中國古代文學(xué)神話論文（模板19篇）

在總結(jié)中，我們可以找到前進(jìn)的動(dòng)力和改進(jìn)的方向。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┝咙c(diǎn)和關(guān)鍵詞，提高文章的吸引力?？偨Y(jié)是一種重要的反思方式，以下是小編整理的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)神話論文篇一

人體解剖學(xué)作為一門傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，但是在授課過程很多還是以理論知識(shí)的講解為主要的教學(xué)形式，教師尤為注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論，因而一味對(duì)其灌輸，在教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)上還是沿用以往的方式，考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶能力。雖然部分學(xué)校已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在教學(xué)模式與教學(xué)方法上的進(jìn)行探索性的嘗試，改進(jìn)傳統(tǒng)灌輸式或是填鴨式的教學(xué)方法，適當(dāng)對(duì)應(yīng)試教育給予淡化等，然而依舊忽視了授課過程中融入人文精神的重要性。人體解剖學(xué)作為醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂來接觸到的第一門醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有不言而喻的重要性。因而于解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受人文精神的熏陶，提升個(gè)人人文素養(yǎng)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展有重要的意義。

針對(duì)現(xiàn)代解剖學(xué)實(shí)際教學(xué)的具體特點(diǎn)，結(jié)合醫(yī)學(xué)人文精神，我們正在嘗試著進(jìn)行以下的探索，希望與同道共同研究。

2.1在解剖學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)。

2.1.1解剖學(xué)課堂教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史是研究社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、文化和醫(yī)學(xué)的相互關(guān)系來揭示其發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)與人文的一門交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中具有重要意義。在人體解剖學(xué)課堂教學(xué)中，適當(dāng)融入醫(yī)學(xué)史的講授，用醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史和解剖學(xué)科的發(fā)展有密切相關(guān)的一些經(jīng)典的內(nèi)容。例如西班牙醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家米凱爾塞爾維特，通過解剖觀察，提出了肺循環(huán)學(xué)說，為血液循環(huán)學(xué)說的確立奠定了基礎(chǔ)，卻因?yàn)檫`反了教義，還沒有來得及完成這項(xiàng)工作，就被反動(dòng)教會(huì)活活燒死。在解剖學(xué)課堂教學(xué)中，通過生動(dòng)的醫(yī)學(xué)史的講授，來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的人文情懷。

2.1.2解剖學(xué)實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化人文精神在解剖學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，密切融合人文精神、倫理觀和職業(yè)道德的教育。中國傳統(tǒng)文化中講究“死者為大”，尸體雖然不存在物質(zhì)生命，但我們?cè)诮虒W(xué)中適當(dāng)?shù)娜谌脶t(yī)學(xué)倫理觀，愛惜尸體，杜絕任何不尊重甚至褻瀆尸體的行為，教育學(xué)生不能把尸體看成僅供解剖操作的“物”，深刻認(rèn)識(shí)“尸體”同“教具”間的區(qū)別，明白尊重尸體就是尊重人性［４］，進(jìn)而更加熱愛生命、敬畏生命，從中深切感悟自己將來作為一名醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任所在，在將來崗位上才能關(guān)心患者、尊重患者。因此，解剖學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)課程，更是一門人文課程，通過解剖學(xué)教學(xué)過程中的醫(yī)學(xué)人文精神的點(diǎn)滴浸潤，培養(yǎng)形成學(xué)生高尚的職業(yè)道德情操和良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

2.2注重教學(xué)人文建設(shè)，改善教學(xué)條件。

2.2.1注重教學(xué)環(huán)境的人文建設(shè)在辦公樓樓道、校園展示欄、教室墻壁上懸掛醫(yī)學(xué)名家名言名句和解剖學(xué)大事記，使學(xué)生耳濡目染，發(fā)揮人文景觀的育人作用，加強(qiáng)歷史文化沉淀。

2.2.2改善解剖實(shí)驗(yàn)室環(huán)境在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完善排氣系統(tǒng)，減少甲醛的刺激氣味；在實(shí)驗(yàn)室周圍種植花草植被，吸附甲醛，凈化空氣，以減輕有害氣體損害師生的健康［４］，改善解剖實(shí)驗(yàn)室教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2.2.3建立數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)人體解剖教學(xué)平臺(tái)建立“虛擬數(shù)字人體解剖館”和人體解剖學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，在解剖學(xué)教學(xué)中充分利用虛擬數(shù)字化解剖學(xué)教學(xué)系統(tǒng)、現(xiàn)代多媒體互動(dòng)影像技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等高新技術(shù)教學(xué)輔助手段，化繁為簡，改變“以教為主”的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，以逼真、直觀且形象方便的方式，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容多層次多角度的理解并有效掌握，也調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)解剖學(xué)的興趣，克服厭惡恐懼情緒，營造溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

2.2.4發(fā)揚(yáng)紅十字的奉獻(xiàn)精神、建立紅十字人道與生命教育基地解剖學(xué)的教學(xué)過程中離不開“大體老師”―――尸體的幫助，如今尸體的重要來源是遺體捐獻(xiàn)者的無私奉獻(xiàn)。因此，我校建立紅十字人道與生命教育基地（包括人體生命科學(xué)館、醫(yī)學(xué)倫理教育館和遺體捐獻(xiàn)站等），樹立“紅十字運(yùn)動(dòng)之父―――讓亨利杜南”的雕像，弘揚(yáng)紅十字的“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的精神，用捐獻(xiàn)者“逝而不已、留愛人間”的獻(xiàn)身精神，來培養(yǎng)學(xué)生敬愛生命、救死扶傷的職業(yè)精神。通過教學(xué)環(huán)境的建設(shè)、教學(xué)環(huán)境的改善，使人體解剖學(xué)教學(xué)和醫(yī)學(xué)人文精神相互融合統(tǒng)一，陶冶學(xué)生心靈。

2.3舉辦人文教育活動(dòng)，歌頌遺體捐獻(xiàn)者奉獻(xiàn)精神。

現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展和遺體捐獻(xiàn)者偉大的貢獻(xiàn)有密不可分的關(guān)系，他們把自己的身體奉獻(xiàn)給素未謀面的醫(yī)學(xué)生，他們就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育的最好的老師。我們?cè)诮馄蕦W(xué)課程開課初期，舉辦人文教育活動(dòng)，組織學(xué)生參觀校內(nèi)的紅十字人道與生命教育基地，向?qū)W生講解眾多遺體捐獻(xiàn)者的感人事跡，如一位遺體捐獻(xiàn)的革命紅軍老干部在遺囑這樣寫到：“我是唯物主義者，我是共產(chǎn)黨人。自入伍以來，就把全心全意為人民服務(wù)作為我一生的宗旨；尤其是加入中國共產(chǎn)黨后，我就把我的一生包括生命交給了黨的事業(yè)；活著一生是為了黨和人民服務(wù)的一生，死后也屬于人民！在我生命結(jié)束后，不搞遺體告別，不開追悼會(huì)；當(dāng)心臟停止跳動(dòng)后，穿上軍服，蓋上黨旗，即把遺體交給人民，由醫(yī)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究。”還有位遺體捐獻(xiàn)的老黨員留下一句話“活著為黨做標(biāo)兵，死后給黨做標(biāo)本！”我們用每位遺體捐獻(xiàn)者的生前點(diǎn)滴的記憶來作為陶冶學(xué)生心靈的教材，這個(gè)時(shí)候醫(yī)學(xué)人文精神的教育不再是空中樓閣，一具具“大體老師”用他們崇高道德精神和對(duì)醫(yī)學(xué)所作的無私的奉獻(xiàn)來教育學(xué)生，讓學(xué)生理解、敬畏生命的真諦，營造濃郁向上的人文氛圍。

在解剖學(xué)教學(xué)中要充分融入醫(yī)學(xué)人文精神教育，培養(yǎng)一支經(jīng)驗(yàn)豐富、素質(zhì)高、兼?zhèn)淙宋呐c科學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)教師隊(duì)伍是必不可少。當(dāng)前醫(yī)學(xué)高等院校解剖學(xué)教學(xué)都是由解剖學(xué)教研室教師擔(dān)任，局限于醫(yī)學(xué)專業(yè)背景，大多數(shù)的教師對(duì)人文教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是比較缺乏的，在授課過程中要融入人文教育有時(shí)候是有心無力。首先，學(xué)校應(yīng)加大解剖學(xué)師資的建設(shè)，應(yīng)充分培養(yǎng)并提高其人文素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)人文教育中教師的積極性，為學(xué)生人文素質(zhì)的塑造樹立榜樣。其次，學(xué)校有計(jì)劃組織解剖學(xué)教師與人文學(xué)科教師交叉性進(jìn)行業(yè)務(wù)知識(shí)交流，促進(jìn)解剖學(xué)教師人文知識(shí)的更新、儲(chǔ)備；還有，學(xué)校定期聘請(qǐng)專業(yè)人士或知名學(xué)者來校講學(xué)，既講解解剖學(xué)學(xué)科前沿知識(shí)，又講為人處世，踏實(shí)做人，進(jìn)一步對(duì)加強(qiáng)教師專業(yè)素養(yǎng)，提升其使命感與責(zé)任感，也提高教師的人文素養(yǎng)、以身作則，對(duì)待學(xué)生以全心的感情投入，建立和諧友好的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)師生之間互動(dòng)性與交往性。因此，在整個(gè)人體解剖學(xué)教學(xué)過程中始終貫穿人文精神教育，通過人性化的教學(xué)態(tài)度提高學(xué)生對(duì)人體解剖學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)。

人體解剖學(xué)中蘊(yùn)含豐富的自然科學(xué)精神與人文精神，在人體解剖學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神，有利于潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、鑄造人文精神，幫助學(xué)生形成高尚人格與優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德品質(zhì)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。

中國古代文學(xué)神話論文篇二

在理集材料的過程中，會(huì)逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時(shí)，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

選題是否得當(dāng)，直接關(guān)系到論文的價(jià)值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。

散文。

辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個(gè)歷史階段中選擇一個(gè)歷史階段作為研究對(duì)象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時(shí)期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個(gè)流派.以至于單個(gè)作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細(xì)致，對(duì)初學(xué)論文寫作的人來說更是如此。

中國古代文學(xué)神話論文篇三

通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。

1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對(duì)該句話提問的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。

2、教學(xué)方法之情境式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。

3、教學(xué)方法之表演式。

對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。

綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]張海楠。對(duì)開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.

