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記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇一
還記得許多年前的春天，我第一次抱起吉他，自那時起，與吉他同行就成為我生命的主旋律。與吉他同行，我的生命里多了一份充實(shí)、多了一份快樂，更多了一顆堅韌勇敢的心。
和吉他在一起，我不會空虛寂寞。即使不在手中，我也會不時地看它幾眼――看它斜倚墻角悠然自得的樣子。初學(xué)吉他并不難，無非是左手“跳房子”，右手“跳皮筋”的簡單作業(yè)。我時常抱著吉他，用眼睛死死地監(jiān)視著手指的一舉一動，生怕出什么差錯。心中念念有詞，手指合著節(jié)拍緩慢的滑動、撥弦，嘴里在哼唱著“沒有花香，沒有樹高”之類的歌詞，別提有多陶醉了。只要無事，便用吉他自我陶醉一番，我的'生活也就這樣充實(shí)起來了。
我與吉他同行，輕松快樂。初中的學(xué)習(xí)生活日趨緊張，面對堆積如山的作業(yè)我實(shí)在有些力不從心。可是，我有吉他。每當(dāng)我疲倦煩躁之時，我便抱起吉他，翻出藏匿于房間各個角落的曲譜，清清嗓子，唱起歌來。我的聲音不算好，但在與吉他的共鳴中，變得獨(dú)一無二。漸漸的，倦意煩躁灰飛煙滅，一個輕松快樂的世界撲面而來。吉他，是我生活快樂的調(diào)味劑。
而吉他給我?guī)淼淖钪匾氖菆猿植恍傅挠職?。幾年過去，我彈吉他的技藝走向了成熟，正當(dāng)我驕傲興奮之際，一個困難不期而至：陳奕迅的《十年》這首歌很好聽，卻也擁有著高難度指法。我看著那密密麻麻的譜子，不僅出了一身冷汗，各種大橫按琳瑯滿目，勾弦、擊弦應(yīng)接不暇，這難道是天書么？我退縮了。是放棄，讓自己的吉他之路就此而止？是堅持，挑戰(zhàn)指尖上的極限?！斑@只是普通的曲子?！蔽遗Ω嬖V自己，我選擇了后者，也選擇了最艱難的路。我嘗試著讓手指靈活一些，可每一次的滑動換來的只是劇痛；我嘗試著讓手指的跨度大些，可卻又一次無功而返……可我始終抱著吉他，不離不棄，成百上千次的練習(xí)后，我終于成功了，我的手指也終于成了山藥棒。不過，我收獲了一顆堅強(qiáng)的心。
與吉他同行，我的生命變得流光溢彩、自強(qiáng)不息。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇二
吉他是一件非常優(yōu)秀的彈撥樂器，它在國外的發(fā)展一直處于非常繁榮的狀態(tài)。但是在中國，吉他還處在非常緩慢的發(fā)展階段。人們不了解吉他，對它有很多誤解。而中國的音樂界對吉他也不夠重視，自今很多專業(yè)的音樂學(xué)院還沒有開設(shè)吉他專業(yè)。但不可否認(rèn)，中國有許多人在學(xué)習(xí)吉他，他們渴望有正規(guī)的學(xué)習(xí)途徑，渴望得到人們的理解與重視。作為最能表現(xiàn)后現(xiàn)代音樂、先鋒音樂、極端音樂的樂器，吉他應(yīng)該受到人們的重視。
吉他是英文guitar的譯音，由于它一般采用6根琴弦，所以又稱六弦琴。同大多數(shù)樂器一樣，吉他的發(fā)展和完善也是經(jīng)過無數(shù)代制琴者與演奏者的不斷探索、改進(jìn)，才得以逐步完善定型，形成今天不同造型、不同風(fēng)格的吉他。
關(guān)于吉他的起源，一直存在著兩種說法。其一是：起源于古埃及的魯特琴(lute)，又稱詩琴。由阿拉伯摩爾人的傳播傳到了歐洲。另一種說法是起源于古希臘的吉他拉琴(guitarra)，以后逐漸演變成在歐洲流行的維衛(wèi)拉琴(vihuela)。這兩種彈撥樂器傳入歐洲大陸后普遍流行開來。
十三世紀(jì)拉丁式吉他在西班牙誕生。于是，西班牙吉他音樂便成了從巴塔戈尼亞到朗德河的民間音樂的主宰。在吉他的發(fā)展歷史中，西班牙具有舉足輕重的地位。它以眾多的吉他演奏大師、豐富的吉他樂曲而為世人所矚目，成為每一個喜歡吉他音樂的人心目中的“圣地”。而更為重要的是，西班牙的制琴師們開始逐漸對這種樂器進(jìn)行大膽的改革，使琴體的共鳴箱擴(kuò)大，并改變了琴弦的音程關(guān)系。最終，這種改革后的樂器被命名為吉他(guitar)。
在十六世紀(jì)前，吉他琴弦的多少很不統(tǒng)一。進(jìn)入十六世紀(jì)以后，在西班牙出現(xiàn)了五弦四度的吉他。
十七世紀(jì)初，在意大利又盛行四根或五根雙琴弦的五度吉他。在這個時期，吉他音樂形成了輝煌的前古典時期。這一時期出現(xiàn)了一大批讓世人矚目的吉他演奏大師，如：約斯比內(nèi)爾、阿馬得、柯爾思達(dá)、桑斯等。在這一大批吉他大師的推動下，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個又一個的高潮，使其影響力在當(dāng)時幾乎超越了所有的樂器。但是后來由于弦樂的發(fā)展以及吉他自身的局限性，使吉他音樂出現(xiàn)衰退的痕跡。
到了十八世紀(jì)，德國的制琴師們開始嘗試在吉他上加裝第六根弦，并且把琴弦的空弦音從低到高定為e、a、d、g、b、e。由于第六根弦的加入，使吉他的音樂表現(xiàn)力有了更大的'提高。而蒙雷迪、阿霍特等吉他大師的出現(xiàn)，使吉他音樂進(jìn)入了復(fù)興時期。
十九世紀(jì)初，吉他音樂的發(fā)展進(jìn)入了黃金時期，出現(xiàn)了眾多的吉他演奏家和作曲家。尤其值得一提的是，在卡爾卡西、索爾的不懈努力下，吉他音樂又朝更高的層次進(jìn)行發(fā)展，使吉他音樂在世界范圍內(nèi)得到了高度的評價。時至今日，他們的吉他名曲仍被現(xiàn)今廣大的吉他愛好者廣泛的彈奏著。
到了十九世紀(jì)末，西班牙偉大的吉他復(fù)興者、有“近代吉他音樂之父”之稱的塔爾雷加的出現(xiàn)，將吉他音樂的發(fā)展再次推向高潮。塔爾雷加改進(jìn)了吉他的許多演奏技巧，并借鑒了許多其他彈撥樂器的演奏技巧，創(chuàng)作出了許許多多的能夠充分發(fā)揮吉他特點(diǎn)的獨(dú)奏曲，使得吉他在表現(xiàn)某些音樂情緒方面，沒有其他任何一件樂器可以替代，從而一舉奠定了吉他在音樂領(lǐng)域里的地位。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，吉他的發(fā)展更是出現(xiàn)百家爭鳴的情況。由其值得一提，由于電吉他的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了吉他在音響上過小的弱點(diǎn)，使吉他也可以在很大的空間里演奏。更為重要的是，吉他由于其演奏風(fēng)格的不同分為：古典吉他、民謠吉他和搖滾電吉他等，成為集演奏“高雅”音樂與“通俗”音樂于一體的樂器。從這一點(diǎn)上講，也是其他樂器所無法其及的(沒有任何一件其他樂器可以像吉他那樣專門為了某種風(fēng)格去改變自身的硬件規(guī)格，大多數(shù)樂器都是從改變演奏技法上去適應(yīng)其他風(fēng)格)。這一時期，吉他的發(fā)展十分迅速。在古典吉他方面，許多國家的音樂學(xué)院都開設(shè)有吉他專業(yè)班。而在國際性的音樂比賽中，也把吉他列為專門的比賽項目。如：瑞士日內(nèi)瓦國際音樂比賽和德國慕尼黑國際音樂比賽等。尤其是意大利的亞歷山大利亞古典吉他比賽、西班牙的賓尼卡西姆國際吉他比賽都是有名的權(quán)威性國際性吉他大賽。而由法國廣播電臺主辦的巴黎國際吉他大賽已成為最具權(quán)威性的世界吉他大賽。
