讀后感是一種對(duì)書籍內(nèi)容引發(fā)的反思和啟發(fā)的總結(jié)和表達(dá)。探索書中的作者意圖和寫作手法，是寫讀后感時(shí)需要思考的重要環(huán)節(jié)。在下面的范文中，作者運(yùn)用豐富的感情和深入的思考，生動(dòng)地描繪了自己讀后的感受。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇一
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來(lái)，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無(wú)能，不配干涉人民的活動(dòng)。
3、孔子說(shuō)政者，正也。
4、《說(shuō)文》實(shí)，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國(guó)家，人類，層層外推，圈中爭(zhēng)惡，圈外為善。
儒家墨家的等級(jí)差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國(guó)金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國(guó)哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說(shuō)。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡(jiǎn)要講述了作者對(duì)這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過(guò)綜合比對(duì)史事、文字、文體、思想及旁證來(lái)審定史料真假，去除不可信部分，通過(guò)?？庇?xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評(píng)判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，很好地給學(xué)生就如何來(lái)做這一門學(xué)問上了一堂課。
限于學(xué)識(shí)，一知半解，更不敢點(diǎn)評(píng)。再說(shuō)哲學(xué)這事，各有各說(shuō)，特別在評(píng)價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭(zhēng)，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng)，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時(shí)也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無(wú)論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯(cuò)誤，若沒有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”，不要說(shuō)貫通，連校勘訓(xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點(diǎn)是，也許針對(duì)的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對(duì)許多讀者來(lái)說(shuō)，把本就言簡(jiǎn)意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來(lái)讀，那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對(duì)而言，后面幾冊(cè)就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對(duì)古文部分做對(duì)照翻譯，實(shí)在令人遺憾。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇二
中國(guó)哲學(xué)是世界上最早的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，在古中國(guó)是沒有“哲學(xué)”的概念，“哲學(xué)”這詞最早是出現(xiàn)在希臘，后在近代引進(jìn)這個(gè)概念，但“哲”這一詞在中國(guó)則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國(guó)哲學(xué)的起源，大部分認(rèn)為是在東周時(shí)期，其實(shí)這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經(jīng)》的內(nèi)容，就已經(jīng)涉及哲學(xué)，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想和原理，包含著“有無(wú)相生”的宇宙觀。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，中國(guó)哲學(xué)形成了自身的獨(dú)特理論，致力于研究天人之間的.關(guān)系和古今歷史的規(guī)律。且中國(guó)哲學(xué)特別重視哲理與倫理。每一個(gè)時(shí)期都有各自時(shí)期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》深入淺出的講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與真實(shí)性，胡適先生文筆認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)比的手法中經(jīng)典隨手拈來(lái)，不得不佩服他的知識(shí)儲(chǔ)備量。
讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學(xué)史書的真實(shí)性。雖說(shuō)年代久遠(yuǎn)，真假不好定論，但假的必然會(huì)出現(xiàn)漏洞，孟子說(shuō)：“盡信書則不如無(wú)數(shù)，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對(duì)于孔子的手定之書，還是持懷疑的態(tài)度。胡適說(shuō)：“哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相、先后的次序和沿革可看出線索?！?/p>
就以曾國(guó)藩的《冰鑒》一書為例，據(jù)中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說(shuō)：“然一九四九年之后，它在中國(guó)大陸基本絕跡?！焙笥袑W(xué)者查各種書目，1949—1994年間中國(guó)大陸確無(wú)《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個(gè)別不署名曾國(guó)藩原著，且曾國(guó)藩的書籍中，并沒有說(shuō)《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國(guó)藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠(yuǎn)的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。
胡適先生在對(duì)比中，還發(fā)現(xiàn)《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學(xué)思想上的歷史演變，而以上所說(shuō)的內(nèi)容，是第一篇《導(dǎo)讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國(guó)歷史的真相，中國(guó)雖是歷史文化保留最好的國(guó)家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內(nèi)容，我想這是任何一個(gè)國(guó)家都難以避免的歷史現(xiàn)實(shí)。而正是因?yàn)槿绱?，胡適先生編寫了這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，讓后人更加清晰的認(rèn)識(shí)歷史與中國(guó)哲學(xué)，避免人云亦云。
什么是哲學(xué)？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇三
尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的.過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自己，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇四
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳?shù)娜宋?，以至于隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學(xué)派脈絡(luò)，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項(xiàng)巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對(duì)古代諸家研究透徹，又經(jīng)過(guò)邏輯嚴(yán)密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國(guó)哲學(xué)的衍生以及發(fā)展。對(duì)于想要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)或者想要研究古代哲學(xué)的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國(guó)哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)，老子到韓非，又名“諸子哲學(xué)”;中世哲學(xué)，漢至北宋;近世哲學(xué)，這是唐以后了。其中各段時(shí)期，作者還有細(xì)分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實(shí)和西方哲學(xué)發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學(xué)，即“諸子哲學(xué)”。作者詳細(xì)列舉各家學(xué)派代表人物以及其思想，其中夾雜有對(duì)前人說(shuō)法不靠譜之處的評(píng)判。現(xiàn)在才知道，原來(lái)小時(shí)候教科書里直接寫出來(lái)的并不完全是真正的歷史，只是大多數(shù)人認(rèn)為此說(shuō)法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認(rèn)定即為如此便是大錯(cuò)特錯(cuò)了。以前學(xué)習(xí)的時(shí)候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學(xué)說(shuō)與生物進(jìn)化論的關(guān)系，以及陽(yáng)明理學(xué)等。
最后我想說(shuō)說(shuō)，很多人都認(rèn)為哲學(xué)研究的都是很縹緲的事情。而事實(shí)上，它關(guān)聯(lián)的直接就是我們自己，和我們息息相關(guān)。很多人也都知道，哲學(xué)研究的都是本質(zhì)的東西。但是為什么研究本質(zhì)的東西呢，因?yàn)檠芯勘举|(zhì)就有了全面的認(rèn)識(shí)，有了正確而全面的認(rèn)識(shí)，才會(huì)更好的指導(dǎo)我們的思維行動(dòng)。哲學(xué)、宗教和神學(xué)都是每個(gè)人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實(shí)際操作案例只是術(shù)而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)只會(huì)走的越來(lái)越迷茫。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇五
寫在前面：常乃肯壬的《中國(guó)思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評(píng)，是思想史而非學(xué)說(shuō)史。有感，本作它詩(shī)，但思路不自覺轉(zhuǎn)到此處，先成一副產(chǎn)品。胡亂作的，有些部分點(diǎn)像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時(shí)陸海山川，東夷智者陰陽(yáng)生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學(xué)宮，出者道家蝶夢(mèng)醒，用法綜集大成。燦爛百家爭(zhēng)鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動(dòng)，清談品評(píng)、幾何性情、不過(guò)狂生！思學(xué)罔殆之問，宗教與學(xué)論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學(xué)人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學(xué)理分雜空、三藏萬(wàn)千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽(yáng)明。思無(wú)邪、雨霧泓，風(fēng)掠夜光層云，閃爍過(guò)月流星，白銀世界風(fēng)，舟舸大洋行，五百年，莫無(wú)所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺(tái)市市府街2011年3月25日
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇六
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁?jiǎn)⒊秩喂?，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說(shuō)明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明，即清代學(xué)術(shù)的先河，下至民國(guó)十年，晚清學(xué)術(shù)之末，終始之間約三百年，故名《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。
說(shuō)起來(lái)任公個(gè)人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國(guó)學(xué)入門書單指引下讀過(guò)幾本書。但這樣一個(gè)在近代有重要地位的大學(xué)問家，不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對(duì)他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫過(guò)一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說(shuō)任公上臺(tái)講課前第一句話是“啟超是沒有什么學(xué)問的”,說(shuō)完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭，“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話。先生他博學(xué)強(qiáng)記，講課旁征博引能大段地背書，有時(shí)候卡住停下來(lái)用手指敲打著自己的禿頭，學(xué)生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來(lái)。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯(cuò)不能自己，學(xué)生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說(shuō)過(guò)一段話，其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論，那就無(wú)法掌握學(xué)問的真諦，而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無(wú)法得起真髓。神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動(dòng)人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力，一流的學(xué)者看胸懷，大致如此。
