽的佳作。

這本書分為兩部分(在集中營的經(jīng)歷、意義療法)來論述追尋生命的意義(man’ssearchformeaning)。作者突出的重點(diǎn)是后部分(意義療法),前部分(在集中營的經(jīng)歷)是后部分的鋪墊和襯托。

我不是搞心理疾病的學(xué)術(shù)研究,意義療法對心理疾病的治療,很難去評價(jià)。但作者的思路我很認(rèn)同:對于過去因打擊、創(chuàng)傷、失敗、迷茫、困惑、壓抑、空虛等因素造成的心理疾病,很多都是從原因分析、開導(dǎo)鼓勵(lì)、幫助安慰等方面去治療,這樣只會讓病人陷入無窮的痛苦回憶或虛無失望之中。而作者采取向前看的態(tài)度,從未來入手,從希望入手,以追尋生命的意義入手,以責(zé)任為支點(diǎn),來改變病人的心理環(huán)境,從而忘記過去的不如意,找尋自己的責(zé)任,迎接希望的未來。

這本書最佳詞匯就是“責(zé)任”。與尼采的“知道為什么而活的人,便能生存!”這句話異曲同工。作者對責(zé)任與自由的論述非常經(jīng)典:他視自由與責(zé)任為一枚硬幣的兩面。

美國高舉自由的大旗,行利己之實(shí)。什么國際秩序,什么美國優(yōu)先,無處不顯自私利己,不顧他人得失。這樣的自由能行得通,能走得遠(yuǎn)嗎?看看華爾街的貪婪,看看校園的槍支,看看政黨的廝殺,看看黑人的窮苦。就明白美國華麗外表下不安的心。

轉(zhuǎn)頭看看中國,實(shí)行社會主義,改革開放、舉國扶貧,全民醫(yī)保,構(gòu)建和諧社會,輸出維和部隊(duì),推動(dòng)一帶一路,倡導(dǎo)命運(yùn)共同體,等。無處不顯責(zé)任擔(dān)當(dāng),無處不顯利他精神。就懂得中國樸實(shí)外表下的淡定。

----小到個(gè)體,大到國家,責(zé)任是自由的源泉,自由是責(zé)任的表現(xiàn)。

借用一句俗語來做不恰當(dāng)?shù)念惐龋骸坝绣X說真話,無錢語不真”。當(dāng)然這里不是說作者“有錢”,而是有“親身經(jīng)歷”。正因?yàn)樽髡呓?jīng)歷了集中營非人般的生活,能僥幸存活下來,這段人生經(jīng)歷就是這本書最值錢的地方。

《活著》的主人公,福貴經(jīng)歷的苦難不亞于弗蘭克爾,書中描述福貴苦難而頑強(qiáng)的生命力也不亞于作者的經(jīng)歷。為什么《活著》沒有《活出生命的意義》那么有影響力?也是這個(gè)道理:作者有其史實(shí)般的經(jīng)歷。

作者從1942年被抓,到1945年解放,經(jīng)歷那3年生死存亡的心路歷程,輔以作者對職業(yè)興趣的孜孜追求,在一個(gè)個(gè)生死抉擇的瞬間,自己看到身邊的情形,以及自己的心理活動(dòng),再來總結(jié)生命的意義是什么?如何追尋生命的意義?作者早已胸有成竹了。從集中營出來修整一段時(shí)間后,花9天時(shí)間,就一瀉千里,一氣呵成。

作者獲知失親喪妻的重?fù)艉螅瑳]有憂郁不振,沒有選擇復(fù)仇,而是選擇和解寬恕,用自己的余生來詮釋《活出生命的意義》。除了繼續(xù)從事一生鐘愛的心理疾病治療和研究,還寫書(39部著作),還任教(哈佛、斯坦福等),67歲學(xué)開飛機(jī),80歲登阿爾卑斯山。

中年的弗蘭克爾在經(jīng)歷集中營那段黑暗的歲月后,找到他生命的意義,并且用其余生來幫助世人找到他們生命的意義。

----生命之光:實(shí)事求是的追尋生命的意義,是消除一切心理疾病的手段。

閱讀此書,除了能幫我們追尋生命的意義,激發(fā)自己找尋生命的意義,思考接下來該如何讓自己的生命有意義外,也給我另外一個(gè)啟發(fā)。

這個(gè)啟發(fā)是由幾個(gè)串聯(lián)起來的時(shí)間節(jié)點(diǎn)組成的。

1905年出生于奧地利。3歲,決心要做一名醫(yī)生,經(jīng)?;◣追昼娮聊ド囊饬x。16歲,參加一個(gè)成人教育的哲學(xué)研究小組,演講時(shí)說:“我們自己必須回答生活向我們提出的那些問題,而要回答哪些問題,我們就必須負(fù)擔(dān)起生活的責(zé)任”。25歲,在維也納大學(xué)診所擔(dān)任精神病專家。34歲,維也納猶太醫(yī)院,羅斯柴爾德醫(yī)院任精神官能癥主任。37歲,入集中營。40歲,集中營解放出來。41歲,寫出《活出生命的意義》。

作者后面的經(jīng)歷就不贅述了。上述時(shí)間節(jié)點(diǎn),給我們一個(gè)很強(qiáng)的信號就是:作者的興趣是從3歲就開始有了,并且一生在興趣方面工作。作者長期從事生命意義的探尋工作,并且16歲就悟出來“責(zé)任”是自己研究生命意義的基石。

