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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇一
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來(lái)源于生活，是人類(lèi)在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周?chē)h(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類(lèi)之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，開(kāi)始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開(kāi)始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書(shū)》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書(shū)》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開(kāi)始分化為諸多門(mén)派，因各門(mén)派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無(wú)幾。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二
摘要：在高校開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，已成為當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展的迫切需要。地方高校是為社會(huì)提供人才的重要場(chǎng)所，所以校企合作不僅鍛煉學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，還方便了企業(yè)以一個(gè)低成本的、全新的視角探索商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。吉他市場(chǎng)在中國(guó)已經(jīng)日漸成熟，經(jīng)營(yíng)模式也逐漸固化，想要在已有的體系中占得一席之地就必須打破常規(guī)。本文旨在從校企合作的視角下找出目前吉他經(jīng)營(yíng)存在的問(wèn)題，并嘗試提供解決方法。
關(guān)鍵詞：校企合作；吉他；銷(xiāo)售模式；創(chuàng)新。
一、吉他市場(chǎng)顯存隱患。
我國(guó)吉他市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售模式總體上仍處于探索階段，吉他最早出現(xiàn)在國(guó)人面前是上世紀(jì)60年代東方歌舞團(tuán)在研究西方樂(lè)器時(shí)提到了吉他，70年代到80年代媒體將吉他介紹給了大眾，加上一些吉他歌手的出現(xiàn)，引發(fā)了大眾對(duì)吉他的狂熱。近幾年，因?yàn)榱餍幸魳?lè)的發(fā)展，吉他作為上手最快的樂(lè)器，音色優(yōu)美、和聲豐富，成為非常受青少年歡迎的樂(lè)器。于是吉他市場(chǎng)越來(lái)越大，銷(xiāo)量越來(lái)越多，隨之而來(lái)的培訓(xùn)班也是鋪天蓋地。目前中國(guó)市場(chǎng)上比較有名的吉他品牌有farida（法麗達(dá)）吉他、alaya（伊萊雅）吉他、紅棉吉他、starsun（星辰）吉他、tyma（泰瑪）吉他、水木年華吉他、segue（森格威）森氏吉他等。但是不可否認(rèn)的是在吉他產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)還存在一些問(wèn)題。
一是市場(chǎng)監(jiān)管問(wèn)題，由于沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管的機(jī)制，吉他從制作到銷(xiāo)售對(duì)一般群眾來(lái)說(shuō)都是遙不可及的。很多需要購(gòu)買(mǎi)吉他的人都會(huì)選擇先在網(wǎng)上搜索吉他介紹，但是對(duì)于一個(gè)新手來(lái)說(shuō)吉他的材質(zhì)音色都不是很懂，很容易上當(dāng)受騙。還有一部分人會(huì)找培訓(xùn)老師咨詢，在利益的驅(qū)使下，有的培訓(xùn)老師是不稱職的。所以很多新手想要買(mǎi)一把滿意的吉他很困難，市場(chǎng)上吉他多到眼花繚亂。
二是受眾問(wèn)題，吉他相對(duì)于鋼琴這類(lèi)樂(lè)器來(lái)說(shuō)還是比較小眾化的，不是吉他普及度不高，而是對(duì)于很多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)鋼琴這類(lèi)樂(lè)器可以考級(jí)，對(duì)小孩子以后上學(xué)、工作等都會(huì)有所幫助，所以他們更愿意送自己的'孩子去學(xué)習(xí)鋼琴。吉他主要在18歲-25歲的年輕人中流行，尤其是校園內(nèi)普及度更高，所以想要提高吉他的銷(xiāo)量就必須在年輕人開(kāi)拓市場(chǎng)。
二、現(xiàn)有銷(xiāo)售模式研究。
目前現(xiàn)有的吉他銷(xiāo)售模式總的來(lái)說(shuō)大概有三種。第一種是以設(shè)備銷(xiāo)售為主的琴行，第二種是以培訓(xùn)為主的琴行，第三種是樂(lè)器培訓(xùn)兩者兼有的琴行，而每一種琴行根據(jù)各自的實(shí)力和發(fā)展方向又會(huì)分不同的檔次和規(guī)格。
第一種琴行一般開(kāi)在國(guó)內(nèi)一線大城市，或者各個(gè)省會(huì)城市，店內(nèi)裝潢高檔，樂(lè)器設(shè)備種類(lèi)齊全，而且好貨較多，價(jià)格比較昂貴?；旧线@種琴行是為內(nèi)行人或者準(zhǔn)備專業(yè)學(xué)習(xí)吉他的人提供樂(lè)器的，普通的消費(fèi)者或是短期培訓(xùn)是不會(huì)選擇這類(lèi)琴行的。這類(lèi)琴行里面非常出名的有全球最大的樂(lè)器零售商guitarcenter(中文名：吉他中心)，在美國(guó)擁有超過(guò)260家門(mén)店，公司總部位于美國(guó)加利福尼亞州的西湖村。這類(lèi)高檔琴行的贏利點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于店面零售業(yè)務(wù)，他們會(huì)為自己的產(chǎn)品尋找分銷(xiāo)代理商，讓自己的代理作為自己的下層機(jī)構(gòu)去尋找商機(jī)。因?yàn)檫@類(lèi)琴行處于商業(yè)鏈的上層，所以他們的利潤(rùn)率要比一般小琴行高很多。玩吉他的人群里如果不是專業(yè)人士或是狂熱愛(ài)好者是不會(huì)花一大筆錢(qián)用于吉他投資的，絕大部分都希望買(mǎi)到適合自己的平價(jià)吉他，所以這一類(lèi)的大琴行不僅要求資金技術(shù)雄厚，還要有廣泛的客戶基礎(chǔ)。
第二種琴行主要是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)學(xué)校，這類(lèi)琴行多處于學(xué)生比較集中的地區(qū)，也很常見(jiàn)。但是吉他是一種短期培訓(xùn)為主的樂(lè)器，甚至很多人都能自學(xué)，所以如果只靠培訓(xùn)很難盈利。
第三種琴行是目前市場(chǎng)上比較常見(jiàn)的類(lèi)型，樂(lè)器銷(xiāo)售與樂(lè)器培訓(xùn)相互結(jié)合，只是琴行側(cè)重點(diǎn)不同。這類(lèi)琴行比較普遍，基本上處于二三級(jí)城市。但是由于各種原因會(huì)產(chǎn)生地域文化，人們的生活水平還沒(méi)達(dá)到精神消費(fèi)的層次，很多居民學(xué)習(xí)音樂(lè)只停留在基礎(chǔ)階段，真正的設(shè)備買(mǎi)家不會(huì)光顧或者很少光顧這類(lèi)琴行，所以這類(lèi)琴行通常很難賣(mài)出幾把昂貴的吉他。同樣以一把“泰勒”為例，由于這類(lèi)琴行客流量較小，商品銷(xiāo)售周期較長(zhǎng)，商家在賺不到錢(qián)的情況下不得不單方面提高商品單價(jià)，所以懂行的根本不會(huì)在這里買(mǎi)。而且相對(duì)來(lái)說(shuō)，這類(lèi)琴行賣(mài)假貨的可能性更大，這是利益至上的商業(yè)原則使然。做第一類(lèi)琴行的企業(yè)實(shí)力雄厚，信譽(yù)也好，所以他們基本上都銷(xiāo)售國(guó)際一線品牌，而剩下的二三線品牌只能由一大堆第三類(lèi)琴行瓜分。一線品牌價(jià)格透明，知名度也高，第三類(lèi)琴行沒(méi)有實(shí)力銷(xiāo)售，所以只能在知名度以及價(jià)格上稍遜一籌的二三線品牌上做文章。
三、校企合作模式下對(duì)銷(xiāo)售模式的創(chuàng)新。
首先對(duì)于市場(chǎng)監(jiān)管問(wèn)題不是一家企業(yè)的能力可以解決的，作為企業(yè)所需要承擔(dān)的就是在現(xiàn)有的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制下負(fù)起社會(huì)責(zé)任。從制作到銷(xiāo)售，企業(yè)想要贏得民心，攏住更多的客戶就必須誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響產(chǎn)業(yè)鏈條，同時(shí)可以多做一些社會(huì)福利事業(yè)來(lái)提升公司形象和提高公司知名度。其次對(duì)于銷(xiāo)售模式問(wèn)題，考慮到資金實(shí)力問(wèn)題可以在第三類(lèi)琴行的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。第三類(lèi)琴行樂(lè)器培訓(xùn)兩者兼有，可以在校內(nèi)開(kāi)一間工作室，咨詢免費(fèi)，可以自己試音。吉他實(shí)體店開(kāi)設(shè)在校園內(nèi)更具吸引力。
1.因?yàn)樾@有一個(gè)相對(duì)完整的文化氛圍，而且校園音樂(lè)由來(lái)已久，吸取了流行音樂(lè)的娛樂(lè)性和通俗性，在青年學(xué)生中是很受歡迎的。上世紀(jì)80年代引發(fā)了校園民謠浪潮，一代人青春的共鳴在大地唱片的運(yùn)作下無(wú)限放大?！锻赖哪恪?、《睡在上鋪的兄弟》……一把木吉他伴著清新、自然、質(zhì)樸的聲音，伴著青春的懵懂，沖出校園的圍墻，傳唱大江南北，帶動(dòng)了一大波青年對(duì)吉他的向往。
2.上世紀(jì)80年代是木吉他的黃金時(shí)代，電視媒體的炒作、吉他比賽的推動(dòng)使吉他在中國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期，不管是校園里還是城市街頭到處都是吉他歌手?，F(xiàn)在雖然達(dá)不到以前的轟動(dòng)效果，但是高校仍然是吉他受眾最集中的地方。我們可以通過(guò)在校內(nèi)舉辦吉他比賽、尋找校園吉他代言人等活動(dòng)，引起學(xué)生對(duì)校園吉他的關(guān)注。還可以將比賽視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高本品牌吉他的知名度。在這一方面做得比較成功的就是位于天津南開(kāi)大學(xué)西門(mén)學(xué)者公寓的石魂音樂(lè)教室，與天津風(fēng)格樂(lè)器合作成立了吉他商店——風(fēng)格琴行，主營(yíng)吉他等樂(lè)器，經(jīng)營(yíng)各種國(guó)內(nèi)外知名的高檔品牌的箱琴與電箱琴，包括：等品牌及各類(lèi)高、中、低檔吉他與相關(guān)配件。琴行經(jīng)營(yíng)時(shí)間比較長(zhǎng)，有一定的客戶群，口碑很好。最后，之前講過(guò)吉他的受眾多局限于18歲-25歲的年輕學(xué)生，校企合作情況下能在高校里面開(kāi)設(shè)吉他實(shí)體店是一個(gè)很好的選擇。
1.高校是這年齡段學(xué)生的聚集地，大學(xué)生都是已經(jīng)思維獨(dú)立的成年人，大學(xué)里面也有很多自主時(shí)間供學(xué)生們培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好。
2.大學(xué)生對(duì)于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，現(xiàn)在有很多吉他歌手深受大學(xué)生歡迎，比如樸樹(shù)、許巍等等。電影《夏洛特?zé)馈芬矌е^眾們回顧了校園吉他的青春美好，吉他也成了反映校園生活比較常見(jiàn)的工具。所以，吉他在大學(xué)校園內(nèi)的市場(chǎng)前景是很廣闊的。
四、校企合作在創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值。
校企合作是現(xiàn)在比較受歡迎的人才培養(yǎng)模式，有利于高校培養(yǎng)出創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。首先，從高校的角度看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求高校必須尋求外部資源促進(jìn)發(fā)展。企業(yè)的投資有利于高校為學(xué)生提供更多的鍛煉機(jī)會(huì)，也為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了不可或缺的資金支持。對(duì)于社會(huì)需求的把握，企業(yè)比高校更加敏感，企業(yè)需要的是能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券的機(jī)遇，因而會(huì)把更多的精力用在社會(huì)發(fā)展需求分析上，因此企業(yè)的加入使得高校學(xué)生對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)更加了解，也使得高校學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，得到寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)。其次，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生所具備的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)不可缺少的因素。地方高校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)輸送人才的責(zé)任，企業(yè)與高校合作之后就會(huì)得到更多的知識(shí)資源，在信息時(shí)代來(lái)說(shuō)這是非常必要的。企業(yè)還可以在高校學(xué)生中開(kāi)拓市場(chǎng)，通過(guò)校企合作可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與科研的良性互動(dòng)，縮短科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期，并最終推動(dòng)企業(yè)的“二次創(chuàng)業(yè)”。校企合作條件下開(kāi)設(shè)校園吉他實(shí)體店就是體現(xiàn)校企合作價(jià)值的實(shí)例。一方面，這種模式的創(chuàng)業(yè)給高校提供了資金和機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不再是紙上談兵，而是真正地深入調(diào)查、實(shí)地研究。另一方面，也為企業(yè)提供了一個(gè)全新的視角去了解吉他市場(chǎng)，打破常規(guī)思路，破中求立。因此，在校企合作的背景下展開(kāi)的探索調(diào)研更具備商業(yè)價(jià)值，是有利于雙方的共贏模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅小平.《音樂(lè)美的尋覓：羅小平音樂(lè)文集》.上海音樂(lè)學(xué)院出版社。
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[3]胡惠琳.《論文化產(chǎn)業(yè)》.云南大學(xué)出版社。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇三
唐代(公元618-907年)是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。