中國古代文學(xué)神話論文篇四

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值?！短一ㄔ从洝氛Z言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊?jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經(jīng)典。

前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。

三、結(jié)語。

現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。

中國古代文學(xué)神話論文篇五

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索：一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨(dú)角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀，培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力。

每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個(gè)審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞，能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟，并與作者進(jìn)行對(duì)話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對(duì)的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值，拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對(duì)陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn)，并模擬他們爭(zhēng)論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí)，我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下，項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

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中國古代文學(xué)神話論文篇六

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

神話提供統(tǒng)一的民族精神。

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對(duì)我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。

神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展。

一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展。

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。

神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國遠(yuǎn)古神話的暢想。

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語。

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.

[2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146。

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.

中國古代文學(xué)神話論文篇七

中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見,歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風(fēng)采。

古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái),或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測(cè)。經(jīng)過在不同年級(jí)的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。

二、課中的教學(xué)對(duì)話。

課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對(duì)教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過程中對(duì)文學(xué)情境的營造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過比較,相互點(diǎn)評(píng),大家不僅對(duì)作品有了深入的理解,而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對(duì)而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對(duì)話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺(tái)歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng),這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。

上文論及的課堂對(duì)話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對(duì)話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。

三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對(duì)待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。

實(shí)用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對(duì)作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識(shí)含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。

創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢(mèng)——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭(zhēng)可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對(duì)《論語》語體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對(duì)詩歌有更直觀的認(rèn)識(shí),基于學(xué)生對(duì)古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對(duì)詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。

參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。

中國古代文學(xué)神話論文篇八

眾所周知，我國古代文學(xué)評(píng)論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評(píng)點(diǎn)的方式對(duì)古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進(jìn)行的批評(píng)、研究和鑒賞活動(dòng)，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評(píng)論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評(píng)論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會(huì)的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評(píng)論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評(píng)論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)生著變化。通過對(duì)多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成

在我國傳統(tǒng)社會(huì)早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時(shí)期，一方面，隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價(jià)值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中，當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”，對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時(shí)諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

（二）“烘云托月，避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成

眾所周知，我國傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出：“‘烘云托月，避實(shí)就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式，同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對(duì)后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實(shí)上，也正是這種“烘云托月，避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨(dú)景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個(gè)畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言?！绷硗猓铣娙酥x靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫?！焙喍灾?，文學(xué)作品是要用來表達(dá)作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí)，“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。

（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成

古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達(dá)情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭娙绠嫛薄霸娗楫嬕狻本褪侵袊藢?duì)詩畫相通和美妙之處的最好表達(dá)。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對(duì)方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實(shí)際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補(bǔ)充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。

古代文學(xué)評(píng)論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點(diǎn)無論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評(píng)論對(duì)中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，創(chuàng)作主體在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對(duì)自然物進(jìn)行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達(dá)的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時(shí)代脈搏，尤其要對(duì)特定時(shí)代的價(jià)值觀念、藝術(shù)品位、價(jià)值追求有一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價(jià)值的前提和基礎(chǔ)?？傮w來說，古典文論既是古人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，同時(shí)也是特定歷史時(shí)期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對(duì)我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進(jìn)行深入的研究。

中國古代文學(xué)神話論文篇九

論文摘要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間，爭(zhēng)取在有限的課時(shí)內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。

《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無需面面俱到。從課時(shí)分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。

具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí)，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí)，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度，對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時(shí)間去閱讀長篇小說。對(duì)于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí)，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識(shí)，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí)，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時(shí)間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對(duì)具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對(duì)于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。“讀書百遍而義自見”的道理在今天并不過時(shí)。文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí)，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)有一個(gè)全面的.把握，在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)。”[2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時(shí)，要對(duì)歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對(duì)中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

另外，教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時(shí)，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收，對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時(shí)，見http：///wwwroot/?id=733，12月12日。

[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，20，第7期。

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，19版，第368頁。

[4]周興陸：《吳敬梓失傳著作詩說在上海發(fā)現(xiàn)》，光明日?qǐng)?bào)，年6月24日。

[5]鄔國平：《如蘭的母親是誰?——?dú)w有光女如蘭壙志、寒花葬志本事及文獻(xiàn)》，文藝研究，，第6期。

中國古代文學(xué)神話論文篇十

[摘要]成書于清代的《芥子園畫譜》，是一部在中國畫史上影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)繪畫教科書。本文通過對(duì)《芥子園畫譜》的教學(xué)思路進(jìn)行分析，探討中國畫的程式對(duì)當(dāng)今的中國畫教學(xué)的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]《芥子園畫譜》程式中國畫教學(xué)。

一、《芥子園畫譜》中的程式化教學(xué)思路。

（一）完整細(xì)致而有章法的編撰。

《畫譜》在編排上，并未按寫意與工筆等繪畫語言特點(diǎn)來分類，而是按傳統(tǒng)的以題材劃分的方式將整部書分為山水、蘭竹梅菊、翎毛花卉、人物四集?！懂嬜V》每一集，皆編撰細(xì)致而章法謹(jǐn)嚴(yán)。例如，《畫譜》的初集山水卷共分青在堂畫學(xué)淺說、樹譜、山石譜、人物屋宇譜、名家山水譜五卷。卷中對(duì)繪畫要注意的問題幾乎都有論述，大至筆墨運(yùn)用的'原則，小至一些小竅門、小常識(shí)，都有詳解，可見編者用心之細(xì)。《畫譜》從具體形象入手，將對(duì)畫法畫理的講解貫穿其中，[1]如此低的學(xué)習(xí)門檻，自然會(huì)讓剛?cè)腴T的中國畫學(xué)習(xí)者，走出充滿自信的第一步。

（二）對(duì)繪畫法度的強(qiáng)調(diào)。

《畫譜》開篇即點(diǎn)明：“鹿柴氏曰：‘論畫或尚繁，或尚簡，繁非也，簡亦非也?；蛑^之易，或謂之難，難非也，易亦非也?；蛸F有法，或貴無法。無法非也，終于有法更非也。惟先矩度森嚴(yán)，而后超神盡變，有法之極歸于無法。如顧長康之丹粉灑落，應(yīng)手而生綺草；韓斡之乘黃獨(dú)擅，請(qǐng)畫而來神明，則有法可，無法亦可?！薄懂嬜V》中每一種形象都有法度可依，而這些法度又來源于先賢們的筆墨程式，初學(xué)者盡可參照其中的法度來循序漸進(jìn)，而不至于了無頭緒。

（三）舉一反三、變化無窮的筆墨運(yùn)用。

《芥子園畫譜》主要以中國畫的初學(xué)者為對(duì)象，使學(xué)習(xí)者漸漸領(lǐng)悟其規(guī)律。編者提到“千石萬石，不外叁伍其法?！盵3]“四岐者，即畫家所謂石分三面，樹分四枝也。然不日面而日岐者，以見此法叁伍變幻，直若路之分岐，熟之，則四岐之中面面有眼，四岐之外頭頭是道，千頭萬緒，皆由此出?！盵4]縱覽《畫譜》全書，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中每一技法，皆以起手式的一筆一畫開始講解，然后舉一反三，初具形態(tài)；進(jìn)而“叁伍其法”，略成規(guī)模；熟練技法，參透規(guī)律之后，便可衍生出千變?nèi)f化。這種由易漸難，由簡入繁的方法，使學(xué)習(xí)者不至于耽于死記硬背的困局中，而是除了熟練掌握技法，提高筆墨能力之外，還能探索技法的變化規(guī)律和應(yīng)用方式，活學(xué)活用。

二、《芥子園畫譜》程式化教學(xué)思路的啟示。

（一）中國畫的程式化特征。

程式是指藝術(shù)形式構(gòu)成的一般方法或規(guī)則，是一種藝術(shù)區(qū)別于另一種藝術(shù)的主要標(biāo)志。具體到實(shí)踐中，就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，均按照一定的程式進(jìn)行操作。而程式的產(chǎn)生，是長期的藝術(shù)規(guī)律總結(jié)，以及大量藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。在中國畫中，程式主要表現(xiàn)為程式化的筆墨形式和技法，是一套經(jīng)過千百年發(fā)展形成的，已經(jīng)比較穩(wěn)定的規(guī)范。

中國畫程式化特征的形成，是一種歷史文化的產(chǎn)物，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)果。中國畫的程式化，是中國傳統(tǒng)繪畫在美學(xué)范疇內(nèi)的體現(xiàn)，也是中華民族的心理特征和民族感情的體現(xiàn)。而中國畫的程式化教學(xué)，便是作為傳統(tǒng)藝術(shù)的中國畫，代代相傳永無止息的重要工具。

（二）《芥子園畫譜》的程式對(duì)教學(xué)的啟示。

程式化教學(xué)思路在當(dāng)今中國畫教學(xué)中依然起著重要作用，這些作用在中國畫入門學(xué)習(xí)階段尤為明顯。作為程式化教學(xué)的經(jīng)典教材，《芥子園畫譜》在教學(xué)中主要有兩個(gè)方面的意義。

