讀后感不僅是一種對(duì)書(shū)籍的回饋，也是自我理解和認(rèn)知的過(guò)程，有利于個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)的提升。讀后感的寫(xiě)作可以包括對(duì)書(shū)中人物、情節(jié)、風(fēng)格等方面的分析和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以從中獲取一些寫(xiě)作的靈感和思路。讀后感是一種對(duì)于書(shū)籍的贊美和致敬，它不僅可以幫助我們更好地理解書(shū)中的意義，還可以提升我們的閱讀能力和思考水平。通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，我們可以對(duì)自己的閱讀體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，從中獲取更多的收獲和啟示。讀后感是一種寶貴的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓我們一起來(lái)看看這些讀后感范文，分享彼此的閱讀心得和感受吧。
克蘇魯神話讀后感篇一
被克蘇魯?shù)男〉裣窕蚴巧衩匚淖?、古怪儀式吸引的主人公，在迷宮中越陷越深，變得癡狂;克蘇魯神話的擁躉者松開(kāi)手腳，想象更加無(wú)邊無(wú)際人類引以為傲的文明可能只是鴻蒙初始但在某種層面上卻堪稱理性，畢竟，地球歷史若折算成24小時(shí)，人類在最后3秒方才登場(chǎng)啊。
沉迷于《克蘇魯神話》，猶如身陷一片黑色海洋，不為視野所及困惑，沉入內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)天地、時(shí)間、自我。未知蘊(yùn)藏?zé)o限可能，一如我們對(duì)明日的熱切。
克蘇魯神話讀后感篇二
傳說(shuō)中伏羲氏觀天法地創(chuàng)造出了把握萬(wàn)物奧秘的《周易》的源頭，即“先天八卦”。
在此基礎(chǔ)上，我便一直認(rèn)為在這宇宙中只有人才是萬(wàn)能的，人擁有天地間無(wú)與倫比的力量，只有我們?nèi)祟惒拍軈⑴涮斓?，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物的本質(zhì)，探究其本源。但在接觸了《克蘇魯神話》后，便被它構(gòu)建的與眾不同的世界觀所吸引，那亦真亦假，亦虛亦實(shí)的“恐怖”讓我感覺(jué)身為人類的渺小并且從根本上徹底顛覆了我以往的認(rèn)知。
我看見(jiàn)漆黑宇宙裂開(kāi)巨縫，
無(wú)數(shù)昏暗星球漫無(wú)規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)――。
它們?cè)谏形床煊X(jué)的恐懼中轉(zhuǎn)動(dòng)，
無(wú)所知，無(wú)光澤，也無(wú)名無(wú)姓。
――涅墨西斯。
從古至今，圍繞在《周易》身上展開(kāi)的各種話題頗受各家各派爭(zhēng)議，暫且不論是對(duì)其作者的爭(zhēng)議，亦或是認(rèn)為其成熟年代為何時(shí)?以及究竟屬于哪個(gè)學(xué)派的著作等問(wèn)題，這其中不得不肯定的是《周易》中的思想影響了我們一代又一代的中國(guó)人，其豐富的內(nèi)在也被應(yīng)用在各行各業(yè)。作為中國(guó)哲學(xué)，乃至中國(guó)文化的源頭，《周易》無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)思維最杰出的代表之一，是我們中華民族文化的優(yōu)秀瑰寶，可以說(shuō)與西方思維有著本質(zhì)上的區(qū)別。其中將作為《周易》組成部分之一的“宇宙論”，和被喻為“二十世紀(jì)古典恐怖小說(shuō)最偉大的作家”洛夫克拉夫特所創(chuàng)造的美國(guó)奇幻小說(shuō)《克蘇魯神話》以及在此基礎(chǔ)上形成的“克蘇魯神話體系”中的宇宙觀相較，就能夠清晰地展示中西文化的不同。
我們通常所說(shuō)的“宇宙觀”，也叫做世界觀，在“維基百科”上解釋為：“著眼世界之上”，為德國(guó)知識(shí)論中所使用的語(yǔ)言，指的是一個(gè)“廣泛世界的觀念”，透過(guò)它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是在人眼中的世界。而提到《周易》的宇宙觀，就不得不關(guān)注組成宇宙觀的“天地觀”，“陰陽(yáng)觀”，“動(dòng)靜觀”等基本觀念?！吨芤?系辭上》一開(kāi)始就定下了其天地觀的基調(diào)，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！卑ā吨芤住吩趦?nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地相輔相成，如“泰”卦和“否”卦所示，天地上下相通，相互交融則萬(wàn)物生，則“泰”;天地不交，萬(wàn)物不通，則“否”。天地既定，有了自己的位置，然后就產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物雖有各自的形態(tài)，但《周易》認(rèn)為歸根究底世間萬(wàn)物可歸結(jié)為五種最基本的元素，即“金、木、水、火、土”。關(guān)于這五種元素的由來(lái)，《周易》是這樣解釋的，宇宙從太極中生出的，繼而產(chǎn)生陰陽(yáng)，根據(jù)四時(shí)變化分化出“老陽(yáng)，老陰，少陽(yáng)，少陰”四象，四象又衍變出八卦，即《說(shuō)卦》所言“乾，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說(shuō)也?！鼻ふ鹳憧搽x艮兌八卦分別代表“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”，各有自己的性質(zhì)，震為雷的性質(zhì)為木，兌為澤的性質(zhì)為金，離為火的性質(zhì)為火，坎為水的性質(zhì)為水，坤為地的性質(zhì)為土，艮為山的性質(zhì)為土，巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，乾為天的性質(zhì)為金，圍繞五種元素便產(chǎn)生了是所謂的五行學(xué)說(shuō)。金、木、水、火、土五種元素就構(gòu)成了整個(gè)自然界，五行相生相克。那么，萬(wàn)物又是以何種方式存在的呢?所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，“陰陽(yáng)”便是《周易》中宇宙間事物的存在之理。在《系辭》和《說(shuō)卦》中“陰陽(yáng)之道”隨處可見(jiàn)，《說(shuō)卦》：“是以立天道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛?！倍斓?，日月，四時(shí)，晝夜，男女等等都是一對(duì)對(duì)代表陰與陽(yáng)的范疇，陽(yáng)性具有剛健、運(yùn)動(dòng)、熱、明亮、等性質(zhì);陰性具有柔弱、靜止、冷、暗、等性質(zhì)?？梢?jiàn)，宇宙中的一切都是彼此對(duì)立而又相互依存的，它們互為對(duì)方存在的基礎(chǔ)。放眼望去，在天地萬(wàn)物各種事物和范疇中，人為最根本，擁有一顆天地之心，且傳統(tǒng)儒家尤其認(rèn)為人的地位非常重要，“惟人兼乎萬(wàn)物，而備萬(wàn)物之之靈”，人之靈可以強(qiáng)化，提升萬(wàn)物，人無(wú)所不能，亦是人本主義的體現(xiàn)。在《周易?系辭上》中提到“大衍之?dāng)?shù)”，“分而為二以象兩，卦一以象三”，人位于天，地，人三才之中間處，處于溝通天地的重要地位。朱熹道“人是天地中最靈之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆”，通過(guò)俯察天地，通變六爻，識(shí)得陰陽(yáng)這一過(guò)程，便可以掌握吉兇，人的能動(dòng)性也就得到了極大的發(fā)揮，因而《周易》所蘊(yùn)藏筮卦功能得到了歷朝歷代士族文人的追捧，他們普遍認(rèn)為《周易》源于天地萬(wàn)物之間，參透《周易》便能識(shí)破自然界的奧秘，最后為自身在偌大的世界中尋得安身立命之所。