唐代的詩(shī)人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩(shī)人，除他們之外，還有其他無(wú)數(shù)詩(shī)人，象滿天的星斗一樣。這些詩(shī)人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩(shī)》中的也還有四萬(wàn)八千九百多首。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想;有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫(xiě)個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛(ài)慕之情的，有訴說(shuō)朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫(xiě)作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，基本上有五言和七言兩種。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱它為格律詩(shī)。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇四
手機(jī)就是手提式電話機(jī)的簡(jiǎn)稱，或稱移動(dòng)電話，香港地區(qū)也稱行動(dòng)電話，是一種便攜式無(wú)線電話。
1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無(wú)線電話，并打了一通，引得過(guò)路人紛紛駐足側(cè)目。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁?庫(kù)帕。當(dāng)時(shí)，庫(kù)帕是美國(guó)著名的摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。
這世界上第一通移動(dòng)電話是打給他在亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室工作的一位對(duì)手，對(duì)方當(dāng)時(shí)也在研制移動(dòng)電話，但尚未成功。庫(kù)帕后來(lái)回憶道：“我打電話給他說(shuō)：‘喬，我現(xiàn)在正在用一部便攜式蜂窩電話跟你通話?！衣?tīng)到聽(tīng)筒那頭的‘咬牙切齒’――雖然他已經(jīng)保持了相當(dāng)?shù)亩Y貌?！?/p>
這個(gè)當(dāng)年科技人員之間的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物現(xiàn)在已經(jīng)遍地開(kāi)花，給我們的現(xiàn)代生活帶來(lái)了極大的便利。
馬丁?庫(kù)帕今年已經(jīng)74歲了，他在摩托羅拉工作了29年后，在硅谷創(chuàng)辦了自己的通訊技術(shù)研究公司。目前，他是這個(gè)公司的董事長(zhǎng)兼ceo。馬丁?庫(kù)帕當(dāng)時(shí)的想法，就是想讓媒體知道無(wú)線通訊――特別是小小的移動(dòng)通訊手機(jī)――是非常有價(jià)值的。另外，他還希望能激起美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)的興趣，在摩托羅拉同at&t（at&t也是美國(guó)的一家通信大公司）的競(jìng)爭(zhēng)中，能支持前者。
其實(shí)，再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這個(gè)概念，早在40年代就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，是美國(guó)最大的通訊公司亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室開(kāi)始試制的。1946年，亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室造出了第一部所謂的移動(dòng)通訊電話。但是，由于體積太大，研究人員只能把它放在實(shí)驗(yàn)室的架子上，慢慢人們就淡忘了。
一直到了20世紀(jì)60年代末期，at&t和摩托羅拉這兩個(gè)公司才開(kāi)始對(duì)這種技術(shù)感興趣起來(lái)。當(dāng)時(shí)，at&t出租一種體積很大的移動(dòng)無(wú)線電話，客戶可以把這種電話安在大卡車(chē)上。at&t的設(shè)想是，將來(lái)能研制一種移動(dòng)電話，功率是10瓦，就利用卡車(chē)上的無(wú)線電設(shè)備來(lái)加以溝通。庫(kù)帕認(rèn)為，這種電話太大太重，根本無(wú)法移動(dòng)讓人帶著走。于是，摩托羅拉就向美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)提出申請(qǐng)，要求規(guī)定移動(dòng)通訊設(shè)備的功率，只應(yīng)該是一瓦，最大也不能超過(guò)三瓦。事實(shí)上，今天大多數(shù)手機(jī)的無(wú)線電功率，最大只有500毫瓦。
從1973年手機(jī)注冊(cè)專利，一直到1985年，才誕生出第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的'、真正可以移動(dòng)的電話。
分類(lèi)。
手機(jī)分為智能手機(jī)（smartphone）和非智能手機(jī)（featurephone），一般智能手機(jī)的性能比非智能手機(jī)要好，但是非智能手機(jī)比智能手機(jī)性能穩(wěn)定，大多數(shù)非智能手機(jī)和智能手機(jī)使用英國(guó)arm公司架構(gòu)的cpu。智能手機(jī)的主頻較高，運(yùn)行速度快，處理程序任務(wù)更快速，日常更加的方便（例如：諾基亞n81主頻有369兆赫茲）；而非智能手機(jī)的主頻則比較低，運(yùn)行速度也比較慢（例如：諾基亞5000主頻就是50兆赫茲）。
智能手機(jī)（smartphone），是指像個(gè)人電腦一樣，具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，大多數(shù)是大屏機(jī)，而且是觸摸電容屏，也有部分是電阻屏，功能強(qiáng)大實(shí)用性高?？梢杂捎脩糇孕邪惭b包括游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過(guò)此類(lèi)程序來(lái)不斷對(duì)手機(jī)的功能進(jìn)行擴(kuò)充，并可以通過(guò)移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類(lèi)手機(jī)的總稱”。從廣義上說(shuō)，智能手機(jī)除了具備手機(jī)的通話功能外，還具備了pda的大部分功能，特別是個(gè)人信息管理以及基于無(wú)線數(shù)據(jù)通信的瀏覽器和電子郵件功能。智能手機(jī)為用戶提供了足夠的屏幕尺寸和帶寬，既方便隨身攜帶，又為軟件運(yùn)行和內(nèi)容服務(wù)提供了廣闊的舞臺(tái)。很多增值業(yè)務(wù)可以就此展開(kāi)，如：股票、新聞、天氣、交通、商品、應(yīng)用程序下載、音樂(lè)圖片，游戲下載等等。
外觀。
手機(jī)類(lèi)型顧名思義就是指手機(jī)的外在類(lèi)型，比較常用的分類(lèi)是把手機(jī)分為直板式、折疊式（單屏、雙屏）、滑蓋式、旋轉(zhuǎn)式、側(cè)滑式等幾類(lèi)。
翻蓋式。
要翻開(kāi)蓋才可見(jiàn)到主顯示屏或按鍵，且只有一個(gè)屏幕，則這種手機(jī)被稱為單屏翻蓋手機(jī)。市場(chǎng)上還推出了雙屏翻蓋手機(jī)，即在翻蓋上有另一個(gè)副顯示屏，這個(gè)屏幕通常不大，一般能顯示時(shí)間、信號(hào)、電池、來(lái)電號(hào)碼等功能。
直板式。
直板式手機(jī)就是指手機(jī)屏幕和按鍵在同一平面，手機(jī)無(wú)翻蓋。也就是我們常說(shuō)的直板手機(jī)。直立式手機(jī)的特點(diǎn)主要是可以直接看到屏幕上所顯示的內(nèi)容。
滑蓋式。
滑蓋式手機(jī)主要是指手機(jī)要通過(guò)抽拉才能見(jiàn)到全部機(jī)身。有些機(jī)型就是通過(guò)滑動(dòng)下蓋才能看到按鍵；而另一些則是通過(guò)上拉屏幕部分才能看到鍵盤(pán)。從某種程度上說(shuō)，滑蓋式手機(jī)是翻蓋式手機(jī)的一種延伸及創(chuàng)新。
腕表式。
腕表式手機(jī)，早期多為簡(jiǎn)單的小功能，但是發(fā)展到智能手機(jī)階段，手表式的手機(jī)功能更加齊全，如三星的galaxygearv700。最早的一款國(guó)產(chǎn)的手機(jī)腕表是yami。
側(cè)滑式。
是滑蓋式的變種，通過(guò)向左或向右推動(dòng)屏幕露出鍵盤(pán)來(lái)進(jìn)行操作。對(duì)于大屏幕觸摸式操作的智能機(jī)來(lái)講，側(cè)滑大大加快了打字的速度，增強(qiáng)和優(yōu)化了玩游戲時(shí)的體驗(yàn)，使此類(lèi)智能手機(jī)更受歡迎。例如諾基亞n97和摩托羅拉milestone。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇五
長(zhǎng)期以來(lái)，珠算對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對(duì)世界上一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國(guó)的珠算從16世紀(jì)即我國(guó)的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國(guó)及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國(guó)、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國(guó)家和地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》分別評(píng)選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國(guó)珠算評(píng)為第一發(fā)明。聯(lián)合國(guó)教科文組織介紹說(shuō)：“珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國(guó)珠算正式被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤(pán)為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門(mén)計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門(mén)科學(xué)。在長(zhǎng)期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門(mén)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門(mén)“從遠(yuǎn)古走來(lái)，向未來(lái)走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹(shù)常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來(lái)的珠算式心算（簡(jiǎn)稱珠心算），在近幾十年中開(kāi)發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門(mén)開(kāi)發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)在人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來(lái)”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對(duì)于我們這個(gè)珠算發(fā)明國(guó)來(lái)說(shuō)，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒(méi)有文字，也無(wú)須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類(lèi)的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問(wèn)題，人們對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對(duì)世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對(duì)中國(guó)古代的記數(shù)法評(píng)價(jià)說(shuō)：“如果沒(méi)有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說(shuō)中國(guó)古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過(guò)多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書(shū)契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國(guó)古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國(guó)時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對(duì)此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫(xiě)法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書(shū)契”.社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開(kāi)始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來(lái)發(fā)展成籌算。
我國(guó)古代在沒(méi)有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國(guó)從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國(guó)古代已使用兩干多年之久。1971年中國(guó)考古工作人員先后在陜西千陽(yáng)縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫(xiě)法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說(shuō)文解字》中對(duì)這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬(wàn)位用縱式，十位、千位、十萬(wàn)位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬(wàn)百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國(guó)珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開(kāi)方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來(lái)解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問(wèn)題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，新中國(guó)成立后在一些地方還見(jiàn)使用。
籌算，作為我國(guó)最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類(lèi)最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長(zhǎng)（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長(zhǎng)的地方。誠(chéng)如宋代馬永卿所說(shuō)：“出算子約百余，布地上，幾長(zhǎng)丈余?！?/p>