二戰(zhàn)納粹集中營,雖然臭名昭著,但從某種意義來講,成全了弗蘭克爾。正是在作者人生的黃金年齡段,給予他這個(gè)生死歷練的機(jī)會,讓他在心理學(xué)的職業(yè)興趣研究上,取得舉世公認(rèn)的成就。

----興趣是最好的老師,堅(jiān)持是成功的基石。

最后,摘取弗蘭克爾一句話:“人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,惟獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。”

活出生命的意義讀后感熱篇八

生命本身是無意義的,我們賦予他什么意義,我們就會有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同,我們無法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的,相反,正是由于人的不同的,所以會有不同奇妙的人生,構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。

苦難我們無法選擇,但如何面對苦難是我們可以選擇的,就像我們面對疫情一樣,疫情是我們無法選擇,我們能做的就是如何面對疫情,是抱怨還是積極面對?選擇權(quán)在我們手中,人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由,尼采曾說過,知道為什么而活的人,便能生存。

作者創(chuàng)立了意義療法,他認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命的意義:

一、通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。

二、通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對某個(gè)人(追求真善美或愛上某個(gè)人)。

三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

活出生命的意義讀后感熱篇九

最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》,書中描述的二戰(zhàn)期間集中營內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人,是著名的心理學(xué)家,1942年,他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營,他的父母、哥哥、妻子,不是死于牢獄,就是被送進(jìn)了毒氣室,而他自己也在漫長的囚獄生涯中,遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后,僅用了9天就完成了這本書。

集中營內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)號碼,除了自身赤裸的軀殼以外,喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中,集中營內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為,但依舊有人走過一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人,閃耀人性的光輝。書中我最喜歡的一句話:“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的,那就是最寶貴的自由,人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。

作者在一無所有的狀況下,發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由,這是任何人都無法剝奪的。他自己本來可以安全地逃亡美國,但為了照顧父母他選擇留了下來。在集中營里,他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢,并完成自己的心理學(xué)著作,他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量,支撐他活了下來。

當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的,就有意想不到的無窮無盡力量,能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情,67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照,一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。

弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們:生命在任何條件下都有意義,即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免,那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù),充分意識到自己的責(zé)任,認(rèn)識到自己對所愛的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任,就永遠(yuǎn)不會拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿,需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂地努力與奮斗。

所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義,過有意義的人生。作為國家電網(wǎng)的一名員工,我們應(yīng)在這個(gè)平臺上充分發(fā)揮自身的才能,在工作中做出自己的貢獻(xiàn),與此同時(shí),我們就會感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會遇到困難和失敗,我們并不是一定要避開它,要相信,我們一樣可以從中找到它的意義,而那時(shí)候,也一定會有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己,來面對和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過這樣的選擇和努力,我們,會收獲更大的意義。

活出生命的意義讀后感熱篇十

逼著讓自己把這本書看完了。讀書本來就是一種自虐的傾向。并不是書的內(nèi)容不好,而是各種理論,第一次接觸,生澀難懂。

尼采的一句話在文中反復(fù)出現(xiàn)并應(yīng)用?!爸罏槭裁炊畹娜?,便能生存?!?/p>

看到最后,作者并沒有具體告訴我們“意義療法”和“存在主義分析”該做什么,而是告訴我們?yōu)槭裁幢仨毮敲醋觥?/p>

應(yīng)經(jīng)常思考:花幾分鐘時(shí)間琢磨生命的意義,尤其是未來日子的意義及其對我的意義。

我們自己必須回答生活向我們提出的那些問題,而要回答那些問題,我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任。

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義就必須超越主觀的快樂,辦法是去做某件“為了某事或者他人的事,或者獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛的人”。

積極的態(tài)度既可使人備感歡樂與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會加劇痛苦,削弱快樂、幸福和滿足感。

凡是人所能想到并且相信能夠做到的,終究會實(shí)現(xiàn);每一個(gè)逆境,每一次挫折,每一回不愉快的經(jīng)驗(yàn)都會帶來相等或更大利益的種子。

活出生命的意義讀后感熱篇十一

作者:維克多·弗蘭克爾,他創(chuàng)立了“意義療法”及存在主義分析”,被稱之為繼弗洛伊德的心理分析,阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。29所大學(xué)授予他名譽(yù)學(xué)位,美國精神病學(xué)會還授予他奧斯卡·普菲斯特獎(jiǎng)。他生平有三十多本著作,這本書最為著名,銷量過千萬冊,獲選為“美國最具有影響力的十大圖書”之一。

意義療法含義:在治療策略上著重于引導(dǎo)就診者努力發(fā)現(xiàn)生命的意義,明確生活目標(biāo),用積極樂觀心態(tài)面對生活的心理治療方法。

意義療法適用群體:因?yàn)楦鞣N原因而出現(xiàn)抑郁、空虛、迷茫、絕望的就診者,精神病、神經(jīng)癥。

意義療法的治療技術(shù):意義分析法、矛盾意向法、非反思法(這個(gè)技術(shù)這本書中未提及)。

意義療法的目的:幫助患者找到他生命的意義。因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。在這個(gè)意義上講,意義療法也是個(gè)分析過程,因此它類似于心理分析法。意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會和環(huán)境。