當(dāng)然，人們也很清楚，在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，萬(wàn)物均在運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)與消亡，人間萬(wàn)事轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有什么是永恒的，明詩(shī)有云：“休洗紅，洗多紅色淺，不惜故縫衣，記得初按茜。人壽百年能幾何?后來(lái)新婦今為婆?！庇忠嗳绗F(xiàn)代新儒家熊十力先生在《新唯識(shí)論》中所說(shuō)“凡物剎那滅，佛氏和吾儒《大易》都見(jiàn)此理，老，莊亦達(dá)《易》旨，然余獨(dú)《易》，究與二氏殊趣。夫剎那剎那滅，實(shí)即剎那剎那舍故生新，儒者以此明人道與群治當(dāng)體現(xiàn)天行之健，常去故取新，自強(qiáng)而不息也?！彼栽凇吨芤住返氖澜缋?，天地萬(wàn)物必然不是靜止的，而是在變化健動(dòng)中繁衍生息，所謂“生生之謂易”，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，“易”即生，“生生”則是著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)連續(xù)不斷創(chuàng)新，從不停息生成的過(guò)程，故而《乾卦》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币蛱煨杏谐＃?dòng)不息，所以君子要時(shí)刻自強(qiáng)不息，擁有與時(shí)俱進(jìn)的“慎獨(dú)”精神。
雖然相對(duì)于《周易》而言，“克蘇魯神話體系”只是個(gè)看似簡(jiǎn)單的，架空的神話體系，并且其影響之深遠(yuǎn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《周易》，但它傳達(dá)出的與眾不同的宇宙觀以及危機(jī)意識(shí)卻非常值得我們關(guān)注。對(duì)于從上古流傳至今的《周易》來(lái)說(shuō)，無(wú)論時(shí)代怎樣轉(zhuǎn)變，中國(guó)人總是能在它既定的框架下加入新的意義，使之跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。無(wú)疑，《周易》帶領(lǐng)我們探索的是自有人類以來(lái)的世界，是一種積極向上，充滿色彩的世界觀，人們普遍認(rèn)為掌握了《周易》就可以做自己命運(yùn)的先驅(qū)者。而在美國(guó)作家洛夫克拉夫特的筆下，宇宙的存在先于人類，人并不是天地中心，相反人類的生存是最脆弱無(wú)能的，因?yàn)槿祟愑邢薜男闹菬o(wú)法理解生命的本質(zhì)，所以偌大宇宙對(duì)于盲目無(wú)知的人類來(lái)說(shuō)是殘酷的?！犊颂K魯神話?犬吠》：“這是一個(gè)平凡且單調(diào)的世界，在這個(gè)世界里連浪漫冒險(xiǎn)所帶來(lái)的樂(lè)趣也會(huì)很快趨于陳腐。我們都極為厭倦這種平凡乏味的生活，于是我們滿腔熱情地去參加每一項(xiàng)高品味，高智商的活動(dòng)，這些活動(dòng)會(huì)讓我們從單調(diào)貧乏中暫時(shí)得到解脫。我們?nèi)ソ饷芟笮畏?hào)，欣賞前拉斐爾的藝術(shù)，探索過(guò)往的時(shí)代，這些都讓我們感受到了激情的樂(lè)趣。但是每一種新的樂(lè)趣很快就失去了最初的新奇感和吸引力，變的寡然索味。只有莊嚴(yán)陰郁的頹廢哲學(xué)能震住我們，任憑我們冥思苦想?yún)s無(wú)法參透。然而，這也只是在我們的洞察力和參透力漸漸增強(qiáng)的時(shí)候才會(huì)有效。波德萊爾和曼斯很快就耗盡了所謂的刺激，最終能記住的也只是最終把我們帶進(jìn)那噩夢(mèng)般的軌道上去。那些經(jīng)歷，即使是現(xiàn)在提起，我仍會(huì)為此悔愧無(wú)比，怯意依然――那都是些盜掘墳?zāi)沟目蓯盒袕?，窮途末路的丑惡暴行?！焙苊黠@，克蘇魯神話體系與《周易》是兩種完全相反的路數(shù)，在它灰暗的世界里，不是只有人的存在，人是最一文不值的，在偌大宇宙中，我們的命運(yùn)只有一個(gè)，那就是被吞噬掉?！拔覀兛梢韵胂螅诟鞣N巨大能量和頑強(qiáng)的生物之間，也許有這樣一種殘存物――遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)的殘存物――我們對(duì)其的意識(shí)早在人類文明開(kāi)化之前，就逐漸淡化了――這種意識(shí)變現(xiàn)為：人類通過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌和傳說(shuō)捕捉關(guān)于這些殘存物的簡(jiǎn)短而模糊的記憶，并稱呼其為神，怪物或者各種各樣的神奇的生物…”人類只是茫茫宇宙中短暫而渺小的過(guò)客，手無(wú)縛雞之力，地球以及整個(gè)宇宙的支配者并不是人類，而是所謂的“舊日支配者”和其他偉大種族，它們之中被稱作“克蘇魯”的邪神是最為恐怖的，擁有巨大的力量并且作為最古老的存在?！犊颂K魯?shù)暮魡局小仿宸蚩死蛱貙?xiě)到“當(dāng)繁星的位置正確之時(shí)，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來(lái)，為地球帶來(lái)浩劫?！痹诼宸蚩死蛱匾约八蟮谋娢蛔骷覙?gòu)造的整個(gè)“克蘇魯神話體系”中，任何人若想以任何方式試圖與宇宙的所謂支配者交流溝通或者想要索取它們的智慧，在看過(guò)一眼之后，就會(huì)被無(wú)邊的恐懼所吞噬，最后的結(jié)局不外乎兩種可能，發(fā)瘋或者死亡，這些支配者以及未知的偉大種族都是超出人類智力和認(rèn)知水平之外的，混亂的，無(wú)序的，不可被理解的存在，并且也不可以簡(jiǎn)單的用人類所認(rèn)識(shí)的善和惡觀念來(lái)判定，所以我們只能永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的位置，等待被滅亡的那一天。毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)我們整個(gè)宇宙及宇宙賦予我們每個(gè)人的世界觀的.顛覆，給一直自我感覺(jué)優(yōu)越的人類帶來(lái)了史無(wú)前例的打擊。
結(jié)尾。
不管是《周易》亦或是“克蘇魯神話體系”都是人類高級(jí)智慧的結(jié)晶，在它們的影響下，使得人類總是在不停的思考中生存并建構(gòu)出了屬于我們自己的價(jià)值觀，世界觀以及人生觀，我們的軀體充滿了繽紛色彩的豐富內(nèi)在，并不僅僅是毫無(wú)用處的空殼。但就生活在現(xiàn)實(shí)世界中的平凡百姓而言，他們關(guān)心最多的是怎樣才能吃飽飯以及自身的生命安全問(wèn)題。無(wú)疑，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的提升，滿足了人們這方面的最基本需求之后，才得以將目光投向遠(yuǎn)方。所以，保證生命的完好是一切活動(dòng)的前提，恰如管仲所言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睙o(wú)論怎樣，只有繼續(xù)大力的提升科學(xué)技術(shù)水平，才會(huì)為我們?nèi)祟愵^腦贏得更多更豐富的精神食糧。
克蘇魯神話讀后感篇三
這是一部非常獨(dú)特的小說(shuō)，表面上看，這是一部以紀(jì)傳體為主的寫(xiě)實(shí)類小說(shuō)，但隨著劇情的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部書(shū)的內(nèi)容正在一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)一團(tuán)可怕而又恐怖的真相：在人類這種存在之外，還有別的古老而隱秘的存在。