2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔ǎe數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤(pán)的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤(pán)內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒(méi)被文字排法所湮沒(méi)。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國(guó)算盤(pán)最具優(yōu)勢(shì)的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢(shì)使俄羅斯的十珠算盤(pán)望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，但后來(lái)終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤(pán)從游珠、串珠、無(wú)梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會(huì)上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國(guó)、日本和東南亞諸國(guó)。
珠算和算盤(pán)起源于何時(shí)？
中國(guó)珠算歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古算書(shū)嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡(jiǎn)文字更是“求之簡(jiǎn)牘，全文莫睹”（唐·顏師古語(yǔ)）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無(wú)文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書(shū)散亡，苦無(wú)明掘”之難（清·梅文鼎語(yǔ)）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢(qián)大昕、許桂林等開(kāi)始考證算盤(pán)的起源：繼而至民國(guó)年間數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開(kāi)始全面研究探討珠算史；新中國(guó)成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對(duì)珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國(guó)珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說(shuō)”“唐代說(shuō)”“漢代說(shuō)”“周代說(shuō)”.對(duì)此，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過(guò)不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會(huì)共同認(rèn)可的推斷。概括地說(shuō)，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇六
2/4拍、4/4拍、3/4拍、6/8拍等各種分解和弦,每天選擇不同音型重點(diǎn),手指撥片都要練到。節(jié)奏型:民謠、鄉(xiāng)村、倫巴、吉特巴、雷吉、搖滾等不同節(jié)奏型,每天重點(diǎn)練習(xí)一至兩種。如果這些節(jié)奏型的名稱、概念不清楚,就選擇自己覺(jué)得有代表性又好聽(tīng)的節(jié)奏型,對(duì)照唱片練習(xí)。注意節(jié)奏型中的特殊技巧。如:切音、啞音、拍弦、敲板等。練習(xí)時(shí)最好用節(jié)拍器,越彈越快是大多數(shù)人愛(ài)犯的毛病。半音階、音階、圓滑音:這是提高左手手指技能的練習(xí),每天至少訓(xùn)練二十分鐘。彈唱配合:重點(diǎn)聯(lián)系歌曲中的難點(diǎn),如和弦轉(zhuǎn)換頻繁之處或節(jié)奏出現(xiàn)切分之處,伴奏練熟之后再進(jìn)行彈唱練習(xí)。這些練習(xí)不要平均分配時(shí)間,每天應(yīng)選擇一個(gè)重點(diǎn),如今天重點(diǎn)練一個(gè)新的節(jié)奏型,明天徹底學(xué)會(huì)一首新歌,這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,練起來(lái)才有興趣。
二、練習(xí)時(shí)保持高強(qiáng)度。
并非僅有體育運(yùn)動(dòng)才需要強(qiáng)化訓(xùn)練,吉他學(xué)習(xí)同樣如此。我們不贊成一邊看電視一邊練琴,這樣效率極低。訓(xùn)練時(shí)注意力要高度集中,無(wú)論音階、圓滑音還是分解和弦,當(dāng)你的手由慢到快活動(dòng)開(kāi)之后,每天都要向自己的極限沖刺。如震音練習(xí)時(shí)提高左手力量的一種很好的訓(xùn)練方法,練習(xí)時(shí)擊打琴弦的手指應(yīng)不停地運(yùn)動(dòng),直到用完最后一份力氣之后才停下,休息片刻后又重新開(kāi)始聯(lián)系,從中指、無(wú)名指練到小指。如果你每天的.練琴時(shí)間是兩小時(shí)的話,一定要集中時(shí)間練習(xí)。這是應(yīng)為人的手指要完全活動(dòng)開(kāi)至少需要40分鐘的時(shí)間,天冷時(shí)甚至更長(zhǎng),活動(dòng)開(kāi)之后繼續(xù)練習(xí)才能達(dá)到提高的目的。如果每次練上20分鐘就休息的話,手指都沒(méi)有活動(dòng)開(kāi),訓(xùn)練的效果也就無(wú)從談起。
三、彈奏時(shí)。
看不看琴頸和左手有的朋友提出一個(gè)很有卻的問(wèn)題:彈奏時(shí)看不看琴頸和左手?如果拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)吉他王子約翰?威廉姆斯,他一定覺(jué)得很好笑。古典吉他技巧如此深?yuàn)W,不看哪行?而電吉他的solo一般都在把位內(nèi)進(jìn)行,彈奏時(shí)可看可不看,但換把的瞬間應(yīng)該看,因?yàn)榇罂缍鹊奶S誰(shuí)也沒(méi)有百分之百的把握。彈唱時(shí)以掃弦為主,比較簡(jiǎn)單的歌曲可以不看,難度大的歌曲就應(yīng)該看。綜上所述,在彈吉他的時(shí)候應(yīng)該看著琴頸。因?yàn)椤皽?zhǔn)確無(wú)誤”是彈奏的第一要求,看不到自己的手只會(huì)增加吉他手的心理壓力,又怎么能更好地表達(dá)音樂(lè)的情緒呢?如果你現(xiàn)場(chǎng)伴唱的曲子比較難得話,可以像克萊普頓一樣,把話筒放低一些,這樣臉雖然還是正對(duì)觀眾,嘴也能正對(duì)話筒,同時(shí)眼睛的余光也可以看到自己的左右手了。
四、彈民謠吉他用手指好還是撥片好。
還有些朋友問(wèn):彈民謠吉他用手指好還是撥片好?我認(rèn)為如果留有指甲并懂得如何修磨,撥弦方法又有講究的話,用手指彈奏,這樣音色較pick更圓潤(rùn)且更有質(zhì)感。一些復(fù)雜的曲子,也只能用手指才能完成,用撥片彈奏,吉他音色更清脆、明亮,音色更加均勻,掃弦的層次感更好,二者各有優(yōu)勢(shì),不管采用哪種方法,彈好即是高手。有的吉他手手指技術(shù)不精,在遇到跨弦的雙音時(shí)用撥片加上手指一起彈,也不失為一種彌補(bǔ)的好辦法。
五、小結(jié)。
綜上所述,吉他彈唱看似容易,學(xué)問(wèn)其實(shí)還時(shí)博大精深的。天賦好的在正確方法的指導(dǎo)下再刻苦的訓(xùn)練,想不進(jìn)步都難了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇七
關(guān)于記憶學(xué),最早文獻(xiàn)源自于西元25前希臘演說(shuō)家西蒙尼提斯〈simonides〉...更是世界上最重視記憶學(xué)研究的國(guó)家,每年都會(huì)定期舉辦世界奧林匹克記憶大賽。
自從有了人類(lèi)之后，記憶便跟隨并服務(wù)于人們的生活中。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車(chē)沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。
把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了人類(lèi)生存十分重要的學(xué)問(wèn)，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類(lèi)自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長(zhǎng)達(dá)1000年的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類(lèi)的東西。
為了解決記憶問(wèn)題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說(shuō)印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長(zhǎng)篇史詩(shī)。但是人類(lèi)究竟從什么時(shí)候開(kāi)始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說(shuō)清楚了。不過(guò)關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來(lái)顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。
公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒(méi)有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
在記憶問(wèn)題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說(shuō)”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說(shuō)雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。
亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的'大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。
古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過(guò)他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書(shū)上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。
一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒(méi)有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國(guó)出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象--“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門(mén)的術(shù)語(yǔ)了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯記憶遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書(shū)。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來(lái)，記憶研究越來(lái)越得到人們的重視。美國(guó)、英國(guó)、日本、蘇聯(lián)等國(guó)家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開(kāi)辦函授教學(xué)，開(kāi)始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。
記憶的品質(zhì)。
記憶的敏捷性是指一個(gè)人在識(shí)記事物時(shí)的速度方面的特征。能夠在較短的時(shí)間內(nèi)記住較多的東西，就是記憶敏捷性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成的速度有關(guān)：暫時(shí)聯(lián)系形成得快，記憶就敏捷；暫時(shí)聯(lián)系形成得慢，記憶就遲鈍。在敏捷性方面，有的人可以過(guò)目不忘，有的人則久難成誦。但各人的特點(diǎn)不同：有的人記得快，忘得也快；有的人記得慢，忘得也慢。記憶的敏捷性是記憶的品質(zhì)之一，但它不是衡量一個(gè)人記憶好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)記憶敏捷性時(shí)，應(yīng)與記憶的其他品質(zhì)結(jié)合起來(lái)才有意義。
二、記憶的持久性。
記憶的持久性是指記憶內(nèi)容在記憶系統(tǒng)中保持時(shí)間長(zhǎng)短方面的特征。能夠把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)間地保留在頭腦中，甚至終生不忘，這就是記憶持久性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的牢固性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越牢固，則記憶得越長(zhǎng)久；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成得越不牢固，則記憶得越短暫。在持久性方面，有的人能把識(shí)記的東西長(zhǎng)久地保持在頭腦中，而有的人則會(huì)很快地把識(shí)記的東西遺忘。一般來(lái)講，記憶的敏捷性與記憶的持久性之間有正相關(guān)，記得快的人，保持的時(shí)間較長(zhǎng)。但也不盡然，有的人記得快，但保持的時(shí)間短。
三、記憶的準(zhǔn)確性。
記憶的準(zhǔn)確性是指對(duì)記憶內(nèi)容的識(shí)記、保持和提取時(shí)是否精確的特征。它是指記憶提取的內(nèi)容與事物的本來(lái)面目相一致的程度。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的正確性有關(guān)：暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越正確，記憶的準(zhǔn)確性就越好；暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越不正確，記憶準(zhǔn)確性就越差。準(zhǔn)確性是記憶的重要品質(zhì)，如果離開(kāi)了準(zhǔn)確性，敏捷性、持久性就失去了意義。
四、記憶的準(zhǔn)備性。
記憶的準(zhǔn)備性是指對(duì)保持內(nèi)容在提取應(yīng)用時(shí)所反映出來(lái)的特征。記憶的目的在于實(shí)際需要時(shí)，能迅速、靈活地提取信息，回憶所需的內(nèi)容并加以應(yīng)用。記憶的這一品質(zhì)，與大腦皮層神經(jīng)過(guò)程的靈活性有關(guān)：由興奮轉(zhuǎn)入抑制或由抑制轉(zhuǎn)入興奮都比較容易、比較靈活，記憶的準(zhǔn)備性的水平就高；反之，記憶的準(zhǔn)備性的水平就很低。在準(zhǔn)備性方面，有的人能得心應(yīng)手，隨時(shí)提取知識(shí)加以應(yīng)用，有人則不然。記憶的這一品質(zhì)是上述三種品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，而上述三種品質(zhì)只有與記憶的準(zhǔn)備性結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)，才有價(jià)值。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇八
民歌是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。民歌，即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。民歌是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一。我們的祖先，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造了音樂(lè)，唱出了最早的民間歌曲——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子。原始的民歌，同人們的生存斗爭(zhēng)密切相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬(wàn)物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展、階級(jí)的分化和社會(huì)制度的更新，民歌涉及的層面越來(lái)越廣，其社會(huì)作用也顯得愈來(lái)愈重要了。