1、喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的重視。

筆者認(rèn)為，任何一名中國畫專業(yè)的學(xué)生，不論其入學(xué)時(shí)水平如何，都不可忽視對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的學(xué)習(xí)。《芥子園畫譜》對(duì)于國畫初學(xué)者來說，便是一部對(duì)于學(xué)習(xí)筆墨技法很有幫助的工具書?！懂嬜V》博采眾家之長，其收錄體例之豐富，呈現(xiàn)篇幅之大，對(duì)畫理法度講解之精辟入微，敘述語言之通俗易懂，傳授技法之由淺入深、循序漸進(jìn)，使初學(xué)者能了解中國畫技法及創(chuàng)作的細(xì)微之處，對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法有更好的掌握。2、對(duì)提高學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)起到輔助作用。

由于程式筆墨符號(hào)的生成是由于文化底蘊(yùn)的不斷積累，所以這些符號(hào)所蘊(yùn)涵的既定意義，使得審美活動(dòng)也呈現(xiàn)出一種程式化的狀態(tài)。在課堂教學(xué)中的知識(shí)點(diǎn)講解中，程式化符號(hào)的積累，又能幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)，領(lǐng)悟知識(shí)點(diǎn)的關(guān)鍵所在，提高了教學(xué)效率，節(jié)約了教學(xué)資源。

在中國畫的類別中，程式化特征最明顯，程式化筆墨最豐富是山水畫，而《山水集》又是《芥子園畫譜》中的最重要一集。藝術(shù)家任思維馳騁與天地之間，尋求與自然融合的同時(shí)，心靈受到了洗滌，人格獲得了凈化。

三、結(jié)語。

中國畫的程式化符號(hào)語言是繪畫藝術(shù)家們長期積累的結(jié)晶，正如《畫譜》中的筆墨程式，是前人在自然物象的基礎(chǔ)上概括、取舍、提煉地表現(xiàn)自然的藝術(shù)語言。通過程式化教學(xué)，學(xué)習(xí)者們可以更好地掌握筆墨規(guī)律，但正如程式化符號(hào)語言本身也是不斷積累和拓展的產(chǎn)物，重視筆墨程式的同時(shí)，更應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)的規(guī)律，活學(xué)活用，真正提高中國畫的創(chuàng)作能力。

注釋：

[1][2][3][4]吳蓬，楊為國．芥子園畫譜·第一集·山水[m]．桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2002，第六頁，第一七頁，第一一八頁，第四一頁。

[5]徐建融．從古典到現(xiàn)代——中國畫學(xué)文獻(xiàn)[m]．上海，上海書店出版社，2008，第209頁。

[參考文獻(xiàn)]。

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[m].上海，上海人民出版社，2005。

[4]周積寅.中國畫論輯要[c].江蘇，江蘇美術(shù)出版社，2006。

[5]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[m]．北京，北京大學(xué)出版社，2005。

[6]徐書城.論程式化[j].美術(shù)研究,1993,(01)。

中國古代文學(xué)神話論文篇十一

中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對(duì)于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。

中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲?/p>

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊奶厥馕幕匚唬诤髞淼奈膶W(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。

孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。

盡管在當(dāng)時(shí)的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的?！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。

與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：

大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級(jí)的是為國家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見于《史記·報(bào)任安書》：

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。

人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨(dú)到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀點(diǎn)過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。

司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。

魏晉時(shí)期，中國的`文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。

《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。

其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。

在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬?！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。

作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：

天子重英豪，文章教爾曹；

萬般皆下品，惟有讀書高。

滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。“文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒?，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身。”這也是堅(jiān)持文章立身觀念的。

顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。

以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。

在中國古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊糯缙谠娢膭?chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。

聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。

除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩文主題傳播效果的認(rèn)識(shí)表達(dá)，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識(shí)，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。

綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識(shí)或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對(duì)文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識(shí)，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們?cè)谘芯恐袊糯膶W(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認(rèn)識(shí)提倡所提出的思想觀點(diǎn)或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)出來的。這兩個(gè)方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點(diǎn)或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對(duì)于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。

中國古代文學(xué)神話論文篇十二

摘要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。

挖掘和傳播中國文化的普適價(jià)值，是中國古代文學(xué)的使命。

在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

關(guān)鍵詞：中國文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。

當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。

然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。

文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

一、文化的概念與中國古代文學(xué)。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e(cuò)氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。

在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。

在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。

這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。

工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。

英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。

中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。

因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。

就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

二、中國文化的命運(yùn)與古代文學(xué)教學(xué)的困境。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。

古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。

然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。

中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。

外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。

近代以來，西方文化對(duì)中國的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。

在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。

再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。

當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。

于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。

同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。

經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。

古代文學(xué)作品的.解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。

在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

三、中國文化的重塑與古代文學(xué)。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。

人類需要中國文化，是因?yàn)橹袊幕哂衅者m價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。

這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。

因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。

因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。

其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。

目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。

在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。

從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。

古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。

只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。

立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強(qiáng)中國文化感召力的重要工作。

當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。

正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。

借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。

一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。

例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對(duì)詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。

相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長相生。

另外，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。

首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。

其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。

對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。

在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體;對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國當(dāng)代文化的重塑。

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中國古代文學(xué)神話論文篇十三

中國古代文學(xué)課是一門為漢語言本科留學(xué)生開設(shè)的文化類課程，其教學(xué)目標(biāo)在國家漢辦編寫的《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學(xué)知識(shí)，使外國學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國古代文學(xué)的閱讀能力。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中要想實(shí)現(xiàn)大綱提出的教學(xué)目標(biāo)，我們要面對(duì)一系列的問題，而這些問題直接影響了教學(xué)效果。本文通過對(duì)東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的調(diào)查，嘗試找出該課程在教學(xué)過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。

留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查主要是圍繞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課的相關(guān)情況進(jìn)行的。調(diào)查的對(duì)象是東華大學(xué)漢語言本科的學(xué)生，他們都已經(jīng)學(xué)過中國古代文學(xué)這門課。通過問卷和訪談兩種調(diào)查方式，我們了解了留學(xué)生們對(duì)這門課的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。關(guān)于認(rèn)識(shí)方面的幾個(gè)問題有以下一些。如第一題“對(duì)我來說，古代文學(xué)課是一門的課程”，90%的學(xué)生選擇了比較難和非常難;第四題“我認(rèn)為，中國古代文學(xué)在漢語學(xué)習(xí)中的重要程度是()”，有61%的學(xué)生認(rèn)為重要或很重要;第七題“你認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課對(duì)你將來的工作有幫助嗎”，82%的學(xué)生認(rèn)為可能有幫助，18%的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助。由上可知，留學(xué)生對(duì)于這門課的實(shí)用價(jià)值是心存懷疑的，但對(duì)于課程的重要程度還是基本肯定的，原因是留學(xué)生認(rèn)為中國古代文學(xué)課可以讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化。而這門課對(duì)于留學(xué)生來說難度之高，在學(xué)生的選擇中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要學(xué)好這門課絕不是件輕松的事。學(xué)習(xí)者是否能學(xué)好一門課程，跟其對(duì)這門課的態(tài)度也有著非常密切的關(guān)系。因此，調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了不少有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，如第三題“我學(xué)習(xí)這門課是為了()”，這道題采用了多選的形式，95%的學(xué)生選擇了通過考試，得到學(xué)分;60%的學(xué)生選擇了讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化;26%的學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)作品的思想有吸引力。第六題“你對(duì)中國古代文學(xué)課感興趣嗎”，只有26%的學(xué)生表示對(duì)古代文學(xué)感興趣，其他學(xué)生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學(xué)校有古代文學(xué)的講座和活動(dòng)，你愿意參加嗎”，只有11%的學(xué)生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關(guān)于中國古代的影視作品時(shí)，你是否會(huì)觀看”，21%的學(xué)生表示會(huì)很有興趣地觀看，79%的學(xué)生則表示可能會(huì)看。對(duì)于每周3課時(shí)的古代文學(xué)課的課時(shí)安排，85%的學(xué)生覺得正好，只有15%的學(xué)生覺得太少?？梢?，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的性很強(qiáng)，就是要通過考試拿學(xué)分，他們對(duì)于中國古代文學(xué)本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學(xué)生談到不感興趣的原因:“對(duì)于年輕人來說，這些傳統(tǒng)的文化有些無聊，我們更喜歡流行的?！钡绻憩F(xiàn)形式比較有吸引力的話，例如精彩的影視作品，大多數(shù)學(xué)生還是愿意觀看的。僅僅一個(gè)學(xué)期，每周3課時(shí)的教學(xué)，加上留學(xué)生對(duì)古代漢語的陌生感，要達(dá)到大綱設(shè)定的目標(biāo)幾乎不可能。但另一方面，學(xué)習(xí)者對(duì)于通過增加課時(shí)提升對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)和掌握水平也并不感興趣。這就對(duì)教學(xué)提出了更高的要求。

在了解了留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)課的認(rèn)識(shí)和態(tài)度之后，我們對(duì)這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評(píng)價(jià)方法等進(jìn)行了反思和新的嘗試，希望能激發(fā)留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)課的熱情，使這門課達(dá)到理想的教學(xué)效果。