究竟是什么樣的存在呢?這本書(shū)從一開(kāi)始就告訴我們，這種存在古老而又邪惡，盡管歷史上曾經(jīng)存在過(guò)他們的痕跡，可如今已被深埋于海洋，僅有少數(shù)種族間仍然流傳與那些邪惡存在交流的方式或舉行膜拜的儀式。若僅僅如此倒也罷了，民間流傳著它們會(huì)重返陸地的言論，還有人在深山或海洋中遭遇過(guò)它們，于是邪惡與恐怖的力量開(kāi)始與日常生活產(chǎn)生交集，哪怕不去探究這些存在，邪惡與詭秘始終存在于那里，無(wú)法抹除殆盡。最令我感到毛骨悚然的故事是一位無(wú)神論者與居住于林間的隱士之間交流的故事，那位隱士是位學(xué)者，也是偶然遇到那些邪惡存在的人，他以委婉的方式勸說(shuō)無(wú)神論者相信這世間還有令人難以想象的一些存在，于是無(wú)神論者漸漸相信了邪惡存在的真實(shí)性，并開(kāi)始著手研究，于是二人之間以書(shū)信或電報(bào)往來(lái)的方式互相溝通自己在這方面的研究，雖感到害怕，卻不可抑制般地進(jìn)行下去，而隱士的字跡也越來(lái)越模糊，講述的故事也越來(lái)越詭異，終于有一天，隱士邀請(qǐng)無(wú)神論者，也是這篇故事的講述者來(lái)到他家里，給他展示那種存在的科學(xué)水平，說(shuō)他們并非邪惡，而是強(qiáng)大到超越了人類的文明水平。可以脫離肉體用精神控制等等，就在那天夜里，感覺(jué)到異常的無(wú)神論者發(fā)現(xiàn)方才不久前與他說(shuō)話的隱士，只在座椅上剩下一副臉的皮和兩只手，還有交談時(shí)他纏繞滿身的繃帶。
所以方才的隱士完全不是本人，這是毋庸置疑的，可為何不直接殺了無(wú)神論者，或者直接控制他呢?故事沒(méi)有給出答案，可故事中透出的詭異氣息令人驚駭莫名。如果單說(shuō)是外星人，可能反而不會(huì)起到故事里的驚悚效果。后面的幾個(gè)故事更是將克蘇魯與地球外的星際文明和異現(xiàn)狀靠攏，令人無(wú)法摸清克蘇魯?shù)降资且环N古代文明的存在，還是一種邪惡種族的首領(lǐng)?相信每個(gè)人看完克蘇魯神話后都有一套自己的解說(shuō)方式。
這本書(shū)的精美的裝幀有助于人深入研究與思考，但是譯者的語(yǔ)言實(shí)在是平白無(wú)力，有的地方還使用了晦澀艱深的生僻詞語(yǔ)，讀著像報(bào)告文學(xué)，大大失去了神話色彩。建議出版社今后在神話和文學(xué)類作品方面不要選這位譯者，看著太累了。
克蘇魯神話讀后感篇四
本書(shū)應(yīng)該是“克蘇魯神話體系”中的基石之作，在我對(duì)比了其他版本之后，覺(jué)得本版則算得上翻譯最佳。
依本人之見(jiàn)，這個(gè)世界最仁慈的地方，莫過(guò)于人類思維無(wú)法融會(huì)貫通它的全部?jī)?nèi)容。我們生活在一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。科學(xué)——每一種科學(xué)——都按照自己的方向勉力前行，因此幾乎沒(méi)有帶來(lái)什么傷害;但遲早有一天，某些看似不相關(guān)的知識(shí)拼湊到一起，就會(huì)開(kāi)啟有關(guān)現(xiàn)實(shí)的恐怖景象，揭示人類在其中的可怕處境，而我們或者會(huì)發(fā)瘋，或者會(huì)逃離這致命的光芒，躲進(jìn)新的黑暗時(shí)代，享受那里的靜謐與安全。
如紀(jì)實(shí)文學(xué)一般冷峻簡(jiǎn)練，非常符合我的口味。
然而，勉強(qiáng)讀完之后，覺(jué)得值得讀的篇章只有《克蘇魯?shù)恼賳尽泛汀抖赝慰植朗录罚呵罢咭肓恕翱颂K魯神話體系”的世界觀和基本概念(我之前引用的那段，也來(lái)源于本章)，后者著重描寫(xiě)人類在其中的作用，包括對(duì)古神的召喚和驅(qū)逐——對(duì)“人”積極作用的強(qiáng)調(diào)，多少體現(xiàn)了些正面的人文關(guān)懷，使作品的基調(diào)不再那么絕望，當(dāng)然，把本篇放在最末，也算是編輯較為用心的安排。
然而，作者雖然開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的“世界”設(shè)定，創(chuàng)立了一個(gè)開(kāi)放的故事體系，然而其寫(xiě)作功底實(shí)在不敢恭維，大量使用了“訴諸無(wú)知”、“難以描述”的筆法，以《大袞》一篇為例，就有多處：
“這里彌漫著腐爛的惡臭，無(wú)邊無(wú)際的爛泥地里露出魚(yú)類和某些難以描述的動(dòng)物尸體。也許我根本不該指望能用語(yǔ)言傳達(dá)棲身于這徹底寂靜和無(wú)垠荒蕪中的無(wú)法表述的恐怖感覺(jué)?！?/p>
“我不敢描述它們的面容或形體，僅僅是回憶就快要讓我昏厥了。它們的畸形超越了愛(ài)倫坡或布爾沃的想象……”
這類“因?yàn)樘y描述了我就不描述了”、“因?yàn)樘植懒宋也桓一貞浰晕揖筒幻枋隽恕?、“連恐怖小說(shuō)大師都難以想象我就不描述了”的描述方法，在某一篇作品出現(xiàn)，尚且可以當(dāng)做是作者的寫(xiě)作風(fēng)格，但幾乎篇篇如此，每篇多次出現(xiàn)，只能解釋為作者的寫(xiě)作水平只算得上二三流了。
于是我將本書(shū)譯者姚向輝的另一部作品加入了書(shū)單。
克蘇魯神話讀后感篇五
我認(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來(lái)的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個(gè)名為無(wú)知的小島上，這海洋浩淼無(wú)垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過(guò)遠(yuǎn)，探究太深?！?/p>
——洛夫克拉夫特，《克蘇魯?shù)暮魡尽贰?/p>
《克蘇魯神話》是以霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特的小說(shuō)世界為基礎(chǔ)，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善、諸多作者共同創(chuàng)造的架空傳說(shuō)體系，這些作品彼此獨(dú)立又在相同的世界觀下，克蘇魯神話講述的是在人類誕生前世界由邪神統(tǒng)治，而不知為何他們消失，而主角在機(jī)緣巧合的調(diào)查過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)了邪神的真相。所有故事中和克蘇魯神話搭上關(guān)系的人都沒(méi)有好下場(chǎng)，許多故事的主角都嘗試探尋這些神秘的神祗，而結(jié)局往往非死即瘋。
而克蘇魯神話的核心內(nèi)容是講述人類的求知與真相，幾乎所有的主角都選擇了隱瞞邪神存在的真相并企圖否認(rèn)他們的存在。人類之所以能夠存活完全是因?yàn)樽约旱臒o(wú)知。這就是克蘇魯神話的奧義。
而在當(dāng)今社會(huì)新聞?wù)鎸?shí)性無(wú)疑是最重要的。作為一個(gè)新聞工作者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中無(wú)疑需要注重探索新聞?wù)嫦嗯c報(bào)道新聞?wù)嫦?。?qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關(guān)系。我想，從克蘇魯神話體系的故事內(nèi)容里能學(xué)到不少新聞?wù)鎸?shí)性相關(guān)的心得。
克蘇魯神話讀后感篇六
看這種故事可不能用手機(jī)，而是要拿在手上的實(shí)體書(shū)(最好是二手書(shū)店里淘來(lái)的舊書(shū)，可惜我網(wǎng)購(gòu)的`全新本)，秋冬天的深更半夜，加上外面刮著風(fēng)下著陰冷的雨，氣氛就完美了。
從克蘇魯神話的史觀角度來(lái)看，“印斯茅斯之陰影”、“瘋狂山脈”、“超越時(shí)光之影”、“克蘇魯?shù)暮魡尽倍际潜刈x書(shū)目;從審美角度看來(lái)，“超越時(shí)光之影”尤其出色，其設(shè)定有一種“洶涌澎湃、飛揚(yáng)跋扈、肆無(wú)忌憚、永世不絕”的壓迫式設(shè)定美學(xué)――總而言之，是超出普通地球人的想象啦!