《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，是我國(guó)古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個(gè)地區(qū)的民歌。
《國(guó)風(fēng)》中的民歌，大部揭露了統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級(jí)的反抗思想和斗爭(zhēng)精神，如《伐檀》，它以辛辣的語(yǔ)言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無(wú)厭的老鼠，刻畫(huà)出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂(lè)土”、“樂(lè)園”的向往。
在春秋時(shí)期，楚國(guó)的民歌已經(jīng)十分繁榮。戰(zhàn)國(guó)后期，詩(shī)人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》?！冻o》中的不少作品，充滿了熱愛(ài)祖國(guó)和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時(shí)期，漢武帝設(shè)立了一個(gè)音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)樂(lè)府，從事民歌的搜集和整理，入樂(lè)的歌謠，被稱為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府”這些樂(lè)府民歌，多以描寫(xiě)民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛(ài)憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長(zhǎng)短句和五言、七言體，并開(kāi)始加進(jìn)了樂(lè)器伴奏，《孔雀東南飛》等長(zhǎng)篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的'民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。
唐代民歌的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門(mén)上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣(mài)酒醋。”可謂一針見(jiàn)血。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來(lái)越深了。人民作歌道：“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬(wàn)農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無(wú)敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！?/p>
進(jìn)入明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來(lái)了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇九
瑜伽是一個(gè)通過(guò)提升意識(shí)，幫助人們充分發(fā)揮潛能的哲學(xué)體系，是一個(gè)運(yùn)用古老而易于掌握的方法，提高人們生理，心理，情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體，心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形式。本文通過(guò)論述瑜伽的發(fā)展及其在大中型企業(yè)中的發(fā)展?fàn)顩r，論證瑜伽運(yùn)動(dòng)在企業(yè)中開(kāi)展的可行性，并且提出了實(shí)施的相關(guān)建議。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十
教育心理學(xué)是心理學(xué)的一門(mén)分支，其研究對(duì)象主要是在于活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中教育者和被教育者的心理狀態(tài)和變化情況，從而得出一定的教育雙方的心理活動(dòng)、教學(xué)開(kāi)展的規(guī)律以及教育的發(fā)展趨勢(shì)。教育心理學(xué)的研究環(huán)境是教學(xué)場(chǎng)景，主要關(guān)注得是教育者在教育過(guò)程中的心理和被教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理，教育學(xué)和心理學(xué)交叉的關(guān)鍵在于將心理學(xué)相關(guān)的理論運(yùn)用到實(shí)際的教育教學(xué)工作中，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)中教育雙方的心理健康。
1、內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性。
我國(guó)當(dāng)代教育心理學(xué)內(nèi)容體系的內(nèi)容不僅僅涉及到學(xué)習(xí)心理，還對(duì)品德心理、教學(xué)心理、教師心理和心理健康等領(lǐng)域涉獵甚廣。但對(duì)這些領(lǐng)域在先后順序、輕重緩急上必須要有一個(gè)排序，這樣才能做到調(diào)理明晰。但是在當(dāng)前我國(guó)教育心理學(xué)的現(xiàn)狀中，有的重視學(xué)習(xí)心理，有的重視品德心理，有的重視心理健康，并沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一。這說(shuō)明，當(dāng)前教育心理學(xué)的內(nèi)容冗雜、體系不清晰。導(dǎo)致教育心理學(xué)的內(nèi)容體系龐雜的原因主要是:首先，沒(méi)有明確、官方、主流的理論指導(dǎo)。其次，研究課題沒(méi)有限定、主題花樣繁雜。最后，教育心理學(xué)的研究背景和方法的變化性較大，難以掌控。
2、研究方法缺乏創(chuàng)新性。
在教育心理學(xué)的研究方法上述要分為兩大類(lèi):一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，注重自然科學(xué)的客觀性，采用大量的實(shí)證量化分析，利用一系列的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明教育雙方在教學(xué)過(guò)程中的心理變化。另一種是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象主義。認(rèn)為人的心理活動(dòng)并不能用自然現(xiàn)象的觀測(cè)方法，采用大量的非自然的定性方法來(lái)說(shuō)明教育雙方在教學(xué)過(guò)程中的心理變化。在整個(gè)教育心理學(xué)發(fā)展的過(guò)程中大致上只出現(xiàn)了這兩種教育方法。
3、理論與實(shí)際聯(lián)系缺失。
在教育心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有做到理論和實(shí)際的有效結(jié)合，主要表現(xiàn)為:首先，理論研究與實(shí)際應(yīng)用無(wú)法接軌。教育心理研究者的成果跨度是從理論到理論，并沒(méi)有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)成果作為理論的有效支持;另一方面，高校教育工作者是關(guān)注到日常的實(shí)踐，卻沒(méi)有將教育心理學(xué)作為教學(xué)的理論指導(dǎo)。其次，教育心理學(xué)并沒(méi)有在教育改革中但有一定地位。教育改革的過(guò)程中忽視了教育心理學(xué)的作用，它除了得出一定的教育雙方的心理活動(dòng)、教學(xué)開(kāi)展的規(guī)律外，還會(huì)對(duì)教育體制造成重大影響。最后，學(xué)科應(yīng)用領(lǐng)域不光。目前，教育心理學(xué)還僅僅應(yīng)用于高校中的教學(xué)活動(dòng)和教育雙方，制約了教育心理學(xué)的應(yīng)用性。
1、研究設(shè)計(jì)質(zhì)量要求不斷提高。
隨著教育手段的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，大量高科技統(tǒng)計(jì)分析方法被應(yīng)用在教育心理學(xué)的研究中，這雖然為研究開(kāi)展提供了便利，但是也造成了為研究淪為數(shù)字化和科技化的附屬品。這種現(xiàn)象雖然源于研究工作者對(duì)于統(tǒng)計(jì)精確度的嚴(yán)格要求以及數(shù)據(jù)量的本身限制，但是想要站在該領(lǐng)域的尖端，不僅僅要對(duì)方法、技能進(jìn)行高科技創(chuàng)新，更關(guān)鍵的是要提高研究的質(zhì)量。
2、科學(xué)研究方法不斷創(chuàng)新。
首先，定量研究與定性研究雙管齊下。定量研究保證了研究的客觀性和精確度，但教育心理現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象不能僅僅使用定量研究。定性研究方法注重的是觀察性和體驗(yàn)性，并能夠深入發(fā)掘某種現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。定性研究雖然能夠進(jìn)行思維的發(fā)散，但是過(guò)高的主觀性會(huì)對(duì)研究結(jié)果造成影響。因此，定量研究與定性研究雙管齊下才是進(jìn)行心理學(xué)現(xiàn)象研究的正確方法。其次，使用高科技的研究手段作為輔助。傳統(tǒng)的研究方法不能摒棄，但也要迎合是代變化采用高科技手段，能夠大大提高數(shù)據(jù)處理的速度和精確度，也為定性研究提供了許多新的支持。
3、理論與實(shí)踐相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代教育心理學(xué)理論體系的不斷完善，其在現(xiàn)代教育實(shí)踐中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但人們往往僅僅關(guān)注到了理論研究取得的重大突破，而忽略了其在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值但，也就出現(xiàn)了理論研究與實(shí)際應(yīng)用的脫軌現(xiàn)象。理論研究者們需要意識(shí)到過(guò)往的研究大多是站在格式化的情景下開(kāi)展了，無(wú)視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此教育心理學(xué)研究應(yīng)更尊重當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為背景，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)教育雙發(fā)的心理動(dòng)態(tài)的變化以及背后的規(guī)律機(jī)制，走出理論研究的禁錮，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
4、學(xué)科體系具有地方特色。
首先，了解國(guó)內(nèi)外研究的差異。不能將國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果生搬硬套，這是不符合我國(guó)國(guó)情的，而是要在分析和比較中國(guó)人的心理的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外研究的成果。其次，保證研究對(duì)象的典型性。認(rèn)真了解研究對(duì)象的心理特征和性格特，面向社會(huì)進(jìn)行研究對(duì)象的招募。此外，也要保留我國(guó)教育心理學(xué)在發(fā)展過(guò)歷程中的精華，極力構(gòu)建具有中國(guó)特色的研究領(lǐng)域。最后，打造一支分工明確、特色顯著、跨文化的科研團(tuán)隊(duì)。由于我國(guó)地廣人多，不同區(qū)域的研究對(duì)象有著不同的特征，我開(kāi)展大范圍的研究需要多方位的人才的支持，只有協(xié)同共進(jìn)的通力合作，才能保證不同文化背景下的研究對(duì)象有著具有地方特色的教育心理學(xué)體系。當(dāng)代教育心理學(xué)在高校教育中主要存在內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性、研究方法缺乏創(chuàng)新性、理論與實(shí)際聯(lián)系缺失的問(wèn)題。因此，我們要采取提高研究設(shè)計(jì)的質(zhì)量要求、創(chuàng)新科學(xué)研究方法、理論與實(shí)踐相結(jié)合、構(gòu)建地方特色的學(xué)科體系等手段保證教育心理學(xué)的良好發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十一
首先，體育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生身心活動(dòng)的規(guī)律需求根據(jù)目前我國(guó)高校體育課的教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生在體育課堂活動(dòng)中身心活動(dòng)的變化規(guī)律可將體育教學(xué)分為四個(gè)層次：
（1）滿足強(qiáng)烈的求知欲，形成動(dòng)機(jī)階段。
（2）基本掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的同時(shí)以積極良好的機(jī)能狀態(tài)保持活躍情緒階段。
（3）促進(jìn)身心恢復(fù)，調(diào)整個(gè)人精神狀態(tài)階段。
（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學(xué)過(guò)程中各階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來(lái)改進(jìn)教學(xué)方法，才能進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果。
其次，體育教學(xué)過(guò)程中師生雙方的心理互動(dòng)無(wú)處不在師生的心理互動(dòng)貫穿整個(gè)體育教學(xué)始末，融洽的師生關(guān)系使得教學(xué)信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學(xué)生體育學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、體育活動(dòng)的組織者必須了解學(xué)生的心理健康狀況，把握控制好學(xué)生的心理活動(dòng)強(qiáng)度，消除學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生獲得積極的情緒體驗(yàn)，這是學(xué)生心理過(guò)程成功體驗(yàn)的關(guān)鍵。體育教師充滿活力的運(yùn)動(dòng)著裝、剛毅果斷的運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)和嫻熟飄逸的動(dòng)作技術(shù)表演，以及區(qū)別于其他科目的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格都能影響學(xué)生的心理感受和學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)水平的提高。
最后，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，體驗(yàn)快樂(lè)體育的真諦體育教學(xué)中學(xué)生生理各器官系統(tǒng)的活動(dòng)正常與否會(huì)引起學(xué)生的情緒變化，而情緒變化又影響著學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)效果。不同情緒狀態(tài)下，學(xué)生會(huì)發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。
（一）根據(jù)有關(guān)的學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣。