《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動(dòng)與先驅(qū)》先由明代陽(yáng)明學(xué)末流講起，王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來(lái)說(shuō)每一學(xué)問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時(shí)候，而后學(xué)問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽(yáng)明學(xué)來(lái)說(shuō)因他有致良知談心性的旗幟口號(hào)，吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心，便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功，不治學(xué)問的人，卻持良知心性忝在陽(yáng)明學(xué)門下，風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無(wú)力深研罷了。所謂“無(wú)事袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動(dòng)與先驅(qū)》中又提出，“這種反動(dòng)，不獨(dú)儒學(xué)方面為然，即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無(wú)佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭(zhēng)的問題?！岸U凈優(yōu)劣本來(lái)很難說(shuō)――我也不愿意說(shuō)，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實(shí)的地方立定，做極嚴(yán)肅的踐履工夫。”我覺得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲，說(shuō)是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評(píng)準(zhǔn)確深刻而有力，若非有全面的學(xué)識(shí)和總體上對(duì)學(xué)術(shù)史的把握能力，不能寫的這么精辟獨(dú)到。
梁任公寫到這一點(diǎn)對(duì)我很有提示，我對(duì)禪宗有些許簡(jiǎn)單了解，但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問修持來(lái)做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說(shuō)，沒有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來(lái)敘說(shuō)?！胺鹫f(shuō)一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，住；三、全盛期，異；四、衰落期，滅。無(wú)論何國(guó)何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。”在這里任公論了一，清朝對(duì)儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學(xué)的興起與中止，即中國(guó)的八股，西方教會(huì)亂入皇室斗爭(zhēng)而失敗?？茖W(xué)發(fā)展失敗的一個(gè)原因竟然是教會(huì)高層亂入政治斗爭(zhēng)失敗，這讓我不禁對(duì)那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產(chǎn)生一種巨大的失望。三，清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門，學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué)，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據(jù)沒落，社會(huì)政治各種亂事帶來(lái)思想界異動(dòng)。
可以說(shuō)清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實(shí)，這是個(gè)重要的問題。每朝的學(xué)問有每朝的特點(diǎn)，在封建社會(huì)集權(quán)下，學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響，從來(lái)只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書坑儒然，獨(dú)尊儒術(shù)亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識(shí)分子毫無(wú)地位；滿清治中國(guó)，擁兵入關(guān)，先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝，無(wú)法治國(guó)便對(duì)知識(shí)分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說(shuō)，修《四庫(kù)》不異焚全書。清人考據(jù)學(xué)成就高，搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng)，實(shí)在是無(wú)法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來(lái)，清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來(lái)。有一點(diǎn)很有趣，梁任公自己寫學(xué)術(shù)史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁?jiǎn)⒊k《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹革命，輸入外國(guó)學(xué)說(shuō)。
梁任公的博學(xué)通識(shí)，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識(shí)到寫作之間是有距離的，學(xué)術(shù)作品的寫作又是另一個(gè)異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來(lái)細(xì)讀，梁任公實(shí)在高超！這本學(xué)術(shù)史的另一個(gè)特色之處是任公選寫主要學(xué)者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬(wàn)季野等，在這樣的組織方式下由學(xué)者寫了陽(yáng)明學(xué)，經(jīng)學(xué)，史學(xué)程朱等，更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義，科學(xué)曙光。這樣寫學(xué)術(shù)史很特別，寫作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性，喜愛某個(gè)學(xué)者可以抽出單讀，學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學(xué)路徑，其學(xué)問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語(yǔ)錄，相得益彰，更顯出任公學(xué)問厚積讓人佩服。如寫到陽(yáng)明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語(yǔ)錄》“諸儒學(xué)問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長(zhǎng)，不必代他人爭(zhēng)是非勝負(fù)也。一有爭(zhēng)是非求勝負(fù)之心，卻無(wú)前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關(guān)系殊不小?！蔽矣X得這誠(chéng)求學(xué)問之心，太令人敬佩了，風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語(yǔ)錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問淺陋，而胸中磊磊，絕無(wú)閹然媚世之習(xí)！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)，舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個(gè)朋友，說(shuō)這是一本值得細(xì)讀的書。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本，學(xué)人精神卓然突出，這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁?jiǎn)⒊救?，?hào)飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。”余光中觀飲冰室書齋說(shuō)：“其室飲冰，其人猶熱?！边@不需注釋，憂國(guó)憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學(xué)人就是這樣做的吧！