大名鼎鼎的“印斯茅斯之陰影”，從故事結(jié)構(gòu)上沒(méi)什么特別之處，甚至可謂古板;但是其妙處就在這里：一個(gè)普通的外人介入古老奇詭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、遭受迫害、逃亡的故事，純粹簡(jiǎn)單的“鬼故事”外衣下，一種從黑暗中有大量惡心的陰謀在慢慢朝主人公身上“咬合”的感覺(jué)，不知不覺(jué)就滲透了進(jìn)來(lái)。
這種陰冷潮濕，揮之不去的“厭惡感”，其本身就是恐怖小說(shuō)的審美主體。
洛夫克拉夫特尤愛(ài)主視角敘事，自然更加帶來(lái)以上感受;而在“瘋狂山脈”中，更有一種類似于“偽紀(jì)實(shí)文學(xué)”的風(fēng)格。就好像電影中的恐怖題材偽紀(jì)錄片一樣，往往其外殼只是“日記”，“報(bào)告”，“新聞報(bào)道”，”自傳“等這種應(yīng)用文體。這種寫(xiě)法很難，也容易使一部分讀者認(rèn)為”太羅嗦“;殊不知，這種題外話式的寫(xiě)法本身，就是在對(duì)整個(gè)故事的存在感和震撼度進(jìn)行提高增強(qiáng)啊。
對(duì)于恐怖題材文藝作品愛(ài)好者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，錯(cuò)過(guò)這樣一套著作，實(shí)在不應(yīng)該云云。
克蘇魯神話讀后感篇七
在《黑暗中的低語(yǔ)》開(kāi)篇，主角寫(xiě)到“直到最后，我也沒(méi)有看到任何可見(jiàn)的恐怖”，這也可以概括克蘇魯小說(shuō)的一些特點(diǎn)。我并沒(méi)有了解過(guò)克蘇魯體系，所以在看小說(shuō)之前，還特意找了些關(guān)于這個(gè)體系的介紹視頻來(lái)看，對(duì)于看慣了恐怖小說(shuō)的讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)似乎沒(méi)什么特別精妙的設(shè)定，甚至作者在表現(xiàn)恐怖的語(yǔ)言上，都顯得用詞單一，人在對(duì)抗神秘事件時(shí)的渺小和無(wú)力，應(yīng)該會(huì)讓很多看慣了反抗題材的人很不爽的。
在《克蘇魯神話》中，人類的力量是非常有限的，甚至我們對(duì)知識(shí)的渴求，都會(huì)變成危及自己安全的冒險(xiǎn)?！拔覀兩钤谝粋€(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”(克蘇魯?shù)恼賳?，這句話基本就概括克蘇魯神話的特點(diǎn)：知道越多，恐懼越多。
但也許是由于作者大多使用了第一人稱的表現(xiàn)手法，書(shū)中對(duì)于未知的恐怖心理描述還是比較到位的。讀者可以跟隨書(shū)中人物，從一無(wú)所知，到隱晦的知道些什么，再到最后完全被恐懼所覆蓋，心理描寫(xiě)真實(shí)而完整。所以書(shū)中的恐怖氛圍，幾乎都是由人內(nèi)心的恐懼構(gòu)建，而非詳細(xì)的敘述可怖場(chǎng)景本身。
《大袞》中對(duì)于異物的描寫(xiě)，也就僅僅停留在“它碩大無(wú)朋，猶如神話中的獨(dú)眼巨人，樣子可憎到了極點(diǎn)……在碑石周?chē)鷵]動(dòng)它覆蓋鱗片的龐大臂膀，同時(shí)垂下恐怖的頭顱，發(fā)出某種有節(jié)奏的聲音……”
不過(guò)這種氛圍強(qiáng)但形象描寫(xiě)模糊的方式，倒的確非常適合改編成游戲或者是電影。實(shí)際上它也的確成為了很多恐怖小說(shuō)、游戲、影視劇的靈感來(lái)源。特別是游戲，因?yàn)槲铱吹膸讉€(gè)關(guān)于克蘇魯?shù)闹v解視頻，幾乎都是游戲up主做的。
在克蘇魯體系衍生的游戲中，有一種值叫san值，也就是“理智值”。這個(gè)理智值某種程度上可以認(rèn)為是精神力。一旦理智值歸零，就算生命值還沒(méi)有用盡，人也會(huì)陷入瘋狂。這個(gè)“理智值”的變化，在小說(shuō)中的描寫(xiě)還是非常完整的。不過(guò)有些遺憾的是，《克蘇魯神話》的大部分我是在地鐵里看的，相對(duì)嘈雜的閱讀環(huán)境，再加上單一的敘述模式，會(huì)讓代入感大打折扣。
當(dāng)然，雖然我們現(xiàn)在把克蘇魯神話放在一起看，但這個(gè)體系并不是洛夫克拉夫特有意創(chuàng)建的，而是由德雷斯整理完善的，所以我們?cè)谛≌f(shuō)中能看到作者提到“舊日支配者”，但看不到作者說(shuō)“外神”。而小說(shuō)本身不會(huì)具體詳細(xì)的介紹異物及其體系，也不會(huì)將這些異物完整的結(jié)合起來(lái)，看上去碎片感很強(qiáng)。
所有收錄的作品中，邏輯最完整的是《敦威治恐怖事件》，有完整的時(shí)間線、調(diào)查探索的線索、詭異神秘的背景和陰謀，不愧是名篇。更多的故事，都是突然發(fā)生突然結(jié)束，沒(méi)有通俗意義上說(shuō)的結(jié)尾，有些像古代的志怪小說(shuō)。
當(dāng)然還有個(gè)小問(wèn)題，就是這書(shū)里面的主角都很“蠢”。有些剛愎自用，在作死的道路上勇往直前;有些想法單一，很顯然有陰謀的事情，主角還是會(huì)自己送上門(mén)。不過(guò)考慮到小說(shuō)成文較早，這點(diǎn)也不是不可以接受。
克蘇魯神話讀后感篇八
拿到這本書(shū)的時(shí)候，著實(shí)被小震撼了一下——裝幀精美的書(shū)看過(guò)不少，但恰到好處契合書(shū)自身氣質(zhì)的不多，這本說(shuō)是個(gè)中翹楚也不足為過(guò)。而且從處處細(xì)節(jié)可見(jiàn)做書(shū)的人，是真心愛(ài)這本書(shū)。包封上的配圖，出自暴雪插畫(huà)師之手，彩繪玻璃風(fēng)格的插圖上，愛(ài)手藝端坐在觸須間，背后是一扇似籠一樣的窗，含混著“是迎接還是拒絕”的意義。窗外的克蘇魯在粘稠的綠色粘液中手臂前伸，呼之欲出。這個(gè)包封暗指愛(ài)手藝那句無(wú)知是福的名言“我們生活在一個(gè)名為無(wú)知的平靜小島上，被無(wú)窮無(wú)盡的黑色海洋包圍，而我們本就不該揚(yáng)帆遠(yuǎn)航?！比サ敉夥?，是灰色復(fù)古筆記本硬質(zhì)封皮，筆記也是愛(ài)手藝常用的手段之一。聊到這里，順帶一提，愛(ài)手藝有三寶，筆記，信件，主視角。正中是一圈流光燙金字圍繞著一個(gè)符號(hào)——這個(gè)符號(hào)正是愛(ài)手藝親手設(shè)計(jì)的“死靈之門(mén)”，有著保護(hù)和抵抗邪惡的意義，同時(shí)也是打開(kāi)古老神靈時(shí)空入口。對(duì)了，不要小看這一小圈兒燙金效果，實(shí)現(xiàn)這個(gè)效果，印刷時(shí)須晾曬八十個(gè)小時(shí)!