學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定情境下由于練習(xí)和反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。在體育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣，在教會(huì)他們一些基本的練習(xí)動(dòng)作和健身方法時(shí)，還應(yīng)該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習(xí)慣。體育是德育、智育、美育、勞動(dòng)技術(shù)的基礎(chǔ)，身體是革命的本錢(qián)，學(xué)生有一個(gè)好的身體，能促進(jìn)其他方面的發(fā)展?，F(xiàn)在學(xué)校里推行陽(yáng)光體育，每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學(xué)過(guò)程中，要有目的的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習(xí)慣，向他們講解運(yùn)動(dòng)不僅有助于身體健康，而且還促進(jìn)心理和社會(huì)適應(yīng)的健康發(fā)展。
（二）根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展及個(gè)別差異的特點(diǎn)，實(shí)施因材施教。
心理發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。個(gè)體心理發(fā)展分為幾個(gè)階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個(gè)階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的對(duì)象，了解其特點(diǎn)因材施教。在童年期相當(dāng)于小學(xué)時(shí)期，兒童以具體形象思維為主，對(duì)于某一個(gè)體育動(dòng)作應(yīng)該跟他們分解示范，讓他們看清細(xì)節(jié)；在少年期相當(dāng)于初中時(shí)期，抽象思維占主導(dǎo)地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術(shù)時(shí)可以完整的跟他們示范一段動(dòng)作然后再進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的講解；在青年初期相當(dāng)于高中時(shí)期，是個(gè)體在生理上、心理上、和社會(huì)性上向成人接近的時(shí)期。這一時(shí)期的抽象思維有經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學(xué)時(shí)可以教授一些技術(shù)含量比較高的動(dòng)作，跟他們講解動(dòng)作原理再加上動(dòng)作示范，他們會(huì)很快的接受不同的技術(shù)動(dòng)作。每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，在智力、性格、和認(rèn)知方式上存在差異。在體育教學(xué)的過(guò)程中，在照顧到大部分同學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)部分學(xué)生特別的注意，爭(zhēng)取使所有的學(xué)生共同發(fā)展。
（三）積極維護(hù)學(xué)生和教師的心理健康，在體育教學(xué)中與學(xué)生共同進(jìn)步。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，心理健康是一種良好的`、持續(xù)的心理狀態(tài)與過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能夠有效的發(fā)揮個(gè)人的身心潛力以及作為社會(huì)一員的積極的社會(huì)功能。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)挺大，學(xué)的科目多，要做的作業(yè)多，學(xué)習(xí)壓力大，在上體育課時(shí)通過(guò)做體育活動(dòng)調(diào)整課堂氣氛緩解學(xué)生的壓力，好多學(xué)生認(rèn)為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽(tīng)老師的指揮隨便玩，實(shí)際上跟著練習(xí)一些動(dòng)作，不僅彌補(bǔ)了整天坐在教室沒(méi)時(shí)間運(yùn)動(dòng)的不足，還緩解了大腦的疲勞，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高。在體育教學(xué)中教師自己要積極的維護(hù)心理健康而且還要維護(hù)學(xué)生的心理健康，這樣不僅提高了學(xué)生的生活質(zhì)量，讓他們知道怎樣學(xué)好，而且也提高了自己的教學(xué)水平知道怎樣教好學(xué)生。
總之，體育教學(xué)和教育心理學(xué)是相輔相成的，只有把教育心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)科學(xué)靈活的運(yùn)用到體育教學(xué)中，體育教學(xué)才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學(xué)生感受體育課的魅力之處。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十二
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)體育也應(yīng)運(yùn)而生，作為一門(mén)年輕的專業(yè)，反響卻非常熱烈，多個(gè)高校都開(kāi)設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)。但是也由于專業(yè)的年輕性，并未很好地適應(yīng)社會(huì)和滿足市場(chǎng)需要，造成了社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)容易、就業(yè)困難的局面。這給社會(huì)體育專業(yè)帶來(lái)諸多困擾，專業(yè)發(fā)展陷入困境。因此要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要滿足社會(huì)市場(chǎng)的多重需要，將培養(yǎng)的人才目標(biāo)模式與社會(huì)所需要的人才相結(jié)合，協(xié)調(diào)學(xué)校教育目標(biāo)與社會(huì)就業(yè)需要。但是在目前的社會(huì)體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要中還存在諸多問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行有效探討，將有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、前言。
隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活質(zhì)量在不斷提高，對(duì)生活的質(zhì)量要求也在日益提升，體育運(yùn)動(dòng)成為大家的一個(gè)共識(shí)，越來(lái)越多的人參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，體育健身行業(yè)日益壯大。隨著體育健身行業(yè)鏈的不斷延長(zhǎng)，社會(huì)體育的專業(yè)人才需求也日益增加。但是由于是年輕專業(yè)，并未較好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和滿足社會(huì)需要。如果不能解決這些問(wèn)題，社會(huì)體育專業(yè)的存在價(jià)值令人堪憂，因此解決好這些問(wèn)題是社會(huì)體育專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效保障。
1、培養(yǎng)人才定位不準(zhǔn)。
每個(gè)專業(yè)都有相應(yīng)的培養(yǎng)模式，社會(huì)體育專業(yè)培養(yǎng)的是要滿足社會(huì)所需要的體育人才。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位準(zhǔn)確。但是大多數(shù)開(kāi)設(shè)社會(huì)體育專業(yè)的院校對(duì)所要培養(yǎng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是那么明確，培養(yǎng)目標(biāo)不明確首先體現(xiàn)在該專業(yè)的課程設(shè)置上模糊，內(nèi)容雜亂，其次造成學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)為零，因此容易導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的人才不適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要，難以就業(yè)。同時(shí)因?yàn)槿瞬哦ㄎ徊粶?zhǔn)把社會(huì)體育專業(yè)與一般的體育教育混為一談，教學(xué)內(nèi)容的選擇也幾乎一致，這也造成社會(huì)體育專業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)力不足，就業(yè)情況持續(xù)惡化。
2、畢業(yè)學(xué)生就業(yè)堪憂。
社會(huì)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的不明確和人才定位不準(zhǔn)最直接的后果就是導(dǎo)致社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率低。一個(gè)專業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的最明顯表現(xiàn)就是看能否滿足社會(huì)需要，能否繼續(xù)立足也是看能否滿足人民需求。首先，一個(gè)普通專業(yè)的成立需要有較多的學(xué)生，有學(xué)生愿意報(bào)考這個(gè)專業(yè)是這個(gè)專業(yè)是否開(kāi)設(shè)的重要原因，但是一旦這個(gè)專業(yè)屬于畢業(yè)就失業(yè)，就業(yè)情況較差，必然會(huì)造成之后的招生難，對(duì)本專業(yè)能否繼續(xù)開(kāi)設(shè)造成影響。其次，一個(gè)普通專業(yè)必須滿足社會(huì)的實(shí)際需要，這是專業(yè)生存的實(shí)踐基礎(chǔ)。如果培養(yǎng)出來(lái)的'畢業(yè)生并不能滿足社會(huì)的需要、人民的需求，找工作難，專業(yè)完全不對(duì)口，那么這個(gè)專業(yè)就失去了存在的實(shí)際價(jià)值。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)明白，高等教育目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)人才，如果就業(yè)不對(duì)口，學(xué)生畢業(yè)只能找到一些體力方面的并不對(duì)口的工作，這個(gè)專業(yè)的存在價(jià)值更會(huì)被懷疑。
3、專業(yè)師資力量薄弱。
專業(yè)師資力量薄弱是影響社會(huì)體育專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的另一重要制約因素。社會(huì)體育專業(yè)在內(nèi)容設(shè)置上與其他的體育專業(yè)內(nèi)容不太一致，更注重理論性，因此社會(huì)體育專業(yè)的理論內(nèi)容較多，這也給教師增加了教學(xué)難度。首先我們都清楚體育類(lèi)屬于藝術(shù)類(lèi)專業(yè)，該專業(yè)教師也是從體育專業(yè)畢業(yè)，更大的優(yōu)勢(shì)在于體育相關(guān)技能上，在理論課上就會(huì)有所欠缺，因此如何更為生動(dòng)有效地上好社會(huì)體育專業(yè)的理論課是該專業(yè)教師應(yīng)該思考的。如果只是采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法，顯而易見(jiàn)，教學(xué)效果必定極差，因?yàn)槲涣藢W(xué)生的注意力，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1、明確專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，以社會(huì)需求為導(dǎo)向。
高等教育是培養(yǎng)高等人才的場(chǎng)所，但是最終目標(biāo)都是為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，如果不能滿足社會(huì)的需要，就會(huì)被淘汰。這就如同一個(gè)公司，如果這個(gè)公司生產(chǎn)的零件或者是產(chǎn)品，無(wú)法滿足人民的需求，那么這個(gè)公司就會(huì)倒閉，就會(huì)被淘汰。因此，社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生必須滿足社會(huì)需求，高校開(kāi)設(shè)社會(huì)體育專業(yè)時(shí)，必須考慮到社會(huì)的實(shí)際需要，對(duì)社會(huì)需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研，明確社會(huì)所需要的人才需要具備一些什么樣的素質(zhì)，由此來(lái)制定社會(huì)體育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式等。摒棄傳統(tǒng)的空談主義，沒(méi)有根據(jù)的辦學(xué)，要滿足實(shí)際需要，找到需要的切入口，使人才培養(yǎng)模式滿足社會(huì)需要，明確培養(yǎng)方向和定位。
2、改善課程內(nèi)容設(shè)置，以社會(huì)需求為核心。
學(xué)生習(xí)得專業(yè)技能的主要手段是通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行，課程內(nèi)容是教學(xué)的主要依托，合理的課程內(nèi)容設(shè)置能使得教學(xué)更易進(jìn)行，同時(shí)合理的社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置是提高社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。因此學(xué)校在設(shè)置課程內(nèi)容前要充分關(guān)注社會(huì)的實(shí)際需要，然后設(shè)置相應(yīng)的課程，同時(shí)這些課程并不是一成不變的，學(xué)校相關(guān)部分要隨時(shí)關(guān)注社會(huì)需求的變化，然后對(duì)學(xué)校的相應(yīng)課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，不要閉門(mén)開(kāi)設(shè)相應(yīng)內(nèi)容。同時(shí)，最好是能抓住社會(huì)對(duì)社會(huì)體育專業(yè)需求的熱點(diǎn)，以此來(lái)改善學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)。例如近來(lái)火熱的廣場(chǎng)舞也可以成為相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。
3、重視專業(yè)理論知識(shí)，以社會(huì)需求為轉(zhuǎn)化。
社會(huì)體育專業(yè)在課程內(nèi)容上理論性多于實(shí)踐性，但是這些理論知識(shí)并不是純理論，而是需要將這些理論轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型技能。但是如何將這些理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型技能與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是我們需要關(guān)注的點(diǎn)，也是學(xué)生的困惑，也是辦學(xué)者需要突破的地方。