意義療法師的作用:拓展患者的視野,使他意識到其生命潛在的所有意義。意義療法試圖使患者認(rèn)識到自己的責(zé)任,因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對什么負(fù)責(zé)以及對誰負(fù)責(zé)。這也是為什么意義療法師在所有心理治療師當(dāng)中最不愿意對患者進(jìn)行價(jià)值評判的原因,因?yàn)樗^對不允許患者將評判的責(zé)任轉(zhuǎn)移給醫(yī)生。

尼采說過:“知道為什么而活的人,便能生存?!边@可以作為所有心理治療師的座右銘。看不到生活有任何意義、任何目標(biāo),因此覺得活著無謂的人是可憐的,這樣的人很快就會死掉。一般他們還會說:“我對生活不再抱任何指望了?!?/p>

弗蘭克爾說“人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人——他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說,自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品”,所以他主要個(gè)人生命的意義不圍繞自己,而是事業(yè)或者所愛的人,會具有更神圣深刻的意義,這是從他跌宕起伏、驚險(xiǎn)豐富的人生經(jīng)歷中的總結(jié),那些同樣關(guān)在集中營,被肆意虐待的囚徒們,找不到了信念,也沒有明確活下來的目標(biāo)時(shí),行尸走肉般很快就忍受不了煉獄的痛苦和煎熬,要么死去要么瘋掉。而幸存者里,大多是心存希望,不斷安慰精神枯竭的自己,有心愛的妻兒、需要贍養(yǎng)的父母、熱愛的事業(yè)需要自己的智慧奉獻(xiàn)……在我們活下來的意義里,總是離不開愛、和平、自我價(jià)值。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“作為痛苦的激情,一旦我們對它有了清晰而明確的認(rèn)識,就不再感到痛苦了”。武志紅也提到過,埋藏在無意識里讓你痛苦的東西,把它放在意識里被你看到了,就不會痛苦了。黑暗的地方,之所以恐怖是因?yàn)槲覀儧]有看到它真實(shí)的樣子,沒有直面的勇氣,于是懦弱的等待恐懼吞噬,越來越弱小。

活出生命的意義讀后感熱篇十二

維克多·弗蘭克爾和他的“意義療法”很少在國內(nèi)的心理治療教科書里出現(xiàn),也不被收費(fèi)不菲的心理培訓(xùn)行業(yè)所親睞?!吧囊饬x是什么?”——這句話更像一個(gè)哲學(xué)問題而非一種治療方法,而且對大多數(shù)人而言是個(gè)頗為頭疼的問題,很難想象當(dāng)代中國有人愿意為被問到這個(gè)問題而付費(fèi)。

弗蘭克爾也曾向自己的來訪者解釋過“意義療法”。來訪者問:“你能否用一句話告訴我意義療法的含義?至少告訴我心理分析跟意義療法的區(qū)別?”弗蘭克爾說:“好的,但首先你能否用一句話告訴我心理分析的精華是什么?”對方答道:“在心理分析的過程中,患者需要躺在診察臺上,告訴你那些有時(shí)難以啟齒的事情?!备ヌm克爾說:“在意義療法中,患者需要筆直地坐著,傾聽那些有時(shí)很不中聽的事情?!?/p>

同意義療法一樣,我目前找到的弗蘭克爾唯一的中文譯作——《活出生命的意義》也不是一本讓人愉悅的`書。這本小冊子像個(gè)精神自傳,一個(gè)本來就對意義問題十分感興趣的心理學(xué)家,被歷史扔進(jìn)納粹集中營。他活了下來,傳奇的卻不是他肉體的幸存,而是他對人性“高度”的關(guān)注——比之精神分析對“深度”的關(guān)注。

二十世紀(jì)是個(gè)充滿著噩夢的世紀(jì),納粹集中營又是其中最可怕的噩夢之一。如果說電影、圖片、歷史資料是讓我們一瞥那個(gè)噩夢的殘片,那么弗蘭克爾那么用他的書寫,帶讀者重新經(jīng)歷了一遍那個(gè)噩夢。他對眾所周知的集中營慘狀著墨不多,卻把里面各色囚徒——包括他自己——內(nèi)心世界的真相呈現(xiàn)出來。身份、地位、自由、快樂、休息、獨(dú)處、尊嚴(yán)、親人,乃至最根本的生存物資……在這一切都被剝奪殆盡的環(huán)境中,弗蘭克爾仍試圖找尋生命的意義——也許不是“找尋”,長期饑餓、超負(fù)荷工作的他多半沒有力氣在食物和閑暇之外去“找尋”什么,他只是仍然對生命的意義保持敏感,對存在的每個(gè)當(dāng)下保持敏感,從而,在幸運(yùn)地從噩夢中醒來后,能以一種真實(shí)、深切、誠懇的態(tài)度,講述噩夢(作為生命的一局部)對他的意義。

這種意義無法成為一個(gè)簡單的答案。某種說不清道不明的東西,克制而有力,溫柔而強(qiáng)烈,出現(xiàn)在他人微薄的善意中,在瞬間所見的自然美景中,在幾分鐘獨(dú)處的閑暇中,在死神一次次的擦肩而過中,在人性被逼到墻角時(shí)呈現(xiàn)出的卑瑣或光芒中。它讓痛苦得以被忍受,讓希望得以被維持。