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇七
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來(lái)了這本《中國(guó)針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的起源與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程：古人在長(zhǎng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽(yáng)面（陽(yáng)溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測(cè)、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀推測(cè)成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學(xué)說(shuō)中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)“規(guī)律”更為常見的情況是既有來(lái)源于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測(cè)充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取“削足適履”的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對(duì)象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說(shuō)明――十二經(jīng)脈循行線。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中“規(guī)律”部分的實(shí)踐含量，而不在于其對(duì)于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經(jīng)脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持；另一方面，古代文獻(xiàn)并沒有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽(yáng)性結(jié)果。
本書有點(diǎn)大部頭，上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個(gè)章節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇八
1923年，一批學(xué)子即將出國(guó)留學(xué)，他們想在出國(guó)前快速累積國(guó)學(xué)常識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國(guó)學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》——沒錯(cuò)，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來(lái)才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來(lái)本巨著。對(duì)此，他是這么解釋的：
“老實(shí)說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)在今日還沒有門徑可說(shuō);那些國(guó)學(xué)有成績(jī)的人大都是下死工夫笨干出來(lái)的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對(duì)初學(xué)人說(shuō)法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?/p>
哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學(xué)說(shuō)傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代?！闭軐W(xué)就像條長(zhǎng)河，其中的每一種學(xué)說(shuō)都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說(shuō)或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。
所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國(guó)哲學(xué)，受中國(guó)人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無(wú)窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語(yǔ)間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。
這也是我從四書五經(jīng)到《理想國(guó)》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國(guó)哲學(xué)史入手。
在中國(guó)哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》無(wú)疑是了解中國(guó)古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語(yǔ)。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國(guó)哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過(guò)他的筆表達(dá)出來(lái)就變得明朗了。
第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國(guó)哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學(xué)史就是將對(duì)于一個(gè)問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來(lái)，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評(píng)判，對(duì)每一個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行客觀的評(píng)判。對(duì)于讀者來(lái)講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
對(duì)史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說(shuō)發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來(lái)才會(huì)更透徹。
書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過(guò)他的講解，你能清楚了解學(xué)說(shuō)與學(xué)說(shuō)之間的異同;知道學(xué)說(shuō)之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說(shuō)的影響;也能了解這一學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響。
胡適對(duì)人生、對(duì)求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無(wú)為思想中的糟粕，這在對(duì)莊子的點(diǎn)評(píng)中表現(xiàn)最為突出：