這一時期，吉他與電子技術(shù)的完美結(jié)合體――電吉他的發(fā)展也進(jìn)入了一個非常成熟與鼎盛的時期。無論從電吉他的制造工藝還是演奏技巧上都以形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從早期的在普通木吉他上安裝拾音器以增大吉他的音響開始，到美國人芬達(dá)制造出世界上第一把真正意義上的實(shí)體型電吉他，電吉他的制造技術(shù)也一步步逐漸完善起來。而由于各個制造廠家制造工藝的不同，也使電吉他自身音色的風(fēng)格趨于多樣化。比如美國吉普森公司生產(chǎn)的“吉普森”牌電吉他就好象是專為爵士樂和布魯斯音樂而生的一樣，其音色中頻結(jié)實(shí)、醇厚，就好像一杯濃濃的咖啡，讓人感覺柔美中帶著淡淡的哀怨。而芬達(dá)公司生產(chǎn)的電吉他擁有小提琴一樣的輕靈、柔美的音色，是天生演奏新古典主義音樂的樂器。最后要提的則是如發(fā)動機(jī)一樣轟鳴著的“jackson”牌電吉他，其前衛(wèi)的琴體加上拾音器厚重的低頻和高強(qiáng)度的失真，使“jackson”牌電吉他成為重金屬音樂的代名詞。而“jackson”、“芬達(dá)”、“吉普森”也并稱電吉他中的三大名琴。當(dāng)電吉他的制造工藝在不斷發(fā)展和完善的同時，眾多的電吉他演奏家們也在對電吉他的演奏技巧進(jìn)行探索。在一代又一代電吉他演奏家們的努力下，電吉他的演奏技巧形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，從而與傳統(tǒng)的木吉他演奏方式有所區(qū)別。在音色上，由于吉他效果器的出現(xiàn)，使電吉他的音色不再是傳統(tǒng)木吉他音色的音響擴(kuò)大，而是可以通過吉他效果器做出許多不同風(fēng)格、不同音效的音色。音色的豐富，使電吉他演奏者們得以突破以往木吉他的演奏技巧的局限，可以探索更多的更有個性的演奏技巧。而這種探索的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)典的：點(diǎn)弦技巧、捫音技巧、人工泛音及人工嘯叫等。這些充滿個性化和想象力的演奏技巧使得電吉他的音樂表現(xiàn)力倍增，使電吉他成為表現(xiàn)某些特定音樂元素中不可替代的樂器。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇三
唐代(公元618-907年)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。
唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫個人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱它為格律詩。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇四
長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時對世界上一些國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時報》和英國《獨(dú)立報》分別評選的“改變世界的50項發(fā)明”和“101項發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計算機(jī)'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動算珠進(jìn)行數(shù)值計算的一門計算技術(shù)。同時，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門“從遠(yuǎn)古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進(jìn)入電子計算機(jī)時代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)。現(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計數(shù)的問題，人們對數(shù)的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個人、二個人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計算工具。屈指計算是人們最原始的計算方法，一般人的手指恰好有十個，由是被稱作對世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價說：“如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個結(jié)。三國時的數(shù)學(xué)家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會的發(fā)展，計數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計算方法是“籌算”.籌算的計算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個“竹”字頭，下面一個“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時代的'五進(jìn)位制計算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計算問題：明代時，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個單元---小棍，縱橫排列表示1到9個數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計算一個積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余?！?/p>
2.記數(shù)和計算時，運(yùn)算中動用籌策較多。1~9的九個數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計算，需一根一根地擺弄算籌，計算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長期的社會實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個運(yùn)算在算盤內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅持?jǐn)?shù)字橫排，堅持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動替代了籌算的抓籌、布籌活動，大大地提高了計算效率。
5.珠算計數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時并用了很長一個時期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時？
中國珠算歷史源遠(yuǎn)流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個被業(yè)界和社會共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明。”
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇五
自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識，所以他們平時要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個在心理學(xué)史上對記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會-錦州市記憶研究會在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對動物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會發(fā)生變化。此外，如果動物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過的而它本身從未學(xué)過的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過的那些色彩、聲音、動作和情感等等。這些研究中有一個特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正常回想條件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個人在下意識中注意的任何事物都會記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們在日常生活中可能被“遺忘”了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇六