四、結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)體育專業(yè)是社會(huì)不斷發(fā)展的重要產(chǎn)物，是人們追求精神境界的重要體現(xiàn)。隨著居民生活水平和工作收入不斷提高，體育健身意識(shí)也在不斷提高，社會(huì)體育專業(yè)雖然發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但卻是一個(gè)非常具有建設(shè)性的專業(yè)，是我們現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分。改善社會(huì)體育專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等方面的缺陷，學(xué)生就業(yè)情況好轉(zhuǎn)，社會(huì)體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是必然趨勢(shì)，也能得到有效保障。
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十三
一、商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀。
作為學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們具有一定的學(xué)科敏感性，并且對(duì)本學(xué)科的相關(guān)信息有一定的關(guān)注。學(xué)界近幾年來(lái)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的提出在一定程度上反映了社會(huì)大眾對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的關(guān)注。從學(xué)科名稱上就可以得知，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)是由商務(wù)英語(yǔ)與語(yǔ)言學(xué)綜合而成的交叉學(xué)科，他們之間存在著某種特定的緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系也已經(jīng)被業(yè)界和學(xué)界的相關(guān)研究者所認(rèn)可。商務(wù)英語(yǔ)與傳統(tǒng)的普通英語(yǔ)不同，相比之下有很強(qiáng)的目的性，實(shí)用性和便捷性，因此商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求要高于普通英語(yǔ)。而以語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向衍生而來(lái)的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)則為商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展帶來(lái)了有利的契機(jī)。
1.學(xué)科性逐漸增強(qiáng)。商務(wù)英語(yǔ)屬于交叉性學(xué)科，歷史悠久，由于其商務(wù)性和語(yǔ)言性兼具的特質(zhì)，其學(xué)科性一直不是很強(qiáng)。但自從商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展以來(lái)，商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)科性在逐漸增強(qiáng)，這也充分肯定了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性。這種學(xué)科性逐漸增強(qiáng)的具體表現(xiàn)是社會(huì)大眾對(duì)其學(xué)術(shù)理論的重視；相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者、專家與日俱增；高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文層出不窮，甚至產(chǎn)生了一種類(lèi)似于“井噴式激增”的現(xiàn)象。越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)感興趣，因此相關(guān)的研究成果也變得越來(lái)越豐富。商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性引起了各高校的重視，當(dāng)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)終于作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科走進(jìn)高校時(shí)，越來(lái)越多的學(xué)生開(kāi)始報(bào)考這個(gè)專業(yè)，甚至一度形成了“報(bào)考熱”，究其原因是其高就業(yè)率引起的高關(guān)注度，而社會(huì)各界開(kāi)始關(guān)注商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，那么其學(xué)術(shù)方面必然迅速發(fā)展，社會(huì)的鼓勵(lì)和學(xué)者的熱情以及高校的扶持將會(huì)在一定程度上推進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。
2.研究范圍廣泛。
近年來(lái)，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)向多模態(tài)趨勢(shì)發(fā)展，研究范圍也在不斷地拓展延伸。該學(xué)科兼具商務(wù)性和語(yǔ)言性，針對(duì)它的學(xué)科歸屬，學(xué)界一般存在三種觀點(diǎn)，分別是語(yǔ)言學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。其中，最廣為人知的理論體系是“含內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科體系”與“邏輯體系”。但近年來(lái)，隨著研究范圍變得越來(lái)越廣泛，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。首先，是研究者范圍廣泛，包括了專家、學(xué)者、業(yè)界人員，高校大學(xué)生等。其次，是研究領(lǐng)域范圍廣泛，因?yàn)樗麄兲幱诓煌碾A層和圈子，所以他們針對(duì)自己所在領(lǐng)域的研究也是不同的。再次，是研究目的范圍廣泛。由于大家的研究目的不同所以導(dǎo)致了各不相同的研究方向和研究結(jié)果。雖然每個(gè)群體做的研究各不相同，但每一個(gè)研究結(jié)果都是有意義和有價(jià)值的，都具有一定的實(shí)用性和獨(dú)特性，而這些各不相同的研究結(jié)果又對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論體系有豐富和完善的作用，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展的最終目的。
3.理論體系逐漸完善。
近幾年，隨著一些專家、學(xué)者提出的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論體系的構(gòu)建模式，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的理論體系開(kāi)始逐步走向完善，如今看來(lái)這一趨勢(shì)在未來(lái)發(fā)展的將會(huì)更加明顯。理論體系的完善，將會(huì)更加有利于商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的`發(fā)展態(tài)勢(shì)。理論為學(xué)術(shù)論文提供了研究方向，也提高了研究?jī)r(jià)值，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論的規(guī)范與完善將會(huì)對(duì)其未來(lái)的發(fā)展起到一個(gè)推動(dòng)作用?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言理論體系的快速發(fā)展和逐步完善，與之相關(guān)的商務(wù)交際、語(yǔ)言交流、文化分析也會(huì)盡快成型并且步入正軌，為商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展添磚加瓦。
三、結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育的逐漸國(guó)際化，英語(yǔ)已經(jīng)成為了當(dāng)代學(xué)生綜合素質(zhì)必備能力，而商務(wù)英語(yǔ)更是成為許多大學(xué)生熱衷的專業(yè)和工作。這一切都為商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)提供了有利的成長(zhǎng)土壤，不僅適合它生存，更適合它發(fā)展和完善。這些與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育支持，社會(huì)認(rèn)可等硬性條件都是緊密相關(guān)的，所以它們?yōu)樯虅?wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)有利的契機(jī)。而這個(gè)契機(jī)恰好幫助了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)明確研究方向，豐富研究?jī)?nèi)容，完善理論體系，構(gòu)建理論框架，合理獨(dú)立地走一條屬于自己的發(fā)展道路，最終在未來(lái)的社會(huì)大環(huán)境下蓬勃發(fā)展?；谝陨戏治?，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，教學(xué)體系也會(huì)逐漸完善，人才輸出將會(huì)增多，同時(shí)也意味著競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)日趨激烈。這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)高校和學(xué)生來(lái)說(shuō)，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十四
瑜伽是一種行之有效的古老健身術(shù)，發(fā)源于印度河流域，距今已有5000年的歷史。在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里，瑜伽不僅在印度蓬勃發(fā)展，擁有大批練習(xí)者，而且也。逐漸在世界上其他國(guó)家流傳開(kāi)來(lái)。如今，在世界的很多地方，都可以見(jiàn)到瑜伽練習(xí)者的身影。瑜伽一詞是梵文yoga的音譯，具有和諧，統(tǒng)一的意思，它最初代表的是一個(gè)古老的哲學(xué)派別，而如今卻成為健康時(shí)尚的代名詞，重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)。雖然，今天的瑜伽，仍保留了傳統(tǒng)瑜伽的神秘感，現(xiàn)代科學(xué)尚無(wú)法解釋，但無(wú)可否認(rèn)的是，瑜伽創(chuàng)造的健康體系已被很多人接受。
瑜伽是從印度至歐美、亞太、非洲等，發(fā)展到今天，已經(jīng)成為了世界廣泛傳播的一項(xiàng)身心鍛煉修習(xí)法，因其對(duì)心理的減壓以及對(duì)生理的保健等明顯作用而備受推崇。同時(shí)不斷演變出了各種各式的瑜伽方法，比如熱瑜伽，哈他瑜伽，高溫瑜伽，養(yǎng)生瑜伽等等。隨著瑜伽體系與理論的進(jìn)一步發(fā)展，瑜伽已被廣泛運(yùn)用在運(yùn)動(dòng)健身，心理治療。美容健身等諸多領(lǐng)域，尤其是健身領(lǐng)域，瑜伽已被喻為健身領(lǐng)域的“白領(lǐng)”。國(guó)外還有專門(mén)的瑜伽學(xué)院，把瑜伽當(dāng)作一門(mén)科學(xué)來(lái)研究，可見(jiàn)，瑜伽運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十五
夢(mèng)里被成功地植入了一個(gè)想法，從而改變了他的潛意識(shí)世界，左右了他在現(xiàn)實(shí)中的決定。
例如，在催眠狀態(tài)下，你可以“返老還童”退行到過(guò)去，也可以“未卜先知”進(jìn)入未來(lái)。你還可以扭曲時(shí)間，像體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)那樣去體驗(yàn)1分鐘，延長(zhǎng)時(shí)間；或者像體驗(yàn)1分鐘那樣去體驗(yàn)1個(gè)小時(shí)，壓縮時(shí)間。
即使催眠結(jié)束了，催眠的影響也沒(méi)有結(jié)束。催眠師可以借助暗示讓被催眠者在24小時(shí)之后，或者一個(gè)月甚至更久之后，作出某些特定的行為或反應(yīng)。
在催眠中，催眠師給了被催眠者一個(gè)指令，告訴他在某個(gè)特定的時(shí)間做某件事。被催眠者的潛意識(shí)接受了這個(gè)指令，開(kāi)始執(zhí)行，計(jì)時(shí)啟動(dòng)……潛意識(shí)的“時(shí)間記憶”相當(dāng)準(zhǔn)確，只要規(guī)定的時(shí)間到了，它就會(huì)讓身體做出反應(yīng)，做出指令中規(guī)定的動(dòng)作。在有些催眠表演中，當(dāng)催眠師一抬手、一擊掌什么的，表演者就立刻進(jìn)入催眠狀態(tài)。因?yàn)樵诖酥八麄兙徒邮苓^(guò)催眠，催眠師告訴他們，再過(guò)多久，我做出什么動(dòng)作，你們就再次陷入催眠！
催眠不可以隨便做。
危險(xiǎn)就是被催眠者醒來(lái)后會(huì)把催眠中產(chǎn)生的幻覺(jué)當(dāng)真，區(qū)分不了真實(shí)的世界和想象的世界。比如有的人在催眠中幻想?yún)⒓恿艘粓?chǎng)舞會(huì)，醒來(lái)后他仍四處跟人說(shuō)自己在舞會(huì)上遇到什么人，玩得怎么樣。
這就要求催眠師在催眠結(jié)束前“擦掉”不必要的暗示痕跡，就像手術(shù)過(guò)后要清點(diǎn)好器械，不能把手術(shù)刀什么的落在病人肚子里。
要對(duì)被催眠者暗示道：“這只是一場(chǎng)夢(mèng)，現(xiàn)在請(qǐng)安靜下來(lái)，忘掉它們?！?/p>
催眠另一個(gè)危險(xiǎn)是，被催眠者受到任何一個(gè)跟催眠師暗示相似的刺激就會(huì)進(jìn)入催眠狀態(tài)。而且，經(jīng)歷催眠的次數(shù)越多，就越容易被催眠。
揭開(kāi)口誤的真正秘密。
在日常生活中，我們每個(gè)人總會(huì)在不經(jīng)意間犯些小錯(cuò)誤，比如，一個(gè)人本來(lái)想說(shuō)某件事，卻說(shuō)錯(cuò)了詞（口誤），或者想寫(xiě)某句話卻寫(xiě)錯(cuò)了字（筆誤）；又或者一個(gè)人在閱讀文章時(shí)，所讀非所見(jiàn)（誤讀），再或者他將別人說(shuō)的話聽(tīng)錯(cuò)（誤聽(tīng)）。
一個(gè)人可以自動(dòng)執(zhí)行許多程序，即使很少有注意力參與其中，同樣可以做得準(zhǔn)確無(wú)誤。比如一個(gè)散步的人，幾乎沒(méi)有考慮往哪兒走，但他一直走的.是正確的路線，并毫無(wú)偏差地走到目的地，所以如果說(shuō)失誤是分心顯然不能成立。
每一次口誤、遲到、摔壞其他人的東西等小失誤，都是有其特定的原因的，這些皆是潛意識(shí)的表達(dá)。
比如，在宴會(huì)上，女主人想對(duì)一個(gè)男客人說(shuō)：“你可以吃和喝你所想要的東西?！钡牵龑?shí)際說(shuō)成了：“你可以吃和喝我所想要的東西。”她的言外之意是：他可以吃和喝他所想要的東西，但是他想要什么我已經(jīng)替他做主了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。
知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，感受中華文化的無(wú)窮魅力，體會(huì)熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。
二、教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)。
1、單元課堂教學(xué)前。
學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對(duì)學(xué)生把握情況進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)能力。
學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：
1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場(chǎng)（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場(chǎng)等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。