(一)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

在留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中，中國古代文學(xué)課屬于留學(xué)生文化課課程系列。它要求學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉古代文學(xué)的重要樣式、源流變化及有代表性的作家，并要求重點(diǎn)學(xué)習(xí)詩歌、散文和小說三類體裁的`作品。根據(jù)這一課程目標(biāo)，國內(nèi)出版了不少針對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教材，如:宋尚齋編著的《中國古代文學(xué)史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;王慶云主編的《中國古代文學(xué)》(分詩歌卷、小說卷和散文卷)等。這些教材內(nèi)容全面而豐富，但實(shí)際使用時(shí)，由于課時(shí)有限，有時(shí)連一半的內(nèi)容都無法涉及，自然也就很難達(dá)到大綱提出的教學(xué)目標(biāo)了。實(shí)際上，要了解中國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就必須學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史。但學(xué)生對(duì)這類知識(shí)的背景內(nèi)容知之甚少，他們對(duì)中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強(qiáng)盛的朝代名稱上，知道一些具體情況的學(xué)生少之又少，更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識(shí)，讓文學(xué)史的學(xué)習(xí)變得異常艱難。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上不得不放棄這部分的內(nèi)容，而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面，在大綱要求的三類文學(xué)體裁中的散文和小說，一般來說原著文本都比較長。學(xué)生的古代漢語知識(shí)又少得可憐，即便給出注釋，其獨(dú)立閱讀也相當(dāng)困難，自然談不上對(duì)文章的理解了。在散文中，諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等，有的是語錄體，有的是截取一段故事，自成一章，作為留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容還能被接受。其他類型的散文，一般篇幅較長，且用典之處比比皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說，即便是節(jié)選，也得3000—5000字才能在情節(jié)上獨(dú)立成章，這樣長度的篇章對(duì)于留學(xué)生來說難度太高了。因此，只能采取視頻教學(xué)的形式，讓學(xué)生借助畫面和簡單的人物對(duì)話來理解故事情節(jié)，品味作品的趣味性?；谝陨峡紤]，筆者自編了一套中國古代文學(xué)講義。首先是大大減少了學(xué)習(xí)篇目，講義分為八章，共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時(shí)，主要考慮與現(xiàn)代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會(huì)問題三個(gè)方面。愛情題材有《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關(guān)于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關(guān)于社會(huì)問題的有《感天動(dòng)地竇娥冤》。從體裁方面來看，選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品，基本涵蓋了中國古代文學(xué)中最重要的作品形式。在實(shí)際教學(xué)中，詩歌和散文是在閱讀文本的基礎(chǔ)上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎(chǔ)上，大概了解故事情節(jié)和作品主題即可。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生在誦讀作品的基礎(chǔ)上，了解作家的思想和作品的主題。希望留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解中國古人的審美觀念、價(jià)值觀念，欣賞中國古代文學(xué)之美。

(二)不斷更新教學(xué)方法。

留學(xué)生的中國古代文學(xué)課的教學(xué)方式與語言課的教學(xué)方式差別很大。語言課要求學(xué)生理解并能運(yùn)用課堂上學(xué)到的生詞和句型，因此生詞學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)、生詞和語法的操練等教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。而古代文學(xué)課的側(cè)重點(diǎn)在于讓學(xué)生理解作品，領(lǐng)會(huì)作品的主題。其中出現(xiàn)的古漢語詞匯只要求會(huì)讀并明白意思，不要求能運(yùn)用。同時(shí)，這門課與中文系學(xué)生的中國古代文學(xué)課也相差甚遠(yuǎn)。一般來說，一篇古代文學(xué)作品對(duì)于中文系的學(xué)生來說，不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對(duì)留學(xué)生來說，即便最簡短的詩歌作品，不能誦讀的字詞也有30%—50%。對(duì)于字詞的理解就更不用說了，大多數(shù)學(xué)生寸步難行。因此，探索適合該課程特點(diǎn)的教學(xué)方法是必要的。

1．重視誦讀在留學(xué)生的中國古代文學(xué)課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學(xué)中的詩詞和戲劇都是韻文，在朗讀的過程中，學(xué)生能夠充分感受節(jié)奏的規(guī)律和音韻的變化，從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂，但是在標(biāo)好拼音的基礎(chǔ)上進(jìn)行朗誦，對(duì)留學(xué)生來說，也不再是件困難的事情了，而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上，教師讓學(xué)生先獨(dú)立閱讀文本，畫出不會(huì)讀的字詞，然后播放配樂的詩朗誦音頻，學(xué)生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復(fù)兩次以后，請(qǐng)學(xué)生輪流朗誦詩句。在學(xué)生個(gè)別朗誦的過程中，教師隨時(shí)進(jìn)行糾音。學(xué)生在傾聽其他同學(xué)朗讀的過程中也會(huì)提出疑問，老師也能及時(shí)解答。最后，教師再進(jìn)行一次示范朗讀，同時(shí)對(duì)作品中的重點(diǎn)、難111點(diǎn)字詞再一次加以強(qiáng)調(diào)。最終，要讓所有的學(xué)生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式，學(xué)生在課堂上有了開口的機(jī)會(huì)，真正接觸和感受作品，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就被調(diào)動(dòng)起來了。為了激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真朗讀作品，筆者在期末考試中特別設(shè)置了一道朗讀題。

2．使用多媒體輔助教學(xué)通過多媒體技術(shù)，我們能夠使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象、直觀地展現(xiàn)出來，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以多種感官并用，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，從而降低教學(xué)難度，有效地提高學(xué)習(xí)效率。其一，在朗讀作品的部分，老師讓學(xué)生對(duì)照文本，聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦，有的是配樂吟誦。學(xué)生在接觸作品的開始就能體會(huì)到詩詞本身優(yōu)美的韻律和節(jié)奏，同時(shí)又掌握了作品中字詞的發(fā)音。其二，當(dāng)代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經(jīng)?蒹葭》，王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》。此外，王力宏的《在梅邊》、動(dòng)力火車的《當(dāng)》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當(dāng)學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品時(shí)，給學(xué)生聽聽這些流行歌曲，能一下子拉近學(xué)生和作品的距離，增加他們的學(xué)習(xí)興趣，減輕其畏難情緒。其三，在中國古代文學(xué)中，大多數(shù)戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長，但故事性卻很強(qiáng)。前者對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來說是一個(gè)巨大的障礙，而后者卻是文學(xué)作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中，老師先讓學(xué)生看了一段約6分鐘的音樂視頻，視頻中僅僅用音樂和人物的行動(dòng)展示了該劇的基本情節(jié)，并沒有人物的對(duì)話。這樣一來，學(xué)生很輕松地了解了作品的大概內(nèi)容，而且留下了很多想象空間，學(xué)生彼此之間對(duì)自己所看到的畫面意義進(jìn)行熱烈的討論，從而激發(fā)了大家進(jìn)一步了解原著的興趣。在文本教學(xué)中，筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結(jié)合，讓學(xué)生在人物具體動(dòng)作的幫助下理解唱詞，大家邊看邊猜，整個(gè)學(xué)習(xí)過程很有趣味性。由上可知，多媒體技術(shù)在許多環(huán)節(jié)對(duì)教學(xué)有較大幫助。

3．利用網(wǎng)絡(luò)資源隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大家可以很方便地查找各類資料，這為古代文學(xué)的學(xué)習(xí)也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，就必須了解其背景資料，但大量的中文背景資料對(duì)留學(xué)生來說又會(huì)形成沉重的負(fù)擔(dān)，因此，讓他們查閱母語的相關(guān)資料就大大降低了理解的難度。例如學(xué)習(xí)《莊子?齊物論》(節(jié)選)時(shí)，課前要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找“莊子”的基本情況，特別是讓學(xué)生搜索各自國家的網(wǎng)站，閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強(qiáng)，了解其內(nèi)涵的難度較高。但學(xué)生在閱讀了其母語相關(guān)介紹后，對(duì)莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎(chǔ)上，在閱讀文本時(shí)，學(xué)生在理解了字句基本意義之后，對(duì)文章要表達(dá)的哲理就基本有所領(lǐng)悟，大大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，在查找了母語資料之后，還要求學(xué)生翻譯成中文，并能表達(dá)出來。期間，學(xué)生又鍛煉了翻譯的能力，這也是學(xué)習(xí)漢語應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要的技能。

(三)巧妙利用考核評(píng)價(jià)。

考核評(píng)價(jià)是一門課程的重要組成部分，也是學(xué)生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)。為了讓學(xué)生積極地參與課堂學(xué)習(xí)，我們讓這門課的考核評(píng)價(jià)貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程，而不只是最后的期末考試。其中，課堂出席情況占總成績的10%，課堂測(cè)試和作業(yè)占總成績的30%，期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測(cè)試。文學(xué)史知識(shí)是這門課較難的部分。課堂上，我們采用了閱讀理解的方式學(xué)習(xí)。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)閱讀一段文章后回答問題，提交書面答案給老師，作為一次小測(cè)試，計(jì)為平時(shí)成績的一部分。因此，學(xué)生非常認(rèn)真地完成了這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于老師講解、學(xué)生聽。其次是回家作業(yè)。回家作業(yè)包括兩個(gè)部分:一是了解作品的背景資料。例如，曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等，都要求學(xué)生在自己國家的網(wǎng)站上用母語查閱相關(guān)資料，并翻譯成漢語。大多數(shù)國家的學(xué)生都會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的國家網(wǎng)站上還有中國古代有名人物的介紹，當(dāng)然，也有個(gè)別學(xué)生找不到相關(guān)的母語資料，只能查閱中文資料了。二是寫出對(duì)作品的理解和體會(huì)。例如結(jié)合《牡丹亭》的作品內(nèi)容談?wù)剬?duì)作品緣起“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。這是一個(gè)讓學(xué)生針對(duì)某些問題寫出自己感想的練習(xí)。再次是期末考試。我們?cè)谄渲性O(shè)置了一個(gè)朗讀作品的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在沒有拼音的幫助下，獨(dú)立朗讀出作品。整個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了8個(gè)單元的內(nèi)容，其中一個(gè)小說單元沒有朗讀的任務(wù)?？荚嚂r(shí)，學(xué)生在7個(gè)單元中抽簽選一個(gè)單元，要求朗讀出沒有注音的文本，錯(cuò)一個(gè)字扣2分。在以往的考試中，有少數(shù)的學(xué)生得到了滿分，也有一些學(xué)生得0分。由于設(shè)置了這個(gè)考試項(xiàng)目，學(xué)生對(duì)作品本身的認(rèn)讀積極性有了明顯的提高，這為作品的理解打下了較好的基礎(chǔ)。通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和考核方法以及在教學(xué)方法上的不斷嘗試，東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的中國古代文學(xué)課已經(jīng)成為一門深受學(xué)生好評(píng)的課程?！氨M管難，但還是很有趣”，學(xué)生在訪談中表達(dá)了自己的心聲。