2/4拍、4/4拍、3/4拍、6/8拍等各種分解和弦,每天選擇不同音型重點(diǎn),手指撥片都要練到。節(jié)奏型:民謠、鄉(xiāng)村、倫巴、吉特巴、雷吉、搖滾等不同節(jié)奏型,每天重點(diǎn)練習(xí)一至兩種。如果這些節(jié)奏型的名稱、概念不清楚,就選擇自己覺得有代表性又好聽的節(jié)奏型,對照唱片練習(xí)。注意節(jié)奏型中的特殊技巧。如:切音、啞音、拍弦、敲板等。練習(xí)時最好用節(jié)拍器,越彈越快是大多數(shù)人愛犯的毛病。半音階、音階、圓滑音:這是提高左手手指技能的練習(xí),每天至少訓(xùn)練二十分鐘。彈唱配合:重點(diǎn)聯(lián)系歌曲中的難點(diǎn),如和弦轉(zhuǎn)換頻繁之處或節(jié)奏出現(xiàn)切分之處,伴奏練熟之后再進(jìn)行彈唱練習(xí)。這些練習(xí)不要平均分配時間,每天應(yīng)選擇一個重點(diǎn),如今天重點(diǎn)練一個新的節(jié)奏型,明天徹底學(xué)會一首新歌,這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,練起來才有興趣。
二、練習(xí)時保持高強(qiáng)度。
并非僅有體育運(yùn)動才需要強(qiáng)化訓(xùn)練,吉他學(xué)習(xí)同樣如此。我們不贊成一邊看電視一邊練琴,這樣效率極低。訓(xùn)練時注意力要高度集中,無論音階、圓滑音還是分解和弦,當(dāng)你的手由慢到快活動開之后,每天都要向自己的極限沖刺。如震音練習(xí)時提高左手力量的一種很好的訓(xùn)練方法,練習(xí)時擊打琴弦的手指應(yīng)不停地運(yùn)動,直到用完最后一份力氣之后才停下,休息片刻后又重新開始聯(lián)系,從中指、無名指練到小指。如果你每天的.練琴時間是兩小時的話,一定要集中時間練習(xí)。這是應(yīng)為人的手指要完全活動開至少需要40分鐘的時間,天冷時甚至更長,活動開之后繼續(xù)練習(xí)才能達(dá)到提高的目的。如果每次練上20分鐘就休息的話,手指都沒有活動開,訓(xùn)練的效果也就無從談起。
三、彈奏時。
看不看琴頸和左手有的朋友提出一個很有卻的問題:彈奏時看不看琴頸和左手?如果拿這個問題去問吉他王子約翰?威廉姆斯,他一定覺得很好笑。古典吉他技巧如此深奧,不看哪行?而電吉他的solo一般都在把位內(nèi)進(jìn)行,彈奏時可看可不看,但換把的瞬間應(yīng)該看,因?yàn)榇罂缍鹊奶S誰也沒有百分之百的把握。彈唱時以掃弦為主,比較簡單的歌曲可以不看,難度大的歌曲就應(yīng)該看。綜上所述,在彈吉他的時候應(yīng)該看著琴頸。因?yàn)椤皽?zhǔn)確無誤”是彈奏的第一要求,看不到自己的手只會增加吉他手的心理壓力,又怎么能更好地表達(dá)音樂的情緒呢?如果你現(xiàn)場伴唱的曲子比較難得話,可以像克萊普頓一樣,把話筒放低一些,這樣臉雖然還是正對觀眾,嘴也能正對話筒,同時眼睛的余光也可以看到自己的左右手了。
四、彈民謠吉他用手指好還是撥片好。
還有些朋友問:彈民謠吉他用手指好還是撥片好?我認(rèn)為如果留有指甲并懂得如何修磨,撥弦方法又有講究的話,用手指彈奏,這樣音色較pick更圓潤且更有質(zhì)感。一些復(fù)雜的曲子,也只能用手指才能完成,用撥片彈奏,吉他音色更清脆、明亮,音色更加均勻,掃弦的層次感更好,二者各有優(yōu)勢,不管采用哪種方法,彈好即是高手。有的吉他手手指技術(shù)不精,在遇到跨弦的雙音時用撥片加上手指一起彈,也不失為一種彌補(bǔ)的好辦法。
五、小結(jié)。
綜上所述,吉他彈唱看似容易,學(xué)問其實(shí)還時博大精深的。天賦好的在正確方法的指導(dǎo)下再刻苦的訓(xùn)練,想不進(jìn)步都難了。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇七
摘要：在高校開展創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，已成為當(dāng)前高等教育改革和發(fā)展的迫切需要。地方高校是為社會提供人才的重要場所，所以校企合作不僅鍛煉學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，還方便了企業(yè)以一個低成本的、全新的視角探索商業(yè)經(jīng)營模式。吉他市場在中國已經(jīng)日漸成熟，經(jīng)營模式也逐漸固化，想要在已有的體系中占得一席之地就必須打破常規(guī)。本文旨在從校企合作的視角下找出目前吉他經(jīng)營存在的問題，并嘗試提供解決方法。
關(guān)鍵詞：校企合作；吉他；銷售模式；創(chuàng)新。
一、吉他市場顯存隱患。
我國吉他市場的經(jīng)營銷售模式總體上仍處于探索階段，吉他最早出現(xiàn)在國人面前是上世紀(jì)60年代東方歌舞團(tuán)在研究西方樂器時提到了吉他，70年代到80年代媒體將吉他介紹給了大眾，加上一些吉他歌手的出現(xiàn)，引發(fā)了大眾對吉他的狂熱。近幾年，因?yàn)榱餍幸魳返陌l(fā)展，吉他作為上手最快的樂器，音色優(yōu)美、和聲豐富，成為非常受青少年歡迎的樂器。于是吉他市場越來越大，銷量越來越多，隨之而來的培訓(xùn)班也是鋪天蓋地。目前中國市場上比較有名的吉他品牌有farida（法麗達(dá)）吉他、alaya（伊萊雅）吉他、紅棉吉他、starsun（星辰）吉他、tyma（泰瑪）吉他、水木年華吉他、segue（森格威）森氏吉他等。但是不可否認(rèn)的是在吉他產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時還存在一些問題。
一是市場監(jiān)管問題，由于沒有嚴(yán)格的監(jiān)管的機(jī)制，吉他從制作到銷售對一般群眾來說都是遙不可及的。很多需要購買吉他的人都會選擇先在網(wǎng)上搜索吉他介紹，但是對于一個新手來說吉他的材質(zhì)音色都不是很懂，很容易上當(dāng)受騙。還有一部分人會找培訓(xùn)老師咨詢，在利益的驅(qū)使下，有的培訓(xùn)老師是不稱職的。所以很多新手想要買一把滿意的吉他很困難，市場上吉他多到眼花繚亂。
二是受眾問題，吉他相對于鋼琴這類樂器來說還是比較小眾化的，不是吉他普及度不高，而是對于很多家長來說學(xué)習(xí)鋼琴這類樂器可以考級，對小孩子以后上學(xué)、工作等都會有所幫助，所以他們更愿意送自己的'孩子去學(xué)習(xí)鋼琴。吉他主要在18歲-25歲的年輕人中流行，尤其是校園內(nèi)普及度更高，所以想要提高吉他的銷量就必須在年輕人開拓市場。
二、現(xiàn)有銷售模式研究。
目前現(xiàn)有的吉他銷售模式總的來說大概有三種。第一種是以設(shè)備銷售為主的琴行，第二種是以培訓(xùn)為主的琴行，第三種是樂器培訓(xùn)兩者兼有的琴行，而每一種琴行根據(jù)各自的實(shí)力和發(fā)展方向又會分不同的檔次和規(guī)格。
第一種琴行一般開在國內(nèi)一線大城市，或者各個省會城市，店內(nèi)裝潢高檔，樂器設(shè)備種類齊全，而且好貨較多，價格比較昂貴。基本上這種琴行是為內(nèi)行人或者準(zhǔn)備專業(yè)學(xué)習(xí)吉他的人提供樂器的，普通的消費(fèi)者或是短期培訓(xùn)是不會選擇這類琴行的。這類琴行里面非常出名的有全球最大的樂器零售商guitarcenter(中文名：吉他中心)，在美國擁有超過260家門店，公司總部位于美國加利福尼亞州的西湖村。這類高檔琴行的贏利點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于店面零售業(yè)務(wù)，他們會為自己的產(chǎn)品尋找分銷代理商，讓自己的代理作為自己的下層機(jī)構(gòu)去尋找商機(jī)。因?yàn)檫@類琴行處于商業(yè)鏈的上層，所以他們的利潤率要比一般小琴行高很多。玩吉他的人群里如果不是專業(yè)人士或是狂熱愛好者是不會花一大筆錢用于吉他投資的，絕大部分都希望買到適合自己的平價吉他，所以這一類的大琴行不僅要求資金技術(shù)雄厚，還要有廣泛的客戶基礎(chǔ)。