也許是因?yàn)檫@樣的體驗(yàn),弗蘭克爾反對把追求幸福作為心理工作的訴求,反對把人性復(fù)原成趨利避害的本能。對于一個(gè)曾多年衣不蔽體食不果腹還被強(qiáng)制勞動(dòng)的心理學(xué)家而言,維也納會客廳里的柔軟沙發(fā)不能滿足他。也許在他看來,生命的救贖在于它的高度,以及這種高度所能承當(dāng)?shù)膼酆拓?zé)任。

在被送進(jìn)集中營之前,他曾有時(shí)機(jī)獲得美國簽證平安離開奧地利。正當(dāng)他猶豫著是否要拋下父母自求多福時(shí),他注意到家里的一塊大理石。這是父親在被納粹燃燒的維也納最大猶太教會遺址上發(fā)現(xiàn)的,因?yàn)樯厦婵讨]的局部內(nèi)容,父親把它帶回家中。他問父親是哪一條,父親指著那些希伯來文解釋說:“榮耀你的父母,地上的生命將能得到延續(xù)。”這一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國簽證。

讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國,不僅掩卷。弗蘭克爾說要上的生命將能得到延續(xù)?!边@一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國簽證。

讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國,不僅掩卷。弗蘭克爾說要在美國西海岸樹一尊“責(zé)任女神像”,以平衡東海岸的“我們求自由而不得,又被眾多虛假、粗暴的所謂“責(zé)任”綁縛,眼見越來越多的虐待甚至性侵幼童,更不知道這片土地上的生命如何能得到延續(xù)。

新年伊始,自然的節(jié)律從不因歷史走入死角而停下腳步。掰開光禿的樹枝仍能看到孕育的綠芽,這便是希望和愛永恒存在的明證。一個(gè)心理工作者的責(zé)任,也許就是幫助保全并恢復(fù)最根本的人性——自己的,他人的。在此根底上,自由地選擇、并去實(shí)踐某種高度——或者深度。

活出生命的意義讀后感熱篇十三

作者用事實(shí)證明,即便在集中營,他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。在心理和精神的層面,基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。

怎樣看待集中營的苦難、人生的苦難呢?

生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡??嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒有苦難和死亡,人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說過:“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?!笨嚯y都是有意義的。當(dāng)然這不包括能避免的苦難。

作者提出了面對困難的態(tài)度:“那一刻,我從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨我的一切。通過這個(gè)辦法,我成功地超脫出當(dāng)時(shí)的境遇和苦難,好像所有這些都成了過去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情,一旦我們對它有了清晰而明確的認(rèn)識,就不再感到痛苦了’”

這種方法我們可以借鑒。每當(dāng)默默努力工作,還看不到成效時(shí),通過想象自己將來的成功,激勵(lì)當(dāng)下的生活。

對于這些客觀上無法避免的磨難,別人并不能夠替代你的痛苦。因此,自憐也沒有用。

芒格也認(rèn)為,自憐沒有用。我們常常和他人比較,總覺得自己付出很多,依舊看不到收獲的時(shí)候,容易自憐。

很多理性、活得開心的人,并不是沒有遭受厄運(yùn),而是他們不去想自己有多慘,把精力用在了自己認(rèn)為有意義的事情上。

活出生命的意義讀后感熱篇十四

作為難得的真實(shí)題材,我為能看到這樣一本書而感激。弗蘭克爾在集中營的3年可謂,受盡苦楚。我曾經(jīng)看過一部美劇,有講述類似于他這樣的生活,于是在書的前半部分,我讀到不敢讀下去。我形容當(dāng)時(shí)的心情是:壓抑著悲憫著,哭不出來的壓抑與窒息感。我為自己的反應(yīng)感到奇怪,對于這替古人擔(dān)憂的舉動(dòng)感到難以理解,我停下了書的閱讀,不斷反思,最終看到了自己的恐懼,這毫無緣由的恐懼。是我內(nèi)心的恐懼,讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已,但是我看到了,不理智的懦弱,我隨后做了自我調(diào)節(jié),又繼續(xù)閱讀下去。人們在做改變前,總是喜歡給自己加上種種限制,限制了自己的自由。以為一切就應(yīng)當(dāng)如此,或者他們更愿意使這一切看起來更合理化,讓自己可以為自己的“不上進(jìn)”寬心。但是自由處處都在,它不會是一種擠壓感,就像空氣一樣,你以為滿了,而是存在太多空隙。

于是,人和人的差別也就這樣展現(xiàn)開來,是自主的靠向自由,然后改變,還是被自己的.枷鎖困住,寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己,用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越,還有他為人類社會留下的巨大精神財(cái)富。天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。所以每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候,就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會,一個(gè)思考的機(jī)會,一個(gè)改變的機(jī)會,一個(gè)更有作為的機(jī)會,一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會。

活出生命的意義讀后感熱篇十五

這本書是一個(gè)被關(guān)入納粹集中營的猶太人,心理學(xué)專家寫的書籍。書中從兩個(gè)部分告訴我們?nèi)绾位畛錾囊饬x,這本書也是香港中文大學(xué)50本必讀書籍,當(dāng)然在各個(gè)知名書籍排行榜上,《活出生命的意義》都榜上有名。

我從書中了解到自己活著的意義了嗎?當(dāng)然沒有,作者是通過自身的集中營親身體驗(yàn),去述說關(guān)于活出生命的意義這個(gè)事情,開創(chuàng)了意義療法,去幫助成千上萬的人從痛苦中解救出來。