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于漢語言專業(yè)的留學(xué)生來說是一門重要的必修課。盡管學(xué)習(xí)的總課時(shí)不多，但卻能給學(xué)生傳遞許多人生的奧義。首先，留學(xué)生中國古代文學(xué)課是一門知識(shí)豐富的課程，更應(yīng)該是一門師生共同全情投入、教學(xué)相長的課程，不應(yīng)是教師一味地灌輸、學(xué)生被動(dòng)地接受的一門課。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過查閱本國曾經(jīng)翻譯過的中國古代文學(xué)作品，可以進(jìn)一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠(yuǎn)流長，教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課不但可以提升學(xué)生的書面閱讀和口頭表達(dá)水平，同時(shí)還可以鍛煉學(xué)生的翻譯能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學(xué)交流，這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級(jí)的時(shí)候很難訓(xùn)練的一項(xiàng)重要技能———翻譯，在這門課上可以得到不少鍛煉。再次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考人生，用心感受文學(xué)之美，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從中國古典文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，讓學(xué)生在作品的學(xué)習(xí)過程中得到一些積極的價(jià)值觀和世界觀的啟發(fā)，這對(duì)他們未來的人生將有所裨益。

參考文獻(xiàn):。

中國古代文學(xué)神話論文篇十四

摘要：中國式財(cái)政分權(quán)體制下，追求短期經(jīng)濟(jì)效益的地方政府對(duì)公共服務(wù)的供給缺乏財(cái)政激勵(lì)，本文運(yùn)用計(jì)量方法檢驗(yàn)了財(cái)政分權(quán)與科教文類公共服務(wù)供給的關(guān)系，結(jié)果顯示，財(cái)政分權(quán)對(duì)文教衛(wèi)類公共服務(wù)供給有促進(jìn)作用，但地方自有財(cái)政收入與其卻呈反向關(guān)系，這表明，中央對(duì)地方的轉(zhuǎn)移支付對(duì)教科衛(wèi)類公共服務(wù)供給起到積極作用。

關(guān)鍵詞：財(cái)政分權(quán)，地方政府，公共服務(wù)供給。

財(cái)政聯(lián)邦主義理論認(rèn)為分權(quán)能夠提高地方性公共產(chǎn)品的供給效率，美國和部分發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)都支持了這一結(jié)論。但是，在中國，west和wong（1995）發(fā)現(xiàn)，財(cái)政分權(quán)導(dǎo)致配置在衛(wèi)生和教育的公共支出減少，特別是在貧困地區(qū)，它明顯惡化了當(dāng)?shù)鼐用竦母＠麪顩r。在分析中國問題時(shí)，我們除了要考慮分權(quán)辦法可能對(duì)地方性公共產(chǎn)品產(chǎn)生的影響，還需要考慮財(cái)政體制外的一些制度因素對(duì)分權(quán)效果的影響，如國內(nèi)學(xué)者均指出中國戶籍制度極大限制了勞動(dòng)力的流動(dòng)性，同時(shí)官員自上而下的任命制度極大削弱了地方居民向政府傳達(dá)公共需求信息的效率。因此，中國激勵(lì)地方政府供給公共產(chǎn)品的機(jī)制是自上而下的官員懲獎(jiǎng)制，和在此基礎(chǔ)上形成的以競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)性更強(qiáng)的資本要素為目標(biāo)的激勵(lì)。

一、中國財(cái)政分權(quán)與文教衛(wèi)公共服務(wù)供給影響機(jī)制的分析。

在“用腳投票”機(jī)制下，居民會(huì)通過選擇居住地來表達(dá)其對(duì)地方公共物品組合的偏好，地方政府的公共物品供給也將作出相應(yīng)的反應(yīng)。但對(duì)于中國來說，由于戶籍制的存在將大量的流動(dòng)人口排除在其就業(yè)地公共產(chǎn)品的受益范圍內(nèi)，因此居民的流動(dòng)更多的是以追求更高的收入（或更好的就業(yè)機(jī)會(huì)）為導(dǎo)向。當(dāng)然，我們也不能夠排除公共產(chǎn)品對(duì)居民流動(dòng)的吸引力，特別是那些已經(jīng)具有較高教育素質(zhì)的勞動(dòng)力。無論居民以何種目的而流動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)力凈流出地來說，勞動(dòng)力外流會(huì)伴隨著部分公共服務(wù)受益（如義務(wù)教育）的外溢；對(duì)于勞動(dòng)力凈流入地來說，勞動(dòng)力的流入意味著其以較低的公共成本獲得了人力資本的積累。中國人口向東南沿海(包括新疆)遷移已經(jīng)持續(xù)二十年左右的時(shí)間，對(duì)于有大量勞動(dòng)力移出的中西部省份來說，就缺乏進(jìn)行人力資本投資的正向激勵(lì)，因而會(huì)降低在教文衛(wèi)上支出的比重，并且，對(duì)于落后地區(qū)來說具有后發(fā)展優(yōu)勢(shì)，他們并不用過多的去擔(dān)心技術(shù)進(jìn)步的問題，且這些地區(qū)資本短缺的問題相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)來說更嚴(yán)重，其經(jīng)濟(jì)增長對(duì)資本的依賴更大。

因此，欠發(fā)達(dá)地區(qū)地方政府普遍忽視諸如教育、衛(wèi)生等社會(huì)服務(wù)需求，而更重視通過改善本地區(qū)投資環(huán)境而提高其對(duì)物力資本的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于勞動(dòng)力凈流入的地區(qū)，由于戶籍制度的存在，這些地區(qū)往往不對(duì)沒有戶籍的勞動(dòng)力提供完全的公共服務(wù)，特別是教育、醫(yī)療等直接與戶籍制度掛鉤的公共服務(wù)，戶籍制度對(duì)這些地區(qū)供給文教衛(wèi)公共產(chǎn)品會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的激勵(lì)作用。但從另一個(gè)角度來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在完成勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向資本密集型和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，資本和技術(shù)進(jìn)步逐漸取代低成本勞動(dòng)力，成為推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。高素質(zhì)勞動(dòng)力和資本成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的主要目標(biāo)，而這類生產(chǎn)要素對(duì)投資環(huán)境、公共服務(wù)水平的要求相對(duì)于低成本勞動(dòng)力更高，于是，這些地方政府又不得不通過改善社會(huì)公共服務(wù)和投資環(huán)境，如教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障等民生性公共產(chǎn)品來提高其在全國資本和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來說，其在科教文衛(wèi)上的支出變化是不明確的。

二、模型的構(gòu)建和變量說明。

（一）模型構(gòu)建。

如上分析，文教衛(wèi)類公共服務(wù)最終受益的對(duì)象是具有較強(qiáng)流動(dòng)性的勞動(dòng)力，由于戶籍制度的存在，分權(quán)體制下的地方更偏好于見效更快的經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出。根據(jù)這一基本判斷，本文構(gòu)建以下計(jì)量模型：

其中，wjw表示人均地方文教衛(wèi)支出，用來代表地方提供文教衛(wèi)公共產(chǎn)品水平；city代表全國城市化水平；tran代表中央向地方人均轉(zhuǎn)移支付；rev代表地方人均自有財(cái)力；fd代表文教衛(wèi)公共產(chǎn)品供給執(zhí)行分權(quán)程度；gdp代表人均gdp。

（二）變量和數(shù)據(jù)說明。

以不同的指標(biāo)所反映的財(cái)政分權(quán)的意義和結(jié)果都是不一樣的，在這里我們主要考察的是地方自有收入、轉(zhuǎn)移支付以及具體公共產(chǎn)品供給的執(zhí)行分權(quán)度對(duì)具體公共產(chǎn)品供給的影響。首先，我們用人均科教衛(wèi)財(cái)政支出衡量政府供給這類公共產(chǎn)品的狀況，即因變量。經(jīng)濟(jì)增長會(huì)對(duì)這類公共產(chǎn)品起到正面的推動(dòng)作用，我們將人均gdp放入到解釋變量中。地方政府對(duì)不同來源財(cái)政資金（自有收入和轉(zhuǎn)移支付）的自主程度和支出傾向存在很大的差別，自有收入的自主程度較高，如上所述，地方政府可能更傾向于將其用于見效快、受益內(nèi)斂的公共產(chǎn)品，如基礎(chǔ)設(shè)施投資；轉(zhuǎn)移支付的自主程度較小，特別是專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付具有?？顚Ｓ玫男再|(zhì)，地方政府只是代理中央政府執(zhí)行特定的公共產(chǎn)品供給之責(zé)任，沒有實(shí)際決策權(quán)，因此這類資金的使用更多的是體現(xiàn)中央政府的意志。另外，中央通過轉(zhuǎn)移支付的形式將公共產(chǎn)品供給的執(zhí)行權(quán)下放給地方政府，由于“信息優(yōu)勢(shì)”的存在，可能更有利于提高其資金的使用效率，因此，我們將執(zhí)行分權(quán)考慮其中。此外，為了消除價(jià)格因素和人口變動(dòng)的影響，我們將數(shù)據(jù)以1994年價(jià)格為基數(shù)進(jìn)行了處理，并將數(shù)據(jù)進(jìn)行人均化。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)財(cái)政分權(quán)與具體公共產(chǎn)品供給問題的研究是建立在總體財(cái)政分權(quán)程度（即各省與中央政府間的'財(cái)政分權(quán)度）基礎(chǔ)上的，如喬寶云等在考察中國財(cái)政分權(quán)與小學(xué)義務(wù)教育關(guān)系時(shí)采用省級(jí)財(cái)政分權(quán)程度的指標(biāo)。盡管總體分權(quán)度能夠在一定程度上反映中央與地方在各省的總體事權(quán)分配情況，但具體到各類公共產(chǎn)品的支出分配上，他們之間的分權(quán)程度是存在一定差異的，如地方受益較強(qiáng)的公共產(chǎn)品（教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障）更多由地方負(fù)責(zé)，相應(yīng)的分權(quán)程度也會(huì)比較高，而外溢性較強(qiáng)的公共產(chǎn)品則分權(quán)程度相對(duì)較低。因此，研究財(cái)政分權(quán)對(duì)具體公共產(chǎn)品供給的影響應(yīng)建立在相應(yīng)事責(zé)分權(quán)程度上，當(dāng)然，具體到各省分的研究時(shí)，由于可參考的數(shù)據(jù)不夠詳實(shí)（各種年鑒中并未對(duì)各省特定公共產(chǎn)品支出資金的來源進(jìn)行分類），這時(shí)候以各省財(cái)政分權(quán)程度作為替代是無奈之舉。但是，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)中央與地方間各類公共產(chǎn)品分權(quán)的總體狀況進(jìn)行考察，即：