第二種琴行主要是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)學(xué)校，這類琴行多處于學(xué)生比較集中的地區(qū)，也很常見。但是吉他是一種短期培訓(xùn)為主的樂器，甚至很多人都能自學(xué)，所以如果只靠培訓(xùn)很難盈利。
第三種琴行是目前市場上比較常見的類型，樂器銷售與樂器培訓(xùn)相互結(jié)合，只是琴行側(cè)重點(diǎn)不同。這類琴行比較普遍，基本上處于二三級城市。但是由于各種原因會產(chǎn)生地域文化，人們的生活水平還沒達(dá)到精神消費(fèi)的層次，很多居民學(xué)習(xí)音樂只停留在基礎(chǔ)階段，真正的設(shè)備買家不會光顧或者很少光顧這類琴行，所以這類琴行通常很難賣出幾把昂貴的吉他。同樣以一把“泰勒”為例，由于這類琴行客流量較小，商品銷售周期較長，商家在賺不到錢的情況下不得不單方面提高商品單價，所以懂行的根本不會在這里買。而且相對來說，這類琴行賣假貨的可能性更大，這是利益至上的商業(yè)原則使然。做第一類琴行的企業(yè)實(shí)力雄厚，信譽(yù)也好，所以他們基本上都銷售國際一線品牌，而剩下的二三線品牌只能由一大堆第三類琴行瓜分。一線品牌價格透明，知名度也高，第三類琴行沒有實(shí)力銷售，所以只能在知名度以及價格上稍遜一籌的二三線品牌上做文章。
三、校企合作模式下對銷售模式的創(chuàng)新。
首先對于市場監(jiān)管問題不是一家企業(yè)的能力可以解決的，作為企業(yè)所需要承擔(dān)的就是在現(xiàn)有的市場監(jiān)管機(jī)制下負(fù)起社會責(zé)任。從制作到銷售，企業(yè)想要贏得民心，攏住更多的客戶就必須誠信經(jīng)營，以自己的實(shí)際行動來影響產(chǎn)業(yè)鏈條，同時可以多做一些社會福利事業(yè)來提升公司形象和提高公司知名度。其次對于銷售模式問題，考慮到資金實(shí)力問題可以在第三類琴行的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。第三類琴行樂器培訓(xùn)兩者兼有，可以在校內(nèi)開一間工作室，咨詢免費(fèi)，可以自己試音。吉他實(shí)體店開設(shè)在校園內(nèi)更具吸引力。
1.因?yàn)樾@有一個相對完整的文化氛圍，而且校園音樂由來已久，吸取了流行音樂的娛樂性和通俗性，在青年學(xué)生中是很受歡迎的。上世紀(jì)80年代引發(fā)了校園民謠浪潮，一代人青春的共鳴在大地唱片的運(yùn)作下無限放大?！锻赖哪恪?、《睡在上鋪的兄弟》……一把木吉他伴著清新、自然、質(zhì)樸的聲音，伴著青春的懵懂，沖出校園的圍墻，傳唱大江南北，帶動了一大波青年對吉他的向往。
2.上世紀(jì)80年代是木吉他的黃金時代，電視媒體的炒作、吉他比賽的推動使吉他在中國達(dá)到鼎盛時期，不管是校園里還是城市街頭到處都是吉他歌手。現(xiàn)在雖然達(dá)不到以前的轟動效果，但是高校仍然是吉他受眾最集中的地方。我們可以通過在校內(nèi)舉辦吉他比賽、尋找校園吉他代言人等活動，引起學(xué)生對校園吉他的關(guān)注。還可以將比賽視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺提高本品牌吉他的知名度。在這一方面做得比較成功的就是位于天津南開大學(xué)西門學(xué)者公寓的石魂音樂教室，與天津風(fēng)格樂器合作成立了吉他商店——風(fēng)格琴行，主營吉他等樂器，經(jīng)營各種國內(nèi)外知名的高檔品牌的箱琴與電箱琴，包括：等品牌及各類高、中、低檔吉他與相關(guān)配件。琴行經(jīng)營時間比較長，有一定的客戶群，口碑很好。最后，之前講過吉他的受眾多局限于18歲-25歲的年輕學(xué)生，校企合作情況下能在高校里面開設(shè)吉他實(shí)體店是一個很好的選擇。
1.高校是這年齡段學(xué)生的聚集地，大學(xué)生都是已經(jīng)思維獨(dú)立的成年人，大學(xué)里面也有很多自主時間供學(xué)生們培養(yǎng)自己的興趣愛好。
2.大學(xué)生對于新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，現(xiàn)在有很多吉他歌手深受大學(xué)生歡迎，比如樸樹、許巍等等。電影《夏洛特?zé)馈芬矌е^眾們回顧了校園吉他的青春美好，吉他也成了反映校園生活比較常見的工具。所以，吉他在大學(xué)校園內(nèi)的市場前景是很廣闊的。
四、校企合作在創(chuàng)業(yè)中的價值。
校企合作是現(xiàn)在比較受歡迎的人才培養(yǎng)模式，有利于高校培養(yǎng)出創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。首先，從高校的角度看，知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展要求高校必須尋求外部資源促進(jìn)發(fā)展。企業(yè)的投資有利于高校為學(xué)生提供更多的鍛煉機(jī)會，也為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了不可或缺的資金支持。對于社會需求的把握，企業(yè)比高校更加敏感，企業(yè)需要的是能在市場競爭中穩(wěn)操勝券的機(jī)遇，因而會把更多的精力用在社會發(fā)展需求分析上，因此企業(yè)的加入使得高校學(xué)生對社會動態(tài)更加了解，也使得高校學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，得到寶貴的鍛煉機(jī)會。其次，對于企業(yè)來說，高校學(xué)生所具備的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營不可缺少的因素。地方高校承擔(dān)著為社會培養(yǎng)輸送人才的責(zé)任，企業(yè)與高校合作之后就會得到更多的知識資源，在信息時代來說這是非常必要的。企業(yè)還可以在高校學(xué)生中開拓市場，通過校企合作可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與科研的良性互動，縮短科研成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的周期，并最終推動企業(yè)的“二次創(chuàng)業(yè)”。校企合作條件下開設(shè)校園吉他實(shí)體店就是體現(xiàn)校企合作價值的實(shí)例。一方面，這種模式的創(chuàng)業(yè)給高校提供了資金和機(jī)會，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不再是紙上談兵，而是真正地深入調(diào)查、實(shí)地研究。另一方面，也為企業(yè)提供了一個全新的視角去了解吉他市場，打破常規(guī)思路，破中求立。因此，在校企合作的背景下展開的探索調(diào)研更具備商業(yè)價值，是有利于雙方的共贏模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅小平.《音樂美的尋覓：羅小平音樂文集》.上海音樂學(xué)院出版社。
[2]曾遂今.《音樂社會學(xué)》.上海音樂學(xué)院出版社。
[3]胡惠琳.《論文化產(chǎn)業(yè)》.云南大學(xué)出版社。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇八
關(guān)于記憶學(xué),最早文獻(xiàn)源自于西元25前希臘演說家西蒙尼提斯〈simonides〉...更是世界上最重視記憶學(xué)研究的國家,每年都會定期舉辦世界奧林匹克記憶大賽。