“莊子這種學(xué)說(shuō)，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識(shí)的進(jìn)步只是爭(zhēng)這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭(zhēng)這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說(shuō)太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì)國(guó)家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無(wú)助進(jìn)的效能，因此他雖說(shuō)天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說(shuō)實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力?！?/p>
雖然近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨(dú)立。劉瑜評(píng)價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者，最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當(dāng)時(shí)，胡適是難得的清醒人。
他說(shuō)，歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實(shí)，才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來(lái)缺乏實(shí)證精神的中國(guó)文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個(gè)史學(xué)界，使中國(guó)史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想，如果胡適先生當(dāng)初能管住自己，少打點(diǎn)牌，寫完整個(gè)哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分，使其成為一本完整的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇九
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書之前，實(shí)話說(shuō)，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
上面的問題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》寫于20世紀(jì)30年代，其時(shí)中國(guó)尚無(wú)完整的哲學(xué)史研究著作問世，作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，《中國(guó)哲學(xué)史》填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白，至今仍是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史著作。
此次后浪出版公司再版的《中國(guó)哲學(xué)史》是史上最全、用力最勤的一個(gè)版本，逐字核查引文，對(duì)于一部70萬(wàn)字的著作來(lái)說(shuō)，其背后付出的工作量自不待言。而新增?？北怼⑷嗣g名對(duì)照表，方便了我們理解內(nèi)容，畢竟馮先生寫作此書時(shí)所采用的語(yǔ)言和習(xí)慣與我們有較大的隔膜。此外，書中注釋部分對(duì)于理解書中內(nèi)容也有所助益。
我們?yōu)槭裁匆x這本書？用韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠的話來(lái)說(shuō)就是：讓自己找回內(nèi)心的平靜。在今天這個(gè)浮躁忙碌的社會(huì)，內(nèi)心的平靜無(wú)疑是最值得珍視的。讀《中國(guó)哲學(xué)史》，能有這樣的收獲，可見雖是學(xué)術(shù)書籍，亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。
我們要怎樣來(lái)讀這本書？讀此書最大的一個(gè)障礙無(wú)疑是其文字是半文半白的，對(duì)于遠(yuǎn)離文言文傳統(tǒng)的我們，無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。參照馮友蘭先生著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是一個(gè)好的辦法。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是用英文寫的，同為后浪出版，趙復(fù)三用純白話文翻譯，是書內(nèi)容精簡(jiǎn)，并且易于理解。兩書參照，對(duì)于理解《中國(guó)哲學(xué)史》這部學(xué)術(shù)著作有很大的幫助。
《中國(guó)哲學(xué)史》一書雖然厚重，全書卻極有條理，邏輯清晰，表述簡(jiǎn)潔，思想深刻，多有創(chuàng)見。全書分上、下兩篇，上篇子學(xué)時(shí)代，從孔子至西漢淮南王，下篇經(jīng)學(xué)時(shí)代，從西漢董仲舒到清末康有為。對(duì)于各時(shí)代主要哲學(xué)家及雖非以哲學(xué)家名世但有較突出哲學(xué)思想的人物，均有介紹，能抓住其思想精髓，給予一針見血地闡發(fā)，如古文經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄和王充，指出其貢獻(xiàn)是使儒家學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)分離，有開魏晉時(shí)代思想的先鋒作用。
在于儒家重義，墨家重利。儒家奉行實(shí)用主義哲學(xué)，墨家奉行功利主義哲學(xué)。而同為儒家的代表人物孔孟，孔子講仁及忠恕，多限于個(gè)人的修養(yǎng)方面，孟子則應(yīng)用于政治及社會(huì)哲學(xué)，孔子著眼于內(nèi)圣，孟子注力于外王。
哲學(xué)的本質(zhì)是愛智慧，而智慧要應(yīng)用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時(shí)，一語(yǔ)道破幸福的真諦：“幸福不是求來(lái)的，只須‘順其自然’之性?！瘪T友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣：凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求。
細(xì)讀《中國(guó)哲學(xué)史》，才會(huì)對(duì)古人多一點(diǎn)理解。儒家因?yàn)樽⒅貙?shí)用主義，其觀點(diǎn)均必須有用。如關(guān)于婚姻只注重其生殖目的，所以孟子有“不孝有三，無(wú)后為大“的說(shuō)法，儒家是不考慮愛情的。因?yàn)椴恢匾晲矍椋讵?dú)尊儒家的封建社會(huì)，才會(huì)發(fā)生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛情悲劇。
《中國(guó)哲學(xué)史》講述了一部完整意義上的中國(guó)思想史，通過(guò)這部哲學(xué)史，我們也更加容易進(jìn)入古代社會(huì)，對(duì)于古人思想生成的文字典籍，才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個(gè)思想復(fù)雜的中國(guó)古代社會(huì)，處于各個(gè)時(shí)代的人身上，多雜有各家思想，如我們熟悉的大詩(shī)人杜甫，身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在，這其中儒家思想占據(jù)主要部分，影響他的立身行事和詩(shī)歌創(chuàng)作。
《中國(guó)哲學(xué)史》讓我們了解各個(gè)哲學(xué)流派及其思想，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展脈胳有了一個(gè)清晰的認(rèn)知。從中我們也會(huì)悟出哲學(xué)絕不是陽(yáng)春白雪，每個(gè)人的生命中都應(yīng)有哲學(xué)的身影在。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十一