翻開(kāi)封皮就是環(huán)襯，放眼看去簡(jiǎn)直就是復(fù)活節(jié)——全!是!彩!蛋!除去一臉連鬢絡(luò)腮觸須的克總，我們還能看到古老者、哈斯塔、夜魔等等神魔事跡的剪報(bào)，混雜其間的，還有瑞典神秘學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德沃思所繪的“巫魔會(huì)山羊”和法國(guó)神秘主義學(xué)者埃利法斯利維所畫(huà)的“安息日之羊”，也就是惡魔巴風(fēng)特。注意右下那位老紳士，那是愛(ài)手藝的祖父威普爾菲利普，他才是真正影響和造就愛(ài)手藝的人!如果說(shuō)愛(ài)手藝寫(xiě)作文風(fēng)和靈感受了愛(ài)倫坡或是鄧錫尼的影響居多的話，那他祖父便是為其創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神啟蒙的奠基者——有座裝滿古籍的圖書(shū)館和滿肚子哥特鬼故事。
翻到扉頁(yè)，不禁笑了。那只坐在石墩上萌呆的克總，也是愛(ài)手藝真跡，出自他與友人的信件中，后同古老者的那篇筆記，也是愛(ài)手藝本人所繪的設(shè)定圖。我不理解的是，為什么《克蘇魯?shù)恼賳尽菲?，要放《瘋狂山脈》的筆記，而這本書(shū)根本沒(méi)有包含那則故事。書(shū)中為了還原一種“真實(shí)”，還將各種線索分別以筆記、摘要、剪報(bào)、手繪等等風(fēng)格一一體現(xiàn)，其中萌呆的手寫(xiě)體和雋永的篇章形成相當(dāng)大的反差，私以為手寫(xiě)字體完全可以更“瘋狂”或是恣意一些，效果可能會(huì)更好，畢竟許多筆記都是當(dāng)事者在san值驟降下所書(shū)，結(jié)合時(shí)境適當(dāng)加以變換，能夠更增加臨場(chǎng)感。
臨場(chǎng)感，這是愛(ài)手藝的另一個(gè)特色。在慣用“我”的視角下，愛(ài)手藝更偏向用擬聲詞或細(xì)致的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)營(yíng)造這種氣氛，并用華麗的形容詞來(lái)加以修飾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不會(huì)好好說(shuō)話。
這種晦澀的文風(fēng)待到描述那些神祇時(shí)就顯得不夠用了，這時(shí)出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，就是“不可名狀”，語(yǔ)言已不足以形容神祇的全貌，以管窺天，以蠡測(cè)海的自知之明，大抵勾勒輪廓性狀，點(diǎn)到為止，這種狀態(tài)直到愛(ài)手藝晚期作品才有所改善，那是他離婚許久之后的事，在此不再贅述。
這本《克蘇魯神話》主要收錄了愛(ài)手藝風(fēng)格確立的后期作品，招牌篇目《克蘇魯?shù)恼賳尽菲鋵?shí)算不上愛(ài)手藝最得意的作品，甚至在最初投稿時(shí)，是被《詭麗幻譚》退稿的，畢竟在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，那種拼湊素材的寫(xiě)作手法，缺乏大綱，整體顯得凌亂易讀性差，同時(shí)“外太空會(huì)說(shuō)話的烏賊”的設(shè)定，亦不算新鮮，可愛(ài)手藝的做法很簡(jiǎn)單，那就是過(guò)幾個(gè)月再試試?終于，這則故事終于在1928年2月號(hào)的《詭麗幻譚》上，這部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品，稿費(fèi)是165刀。克蘇魯成為愛(ài)手藝的代言，卻又是他身后之事了，這又得歸功于其頭號(hào)粉絲——奧古斯特德雷斯，可能是德雷斯太喜歡《克蘇魯?shù)恼賳尽妨税?，而?ài)手藝在世時(shí)，只是在信件中提及過(guò)“阿卡姆系列”和“尤格索托斯神話”。而克蘇魯可以成為愛(ài)手藝代名詞還有另一個(gè)原因，那就是它為喜愛(ài)愛(ài)手藝洛式神話的作家們，創(chuàng)造了一個(gè)世界架構(gòu)，盡由后人去填充和延展克蘇魯神話體系?？v觀愛(ài)手藝一生作品，嚴(yán)格分類的話，也只是早期模仿愛(ài)倫坡和鄧錫尼的“恐怖故事”和“幻夢(mèng)故事”時(shí)期，以及后期確立風(fēng)格的“克蘇魯”時(shí)期?？梢赃@么說(shuō)，這本書(shū)收錄了愛(ài)手藝最具代表性的克蘇魯時(shí)期作品。
此次貓靴洗版的最主要原因，就是這次譯者是by叔。前文提到過(guò)愛(ài)手藝行文晦澀，用詞生僻難懂，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)也是個(gè)巨大考驗(yàn)，此前收過(guò)一版，但多人合譯的結(jié)果就是風(fēng)格嚴(yán)重不統(tǒng)一，多處前后矛盾，語(yǔ)句不通。而by叔翻譯的特點(diǎn)就是中規(guī)中矩，淺顯易懂，大大降低了閱讀門(mén)檻，整體流暢也更容易融入故事。當(dāng)然，在一些拉丁文或是更古老的文字上，還是忠于原著的選擇了照搬。私以為，照搬原文的句子，不妨換個(gè)更帥的英文手寫(xiě)體，可能更好。
此篇書(shū)評(píng)貓靴只介紹這本書(shū)本身質(zhì)量和賣(mài)點(diǎn)，總體說(shuō)來(lái)，絕對(duì)是本收藏級(jí)的《克蘇魯神話》，相比之下，前版就像盜版書(shū)一樣劣質(zhì)。至此，貓靴不打算再對(duì)克蘇魯神話做科普扒八卦，也不想再談洛式神話對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，這些資料真是一抓一大把，有興趣了解洛夫克拉夫特生平的同學(xué)可以參看傳記紀(jì)錄片《未知的恐懼》，想系統(tǒng)了解洛式神話則推薦去維基百科(內(nèi)容真是不少)，當(dāng)然，主要還是因?yàn)槲覒小?/p>
最后，請(qǐng)?jiān)试S我虔誠(chéng)的頌出那句禱文：咿呀，咿呀，克總發(fā)糖~。
克蘇魯神話讀后感篇九
見(jiàn)我們上來(lái)了，這個(gè)一臉稚嫩，臉上還帶著眼睛的高中生，推了推鏡片，說(shuō)：你們采訪他們是問(wèn)不出什么的，他們只是些普通的蟲(chóng)子？聲音雖然稚嫩，但是我們分明感覺(jué)到語(yǔ)調(diào)的沉穩(wěn)和老成。
我先是一愣，隨即回道：“蟲(chóng)子？那你能接受我們的采訪嗎？”
這高中生模樣的少年，再次扶了扶眼鏡，用明顯超出他這個(gè)年齡的口氣說(shuō)道：“可以，不過(guò)我的時(shí)間有限，而且要是等下，被發(fā)現(xiàn)了，希望你們別被嚇到！”
“額，什么意思，你是說(shuō)被院方發(fā)現(xiàn)嗎？”
男孩嘴角微微一翹，詭異的笑道：“你們要問(wèn)什么？快抓緊吧，我的時(shí)間真的有限！”
雖然還存有疑惑，但是我沖艾陽(yáng)美子使了一個(gè)眼神，隨后美子打開(kāi)錄音筆，在這面一個(gè)幽暗的空氣都不怎么流通的消防通道里，開(kāi)始了一個(gè)非正式的采訪。
克蘇魯神話讀后感篇十