文教衛(wèi)公共產(chǎn)品執(zhí)行分權(quán)度=地方用于文教衛(wèi)的支出/全國用于文教衛(wèi)的支出。

三、模型回歸結(jié)果的解釋與結(jié)論。

由于我們采用的是1995-的時(shí)間序列數(shù)據(jù)，在進(jìn)行計(jì)量回歸前需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行單位根檢驗(yàn)，經(jīng)檢驗(yàn)得出各數(shù)據(jù)均為二階單整，且具有協(xié)整關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行誤差修正后，回歸得：

回歸各系數(shù)基本通過檢驗(yàn)，dw值等于2.1，說明模型不存在自相關(guān)性，且擬合程度較高，結(jié)果表明：

1.地方政府文教衛(wèi)支出與城市化相關(guān)性不強(qiáng)，原因在于目前我國從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工的勞動(dòng)力還停留在較低水平上，還主要從事勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，收入水平不高，他們對(duì)流動(dòng)目的地公共服務(wù)水平的要求并不高；同時(shí)，在戶籍制度尚未破除的情況下，勞動(dòng)者所享受的公共服務(wù)主要是與其戶籍掛鉤的，中國絕大部分流動(dòng)性勞動(dòng)力的技能水平還處于較低的層次，他們很難獲得城市戶口，他們對(duì)公共服務(wù)的訴求也就難以得到當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，可以說，地方政府缺乏對(duì)農(nóng)民工提供與城市居民平等公共產(chǎn)品的激勵(lì)，有相當(dāng)一部分農(nóng)民工子女得不到良好的公共服務(wù)。

2.文教衛(wèi)公共產(chǎn)品供給與其支出執(zhí)行分權(quán)程度有較強(qiáng)的正向關(guān)系，說明財(cái)政執(zhí)行分權(quán)有利于增進(jìn)地方文教衛(wèi)公共產(chǎn)品的供給，分權(quán)程度每增加1%，則相應(yīng)的支出水平增加0.69%。其原因主要是地方相對(duì)于中央而言在供給文教衛(wèi)這類公共產(chǎn)品問題上，是具有信息優(yōu)勢(shì)的。

3.文教衛(wèi)公共產(chǎn)品供給與經(jīng)濟(jì)增長具有較強(qiáng)正向關(guān)系，gdp每增加1%，地方政府就會(huì)增加0.83%的供給。這符合馬斯格雷夫的經(jīng)濟(jì)增長階段理論，即隨著經(jīng)濟(jì)增長，人們對(duì)于公共產(chǎn)品需求的種類和數(shù)量會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，文教衛(wèi)是與人們健康和發(fā)展息息相關(guān)的一類公共產(chǎn)品，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們對(duì)于這類公共產(chǎn)品的需求也會(huì)不斷的增長，此外，經(jīng)濟(jì)增長也為地方政府提供了更多的財(cái)力。

4.與自有財(cái)政收入呈反向關(guān)系，而與中央的轉(zhuǎn)移支付呈正向關(guān)系，地方自有收入每增加1%，文教衛(wèi)支出就減少0.76%，轉(zhuǎn)移支付每增加1%，文教衛(wèi)支出就增加0.69%。其原因可能是在我國行政集權(quán)體制下，地方官員在安排公共資源過程中，始終以經(jīng)濟(jì)增長這一政績指標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，文教衛(wèi)公共產(chǎn)品是對(duì)人力資本積累的長期投資，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的短期貢獻(xiàn)不大，因此，地方政府在對(duì)其可控財(cái)力進(jìn)行分配時(shí)，更偏向于其他見效快的投資。相比較來說，通過轉(zhuǎn)移支付的方式完成的自上而下的職能委托，更有利于增進(jìn)科教衛(wèi)公共產(chǎn)品的供給，這是因?yàn)橹醒胝匾暤貐^(qū)協(xié)調(diào)和經(jīng)濟(jì)的長期增長，在官員晉級(jí)機(jī)制不能夠有效保證地方政府的財(cái)政支出政策的穩(wěn)定且親民時(shí)，中央政府不得不集中大部分財(cái)力后以轉(zhuǎn)移支付的形式將部分文教衛(wèi)公共服務(wù)供給職能委托地方執(zhí)行，即地方用于文教衛(wèi)支出資金中有相當(dāng)一部分來源于中央的轉(zhuǎn)移支付。我們?cè)趯?duì)和公布的全國財(cái)政收支決算情況的考察中得到了相關(guān)的證實(shí)，20中央財(cái)政用于教育的支出（決算）為1603.71億元，其中只有491.63億元為中央本級(jí)直接安排，其余都通過轉(zhuǎn)移支付的形式委托地方安排。

參考文獻(xiàn)：

中國古代文學(xué)神話論文篇十五

語文美育是語文教師充分挖掘和利用語文課程資源中的美學(xué)因素。在語文教學(xué)活動(dòng)中，以審美化的教學(xué)方式，通過聽、讀、說、寫的言語實(shí)踐，有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語文知識(shí)的傳授，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取語文知識(shí)、技能的能力，培養(yǎng)學(xué)生健康高雅的審美情趣、審美感知力、審美創(chuàng)造力和情商，完善學(xué)生的主體審美人格的教育活動(dòng)。語文美育在我國并不是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，追根溯源，它的首倡者是蔡元培先生。蔡元培先生早在1922年《美育實(shí)施的方法》一文中，就曾非常清晰地描述過美育的圖譜，語文美育和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理等美育一起，赫然名列于學(xué)科美育之中。但由于時(shí)代和歷史條件的局限，學(xué)科美育思想自蔡元培先生提出后，一直少有闡述和響應(yīng)。直到20世紀(jì)70年代末隨著改革開放歷史性的轉(zhuǎn)折，才又一次引起人們的關(guān)注并形成熱潮。

中國古代文學(xué)神話論文篇十六

近30年的語文美育研究呈現(xiàn)出某些全新的格局與更為深入的學(xué)術(shù)探究渠道。我們有理由預(yù)期語文美育研究的未來發(fā)展將更趨于成熟、更趨于完善，但我們也有必要指出，我國語文美育研究的未來發(fā)展尚需認(rèn)真審視某些自身的不足之處。如語文美育研究的專業(yè)化程度不夠高，表現(xiàn)為低層次重復(fù)研究較多。無論哪個(gè)學(xué)科，都需要把握研究的前沿，語文美育也不例外，這種對(duì)學(xué)科前沿的把握要求我們做任何一項(xiàng)研究時(shí)對(duì)以往的研究予以梳理。近30年對(duì)語文美育價(jià)值、途徑的研究始終是語文美育界的熱點(diǎn)問題，從發(fā)表的研究成果來看，這兩大主題中的重復(fù)、雷同、相似現(xiàn)象也最多，缺少深層次的整合與分析，因而難以帶來整體的推進(jìn)。語文美育研究需要踏著他人的腳印前進(jìn)，既借鑒他人，又不拘泥于他人。只有這樣，才能有所創(chuàng)新、有所突破。

2．語文美育自身建設(shè)的研究有待進(jìn)一步深化。

3．語文美育研究對(duì)實(shí)踐的關(guān)注還需進(jìn)一步加強(qiáng)。

語文美育主要通過三種形態(tài)來體現(xiàn)其存在，即專業(yè)的語文美育、大眾的語文美育和個(gè)人的語文美育。從本質(zhì)看，語文美育終究是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此，關(guān)注實(shí)踐始終是語文美育工作者必須面對(duì)的問題。但是，如何關(guān)注實(shí)踐，語文美育界一籌莫展。這種思維定勢(shì)必須要打破。語文美育目前進(jìn)入了一個(gè)劇變時(shí)期，舊的運(yùn)行機(jī)制已被打破，新的運(yùn)行機(jī)制尚未建立，語文美育與社會(huì)互動(dòng)的矛盾與沖突大量存在，語文美育的差異性和復(fù)雜性要求我們必須進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究和分析，把理論探討與解決現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，突出應(yīng)用性，才能使語文美育研究煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

中國古代文學(xué)神話論文篇十七

隨著科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術(shù)在我國商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊(yùn)，進(jìn)而導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設(shè)計(jì)教學(xué)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展存在著一系列問題，如教學(xué)模式陳舊、缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。因此，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的分析和研究。

1中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性分析。

（1）融入中國傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)教育是為社會(huì)提供包裝設(shè)計(jì)人才的教育，應(yīng)當(dāng)把我國傳統(tǒng)文化作為其教學(xué)的一部分重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的資源來進(jìn)行教學(xué)。這種融入中國傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠?qū)ζ渲械乃囆g(shù)內(nèi)涵和文化精髓進(jìn)行講解。再結(jié)合包裝設(shè)計(jì)方法，能夠促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)其在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承上實(shí)現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種文化學(xué)習(xí)的平臺(tái)，幫助學(xué)生更快的吸收我國傳統(tǒng)民族文化，并促進(jìn)其對(duì)于這種文化的運(yùn)用。