關(guān)于這個(gè)意義療法,我覺得本質(zhì)上是給迷茫的人找到心靈的寄托和安慰,真正賦予生命的意義。畢竟每個(gè)人對生命的意義都是不一樣的。

我曾經(jīng)在過去的一段時(shí)間里,閱讀了《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,其中第二個(gè)習(xí)慣以終為始,對我影響最為深遠(yuǎn)。

我自己就在不斷的幻想自己80歲躺在棺材里的樣子,那無盡的黑暗讓我感到恐懼,不敢去設(shè)想。也為不知道應(yīng)該怎么樣書寫墓志銘而感到恐懼。

由于閱讀《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,讓我對高效能有了全新的理解,對于人生也有了不一樣的看法,也知道了精英們是如何成為精英的。但是由于理解不深,反而有點(diǎn)走火入魔了。就有點(diǎn)像金庸的武俠小說里面強(qiáng)行修習(xí)六脈神劍走火入魔的鳩摩智,經(jīng)脈逆轉(zhuǎn),違背了史蒂芬科維的初衷了。

《活出生命的意義》這本書讓我有了很多全新的啟發(fā),我明白了一些道理和新的邏輯。人生每個(gè)階段的使命和意義是步一樣的!就像作者本人經(jīng)歷了集中營,但是沒有描寫集中營的`至暗時(shí)刻,而是站在上帝的視角,審視自己經(jīng)歷的這一切和人們心理上的變化。

也讓我知道了人們剛從一個(gè)巨大的心理壓力上解放出來的時(shí)候,是有特別大的反彈作用力的,會做出暴飲暴食,大喜大悲,甚至犯罪來表達(dá)自己內(nèi)心的。

里面講了一個(gè)例子,就是他和朋友在鄉(xiāng)間小路上行走,后來看到一片綠幽幽的稻田,朋友就硬拉著他,踩著稻田行走。

還一邊走一邊告訴他,我們在集中營里經(jīng)受到了那么大的苦難,踩死幾根稻田又怎么樣呢?

還有人剛被從集中營里解救出來以后,說道:如果出去了手上不沾點(diǎn)血,那就自己砍斷自己的胳膊。因?yàn)槿藦姆浅>薮蟮膲毫χ谐鰜頃r(shí)候,壓力消失了,但是為了抵抗巨大壓力的心理抗壓性被反彈,就像壓在皮球上的重物消失了,皮球就會高高彈起一樣。很多人因此要走上自我救贖的道路。

有的人自我救贖成功,會直面自己的內(nèi)心,成為更強(qiáng)大更優(yōu)秀的人,有的人無法完成自我救贖,就通過傷害別人,犯罪,來發(fā)泄自己的情緒。

所以作者從一開始在集中營當(dāng)中,給自己設(shè)立的目標(biāo),要完成自己才能寫的書稿,那時(shí)候,出獄完成書稿,成了他生命的意義。而出獄以后不到6天就完成了書稿,但是他看到許許多多的人在自我救贖上沒有成功,這才使他依然留在了那個(gè)城市,繼續(xù)為了那些痛苦的人們?nèi)ミM(jìn)行自我救贖而工作。這時(shí)候,作者生命的意義變成了幫助人們解除心靈上的痛苦,完成自我救贖。

這個(gè)經(jīng)歷和故事給了我極深的震撼,我一直以為一輩子只能做一件事,所以我每天都很痛苦,去尋找一生只做的那一件事,苦苦尋覓,不過等待我的就是沒有,因?yàn)楦揪筒环峡茖W(xué)邏輯。

人生命的意義在每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段都是不一樣的。第二個(gè)部分作者帶我們分析了怎么樣才能活出生命的意義。

活出生命的意義讀后感熱篇十六

在看到這本書的書名時(shí),曾覺得它十分“雞湯”,一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧,于是便將其看完。幸好,它也沒有讓我失望。

作者是二戰(zhàn)納粹集中營的幸存者,也是個(gè)心理醫(yī)生。書的前半部分提及他在集中營的經(jīng)歷,后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷,才讓人真切地感受到了書中每一個(gè)字所包含的分量。正如書名所言,意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來,人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的,而不僅僅是滿足本能和欲望的需求,或者是去適應(yīng)社會和環(huán)境。

在弗蘭克爾看來,人主要關(guān)注的是其生命的意義,這是人的本質(zhì)。而在對意義的追求遭受挫折時(shí),人往往就會通過追求權(quán)財(cái)、追求享樂來得到替代性補(bǔ)償。或者干脆誤以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的,甚至飲鴆止渴,故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。

而在集中營的環(huán)境下,只有看到生命的意義,人才有機(jī)會生存下去。而人在遭受痛苦時(shí),也是能看到其意義的;正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x,所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說,“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”在弗蘭克爾看來,這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來很“雞湯”,其實(shí)不然。作者的意思是,“即使在遭受痛苦時(shí),人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的,那么有意義的事就是去消除痛苦的根源,無論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為,不如說是自虐?!?/p>

意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否,這其實(shí)是一切問題中的根本問題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量,正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說,“這需要很多力量,很多傲氣,或很多愛,才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的,相信生命勝過死亡?!倍诟ヌm克爾看來,生命是要?jiǎng)龠^死亡的。生命是短暫的,是必然要消逝的,但也是可以被盡量開發(fā)的。人們曾經(jīng)經(jīng)歷過的、曾經(jīng)做過的一切事情,這些永遠(yuǎn)都不會被否定,也永遠(yuǎn)不會被忘記。從這個(gè)層面上說,他是永恒的。作者指出,“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。