在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬(wàn)物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的天后赫拉；有富有母愛(ài)的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜？這些眾神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事，如果你想了解每一個(gè)神的故事的話就趕快買(mǎi)一本回家徹夜捧讀吧。
還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯等，無(wú)不出自希臘神話，可見(jiàn)希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳，如果你還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一兩個(gè)故事的話，那你可就在已被時(shí)代拋棄了。
但這本書(shū)又是一部沉重的書(shū)，人物的繁多和關(guān)系的復(fù)雜叫人煩惱而又說(shuō)不上的一種感覺(jué)，而許多觸目驚心的事情感到壓抑、沉悶。這本書(shū)深深地揭露和批判了人性的丑惡，一切都是虛偽的，今天是親兄弟，明天就可能成為你的敵人，愛(ài)情就更不可靠了，私欲蒙蔽了心靈，殺戮和復(fù)仇反復(fù)的重演著。
伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)ミh(yuǎn)方取金羊毛，在那個(gè)國(guó)家里伊阿宋遇到了國(guó)王的女兒美狄亞，為了幫助伊阿宋，美狄亞背叛了自己的`國(guó)家和父親，還親手殺死了她的親弟弟，然而伊阿宋并沒(méi)有全心全意的對(duì)待美狄亞，在她人老珠黃的時(shí)候，伊阿宋又娶了另一個(gè)國(guó)王的女兒，如果僅僅是這樣還不會(huì)深刻揭露人性的最丑惡的靈魂，像俄狄浦斯的故事，神預(yù)言拉伊俄斯出生的兒子會(huì)殺死自己的父親而娶自已的母親為妻，后來(lái)拉伊俄斯果然生了一個(gè)兒子，他很高興，后來(lái)想到神的預(yù)言，把孩子的兩只腳踝鉆了兩個(gè)洞用皮帶扎緊，然后交給牧羊人把他扔到山上去喂狼，可是牧羊人可憐這個(gè)孩子，反孩子送給鄰國(guó)的另一個(gè)牧羊人，然后回去復(fù)命了，十幾年過(guò)去了，這個(gè)孩子長(zhǎng)大叫俄狄浦斯，由于他才貌出眾，文武雙全，有人妒忌他，說(shuō)他是一個(gè)棄兒，俄狄浦斯很傷心，就去問(wèn)神，神告訴他，將來(lái)他會(huì)殺死自已的父親而娶他的母親為妻，俄狄浦斯很傷心地沖出了阿羅神廟，在路上和一輛馬車(chē)發(fā)生了沖突，而殺死了人，到了另一個(gè)國(guó)家中，英勇的他被皇后選中而結(jié)了婚，神的預(yù)言又言中了，當(dāng)他知道真相時(shí)，他和自已母親生的孩子又反對(duì)他，反他趕出了家，讓他到處流浪。
希臘神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，當(dāng)我們閱讀這些美麗的神話時(shí)，一定也在感受著希臘的文明和藝術(shù)的輝煌。
克蘇魯神話讀后感篇十一
《希臘神話故事》描述的是一個(gè)神秘的、充滿奇幻色彩的英雄世界。在這個(gè)世界里,雖然神的力量占據(jù)著統(tǒng)治的地位,但是不同類型的英雄們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)自己的努力,用勇氣、美德、智慧等反抗著天意。其中,俄狄浦斯、赫拉克勒斯兩位英雄就給我留下了深深的印象。
俄狄浦斯一生與命運(yùn)抗?fàn)?得知神諭“弒父娶母”的預(yù)言后,善良的俄狄浦斯走上了自我放逐的道路,并自己發(fā)誓永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái),以避悲劇的發(fā)生。他在底比斯憑借自己的聰明破解了斯芬克斯的謎題,拯救了成千上萬(wàn)的普通民眾,當(dāng)上了底比斯的國(guó)王。雖然最后沒(méi)能逃脫神諭的悲劇,但得知真相后的俄狄浦斯,勇敢承認(rèn)自己的罪孽,讓出王位,還刺瞎了自己的雙眼以示懲戒。他在無(wú)可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前表現(xiàn)出的勇敢正直、敢于承擔(dān)責(zé)任的舉動(dòng),讓他完全當(dāng)?shù)闷鹩⑿鄣姆Q號(hào)。
赫拉克勒斯也是希臘神話中著名的英雄之一。他是一個(gè)大力士，神勇無(wú)比、力大無(wú)窮,完成了十二項(xiàng)被稱為“不可能完成”的任務(wù)。除此之外，他還解救了被鎖在高加索山上的普羅米修斯,隱藏身份參加了伊阿宋的英雄冒險(xiǎn)隊(duì)并協(xié)助他取得金羊毛。他是唯一一個(gè)通過(guò)自己的功勞死后成為神的英雄,體現(xiàn)了古希臘人對(duì)英雄的感念和崇敬。
在奧林匹斯的諸多男神女神中,我最喜歡的就是智慧女神雅典娜了。她是希臘神話中最重要的神之一,有著明亮的雙眸和婀娜的體態(tài)。雅典娜是宙斯的女兒,擁有同他父親一般強(qiáng)大的力量,她堅(jiān)毅、具有陽(yáng)剛之氣,不同于其他女神,所以她又是勝利女神。雅典娜很受希臘人民的喜愛(ài),人們對(duì)雅典娜抱有崇高的敬意。在希臘,奧運(yùn)會(huì)的終點(diǎn)設(shè)在帕提神廟,就是為了以?shī)W運(yùn)火炬?zhèn)鬟f來(lái)祭祀雅典娜。
希臘神話中神與神的情感經(jīng)歷就是人與人的情感,喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，百感交集.它贊美了許許多多的英雄事跡。同時(shí),也揭露了人性的丑陋。它讓我明白：人不全是完美的。
神話的故事其實(shí)是人的傳說(shuō),英雄的故事可以激勵(lì)我們奮勇向前?？赐辍断ＥD神話故事》這本書(shū),我最看重善良、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等美德，也同時(shí)鼓勵(lì)自己利用寶貴的時(shí)間,在未來(lái)去多做一些對(duì)人類有意義的事情，為世界做出一份貢獻(xiàn)。
克蘇魯神話讀后感篇十二
最近我讀了一本好書(shū)《希臘神話》。我特別喜歡它，我已經(jīng)讀過(guò)許多遍了。這本書(shū)的內(nèi)容真的精彩極了！我不但閱讀的很快樂(lè)，而且我也能和一些好朋友以及爸爸媽媽講一些里面精彩的段子和神話故事。
讀了這本書(shū)，我知道了許多希臘的神話故事。如：四季的由來(lái)，普羅米修斯盜火，太陽(yáng)之子的悲劇，阿耳戈勇士們的故事等等。同時(shí)我也認(rèn)識(shí)了許多英雄人物：眾神之王宙斯，眾神使者赫耳墨斯，太陽(yáng)神阿波羅，智慧女神雅典娜等神，書(shū)中還講述了許多神與人的后代，半人半神英雄的故事。