2.市場(chǎng)調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會(huì)沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。
學(xué)生把調(diào)查過(guò)程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會(huì)繼承傳統(tǒng)文化要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。
2、單元課堂教學(xué)中。
運(yùn)用《小組合作評(píng)價(jià)量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過(guò)討論、作品展示、自我評(píng)價(jià)和同伴互助、辯論等評(píng)價(jià)方法開(kāi)展教學(xué)。
過(guò)程：
一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫(kù)網(wǎng)析”
1.學(xué)生把課前就“中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。
展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評(píng)，教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，了解學(xué)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。
2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場(chǎng)少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過(guò)討論，形成對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。
二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。
1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：
（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？
（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？
通過(guò)討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。
三、學(xué)生辯論：怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化。
正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。
通過(guò)辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
四、文化創(chuàng)新的途徑：
學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。
3、單元課堂教學(xué)后。
這個(gè)單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：
三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。
請(qǐng)明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來(lái)自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。
課程標(biāo)準(zhǔn)。
1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。
2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。
考證我國(guó)建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國(guó)的飲食文化、茶文化、服飾文化等。
教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識(shí)目標(biāo)。
通過(guò)介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
（2）能力目標(biāo)。
感受中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過(guò)對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)調(diào)查，分析當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十七
在瑜伽的運(yùn)動(dòng)中，身體所有的肌肉、內(nèi)臟，神經(jīng)和骨骼都得到了均衡的發(fā)展。練習(xí)瑜伽的過(guò)程中，血液循環(huán)加強(qiáng)，它可以排除體內(nèi)的毒素，促進(jìn)新城代謝，使肌肉結(jié)實(shí)有彈性，提高人的身體素質(zhì)。瑜伽的某些體位還可以增加血液對(duì)腦部睡眠中心的供應(yīng)量，改善人們的睡眠質(zhì)量。瑜伽的動(dòng)作雖然柔和緩慢，但是它要求動(dòng)作要伸展或扭曲到自己的最大限度，挑戰(zhàn)極限，開(kāi)發(fā)自己體內(nèi)的潛能，因?yàn)樗梢栽鰪?qiáng)員工體能，發(fā)展柔韌和平衡能力。
2、增強(qiáng)自身抵抗力。
瑜伽的完全呼吸法可以增加身體排出毒素的數(shù)量，使得太陽(yáng)神經(jīng)存儲(chǔ)大量能量。身體因此可以散發(fā)活力。瑜伽的體位練習(xí)是配合呼吸的韻律，圍繞脊柱伸展身體完成各種姿勢(shì)，方法上強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，練習(xí)過(guò)程中把人的神形氣（精神形體氣息）能動(dòng)地結(jié)合起來(lái)，外練筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)精氣神。瑜伽體位練習(xí)可使腦細(xì)胞的電活動(dòng)得到調(diào)整改善和提高，有利于大腦控制調(diào)整各臟器的功能，尤其是內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能調(diào)整，從而降低了疾病的產(chǎn)生，增強(qiáng)了自身的抵抗力，更好的投入工作中，為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。
（二）、瑜伽對(duì)心理的作用。
1、穩(wěn)定情緒，平和心態(tài)。
現(xiàn)在的就業(yè)壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活緊張忙碌，造成許多員工出現(xiàn)心理困惑、煩躁多慮。體育運(yùn)動(dòng)可以幫助人發(fā)泄心中的郁結(jié)從而解除壓力，瑜伽與一般的體育運(yùn)動(dòng)不同，它在雕塑外在形象的同時(shí)還給學(xué)習(xí)者一種來(lái)源于內(nèi)心的力量，經(jīng)過(guò)一段由表及里的練習(xí)之后，大多數(shù)練習(xí)者會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)心態(tài)已經(jīng)改變，會(huì)放松心情，改變心境，舒緩壓力，比較樂(lè)觀，領(lǐng)悟?qū)庫(kù)o，心智情緒會(huì)呈現(xiàn)積極的'一面。瑜伽屬于慢動(dòng)作的活動(dòng)，由于動(dòng)作緩慢，呼吸因而也較慢。久而久之，員工的情緒也會(huì)變的較為平和，性格不會(huì)那么急躁；還可以增加定力，幫助控制自己的情緒，這對(duì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天的大中型企業(yè)的員工來(lái)說(shuō)是非常重要的。
2、增強(qiáng)員工自信心。
瑜伽很多動(dòng)作都屬于技巧性的，每次練習(xí)時(shí)意志比上次多集中一些，心境比上次平和一分，動(dòng)作比上次多伸展一點(diǎn)，漸漸的達(dá)到自己的極限，開(kāi)發(fā)自己的潛能。這樣員工在每一次進(jìn)步的時(shí)候都能體會(huì)到自信和滿足，這份自信和滿足會(huì)帶進(jìn)工作里面去，工作的效力更高。
3、社會(huì)關(guān)系功能。
在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力，這個(gè)觀點(diǎn)越來(lái)越受到人們的重視。因此，應(yīng)該注重瑜伽運(yùn)動(dòng)在文化建設(shè)中的作用。眾所周知，瑜伽是靜態(tài)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，也是少數(shù)不受天氣與空間大小影響，可在室內(nèi)從事的活動(dòng)之一。所有練習(xí)者可以一起享受肢體伸展的樂(lè)趣，進(jìn)而增強(qiáng)彼此間的感情與關(guān)系。再者，瑜伽不受限于年齡性別與體質(zhì)健康狀態(tài)，因此可與家人一同練習(xí)，以增進(jìn)親情關(guān)系。通過(guò)身體活動(dòng)，生活將變得更充實(shí)，且通過(guò)活動(dòng)還可以增進(jìn)人與人之間的交往，互幫互助，提高了企業(yè)的凝聚力，對(duì)形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力所起到的積極作用。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十八
信息時(shí)代的到來(lái)，每個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展都存在著根本的變化。每個(gè)企業(yè)現(xiàn)代信息技術(shù)水平的高低，標(biāo)志著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平的強(qiáng)弱。企業(yè)只有掌握好信息技術(shù)，利用好信息技術(shù)，按照現(xiàn)代的方法管理企業(yè)的信息。實(shí)現(xiàn)企業(yè)的信息，全面提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而提高企業(yè)的效益。
二、信息化會(huì)計(jì)管理中存在的問(wèn)題。
1.對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位。
許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，不了解企業(yè)的管理和信息化會(huì)計(jì)之間的關(guān)系，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到實(shí)行企業(yè)會(huì)計(jì)信息化對(duì)改善企業(yè)管理，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力的重要意義。在許多中小企業(yè)中，缺乏專門(mén)的高素質(zhì)的人才，在實(shí)際的工作中，無(wú)法做出科學(xué)的判斷。在應(yīng)用中，缺乏周到的指導(dǎo)。在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)和應(yīng)用的過(guò)程中，缺乏總體的發(fā)展規(guī)劃，同意的規(guī)劃和科學(xué)的發(fā)展。造成許多企業(yè)的會(huì)計(jì)信息化無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。
2.會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。
許多企業(yè)在企業(yè)核算的會(huì)計(jì)方面，基礎(chǔ)較差，核算中常常會(huì)用到的賬、證、表的'格式和內(nèi)容混亂。核算的方式與程序不夠統(tǒng)一和規(guī)范。由于基礎(chǔ)工作比較薄弱，在核算賬時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。
2.1企業(yè)基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息化的分類(lèi)和編碼缺乏總體的規(guī)劃。
企業(yè)基礎(chǔ)的信息化管理與編碼的好與壞都會(huì)直接的影響到信息系統(tǒng)的共享、交換的效率和質(zhì)量。企業(yè)基礎(chǔ)的信息編碼主要就包括:組織機(jī)構(gòu)的編碼、人事的編碼、會(huì)計(jì)信息的編碼。在會(huì)計(jì)信息化實(shí)施的過(guò)程中，往往也只是考慮到財(cái)會(huì)部門(mén)的需要，也沒(méi)有從整個(gè)的企業(yè)會(huì)計(jì)信息的管理系統(tǒng)中考慮。導(dǎo)致了信息系統(tǒng)的編碼種類(lèi)過(guò)多并且是不兼容的，同樣的編碼在不同的系統(tǒng)中結(jié)果是完全不相同的。
2.2會(huì)計(jì)人員不重視摘要的填寫(xiě)。
企業(yè)的財(cái)務(wù)人員在進(jìn)行填寫(xiě)憑證的時(shí)，誤認(rèn)為憑證的摘要不重要，導(dǎo)致摘要的內(nèi)容寫(xiě)的很籠統(tǒng)，千篇一律，信息不夠全面。
3.缺乏會(huì)計(jì)信息化的人才，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平低。
會(huì)計(jì)信息化的工作，對(duì)每個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)人員都有了更高的要求。要求會(huì)計(jì)人員要掌握一定的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，掌握一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)，精通各類(lèi)財(cái)政軟件的操作和相關(guān)設(shè)備的維護(hù)知識(shí)。許多企業(yè)中的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和低，缺乏足夠的技術(shù)人員，會(huì)計(jì)信息化的應(yīng)用水平也很低。財(cái)會(huì)的工作人員大部分只是懂得業(yè)務(wù)的技術(shù)，對(duì)于計(jì)算機(jī)的操作了解很膚淺。盡管每個(gè)入職人員在進(jìn)入企業(yè)中時(shí)都是經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的，但是培訓(xùn)的效果并不是很理想。:請(qǐng)記住我站域名/培訓(xùn)的內(nèi)容并不能完全的管理會(huì)計(jì)信息化的工作需要，許多工作人員對(duì)財(cái)務(wù)軟件的功能使用并不是很了解，造成的結(jié)果就是使用不當(dāng)或是錯(cuò)誤。在工作中遇到計(jì)算機(jī)問(wèn)題不能及時(shí)的解決，導(dǎo)致系統(tǒng)無(wú)法正常的運(yùn)行。
4.會(huì)計(jì)信息化管理中，缺乏強(qiáng)有力的安全防范措施。
在信息化環(huán)境中，所有的會(huì)計(jì)信息都是以電子數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)若是遭到非法的訪問(wèn)和病毒的侵?jǐn)_，那么電子數(shù)據(jù)也會(huì)受到一定的影響。這種侵?jǐn)_有可能是系統(tǒng)的內(nèi)部，也有可能是系統(tǒng)的外部。許多企業(yè)并沒(méi)有針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境建立一個(gè)完善的會(huì)計(jì)信息化的安全防護(hù)措施。操作人員的安全保密意識(shí)差，沒(méi)有責(zé)任感，保管不嚴(yán)，系統(tǒng)管理員對(duì)操作人員的權(quán)限設(shè)置不當(dāng)，操作人員有時(shí)回不正常的退出財(cái)務(wù)軟件，沒(méi)有采取任何的防范措施，導(dǎo)致沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許的人也可以使用計(jì)算機(jī)。還有一些工作人員使用帶有重要數(shù)據(jù)的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)聊天，給一些網(wǎng)絡(luò)黑客可乘之機(jī)。對(duì)一些重要的數(shù)據(jù)和資料沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的備份，一旦系統(tǒng)或是數(shù)據(jù)遇到侵?jǐn)_無(wú)法恢復(fù)，就會(huì)帶來(lái)一定的損失。