“人們一般只看到生命的短暫,而忽視和忘記了它過去的輝煌,在那里他們收獲過自己的生命:信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過苦難?!?/p>

在生命與死亡之間,弗蘭克爾選擇了擁抱生命。

意義療法在某種程度上類似于心理分析,但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說,“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西,但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識中的本能事實(shí),而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求?!痹谶@方面,弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無意識的,而這往往指的是人的本能和欲望。

因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑,所以才會產(chǎn)生各種癥狀。這無疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說人是受制于本能和欲望的,它只承認(rèn)人的動(dòng)物性,而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的,在內(nèi)不能受制于本能,在外不能受制于環(huán)境。

書中說到,就算經(jīng)歷了集中營那樣的環(huán)境,人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)。客觀環(huán)境是外在加與的,但在如何去面對環(huán)境方面,人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí),其實(shí)可以選擇自己面對環(huán)境的態(tài)度。

作者舉到罪犯的例子。他說,“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開脫他的所有罪過,不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人,而是有待修復(fù)的機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋,反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。”無論他們當(dāng)時(shí)面對的是什麼樣的環(huán)境,在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上,他們是自由的。

這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由,從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上,而罪犯往往是無奈的、被逼的。公知們通過追溯犯罪原因的方式,從而消解掉了罪犯的責(zé)任,把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里,受害人往往也就成為了真正的無辜者。反對體制,無非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無疑是把工具和目的弄反了,為反體制而反體制,個(gè)人反成了犧牲品。在這其中,他們并不把罪犯當(dāng)人看,抹滅了他們作為人的主體性。

其實(shí),就算面對再惡劣的環(huán)境,遭遇再殘酷的命運(yùn),人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然,人并非十全十美,能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù),我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè),就足以能夠讓我們相信,無論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋,也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對此,弗蘭克爾更是喊出,“成為這樣的少數(shù)人!”我們不能去要求其他人,但至少可以對自己提出這樣的要求。人之所以為人,就是因?yàn)槿耸悄軌虺絰x的,他們在本能與環(huán)境之間,能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無論最終的命運(yùn)如何,人皆可傲然挺立于天地之間,上不愧天,下不尤人。

這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話:

已經(jīng)有無數(shù)的先人走在了我們的前面,他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫,但只要有,在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱,“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火,別放棄希望。”

最后,我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾:

“不要以為這個(gè)社會是黑暗的,須知光明在我們每一個(gè)人的眼中,我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會?!?/p>

活出生命的意義讀后感熱篇十七

也許我們都會問這樣一個(gè)問題:"活著是為了什么?"我同樣也問過自己。我有時(shí)覺得自己的存在沒有多大的意義,尤其在最痛苦的時(shí)候,感覺一切都似乎和我沒多大關(guān)系?,F(xiàn)實(shí)的殘酷,理想的美好,反差之大讓人難以承受。

當(dāng)拿起這本書的時(shí)候,曾經(jīng)看過的一部影片映入眼前《穿著條紋睡覺的男孩》。德國對猶太人的殘害,讓自己為他們這樣的行為而感到憤恨。

然而,其中也不乏有意志堅(jiān)定的人。維克多?弗蘭克爾就是其中一個(gè)。他寫的這本書激勵(lì)了很多人,也可以說救了很多人。

生命的意義在于自己不斷地賦予,人只有活著才能擁有更多更多,否則一切都是空談。我們應(yīng)該對生活進(jìn)行一次又一次地加法運(yùn)算,而不是總在做減法算式。

這本書也讓我明白成功的并不是最聰明的人。因?yàn)闆Q定成功的更多是非智力因素:明確的目標(biāo),積極的心態(tài),努力和堅(jiān)持,承受挫折和壓力的能力。做一個(gè)始終樂觀的、積極向上的人,并不是件輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候,仍能堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人,是了不起的。任何人做一份積極的工作,可能他感覺不到自己的意義所在,但他的意義確實(shí)存在,社會的美好是由各個(gè)層面的勞動(dòng)者共同建立的。自己的工作無足輕重,那只是一種感覺,你做了再普通的工作也為社會貢獻(xiàn)了一點(diǎn)力量。

活出生命的意義讀后感熱篇十八

英文名man’ssearchformeaning,字面意思我認(rèn)為是人類對意義的找尋,作者翻譯成“活出生命的意義”,也許更合適。號稱美國最有影響力十大圖書之一,硬著頭皮讀完,卻有點(diǎn)失落,也許是期待的太多,或者自己沒有真正學(xué)深悟透。

全書10萬字,204頁,分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營的經(jīng)歷,第2部分介紹意義療法。

從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到,作者能夠存活下來,多種因素的結(jié)合,主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無論如何鞭打都不出操,吸煙解悶追尋一時(shí)半會快活的人,大都活不過24個(gè)小時(shí)。

第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法:第1種,做事情,具體的'事情或事業(yè),農(nóng)民種地,工人板磚都是做事情;第2種,通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對某個(gè)人,主要指體驗(yàn)自然和文化或者體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——去愛某個(gè)人;第3種,忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。