自從有了人類之后，記憶便跟隨并服務(wù)于人們的生活中。遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。
把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強(qiáng)記憶力，也成了人類生存十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識，所以他們平時要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)1000年的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。
為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人類究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。
公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。
在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。
亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的'大腦的功能，在他那時主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。
古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。
一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象--“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個在心理學(xué)史上對記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯記憶遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美國、英國、日本、蘇聯(lián)等國家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。
記憶的品質(zhì)。
記憶的敏捷性是指一個人在識記事物時的速度方面的特征。能夠在較短的時間內(nèi)記住較多的東西，就是記憶敏捷性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時神經(jīng)聯(lián)系形成的速度有關(guān)：暫時聯(lián)系形成得快，記憶就敏捷；暫時聯(lián)系形成得慢，記憶就遲鈍。在敏捷性方面，有的人可以過目不忘，有的人則久難成誦。但各人的特點(diǎn)不同：有的人記得快，忘得也快；有的人記得慢，忘得也慢。記憶的敏捷性是記憶的品質(zhì)之一，但它不是衡量一個人記憶好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在評價記憶敏捷性時，應(yīng)與記憶的其他品質(zhì)結(jié)合起來才有意義。
二、記憶的持久性。
記憶的持久性是指記憶內(nèi)容在記憶系統(tǒng)中保持時間長短方面的特征。能夠把知識經(jīng)驗(yàn)長時間地保留在頭腦中，甚至終生不忘，這就是記憶持久性良好的表現(xiàn)。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時神經(jīng)聯(lián)系的牢固性有關(guān)：暫時神經(jīng)聯(lián)系形成得越牢固，則記憶得越長久；暫時神經(jīng)聯(lián)系形成得越不牢固，則記憶得越短暫。在持久性方面，有的人能把識記的東西長久地保持在頭腦中，而有的人則會很快地把識記的東西遺忘。一般來講，記憶的敏捷性與記憶的持久性之間有正相關(guān)，記得快的人，保持的時間較長。但也不盡然，有的人記得快，但保持的時間短。
三、記憶的準(zhǔn)確性。
記憶的準(zhǔn)確性是指對記憶內(nèi)容的識記、保持和提取時是否精確的特征。它是指記憶提取的內(nèi)容與事物的本來面目相一致的程度。記憶的這一品質(zhì)，與人的暫時神經(jīng)聯(lián)系的正確性有關(guān)：暫時神經(jīng)聯(lián)系越正確，記憶的準(zhǔn)確性就越好；暫時神經(jīng)聯(lián)系越不正確，記憶準(zhǔn)確性就越差。準(zhǔn)確性是記憶的重要品質(zhì)，如果離開了準(zhǔn)確性，敏捷性、持久性就失去了意義。
四、記憶的準(zhǔn)備性。
記憶的準(zhǔn)備性是指對保持內(nèi)容在提取應(yīng)用時所反映出來的特征。記憶的目的在于實(shí)際需要時，能迅速、靈活地提取信息，回憶所需的內(nèi)容并加以應(yīng)用。記憶的這一品質(zhì)，與大腦皮層神經(jīng)過程的靈活性有關(guān)：由興奮轉(zhuǎn)入抑制或由抑制轉(zhuǎn)入興奮都比較容易、比較靈活，記憶的準(zhǔn)備性的水平就高；反之，記憶的準(zhǔn)備性的水平就很低。在準(zhǔn)備性方面，有的人能得心應(yīng)手，隨時提取知識加以應(yīng)用，有人則不然。記憶的這一品質(zhì)是上述三種品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，而上述三種品質(zhì)只有與記憶的準(zhǔn)備性結(jié)合起來評價，才有價值。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇九
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運(yùn)動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种唬蠹s每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進(jìn)入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機(jī)場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。
獎勵型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十
手機(jī)就是手提式電話機(jī)的簡稱，或稱移動電話，香港地區(qū)也稱行動電話，是一種便攜式無線電話。
1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個約有兩塊磚頭大的無線電話，并打了一通，引得過路人紛紛駐足側(cè)目。這個人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁?庫帕。當(dāng)時，庫帕是美國著名的摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。
這世界上第一通移動電話是打給他在亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室工作的一位對手，對方當(dāng)時也在研制移動電話，但尚未成功。庫帕后來回憶道：“我打電話給他說：‘喬，我現(xiàn)在正在用一部便攜式蜂窩電話跟你通話?！衣牭铰犕材穷^的‘咬牙切齒’――雖然他已經(jīng)保持了相當(dāng)?shù)亩Y貌?！?/p>
這個當(dāng)年科技人員之間的競爭產(chǎn)物現(xiàn)在已經(jīng)遍地開花，給我們的現(xiàn)代生活帶來了極大的便利。
馬丁?庫帕今年已經(jīng)74歲了，他在摩托羅拉工作了29年后，在硅谷創(chuàng)辦了自己的通訊技術(shù)研究公司。目前，他是這個公司的董事長兼ceo。馬丁?庫帕當(dāng)時的想法，就是想讓媒體知道無線通訊――特別是小小的移動通訊手機(jī)――是非常有價值的。另外，他還希望能激起美國聯(lián)邦通訊委員會的興趣，在摩托羅拉同at&t（at&t也是美國的一家通信大公司）的競爭中，能支持前者。