其中，我最喜歡《大英雄赫拉克勒斯》，赫拉克勒斯是宙斯與凡人生的兒子，他喝了天后赫拉的奶水后，有了神力和不死之身，長(zhǎng)大后成為了希臘最強(qiáng)壯的勇士，他以超人的聰明才智和毅力，完成了國(guó)王給他布置的十項(xiàng)非常危險(xiǎn)的任務(wù)。他還非常有正義感，冒著危險(xiǎn)救出了為人類盜取火種而受到宙斯懲罰的普羅米修斯。
他參加了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，為人民做了許多好事，終于進(jìn)入了天神的行列。赫拉克勒斯敢于冒險(xiǎn)，有勇有謀，永不放棄的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
我珍愛(ài)這本書(shū)——最具想象力的神話巨著！
克蘇魯神話讀后感篇十三
合上《伊利亞特》，眼前盡是刀光劍影，心中自是感慨萬(wàn)千。殺伐十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為后人留下了多少英雄悲歌，在荷馬筆下，有一個(gè)近乎不可或缺的人物，他甚至比阿加門(mén)儂和阿喀琉斯更具決定作用。他就是伊塔刻的國(guó)王、雅典娜的寵兒――奧德修斯。
在荷馬眼中，奧德修斯是一位足智多謀的希臘英雄，人民愛(ài)戴的富有國(guó)王，荷馬甚至為他專門(mén)撰寫(xiě)了一部《奧德賽》，盛贊他在十年的漂泊生活中表現(xiàn)出來(lái)的英勇氣概和過(guò)人智慧。
但是，在整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是我最不喜歡的人物，原因正是他的足智多謀。在我的概念中，特洛伊就應(yīng)該是英雄們刀劍崢嶸、戈矛穿心、馬革裹尸、雖死猶榮!而奧德修斯卻將神圣的戰(zhàn)場(chǎng)引入了陰謀的污水潭。開(kāi)戰(zhàn)之前，他就挾嫌害死了另一位希臘英雄帕拉墨得斯，又因?yàn)闋?zhēng)奪阿喀琉斯的遺物而氣死了大英雄埃阿斯，然后為了殺死赫克托耳從被遺棄的英雄菲羅克忒忒斯處騙來(lái)了赫拉克勒斯之弓，種種行跡，無(wú)不讓我像吃了死蒼蠅一般惡心。即使后來(lái)他獻(xiàn)木馬計(jì)攻破特洛伊，也深為我所不齒。雖然希臘獲勝也是我之所愿，但是，木馬破城的方式非我所愿，我寧越看到英雄們?cè)谔芈逡脸窍缕此酪徊?，哪怕玉石同?
我并不反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用機(jī)謀，我也會(huì)為一切軍事家的智謀而拍手叫好，但不是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，陰謀的加入，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)注定成為英雄時(shí)代的巔峰同時(shí)也是告別。波塞冬親手鑄造的城墻沒(méi)有倒在長(zhǎng)矛下，卻被陰謀所摧毀。
是奧德修斯葬送了英雄精神，毀滅了英雄時(shí)代。從此以后，狡黠與陰謀在人間大行其道，赫拉克勒斯、阿喀琉斯、赫克托耳和忒修斯們只得踏著血紅的夕陽(yáng)，沮喪地回到奧林匹斯圣山，靜默在黯然神傷的宙斯面前，宙斯會(huì)嘗到他自釀的苦酒：英雄的時(shí)代落幕了。
還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在整個(gè)希臘神話中，近乎所有的英雄都是悲劇結(jié)局，只有奧德修斯例外，他過(guò)上了美滿的晚年生活，這像是一隱喻，它到底預(yù)示著智者終將獲勝，還是譏諷這個(gè)世界的善惡不報(bào)，恐怕只有宙斯才知道。
贅言許久，我只是在祈求一場(chǎng)完美純粹的英雄戰(zhàn)斗，卻只得空留嘆息。
化用狄更斯的話：這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是英雄的圣戰(zhàn)，卻被陰謀埋葬。
克蘇魯神話讀后感篇十四
大家知道盜火的普羅米修斯，落難的伊娥，還有赫拉克勒斯這位大英雄嗎？——知道！你們會(huì)異口同聲的告訴我。這些故事都出于著名《希臘神話故事》，在希臘，大家都信奉神，神——是至高無(wú)上的統(tǒng)治者。他們統(tǒng)治天空，大海，陸地，雷電，太陽(yáng)，智慧……等。
當(dāng)主宰們創(chuàng)作4個(gè)不同的時(shí)代的人時(shí)，發(fā)生了一件件美妙的故事。真可為是錢(qián)江后浪推前浪！在這些美妙的故事中我明白了許多理論和理德，如：赫拉克勒斯的故事告訴我：凡是都靠自己，自己種的果子才甜，大家一定要走美德這條道路。太陽(yáng)神的兒子這個(gè)故事告訴我：做任何事情都應(yīng)該請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的人，否則后果不堪設(shè)想……的道理。
眾神之間我最敬佩的數(shù)：普羅米修斯，雅典娜和赫拉克勒斯。普羅米修斯：善良，可靠，不要人類的各種食品和最好的東西。因?yàn)橹嫠咕芙^送給人類火種，而冒險(xiǎn)盜火，引來(lái)宙斯的“不甘”，生氣的宙斯用了殘忍的方法：‘創(chuàng)造潘多拉’危害人類健康，引來(lái)許多疾病，唯一一件‘希望’未放出來(lái)。之后把普羅米修斯‘關(guān)’到高加索山上，硬逼普羅米修斯歸還火種，才放過(guò)他。但他為了人們美好的生命和生活，自己背著巨大的痛苦，狠心的宙斯又招來(lái)惡鷹啄食他的肝臟……終于有一天，著名的大力神赫拉克勒斯為了尋找赫柏時(shí)，解救了這名勇于取火的英雄。雅典娜：智慧女神，為赫拉克勒斯解除了許多煩惱。同時(shí)她又是人類的老師，織布技能的保護(hù)者，豐產(chǎn)女神，智慧與力量的完美結(jié)合。普羅米修斯的朋友。從她的生活和智慧讓我驚嘆不已她聰明能干教會(huì)了我。赫拉克勒斯：正直，勇敢，善良，聰明，一生中完成了12件“奇跡”。他值得我學(xué)習(xí)是正直，勇敢。
這幾位神靈可真值得一贊！同時(shí)又讓我明白了許多道理……。
通過(guò)這本書(shū)，我知道了許多的故事，交了不同的朋友，明白許多奧妙，認(rèn)識(shí)了這么多的英雄豪杰！
《希臘故事》！你反映了當(dāng)時(shí)人民懲惡揚(yáng)善，追求美好生活的愿望！歌頌了人類勇敢勤勞，用雙手來(lái)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的奮斗精神！
克蘇魯神話讀后感篇十五
提到神話，想必不少人會(huì)想起我國(guó)古代《西游記》《封神榜》之類的帶傳奇性色彩的神話故事吧？不錯(cuò)，西游記、封神榜的確是我國(guó)經(jīng)典的神話故事，但是在文學(xué)界中不光我國(guó)有經(jīng)典的神話故事，在國(guó)外也有著家喻戶曉的神話故事，下面我就給大家介紹一下《西臘神話》。
希臘的歷史十分悠久，在這悠久的歷史中，蘊(yùn)含了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，在這些文化教育中自然也少不了他們的神話故事。
但這本書(shū)又是一部沉重的書(shū)，人物的繁多和關(guān)系的復(fù)雜叫人煩惱而又說(shuō)不上的一種感覺(jué)，而許多觸目驚心的事情感到壓抑、沉悶。這本書(shū)深深地揭露和批判了人性的丑惡，一切都是虛偽的，今天是親兄弟，明天就可能成為你的敵人，愛(ài)情就更不可靠了，私欲蒙蔽了心靈，殺戮和復(fù)仇反復(fù)的重演著。
伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)ミh(yuǎn)方取金羊毛，在那個(gè)國(guó)家里伊阿宋遇到了國(guó)王的女兒美狄亞，為了幫助伊阿宋，美狄亞背叛了自己的國(guó)家和父親，還親手殺死了她的親弟弟，然而伊阿宋并沒(méi)有全心全意的對(duì)待美狄亞，在她人老珠黃的時(shí)候，伊阿宋又娶了另一個(gè)國(guó)王的女兒，如果僅僅是這樣還不會(huì)深刻揭露人性的最丑惡的靈魂，像俄狄浦斯的故事，神預(yù)言拉伊俄斯出生的兒子會(huì)殺死自己的父親而娶自已的母親為妻，后來(lái)拉伊俄斯果然生了一個(gè)兒子，他很高興，后來(lái)想到神的預(yù)言，把孩子的兩只腳踝鉆了兩個(gè)洞用皮帶扎緊，然后交給牧羊人把他扔到山上去喂狼，可是牧羊人可憐這個(gè)孩子，反孩子送給鄰國(guó)的另一個(gè)牧羊人，然后回去復(fù)命了，十幾年過(guò)去了，這個(gè)孩子長(zhǎng)大叫俄狄浦斯，由于他才貌出眾，文武雙全，有人妒忌他，說(shuō)他是一個(gè)棄兒，俄狄浦斯很傷心，就去問(wèn)神，神告訴他，將來(lái)他會(huì)殺死自已的父親而娶他的母親為妻，俄狄浦斯很傷心地沖出了阿羅神廟，在路上和一輛馬車(chē)發(fā)生了沖突，而殺死了人，到了另一個(gè)國(guó)家中，英勇的他被皇后選中而結(jié)了婚，神的預(yù)言又言中了，當(dāng)他知道真相時(shí)，他和自已母親生的孩子又反對(duì)他，反他趕出了家，讓他到處流浪。
希臘神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，當(dāng)我們閱讀這些美麗的神話時(shí)，一定也在感受著希臘的文明和藝術(shù)的輝煌。
克蘇魯神話讀后感篇十六
最近，我讀了《希臘神話故事》。我覺(jué)得它寫(xiě)得很好，因?yàn)樗鑼?xiě)細(xì)致，語(yǔ)言生動(dòng)，是西方古典文學(xué)的結(jié)晶和智慧的象征。
在書(shū)中，偉大的宙斯，忌妒的赫拉，可怕的復(fù)仇女神，富有智慧的雅典娜，能言善辯的神使赫爾墨斯，美麗的阿佛洛狄忒，不自量力的法厄同，勇敢的普羅米修斯和勇猛無(wú)比的伊阿宋都深深地吸引了我。
我讀了這本書(shū)，感受很深。首先我們要向英雄們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們做大事的的毅力以及他們頑強(qiáng)的意志力，遇見(jiàn)困難不退縮，而是刻苦練習(xí)本領(lǐng)，堅(jiān)持到底，決不半途而廢。接著我們要學(xué)習(xí)英雄們懲惡揚(yáng)善，擁有一顆善良的心，為了除掉惡人而不惜一切代價(jià)。然后我們不能學(xué)習(xí)小氣的特洛伊人和希臘人，他們?yōu)榱艘粋€(gè)女人足足征戰(zhàn)了十年之久，使百姓生活在戰(zhàn)亂中不得安寧，只顧個(gè)人利益而犧牲大家的幸福生活。我們要學(xué)會(huì)心胸寬廣，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要與人斤斤計(jì)較，要學(xué)會(huì)用感恩的心去對(duì)待生活。
在這本書(shū)中，我學(xué)到了很多，一時(shí)也說(shuō)不完，你們也快去買(mǎi)一本看看吧！
克蘇魯神話讀后感篇十七
慕名已久的《小王子》終于讓我一口氣讀完了。
剛剛放下書(shū)，一直感嘆于小王子對(duì)玫瑰的執(zhí)著，迷茫于那個(gè)狐貍的抉擇。但是后來(lái)覺(jué)得，內(nèi)心如此孤獨(dú)的他每天卻過(guò)得很有價(jià)值，因?yàn)樗男闹杏袗?ài)。
圣?？颂K佩里把這本書(shū)獻(xiàn)給大人，獻(xiàn)給都曾是孩子的大人——“每個(gè)大人都是從孩子做起的，可是誰(shuí)又記得這個(gè)呢？”
《小王子》讓我們重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)我們忽略了如此多的事情。
我們所在的城市，匆忙而急切。在依然單純的校園里，我們過(guò)著三點(diǎn)一線的生活，但是卻很少駐足去觀看日出和日落，星空和花朵；提筆去給你的朋友寫(xiě)一封溫暖的信；沒(méi)有時(shí)間赤腳走路；更沒(méi)有時(shí)間去關(guān)心路邊的貓咪吃著什么。
我們開(kāi)始把原本簡(jiǎn)單的事情想得復(fù)雜，對(duì)于一句漫不經(jīng)心的話思前想后。而小王子在游離了那么多的星球，見(jiàn)到了那么多國(guó)王，直到遇上了求他馴服的小狐貍，他都沒(méi)有忘記，在他的612星球上，有一只雖然任性但屬于他的玫瑰在等著他，等著他為自己澆水，施肥，蓋上防風(fēng)的保護(hù)罩。因?yàn)?，他的心里一直充滿了愛(ài)。在他即將要離開(kāi)飛行員的時(shí)候，依然安慰著他，如果有人愛(ài)上了在這億萬(wàn)顆星星中獨(dú)一無(wú)二的一株花，當(dāng)他看著這些星星的時(shí)候，這就足以使他感到幸福。
這世間愛(ài)之所以最美，那是因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)。歌詞里也說(shuō)：愛(ài)是讓人感動(dòng)流淚也是停止制造傷悲都答對(duì)，愛(ài)是為好朋友解圍也是為陌生人破費(fèi)就ok，愛(ài)肯付出的汗水愛(ài)小王子的薔薇，愛(ài)旅途上的兄弟姊妹，愛(ài)所有青山綠水愛(ài)所有難忘約會(huì)，它會(huì)建成最安全的堡壘，美在只要有心都會(huì)學(xué)會(huì)，不用什么智慧只要用心體會(huì)，愛(ài)讓每人都有機(jī)會(huì)。
所以，停下你匆忙的腳步，愛(ài)生活，愛(ài)自己。
克蘇魯神話讀后感篇十八
有幾章我很喜歡，是日蝕和月蝕的由來(lái)、月下老人的傳說(shuō)、孔雀公主和傣族王子、龍王失印服、魚(yú)翁、嫦娥奔月的傳說(shuō)。其中，我最喜歡的是月下老人的傳說(shuō)。
月下老人的傳說(shuō)主要講的是唐朝有一個(gè)叫韋固的人，一天他在街上閑逛看到一個(gè)老人在看書(shū)，便問(wèn)他在看什么書(shū)，老人回答：“記錄男女婚姻的書(shū)?！表f固聽(tīng)了很好奇，便一直跟著老人走到了米市，看到了一個(gè)盲婦抱著個(gè)小女孩，老人說(shuō)：“那小女孩是韋固的妻子?！表f固聽(tīng)了很生氣，回家叫了個(gè)人把小女孩殺了。十四年后，韋固找到了對(duì)象，是刺吏王的掌上明珠，人長(zhǎng)得漂亮，只是眉間有一道傷痕。韋固很好奇，便問(wèn)岳父，岳父說(shuō)：“十四年前在宋城，有個(gè)人刺了她一刀，幸好沒(méi)生命危險(xiǎn)?！表f固回憶起十四年前的事，把以前的事告訴了岳父，岳父聽(tīng)了也很驚訝。夫婦倆知道婚姻是由神決定的，因此更愛(ài)惜這段婚姻，恩愛(ài)生活。
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