（2）融入我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)能夠體現(xiàn)出辦學(xué)的特色。很多院校在辦學(xué)模式上都一味的模仿名牌學(xué)校，將別人的課程體系和教學(xué)方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學(xué)特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的定位和方向，能夠促進(jìn)本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢(shì)來制定科學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學(xué)特色。這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)教學(xué)來說也是一樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)教育思想來辦學(xué)，其設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，而且對(duì)我國設(shè)計(jì)教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。

中國古代文學(xué)神話論文篇十八

摘要：2014年4月18日，《舌尖上的中國2》第一集《腳步》播出后，收視率2.481%,成為收視冠軍。“舌尖上的中國2”猶如一場(chǎng)颶風(fēng)席卷了國民餐桌，里面的種種美食一時(shí)間成了所有國人爭(zhēng)相討論的熱點(diǎn)，其成功的制作理念和播出機(jī)制，與市場(chǎng)充分接軌的經(jīng)營理念得我們思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：《舌尖上的中國2》；大眾視角；播出模式；銷售模式。

一、大眾化視角下的制作理念。

《舌尖上的中國2》的成功不僅僅在于它運(yùn)用了高科技手段的拍攝手段，創(chuàng)作了美妙抒情的解說詞，更為重要的是該片自始至終體現(xiàn)了紀(jì)錄片創(chuàng)作“大眾化”的理念和貼近生活的場(chǎng)景展現(xiàn)，片中有現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人物和故事，有用心用情制作的精美事物，也有不同地域、不同民族的特色，這些“真實(shí)”和“真誠”打動(dòng)了最廣泛層面的受眾群體，他們可能是向往田園生活的都市人，也可能是身處鄉(xiāng)村同樣在制作和品嘗這些美食的親歷者，也或許是來到城市后對(duì)片中美食還存有清晰印象的追憶者，他們都能夠從片中熟悉、回憶那些或者陌生或者知曉亦或親自嘗試制作、品嘗過的各道美食。

大眾化理念始終貫穿著《舌尖上的中國2》該片通過現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)中真實(shí)存在的美食個(gè)體和制作個(gè)體展開敘事，通過一幕幕普通勞動(dòng)者用辛勤和汗水采集、制作美食的畫面來打動(dòng)觀眾。片中看不到什么技藝超群、名震四海的“烹飪大師”或“美食專家”,表現(xiàn)的都是普通的勞動(dòng)者，他們或是為了生計(jì)采集食材和制作食物，或是為了全家人的好胃口而對(duì)美食情有獨(dú)鐘，比如，職業(yè)養(yǎng)蜂夫妻，采集蜂蜜的父子，和妻子合作制作掛面的陜西老漢，揚(yáng)州的評(píng)書藝人等等。該片沒有把美食流傳的歷史或者各地各民族的飲食文化習(xí)慣或者各類美食及食材的描述作為表現(xiàn)主體，反將“普通人在普通生活制作的家常美食”作為敘事的主要載體。鏡頭記錄了這些勞動(dòng)者在生活中與美食有關(guān)的點(diǎn)滴片段，其中既有他們對(duì)美好生活的向往追求，也有對(duì)家鄉(xiāng)美食的頌揚(yáng)和傳播。這種對(duì)中國美食樸素細(xì)膩的描述方式，對(duì)中國人和事物的關(guān)系的巧妙處理，悄然傳達(dá)出幾千年來中國人在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的智慧思考以及味覺審美。

另外，作為一部介紹美食文化的紀(jì)錄片，《舌尖上的中國2》沒有從宏大的歷史視角展現(xiàn)中國美食文化傳統(tǒng)的博大精深，而是從另一個(gè)側(cè)面--美食與人情的角度來突出這樣一個(gè)主題：“每個(gè)人舌尖上都有一個(gè)中國，每個(gè)人舌尖上都有一個(gè)家?！?/p>

很多觀眾在觀看之后不僅贊嘆片中的美食文化，更為其中一個(gè)個(gè)生活化的場(chǎng)景所感動(dòng)。比如介紹“掛面”的時(shí)候，就以在平常不過的農(nóng)村大院為背景，在《相逢》一集中，主人公程世坤老人從美國歸來定居，站在沙灘上望著無邊無際的大海的情景，原來他從小都在海外漂泊了大半輩子。又如《家?！纺且患?，展示的是家庭聚餐的場(chǎng)景，大家有長幼次序落座分享美味，是交流彼此之間作為情感共同體的重要儀式，人們圍坐在一起，吃的是美食，品味的卻更是人情。這些都是最震撼人心的故事，樸拙平靜生活之下涌動(dòng)的這種暗流，正是紀(jì)錄片核心價(jià)值的體現(xiàn)。這些生活化場(chǎng)景的運(yùn)用使《舌尖上的中國2》很容易地就抓住了觀眾的心。而且這樣的鏡頭在片中俯拾皆是。眾多網(wǎng)友在看這部紀(jì)錄片時(shí)，紛紛回味起“媽媽的味道”“兒時(shí)的味道”“家鄉(xiāng)的味道”……對(duì)真實(shí)和平凡的恰當(dāng)解讀使這部紀(jì)錄片具有了感人至深的力量，應(yīng)該說紀(jì)錄片的成功因素有很多，但能否在把握現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上贏得受眾才是關(guān)鍵，《舌尖上的中國2》在此方面無疑是一個(gè)很好的范例。

二、首創(chuàng)周播紀(jì)錄片模式。

《舌尖上的中國2》時(shí)隔兩年“千呼萬喚始出來”,其周播模式首先引發(fā)了眾多“舌尖”迷的質(zhì)疑和熱議?！渡嗉馍系闹袊?》從4月18日開始播出，并未延續(xù)第一季的日播方式，一周僅播出一集，開創(chuàng)了國內(nèi)原創(chuàng)紀(jì)錄片周播模式的先河。央視綜合頻道（cctv-1）拿出了每周五晚間9點(diǎn)、紀(jì)錄頻道（cctv-9）拿出了每周五晚間10點(diǎn)的黃金時(shí)段播出。應(yīng)該說與第一季相比，第二季在保留相似制作流程的前提下，《舌尖上的中國2》為更加細(xì)致地展現(xiàn)被拍攝的食物與人物的故事，大大增加了制作成本，延長了拍攝時(shí)間，制作方傾力將這一季作品打造成可資觀眾細(xì)細(xì)品味、反復(fù)把玩的精品，因而播出周期也刻意相應(yīng)拉長，目的是不讓觀眾一氣囫圇吃完。

作為國產(chǎn)紀(jì)錄片代表性作品，《舌尖上的中國2》大膽引進(jìn)歐美電視劇播出模式，采用每周播出一集的周播模式，這當(dāng)然有基于自身“舌尖”品牌的足夠自信，更是《舌尖上的中國2》商業(yè)化運(yùn)作路徑的重要標(biāo)志。每周更新一集，吸引觀眾緊跟“追劇”,這其實(shí)是歐美電視劇的'通行做法。其實(shí)說白了，采用周播模式就是為了延續(xù)時(shí)間的熱效應(yīng)，而效應(yīng)延時(shí)直接受惠的是贊助商和廣告商。如果采用日播模式，短短7天的播出周期很快就結(jié)束了，留給贊助商和廣告商的空間相當(dāng)狹小。改為周播后，播出周期抻長為長達(dá)60天，可以最大限度地保證贊助商和廣告商的收益。在熱炒宣傳背景下，裹挾著第一季強(qiáng)勁的轟動(dòng)效應(yīng)，《舌尖上的中國2》海外單集預(yù)售價(jià)就超過了4萬美元。事實(shí)也證明，正式播出將日播改為周播，《舌尖上的中國2》的廣告收益直線飆升。從央視紀(jì)錄頻道提供的官方數(shù)據(jù)來看，蘇泊爾和四特酒分別以4532萬元和4399萬元成功中標(biāo)全媒體合作伙伴企業(yè)，作為一部專題紀(jì)錄片，這在以往是很難想象的。這樣制作單位、贊助商、播出平臺(tái)、廣告商多贏的局面也是一部美食紀(jì)錄片成功秘訣之一。

三、開啟紀(jì)錄片與營銷平臺(tái)的“雙贏”模式。

在《舌尖上的中國2》招商中，天貓商城旗下的天貓食品，就成為《舌尖上的中國2》的獨(dú)家合作平臺(tái)，同步首發(fā)每期節(jié)目中的食材和美食菜譜，天貓網(wǎng)在首頁設(shè)立“舌尖上的中國”專欄，受眾可以邊看邊下單。根據(jù)數(shù)據(jù)，第一集《腳步》播出時(shí)，貴州魚醬廠的一年存貨都賣光了，四川臘肉7天賣出1萬份，臭豆腐銷量增至750份，空心掛面兩天賣了1156份。節(jié)目中出現(xiàn)的西藏蜂蜜、浙江跳跳魚、貴州稻花魚、四川臘腸都成了熱賣品。例如“跳跳魚”,首播當(dāng)天在百度的搜索量從原來的每天約400次大幅增加至1.3萬多次。除了大批訂單量暴漲外，網(wǎng)頁搜索產(chǎn)生的流量費(fèi)也是一筆客觀網(wǎng)絡(luò)附加盈利，它存在于網(wǎng)購過程中，但又獲利于訂單額之外，這是在新媒體視域下產(chǎn)生的一種特殊的商業(yè)現(xiàn)象。這樣實(shí)現(xiàn)了《舌尖上的中國2》在受眾中的二次傳播，也為營銷平臺(tái)提供了更加豐富的客源。

四、結(jié)語。

綜上所述，舌尖上的中國的成功是必然的?？梢哉f，從藝術(shù)創(chuàng)新、品牌鍛造到商業(yè)運(yùn)作再到傳播策略，“舌尖上的中國”系列紀(jì)錄片所作的一系列積極探索，勢(shì)必對(duì)中國紀(jì)錄片產(chǎn)生不可估量的示范和啟迪作用。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏飛快的今天，《舌尖上的中國2》呈現(xiàn)給我們的已經(jīng)超出了美食范疇所能給我們的啟發(fā)。