簡言之就是,做具體事情,愛,樂觀忍受苦難。愛不是性欲和本能的副現(xiàn)象,愛與性一樣,都是主現(xiàn)象。性是愛的表達(dá)方式。

快樂是一種附加品,如果這種附加品本身成了目的,反而會受到減損。

對失眠的恐懼、對入睡的過度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著想相反的事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺。

自由是人的生命消極的一面,而積極的一面是責(zé)任。

個(gè)人一旦找到了意義,他不但會感覺幸福,還具備應(yīng)對磨難的能力。

意義的導(dǎo)向弱了,結(jié)果是對即時(shí)快樂的追求占據(jù)上風(fēng)。抑郁、侵犯和成癮依賴——是意義缺乏導(dǎo)致的。

老年人擁有財(cái)富——這是他們過去的成就,任何事情、任何人都不能從過去中奪走這些財(cái)富。

那些沒能殺死我的,會讓我更強(qiáng)壯。

活出生命的意義讀后感熱篇十九

《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書,它的作者是從死亡集中營中幸存的心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾??戳诉@本書,不由得激起我關(guān)于生命意義的思考。什么是存在?什么是生命?什么是意義?這些問題,都是可以讓哲學(xué)家、心理學(xué)家們長篇大論來談?wù)摰膯栴};然而,也是我們每個(gè)人都要回答的問題。只要我們活著,我們就在以各種方式回答這些問題,否則我們便枉稱為“人”。

一種不在意自己的存在,那是無生命之物。當(dāng)蘇梅克·列維九號彗星直沖向木星之時(shí),它不會作出任何避免毀滅的動(dòng)作。

第二種,為自己的生存而奮斗,那是有生命之物。任何生命體都會做出趨利避害的行為,包括植物。樹木雖然不會走路,但它們的根系會選擇朝水、肥充足的方向生長。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為,比如鯨會集體在岸邊擱淺,但都是事出有因,并非真的不想活了。史鐵生曾說,若鯨真會自殺,人類就應(yīng)該去買鯨的作品來讀,因?yàn)闀詺⒌奈锓N一定是有思想的(大意如此)。

第三種,就是我們?nèi)祟惲?,我們是為存在的意義而活著的。所以,雖然我們與動(dòng)植物同屬有生命之物,但并不是時(shí)刻都為存在而奮斗。有時(shí),有人會因?yàn)橛X得人生沒有意義而自殺;有時(shí),有人會為了比自己生命更有意義的事去主動(dòng)赴死;也有人,可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來,只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為——他們的生命有意義。

笛卡兒說:“我思故我在”,存在反而成為結(jié)果,先有思后有在,存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥?dú)立的.依附者。所以,這句名言可以有好多變體:“我賺錢故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆(老公)故我在”、“我有子女故我在”、“我愛故我在”等等,總之就是對自己是否存在沒有了信心,只能依靠外在之物來證明內(nèi)在之存。

有一首歌常被一些人誤當(dāng)成贊美詩,就是《感恩的心》。然而,這首歌的第一句歌詞就證明了它并非基于基督教世界觀,就是“我來自偶然”,而基督徒的信心則會說“我受造奇妙可畏”,我是來自必然的。而更奇妙可畏的,是我們蒙神的救贖,竟是在萬古之先就決定了的:“神救了我們,以圣召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。

這恩典是萬古之先,在基督耶穌里賜給我們的?!岷?:9”當(dāng)我們確認(rèn)我們的生命因此而充滿了貴重的價(jià)值與奇妙的意義之時(shí),我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住,也不會再為各樣的誘惑所搖動(dòng),我們的心靈可以歸回安息,不再以外在之物證己之存,而我們所作一切,只為榮耀真理,而不必為自己證明什么,不必為自己實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值。

讀完《活出生命的意義》,掩卷長思,我似已明白,卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價(jià)值之所在,不在于我做出什么事,而在于生命放在我身上的計(jì)劃與目標(biāo)。當(dāng)我從前想做點(diǎn)什么的時(shí)候,是為了證明自己還有價(jià)值;但我現(xiàn)在想作點(diǎn)什么的時(shí)候,為的就不再是自己的價(jià)值,而是真理的榮耀。當(dāng)我在床頭有所思想,思想有所得的時(shí)候,那就是真理的榮耀!

活出生命的意義讀后感熱篇二十

再次閱讀《活出生命的意義》第一部分,這部分主要講述了作者在集中營的經(jīng)歷,描寫了囚徒們在惡劣環(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代,可能很難體會到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦,但人總會遇到挫折的,從本書中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對挫折。

囚徒的心理反應(yīng)的第二階段是適應(yīng)階段。在這階段,他們表現(xiàn)得很冷漠,沒有情感,比如對家鄉(xiāng)的思念。情感對他們來說是一種折磨,所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對待別人的態(tài)度也是比較冷漠的,我害怕在人際關(guān)系中受傷,所以我用冷漠保護(hù)自己。但是,囚徒是處于極端環(huán)境下,他們別無選擇,不得不冷漠,而我更多的是在逃避。

回憶往事有助于填補(bǔ)精神空虛、孤獨(dú)和思想貧乏,但是我們不能只活在過去之中,逃避現(xiàn)實(shí)。我也是一個(gè)非常喜歡回憶過去的人。回憶能讓我重溫過去所發(fā)生的事情,回顧自己從過去是怎么走到現(xiàn)在的,那是我的記憶,是我擁有的東西。擁有記憶會讓我更有充實(shí)感。