其實(shí)，再往前追溯，我們會發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這個概念，早在40年代就出現(xiàn)了。當(dāng)時，是美國最大的通訊公司亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室開始試制的。1946年，亞歷山大?貝爾實(shí)驗(yàn)室造出了第一部所謂的移動通訊電話。但是，由于體積太大，研究人員只能把它放在實(shí)驗(yàn)室的架子上，慢慢人們就淡忘了。
一直到了20世紀(jì)60年代末期，at&t和摩托羅拉這兩個公司才開始對這種技術(shù)感興趣起來。當(dāng)時，at&t出租一種體積很大的移動無線電話，客戶可以把這種電話安在大卡車上。at&t的設(shè)想是，將來能研制一種移動電話，功率是10瓦，就利用卡車上的無線電設(shè)備來加以溝通。庫帕認(rèn)為，這種電話太大太重，根本無法移動讓人帶著走。于是，摩托羅拉就向美國聯(lián)邦通訊委員會提出申請，要求規(guī)定移動通訊設(shè)備的功率，只應(yīng)該是一瓦，最大也不能超過三瓦。事實(shí)上，今天大多數(shù)手機(jī)的無線電功率，最大只有500毫瓦。
從1973年手機(jī)注冊專利，一直到1985年，才誕生出第一臺現(xiàn)代意義上的'、真正可以移動的電話。
分類。
手機(jī)分為智能手機(jī)（smartphone）和非智能手機(jī)（featurephone），一般智能手機(jī)的性能比非智能手機(jī)要好，但是非智能手機(jī)比智能手機(jī)性能穩(wěn)定，大多數(shù)非智能手機(jī)和智能手機(jī)使用英國arm公司架構(gòu)的cpu。智能手機(jī)的主頻較高，運(yùn)行速度快，處理程序任務(wù)更快速，日常更加的方便（例如：諾基亞n81主頻有369兆赫茲）；而非智能手機(jī)的主頻則比較低，運(yùn)行速度也比較慢（例如：諾基亞5000主頻就是50兆赫茲）。
智能手機(jī)（smartphone），是指像個人電腦一樣，具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，大多數(shù)是大屏機(jī)，而且是觸摸電容屏，也有部分是電阻屏，功能強(qiáng)大實(shí)用性高?？梢杂捎脩糇孕邪惭b包括游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過此類程序來不斷對手機(jī)的功能進(jìn)行擴(kuò)充，并可以通過移動通訊網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類手機(jī)的總稱”。從廣義上說，智能手機(jī)除了具備手機(jī)的通話功能外，還具備了pda的大部分功能，特別是個人信息管理以及基于無線數(shù)據(jù)通信的瀏覽器和電子郵件功能。智能手機(jī)為用戶提供了足夠的屏幕尺寸和帶寬，既方便隨身攜帶，又為軟件運(yùn)行和內(nèi)容服務(wù)提供了廣闊的舞臺。很多增值業(yè)務(wù)可以就此展開，如：股票、新聞、天氣、交通、商品、應(yīng)用程序下載、音樂圖片，游戲下載等等。
外觀。
手機(jī)類型顧名思義就是指手機(jī)的外在類型，比較常用的分類是把手機(jī)分為直板式、折疊式（單屏、雙屏）、滑蓋式、旋轉(zhuǎn)式、側(cè)滑式等幾類。
翻蓋式。
要翻開蓋才可見到主顯示屏或按鍵，且只有一個屏幕，則這種手機(jī)被稱為單屏翻蓋手機(jī)。市場上還推出了雙屏翻蓋手機(jī)，即在翻蓋上有另一個副顯示屏，這個屏幕通常不大，一般能顯示時間、信號、電池、來電號碼等功能。
直板式。
直板式手機(jī)就是指手機(jī)屏幕和按鍵在同一平面，手機(jī)無翻蓋。也就是我們常說的直板手機(jī)。直立式手機(jī)的特點(diǎn)主要是可以直接看到屏幕上所顯示的內(nèi)容。
滑蓋式。
滑蓋式手機(jī)主要是指手機(jī)要通過抽拉才能見到全部機(jī)身。有些機(jī)型就是通過滑動下蓋才能看到按鍵；而另一些則是通過上拉屏幕部分才能看到鍵盤。從某種程度上說，滑蓋式手機(jī)是翻蓋式手機(jī)的一種延伸及創(chuàng)新。
腕表式。
腕表式手機(jī)，早期多為簡單的小功能，但是發(fā)展到智能手機(jī)階段，手表式的手機(jī)功能更加齊全，如三星的galaxygearv700。最早的一款國產(chǎn)的手機(jī)腕表是yami。
側(cè)滑式。
是滑蓋式的變種，通過向左或向右推動屏幕露出鍵盤來進(jìn)行操作。對于大屏幕觸摸式操作的智能機(jī)來講，側(cè)滑大大加快了打字的速度，增強(qiáng)和優(yōu)化了玩游戲時的體驗(yàn)，使此類智能手機(jī)更受歡迎。例如諾基亞n97和摩托羅拉milestone。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十一
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動物誕生的瞬間，因?yàn)閯游锞哂袚竦囟拥谋灸?，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十二
民歌是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。民歌，即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。我們的祖先，在生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的民歌，同人們的生存斗爭密切相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。
《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區(qū)的民歌。
《國風(fēng)》中的民歌，大部揭露了統(tǒng)治階級的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。
在春秋時期，楚國的民歌已經(jīng)十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。
西漢時期，漢武帝設(shè)立了一個音樂管理機(jī)構(gòu)樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時標(biāo)志著這一時期的'民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。
唐代民歌的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。
到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢最大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅中，號“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐?！?/p>
進(jìn)入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十三
中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)、原因、繼承與創(chuàng)新進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、及怎樣繼承與創(chuàng)新。
知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。
二、教學(xué)過程和學(xué)習(xí)活動。
1、單元課堂教學(xué)前。