中國古代文學(xué)神話論文篇十九

在中國佛經(jīng)翻譯發(fā)展史上，從最初的漢譯佛經(jīng)開始，就出現(xiàn)了文與質(zhì)的區(qū)別和論爭(zhēng)。文與質(zhì)不僅是翻譯方法或風(fēng)格的分歧，更是在譯入語的操縱下，譯者如何選擇文或質(zhì)的翻譯策略，然而文與質(zhì)的相別相爭(zhēng)最終在玄奘新譯中實(shí)現(xiàn)了相合相融。

學(xué)界對(duì)中國佛經(jīng)翻譯史的研究，一般都要追溯到漢譯佛經(jīng)。佛經(jīng)翻譯自東漢桓帝末年開始，魏晉南北朝時(shí)得以進(jìn)一步發(fā)展，到唐代臻于極盛，北宋時(shí)期業(yè)已勢(shì)微，至元明以后逐漸銷聲匿跡。在歷時(shí)近千年的佛經(jīng)翻譯史中，文與質(zhì)的相爭(zhēng)相融貫穿始終，成為一個(gè)頗為奇特的現(xiàn)象。在本論文中，筆者擬從文質(zhì)之別、文質(zhì)之爭(zhēng)和文質(zhì)之合三個(gè)方面來探討中國佛經(jīng)翻譯史上文與質(zhì)。

一、文與質(zhì)之別。

文和質(zhì)這兩個(gè)概念源于《論語》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！痹诳鬃涌磥?，文指的是禮樂之類外在的文明表現(xiàn)，而質(zhì)則指仁義之類內(nèi)在的道德修養(yǎng)。由原意引申開來，文便指文章的遣詞造句等外在形式，而質(zhì)則指文章的中心內(nèi)涵等實(shí)質(zhì)內(nèi)容。而呂則認(rèn)為，“文是修飾，在翻譯時(shí)修辭力求與漢文接近，質(zhì)就是樸質(zhì)，在翻譯上忠于原本，采取直譯的方法，與漢文就有一些距離，比較艱澀難讀”。在其看來，文即意譯，在翻譯過程中，無論內(nèi)容還是風(fēng)格，都有所改變;而質(zhì)即直譯，在翻譯過程中，無論是內(nèi)容還是風(fēng)格，盡可能的忠實(shí)于原文。然而，直譯并不意味著譯文沒有任何潤色修飾，意譯也并不意味著譯文一定要文采飛揚(yáng)。譯文的華麗或質(zhì)樸，從很大程度上取決于原文自身的特點(diǎn)，而非翻譯方法。因此，文質(zhì)和直譯意譯不可簡單的畫等號(hào)。

圍繞著佛經(jīng)翻譯的文與質(zhì)，中國的佛經(jīng)譯者大抵可分為文質(zhì)兩派。如以釋道安為代表的佛經(jīng)譯者為再現(xiàn)佛經(jīng)原作的本來面目，多用音譯，雖晦澀難懂，盡顯樸拙，但也存其真質(zhì)，翔實(shí)可靠，因而被歸于質(zhì)派。

釋道安(314-385年)，東晉前秦時(shí)高僧，常山扶柳人。道安是質(zhì)派的典型代表，十分強(qiáng)調(diào)原文的作用，主張嚴(yán)格的直譯，反對(duì)刪削原文，其著名譯論當(dāng)屬“五失本，三不易”之說，其中的“二失本”和“一不易”對(duì)文質(zhì)問題都有所論述，“二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。然般若經(jīng)三之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古以適今時(shí)，一不易也”。

而隨后以支謙為代表的.佛經(jīng)譯者，則主張刪削原文，并對(duì)譯文加工潤飾，但凡有胡音的地方，盡量刪減，重新用漢語表達(dá)，所譯佛經(jīng)文辭華麗簡約，通俗易懂，因而被歸于文派。

支謙，又名越，字恭明，原為月支人，生于中國，深受漢文化熏陶。他主張對(duì)譯文加工潤飾，讓接受佛經(jīng)的大眾看懂，所譯佛經(jīng)簡略文麗，易被漢人接受。支謙在改譯支讖翻譯的《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》時(shí)，凡是支讖譯文中辭質(zhì)多胡音的地方，盡量刪去，重新用漢語表達(dá)。一些人名，如須菩提舍利佛等，支謙也用相應(yīng)的漢語釋義，翻譯為善業(yè)和秋露子?！逗鲜桌銍?yán)經(jīng)記》贊揚(yáng)支謙“才學(xué)深，內(nèi)外備通，以季世尚文，時(shí)好簡略，故其出經(jīng)，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也”。

二、文質(zhì)之爭(zhēng)。

所謂文質(zhì)之爭(zhēng)，指的是中國佛經(jīng)翻譯史上，文質(zhì)兩大派別圍繞佛經(jīng)翻譯展開的一系列關(guān)于翻譯實(shí)踐和理論的論爭(zhēng)。

在中國佛經(jīng)翻譯史上，最先出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位的是質(zhì)派，其譯法相對(duì)保守，采用的是再現(xiàn)佛經(jīng)原文精華的音譯。須知在佛經(jīng)翻譯初期，譯者進(jìn)行的是一項(xiàng)開創(chuàng)性工作，難度極大，而且佛經(jīng)翻譯者皆為信徒，對(duì)佛經(jīng)原文頂禮膜拜，不敢有絲毫逾越，再加上佛經(jīng)的最初譯者大多為自西域、天竺而來的僧侶，其漢語水平十分有限，因而，在中國佛經(jīng)翻譯史上，質(zhì)派最先出現(xiàn)，并在最初占據(jù)主導(dǎo)地位。

然而，隨著佛經(jīng)翻譯實(shí)踐的發(fā)展，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，后人不斷改進(jìn)，為使譯文通順流暢，符合漢語的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而出現(xiàn)文的傾向。這些文派的佛經(jīng)譯者，或生于中國，或久居中華，因而對(duì)漢語及漢文化都有較深入的了解，所譯經(jīng)文也就更傾向于漢語，于是在質(zhì)派之后，中國的佛經(jīng)翻譯史上又出現(xiàn)了文派。

在中國佛經(jīng)翻譯史上，關(guān)于文質(zhì)最早的一場(chǎng)爭(zhēng)論出現(xiàn)于公元224年。當(dāng)年，天竺譯者維祗難將《法句經(jīng)》帶到武昌與竺將炎共譯;之后，讓“學(xué)深澈，內(nèi)外備通”的月支譯者支謙對(duì)其進(jìn)行校譯，沒想到一開始，支謙就批評(píng)竺將炎“雖善天竺，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近質(zhì)直”，嫌其所譯“其辭不雅”。維祗難替竺將炎辯護(hù)說：“佛言，依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳者，當(dāng)今易曉，勿失厥義，是則為善?！闭J(rèn)為佛經(jīng)的翻譯貴在質(zhì)樸，不加文飾。維祗難的觀點(diǎn)得到其他譯者的贊同，他們紛紛舉出老子和孔子的言論來說服支謙：“老氏稱，美言不信，信言不美;仲尼亦云，書不盡言，明圣人意深邃無極。今傳胡義，實(shí)譯經(jīng)達(dá)?！弊詈螅M管支謙讓了步，但是他的翻譯理論卻在此后的佛經(jīng)翻譯中逐漸占據(jù)上風(fēng)。這便是中國佛經(jīng)翻譯史上最早的一次文質(zhì)之爭(zhēng)。

在這場(chǎng)文質(zhì)之爭(zhēng)中，兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不僅是譯文風(fēng)格的質(zhì)樸或華麗，更有翻譯手段和價(jià)值取向的分歧。但從文化背景來看，這場(chǎng)爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于保持經(jīng)文原貌和譯文漢化之間的抵牾，同時(shí)也是譯者對(duì)于兩種文化的價(jià)值取向上的爭(zhēng)執(zhí)。事實(shí)上，通過對(duì)中國佛經(jīng)翻譯史上文質(zhì)之爭(zhēng)的追溯，不難發(fā)現(xiàn)，文質(zhì)之爭(zhēng)自始至終伴隨著佛經(jīng)翻譯，并在不同的歷史時(shí)期有著不同的發(fā)展。然而，從整體上來看，佛經(jīng)翻譯的文質(zhì)之爭(zhēng)從最初的以質(zhì)為主，到后來的以文為主，最終在唐朝的佛經(jīng)翻譯中走上文質(zhì)融合的發(fā)展道路。

三、文質(zhì)之合。

到了唐朝，佛教傳播在中國進(jìn)入了全盛時(shí)期，佛經(jīng)翻譯也達(dá)到了頂峰，佛經(jīng)譯文不管是在規(guī)模還是質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的高度。這一時(shí)期出現(xiàn)了中國佛經(jīng)翻譯史上最著名的翻譯家――玄奘。玄奘對(duì)待佛經(jīng)的翻譯態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，再加上他身為佛教高僧，熟知佛教義理，精通梵語漢語，因而對(duì)佛經(jīng)翻譯有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。玄奘既不屬于質(zhì)派，也不屬于文派，而是對(duì)文、質(zhì)兩派的思想進(jìn)行了融合，兼?zhèn)湮馁|(zhì)的優(yōu)點(diǎn)和長處，至此，翻譯思想已臻于成熟。慈恩宗曾評(píng)價(jià)玄奘譯文說：比較羅什那樣修飾自由的文體來覺得太質(zhì)，比較法護(hù)、義凈所譯那樣樸拙的作品又覺得很文。

所評(píng)：“若玄奘者，則直譯意譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也”。中國的佛經(jīng)翻譯到了玄奘那里，達(dá)到了巔峰。

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