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f(shuō)，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō):“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十二
作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)無(wú)從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭(zhēng)議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對(duì)聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰奔础吨袊?guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“貞元之際”所著的六本書。從時(shí)間上來(lái)看，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國(guó)成立初期的**迫害之前，可以說(shuō)是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時(shí)期。因而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應(yīng)該說(shuō)，這本書既是了解中國(guó)哲學(xué)、進(jìn)入中國(guó)文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說(shuō)，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核：
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱?，《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià))，而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學(xué)以來(lái)，這門人類最高的學(xué)問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學(xué)的旅程中。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書，相比于其他哲學(xué)方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊(cè)子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國(guó)哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也”。
在這里馮先生也不免過(guò)于自謙了，這的確是一本簡(jiǎn)史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過(guò)的哲人，那些他們暢想過(guò)的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學(xué)再一次艱難的從神學(xué)的泥潭中抽身。自此，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便無(wú)可奈何地后退一步。而哲學(xué)卻不然，其如羅素在其《西方哲學(xué)史》中所言，“它(指哲學(xué))和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考;但他又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學(xué)反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。
風(fēng)格迥異的兩類哲學(xué)。這一點(diǎn)，在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中有詳細(xì)的說(shuō)明。以我的淺薄之見，西方哲學(xué)重思辨，而中國(guó)古代哲學(xué)重實(shí)踐。一個(gè)遠(yuǎn)眺著大海，一個(gè)凝望著大地。誠(chéng)然，中國(guó)古代哲學(xué)流派中的道家與名家的思想中也蘊(yùn)含著許多靈動(dòng)的思辨。然，名家終不是顯學(xué)，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國(guó)古代哲學(xué)更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學(xué)，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點(diǎn)，使人看到生比死所剩無(wú)幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學(xué)無(wú)用，但哲學(xué)可以給我們一種有用的觀點(diǎn)”。西方哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)只是哲學(xué)的兩個(gè)不同方面。
側(cè)身于世界的中國(guó)哲學(xué)，未來(lái)的砥礪前行，必須不斷回首于那個(gè)曾經(jīng)的“諸子時(shí)代”。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十三
《中國(guó)哲學(xué)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，也是了解中國(guó)文化的入門書。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái)，一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，此書沒有中文版本。直到20世紀(jì)80年代，本書才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬(wàn)冊(cè)，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷書。，北京大學(xué)出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f(shuō)，本書是了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。19入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
何止于米，相期以茶。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十四
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。
育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí);它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正，待物做到問心無(wú)愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十五
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)―“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十六
在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾穗H交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感篇十七
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。
中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起，無(wú)論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心，中國(guó)人慢慢也陷入其中，所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/16182135.html】