人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由,任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過去,命運(yùn)從來都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說,我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛情,但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點(diǎn),所以自己在沒有收獲愛情。因此我可以安慰自己說,我是因?yàn)橛心切┤秉c(diǎn)才找不到愛情。這是自己給自己找借口,自己并沒有決心去改掉缺點(diǎn)來爭取愛情。

生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn),完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項(xiàng)不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。

活出生命的意義讀后感熱篇二十一

有那么一段時(shí)間,也會自問:活著到底是為了什么?想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案,但知道沒有找到最佳答案。

"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人,每一天,每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。

這個(gè)問題就好比問一個(gè)棋手:'告訴我,大師,世界上最佳的招法是什么?'離開特定的棋局和特定的對手,壓根兒不存在什么最佳的招法,甚至連較好的招法也不存在,人的存在也是這樣。

你不應(yīng)該追問抽象的生命意義,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感,這個(gè)使命是他人無法替代的,并且你的生命也不可能重來一次。"。

讀完弗蘭克爾的解釋和比喻,自己對這個(gè)問題有了更深刻和廣泛的理解。對這個(gè)問題就自己的認(rèn)知,談一些想法。

活出生命的意義讀后感熱篇二十二

有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他永遠(yuǎn)活著。

一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書,對我的觸動(dòng)非常大。這是本溫婉而堅(jiān)定,樸實(shí)而有力量的書。作者弗蘭克爾是著名的心理學(xué)家,是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期。作為猶太人,他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營,他的父母、妻子、哥哥,全都死于毒氣室中,只有他和妹妹幸存。

弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)結(jié)合,開創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿極大的熱情,67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī),并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求,自創(chuàng)我odour意義療法,認(rèn)為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。

書的第一部分講的是作者在集中營的經(jīng)歷。

如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的,那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。你必須承認(rèn),即使在經(jīng)受磨難時(shí)你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個(gè)人,沒有人能解除你的磨難,替代你的痛苦,你獨(dú)特的機(jī)會就依存于自己和受負(fù)重的方式之中。對我們來說,生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。

這是不是說,要發(fā)現(xiàn)生命的意義,痛苦是不可缺的呢?不是,作者只是堅(jiān)持一點(diǎn):盡管痛苦是存在的,甚至可以說通過痛苦找到意義,條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說是英雄行為,不如說是自虐。另一方面,如果你不能改變造成你痛苦的處境,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活?yuàn)Z走了你的全部,你最后擁有的就是面對生活的態(tài)度,這是人擁有的最后一項(xiàng)權(quán)利。我們要?jiǎng)?chuàng)造性的去改變讓我們遭受磨難的處境,但也要知道如何承受不可避免的痛苦。

書的第二部分講的是意義療法。

第一,通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。

第二,通過體檢某種事情,如真善美,通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性,就是說去愛某個(gè)人。

第三,在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者,面對無法改變的厄運(yùn),仍能實(shí)現(xiàn)自我超越,并以此改變自己,能把個(gè)人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。

作者認(rèn)為人必須承認(rèn)是生命向他提出了問題,他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命,我們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此,意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。

讀完這本書后,大家會不會在心中問自己一句“我生命的意義是什么呢?”。我認(rèn)為思想只有通過行動(dòng)體現(xiàn),才能產(chǎn)生其價(jià)值,并且開始之后就不要停止。今后,我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛人之中,歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳钬?fù)責(zé),是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對社會或?qū)ψ约旱牧夹呢?fù)責(zé),并感謝磨難和對手不離不棄的造就。

活出生命的意義讀后感熱篇二十三

用集中營的事實(shí)軌跡說話,前半平實(shí)、后半驚艷。

恰到好處的闡宗明義。

quote:

治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無主義,而不是向其灌輸犬儒主義以對抗虛無主義。

(犬儒主義,古希臘四大學(xué)派之一,主張清心寡欲,鄙視榮華富貴,力倡回歸自然。)。

弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令:

他不是告訴人們該做什么,而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?/p>

cento:

意義療法。

意義療法著眼于未來,著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義。

意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會和環(huán)境,在這一點(diǎn)上,它與心理分析分道揚(yáng)鑣。

存在之虛無。

有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣,他要么去做別人所做的事(隨大流),要么做別人希望他做的事(集權(quán)主義)。

存在之本質(zhì)。

我們說人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任,要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義,是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn),因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。

我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí):人之所以為人,是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人(他自己以外的某人)――不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對的他人。人越是忘記自己――投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人――他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說,自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。

至此,我們已經(jīng)說明生命的意義總是在變化,但作為意義永遠(yuǎn)不會消失。按照意義療法,我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義:

1通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè);

2通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對某個(gè)人;

3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

第一種就是成就或成功,其意義顯而易見。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。

找到生命之意義的第二種方法是通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情――如真善美――通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性――就是說去愛某個(gè)人。

愛之意義。

找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。

超級意義。

人需要做的,不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無意義,而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無限意義。意義比邏輯要深刻得多。

本身沒有意義的事情,僅僅通過使其延續(xù)下去,并不能賦予其任何意義。

作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法。

戈登?w.奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書說:“學(xué)會自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會了自我管理從而治愈?!?/p>

對泛決定論的批評。

自由是人的生命消極的一面,而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上,如果人不能負(fù)責(zé)任地生活,那自由會墮落為放任。

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