學(xué)生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導(dǎo)圖，初步構(gòu)建關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對學(xué)生把握情況進(jìn)行評估，了解學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和自主學(xué)習(xí)能力。
學(xué)生分小組分別準(zhǔn)備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)《信息調(diào)查量規(guī)》調(diào)查以下內(nèi)容：
1.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：（1）通過網(wǎng)絡(luò)等分別收集中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過網(wǎng)絡(luò)、電話調(diào)查、實(shí)地走訪等形式了解青島市演出市場（青島大劇院、青島藝術(shù)劇院、青話小劇場等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。
2.市場調(diào)查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調(diào)查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書畫狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫和書法的人數(shù)、學(xué)習(xí)程度等。
學(xué)生把調(diào)查過程用日記形式記錄，根據(jù)調(diào)查初步思考：在中國的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學(xué)生從中體會繼承傳統(tǒng)文化要在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。
2、單元課堂教學(xué)中。
運(yùn)用《小組合作評價量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過討論、作品展示、自我評價和同伴互助、辯論等評價方法開展教學(xué)。
過程：
一、學(xué)生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫網(wǎng)析”
1.學(xué)生把課前就“中國的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。
展現(xiàn)狀”的調(diào)查結(jié)果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學(xué)互評，教師進(jìn)行個別指導(dǎo)和評價，了解學(xué)生認(rèn)識誤區(qū)和自主學(xué)習(xí)狀況，培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力。
2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過討論，形成對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認(rèn)識。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。
二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。
1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生探究：
（1）今天，我們應(yīng)該如何看待“孝”文化？
（2）你認(rèn)為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？
通過討論，提高學(xué)生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。
三、學(xué)生辯論：怎樣對待傳統(tǒng)文化。
正方：傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進(jìn)。
反方：傳統(tǒng)文化應(yīng)原汁原味。
通過辯證，培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
四、文化創(chuàng)新的途徑：
學(xué)生分組討論：“青島精神”應(yīng)包括哪些，并總結(jié)概括成一句話。并思考：作為城市精神應(yīng)該體現(xiàn)哪些因素？在你總結(jié)的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實(shí)際行動實(shí)踐我們的“城市精神”？提高分析解決實(shí)際問題的能力，加深對所學(xué)知識的理解。
3、單元課堂教學(xué)后。
這個單元將重點(diǎn)培養(yǎng)哪種或哪些21世紀(jì)技能：
三、課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)目標(biāo)（模塊4第1節(jié)后完成）。
請明確單元的課程標(biāo)準(zhǔn)（課程標(biāo)準(zhǔn)要來自于現(xiàn)行課標(biāo)）和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)與課程標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀(jì)技能。
課程標(biāo)準(zhǔn)。
1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時代精神的融入對文化創(chuàng)新的意義。
2.可分析傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。
從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應(yīng)用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。
考證我國建筑、藝術(shù)、服飾等風(fēng)格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
3.在研究性學(xué)習(xí)的選題中，確定有關(guān)文化的研究課題，如中國的飲食文化、茶文化、服飾文化等。
教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識目標(biāo)。
通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
（2）能力目標(biāo)。
感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
通過對傳統(tǒng)文化市場調(diào)查，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對社會的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十四
在瑜伽的運(yùn)動中，身體所有的肌肉、內(nèi)臟，神經(jīng)和骨骼都得到了均衡的發(fā)展。練習(xí)瑜伽的過程中，血液循環(huán)加強(qiáng)，它可以排除體內(nèi)的毒素，促進(jìn)新城代謝，使肌肉結(jié)實(shí)有彈性，提高人的身體素質(zhì)。瑜伽的某些體位還可以增加血液對腦部睡眠中心的供應(yīng)量，改善人們的睡眠質(zhì)量。瑜伽的動作雖然柔和緩慢，但是它要求動作要伸展或扭曲到自己的最大限度，挑戰(zhàn)極限，開發(fā)自己體內(nèi)的潛能，因?yàn)樗梢栽鰪?qiáng)員工體能，發(fā)展柔韌和平衡能力。
2、增強(qiáng)自身抵抗力。