三、信息化會(huì)計(jì)管理的改進(jìn)措施。
1.要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，制定合理的發(fā)展規(guī)劃。
一個(gè)企業(yè)中，首先要有一個(gè)支持和理解的企業(yè)信息化的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的重視與肯定是會(huì)計(jì)信息化的成功的保證。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須要對(duì)會(huì)計(jì)信息化的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)信息化是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本保障。會(huì)計(jì)信息化的管理要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況，制定一個(gè)適合自己企業(yè)的方針政策。會(huì)計(jì)信息化管理的主要目的就是把企業(yè)的思想融合到系統(tǒng)中去，使得企業(yè)能夠完整的掌握企業(yè)本身的發(fā)展?fàn)顩r。
2.加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平。
會(huì)計(jì)信息化的管理需要一支穩(wěn)定的有較高文化素養(yǎng)，即懂得會(huì)計(jì)方面的知識(shí)，也懂得計(jì)算機(jī)方面知識(shí)的隊(duì)伍。每個(gè)企業(yè)都要采用各種方式進(jìn)行提高從業(yè)人員的水平。有計(jì)劃、有層次的都工作人員進(jìn)行信息化管理的理念，使員工深入了解信息化管理的好處，給自己和企業(yè)帶來(lái)的利益。有計(jì)劃的組織會(huì)計(jì)信息化的業(yè)務(wù)主干到會(huì)計(jì)信息化管理優(yōu)秀的企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
對(duì)會(huì)計(jì)信息化的管理采取各種安全的防范措施，建立一個(gè)全面的安全體系。設(shè)置密碼使用的權(quán)限，只有擁有正確的用戶名和密碼的用戶才被允許訪問(wèn)，只有被允許有操作權(quán)限的人才能有更改或是下載的權(quán)利。針對(duì)密碼，要不定期的修改自己的密碼，對(duì)系統(tǒng)中重要的程序、數(shù)據(jù)或是文件要進(jìn)行加密的處理。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，信息化會(huì)計(jì)管理水平也在不斷的發(fā)生變化。同時(shí)也存在著一定的問(wèn)題，一些企業(yè)對(duì)信息化會(huì)計(jì)的管理認(rèn)識(shí)不到位，會(huì)計(jì)信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。遇到問(wèn)題也要有一定的解決辦法，要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，信息化會(huì)計(jì)管理的發(fā)展制定合理的發(fā)展規(guī)劃，加大信息化培訓(xùn)力度，提高信息化的應(yīng)用水平，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十九
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的教育事業(yè)也在不斷的發(fā)展，而教育心理學(xué)作為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)科中不可或缺的一部分，深入對(duì)其的特征、問(wèn)題以及策略的探討，能夠有效的幫助我們提升教育心理學(xué)的發(fā)展水平，優(yōu)化我國(guó)的教育資源的配置，改善我國(guó)的教學(xué)質(zhì)量。本文筆者主要從教育心理學(xué)的特征、問(wèn)題以及策略三個(gè)方面著手，旨在推進(jìn)我國(guó)教育心理學(xué)的全面可持續(xù)發(fā)展。
教育心理學(xué)是一門(mén)研究?jī)?nèi)容相對(duì)復(fù)雜的學(xué)科，它的復(fù)雜之處在于不僅要研究學(xué)校教學(xué)過(guò)程中的心理現(xiàn)象，還要觀察和探究學(xué)生的心理活動(dòng)，然后綜合兩者的研究結(jié)果得出結(jié)論。正是由于教育心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容較為復(fù)雜，導(dǎo)致對(duì)其的研究發(fā)展具有一定的局限性。任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷程都不可能是一蹴而就，而是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的研究歷程，教育心理學(xué)也不例外，需要經(jīng)歷一定時(shí)間的發(fā)展，才能逐漸的積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，方便教育者實(shí)現(xiàn)零散到細(xì)化的歸類(lèi)，這樣才能在不斷的探究過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的完善和發(fā)展[1]。
（1）教育心理學(xué)在未來(lái)的發(fā)展道路上會(huì)更加偏向綜合化，因?yàn)樗瑫r(shí)具備了人文和自然兩學(xué)科的特點(diǎn)，而我國(guó)未來(lái)的教育心理學(xué)發(fā)展方向必然會(huì)結(jié)合各個(gè)學(xué)科的研究方法，再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)形成一套適合教育心理學(xué)研究與發(fā)展的綜合化學(xué)科理論，目的在于促進(jìn)我國(guó)教育心理學(xué)的發(fā)展。
（2）心理學(xué)的特點(diǎn)是人研究人，那么教育心理學(xué)的特點(diǎn)就是研究整體的身心統(tǒng)一的人。在西方的人本主義思想滲透到教育心理學(xué)中之后，就大大的改變了教育心理學(xué)的研究方向，以往是只研究一個(gè)具有信息加工能力和學(xué)習(xí)能力的人，這個(gè)人在各個(gè)方面是否完整并不重要。而現(xiàn)在教育心理學(xué)的研究方向側(cè)重于研究一個(gè)具有需求、富有潛力和具備高素質(zhì)社會(huì)品質(zhì)的完整的人。由于兩個(gè)研究方向的變化使得教育心理學(xué)不僅要研究人格的健全發(fā)展，還要研究人的高級(jí)心理過(guò)程的高效化問(wèn)題，這種從研究簡(jiǎn)單的人到研究完整的人的轉(zhuǎn)變預(yù)示著我國(guó)未來(lái)的教育心理學(xué)將面臨著一項(xiàng)艱巨的研究任務(wù)[2]。
教育心理學(xué)作為一門(mén)新興的獨(dú)立學(xué)科，它的優(yōu)質(zhì)發(fā)展不僅能提高學(xué)校的整體教學(xué)水平，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，而且還能通過(guò)深入研究學(xué)生的心理現(xiàn)象來(lái)了解他們的心理需求和心理特征，從而幫助教學(xué)者轉(zhuǎn)變教學(xué)模式來(lái)更好促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。然而通過(guò)對(duì)各大院校的調(diào)查分析，不難看出大部分高校并沒(méi)有將教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科納入學(xué)科研究的重點(diǎn)，忽略了教育心理學(xué)在研究學(xué)生心理問(wèn)題方面的優(yōu)勢(shì)，單純的依靠現(xiàn)有的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和完整性，過(guò)多的效仿自然科學(xué)和人文基礎(chǔ)的教學(xué)思想，而不是將兩者的教學(xué)模式結(jié)合自身的特點(diǎn)來(lái)形成一套屬于自身的教學(xué)模式[3]。因此，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育心理學(xué)所存在的問(wèn)題，需要我們?nèi)ネ黄七@種局限性，可以將教育心理學(xué)劃分為多個(gè)不同的研究單元，這樣方能各為其主，互不干涉。但是這種復(fù)雜的多樣化形式是要根據(jù)不同階段的發(fā)展需要進(jìn)行變化的，最終還是要形成一個(gè)統(tǒng)一的核心，這樣方能實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)各個(gè)發(fā)展階段所面臨的不同環(huán)境，教育心理學(xué)的相關(guān)研究也會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，但是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方式，現(xiàn)代教育心理學(xué)更注重對(duì)完整的人性的研究，進(jìn)而優(yōu)化教育心理學(xué)的實(shí)踐效果。
（1）要科學(xué)合理的創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教育心理學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)?？茖W(xué)合理的教育內(nèi)容必須符合教育的真正目的。因此，我國(guó)各大院校在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中要遵循科學(xué)的發(fā)展原則，明確自身教學(xué)方向，樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)，深入對(duì)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和需求的了解，在確保教學(xué)主干內(nèi)容不變動(dòng)的前提下，靈活的運(yùn)用教育學(xué)心理學(xué)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。教育心理學(xué)系統(tǒng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要考慮學(xué)生的心理需求，還要研究和剖析教師的心理平衡點(diǎn)，這就要求教育心理學(xué)的內(nèi)容體系必須在發(fā)展與穩(wěn)定中需求一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)不僅能夠保證教育心理學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)穩(wěn)定性，還應(yīng)確保教育心理學(xué)能夠穩(wěn)中求勝，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的優(yōu)化更新，從而確保教育心理學(xué)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展[4]。
（2）合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系。一直以來(lái)，定量研究和定性研究就是教育心理學(xué)的兩大范式，但兩者各有優(yōu)劣勢(shì)，定量研究發(fā)展迅速但研究?jī)?nèi)容過(guò)于狹窄，偏向表象研究，而定性研究雖發(fā)展緩慢但能深入獲取研究對(duì)象的信息。如果能對(duì)二者進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能確保研究問(wèn)題所得出的代表性和真實(shí)性。合理的'處理教育心理學(xué)的優(yōu)化關(guān)系，不能僅僅對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行表象研究，而應(yīng)該注重對(duì)研究對(duì)象的深入剖析，基于現(xiàn)象的真是情境來(lái)研究對(duì)象的輪廓，從而明確教學(xué)實(shí)踐的最終結(jié)果。教育心理學(xué)作為教育學(xué)與心理學(xué)兩門(mén)學(xué)科的綜合體，它必須依據(jù)兩者來(lái)進(jìn)行實(shí)踐研究，不能顧此失彼，要確保理論和史論知識(shí)同時(shí)進(jìn)行，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展升華。
（3）以素質(zhì)教育實(shí)踐為教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向。改革開(kāi)放以后，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行全面的素質(zhì)教育體系，人民的素質(zhì)水平也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的提高。這就要求教育心理學(xué)在教學(xué)問(wèn)題上不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特征，明確其與教育環(huán)境的相互關(guān)系，還要注重發(fā)展學(xué)生的智力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)探討新知識(shí)的渴望，時(shí)刻關(guān)注教學(xué)的時(shí)效性，規(guī)范學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)方式，同時(shí)關(guān)注教師的自身素質(zhì)和涵養(yǎng)，制定完善的人才培養(yǎng)方案，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。只要這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)實(shí)踐來(lái)不斷的發(fā)展和革新，深入研究教育心理學(xué)的理論和實(shí)際問(wèn)題，最終才能在新時(shí)期做出一番貢獻(xiàn)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，教育心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的復(fù)雜的學(xué)科，它在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中還存在很多的問(wèn)題需要我們不斷的探討和研究，因此我們只有制定科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)策略，科學(xué)合理的創(chuàng)建教育心理學(xué)系統(tǒng)，合理的處理教育心理學(xué)優(yōu)化關(guān)系，明確以素質(zhì)教育實(shí)踐未教育心理學(xué)研究的導(dǎo)向，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題存在的根源，方能真正提升實(shí)踐教學(xué)水平，優(yōu)化整體的教學(xué)質(zhì)量，在穩(wěn)定與發(fā)展中需求制衡點(diǎn)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生形成積極向上、艱苦奮進(jìn)的優(yōu)質(zhì)品格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
[3]張欣藝.發(fā)展中的教育心理學(xué)[j].青年科學(xué)教師版,,35(05):46.
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