瑜伽的完全呼吸法可以增加身體排出毒素的數(shù)量，使得太陽神經(jīng)存儲大量能量。身體因此可以散發(fā)活力。瑜伽的體位練習(xí)是配合呼吸的韻律，圍繞脊柱伸展身體完成各種姿勢，方法上強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合，練習(xí)過程中把人的神形氣（精神形體氣息）能動地結(jié)合起來，外練筋骨皮，內(nèi)養(yǎng)精氣神。瑜伽體位練習(xí)可使腦細(xì)胞的電活動得到調(diào)整改善和提高，有利于大腦控制調(diào)整各臟器的功能，尤其是內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能調(diào)整，從而降低了疾病的產(chǎn)生，增強(qiáng)了自身的抵抗力，更好的投入工作中，為企業(yè)創(chuàng)造財富。
（二）、瑜伽對心理的作用。
1、穩(wěn)定情緒，平和心態(tài)。
現(xiàn)在的就業(yè)壓力大、競爭激烈、生活緊張忙碌，造成許多員工出現(xiàn)心理困惑、煩躁多慮。體育運(yùn)動可以幫助人發(fā)泄心中的郁結(jié)從而解除壓力，瑜伽與一般的體育運(yùn)動不同，它在雕塑外在形象的同時還給學(xué)習(xí)者一種來源于內(nèi)心的力量，經(jīng)過一段由表及里的練習(xí)之后，大多數(shù)練習(xí)者會驚奇地發(fā)現(xiàn)心態(tài)已經(jīng)改變，會放松心情，改變心境，舒緩壓力，比較樂觀，領(lǐng)悟?qū)庫o，心智情緒會呈現(xiàn)積極的'一面。瑜伽屬于慢動作的活動，由于動作緩慢，呼吸因而也較慢。久而久之，員工的情緒也會變的較為平和，性格不會那么急躁；還可以增加定力，幫助控制自己的情緒，這對處于激烈競爭的今天的大中型企業(yè)的員工來說是非常重要的。
2、增強(qiáng)員工自信心。
瑜伽很多動作都屬于技巧性的，每次練習(xí)時意志比上次多集中一些，心境比上次平和一分，動作比上次多伸展一點(diǎn)，漸漸的達(dá)到自己的極限，開發(fā)自己的潛能。這樣員工在每一次進(jìn)步的時候都能體會到自信和滿足，這份自信和滿足會帶進(jìn)工作里面去，工作的效力更高。
3、社會關(guān)系功能。
在競爭日趨激烈的市場背景下，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力，這個觀點(diǎn)越來越受到人們的重視。因此，應(yīng)該注重瑜伽運(yùn)動在文化建設(shè)中的作用。眾所周知，瑜伽是靜態(tài)無競爭性的活動，也是少數(shù)不受天氣與空間大小影響，可在室內(nèi)從事的活動之一。所有練習(xí)者可以一起享受肢體伸展的樂趣，進(jìn)而增強(qiáng)彼此間的感情與關(guān)系。再者，瑜伽不受限于年齡性別與體質(zhì)健康狀態(tài)，因此可與家人一同練習(xí)，以增進(jìn)親情關(guān)系。通過身體活動，生活將變得更充實(shí)，且通過活動還可以增進(jìn)人與人之間的交往，互幫互助，提高了企業(yè)的凝聚力，對形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競爭力所起到的積極作用。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十五
在以上各個專題的討論中，我們分別從不同的角度考察了漢唐間史學(xué)的發(fā)展。在本書即將結(jié)束的時候，有必要從總的方面給予論述。
從總體上看，漢唐史學(xué)發(fā)展史上最重要的事件當(dāng)然是司馬遷《史記》的問世了。這是史學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。按我的理解，《史記》既是大一統(tǒng)的政治局面下的產(chǎn)物，同時也是對戰(zhàn)國文化的一次歷史總結(jié)。沒有戰(zhàn)國以來“人之發(fā)現(xiàn)”的歷史潮流，沒有戰(zhàn)國文化傳統(tǒng)在西漢的延續(xù)，就不會有以人為中心的紀(jì)傳體《史記》的問世。對此，我在前面的具體討論中論述已多，這里無須更多的說明。需要給予較多說明的是魏晉南北朝時期的史學(xué)。
對魏晉南北朝史學(xué)第一次給予全面總結(jié)的是《隋書·經(jīng)籍志》，后來又有劉知幾的《史通》?！端鍟そ?jīng)籍志》限于體例，較為簡單，不如《史通》細(xì)密?！妒吠ā穼墓胖两瘢貏e是魏晉南北朝時期的史學(xué)發(fā)展從多個方面做了詳細(xì)的介紹和評判。但是，劉知幾其實(shí)并不理解這一時期史學(xué)的特殊意義。只是因?yàn)槲簳x南北朝距離他最近，他掌握的材料最多，所以才使得《史通》的論述自然以魏晉南北朝為主。唐代以后，司馬光的《資治通鑒》對魏晉南北朝史料進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，清代學(xué)者更是對這一時期的幾乎每一部史書都給予了細(xì)致的考訂。所有這些前代學(xué)者的工作都很有價值，為我們的進(jìn)一步研究提供了莫大的幫助。
上個世紀(jì)，學(xué)者們對魏晉南北朝史學(xué)的特點(diǎn)多有關(guān)注。周一良先生曾就此專門撰文探討。他指出，這一階段史學(xué)發(fā)展具有以下幾個特點(diǎn)：一，史學(xué)的獨(dú)立：“從典籍的分類來看，史學(xué)著作擺脫了隸屬于《春秋》、作為經(jīng)部附屬品的地位而獨(dú)立了。這也就意味著，史學(xué)從而成為獨(dú)立的學(xué)科?！倍O(shè)立專職史官：“繼承先秦以來太史記錄當(dāng)代史事的傳統(tǒng)而加以改革，設(shè)立專職史官，不再兼管天文歷法，四百年間沒有中斷?！比?，史書的種類與數(shù)目增多：“比起前一時期，史部著作數(shù)目驟增，性質(zhì)復(fù)雜多樣，門類異彩紛呈?！彼?，編年紀(jì)傳并行：“與后代相比有所不同的，是編年體與紀(jì)傳體兩者并重，相輔而行?！蔽?，譜牒之學(xué)出現(xiàn)：史學(xué)著作中“出現(xiàn)一個分支——譜牒之學(xué)。這幾百年中，家譜、族譜大為興盛，數(shù)目驟增，種類繁多，譜學(xué)成為世代相傳的專門之學(xué)”。六，宗教史書籍出現(xiàn)：“佛教與道教史書在紀(jì)傳體史籍中正式占一席地，有關(guān)僧人與道士的傳記開始出現(xiàn)。由于大量佛經(jīng)譯為漢文，僧人感到有必要編制目錄，作為史學(xué)分支之一的佛經(jīng)目錄之學(xué)，也建立起來?！?/p>
對這些特點(diǎn)的總結(jié)，反映出周一良先生所注意的已經(jīng)不局限于個別史學(xué)家，也不局限于某一部史學(xué)著作，而是要努力從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與宗教、史學(xué)著作的體裁、史官制度等等大的方面考慮。在今天看來，這些特點(diǎn)或許還可以進(jìn)一步歸納，如專職史官的設(shè)立與史學(xué)的獨(dú)立可能就同屬一個問題，又如譜牒之學(xué)與宗教方面的書籍似乎也可以理解為“史書的種類與數(shù)目增多”的又一個例證。
應(yīng)該說，制約魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的`最重要因素當(dāng)首推史學(xué)的獨(dú)立。史學(xué)獨(dú)立意義不可低估。如果還像漢代那樣，經(jīng)學(xué)維持一統(tǒng)天下的局面，士人注意力全在經(jīng)學(xué)，史學(xué)就很難有大的發(fā)展。史學(xué)的獨(dú)立確實(shí)為史學(xué)的發(fā)展贏得了一個更大的空間。不過盡管如此，我并不主張把經(jīng)與史的分離過程理解得過于絕對。前文討論經(jīng)史關(guān)系時，實(shí)際上比較強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)對經(jīng)學(xué)、特別是對古文經(jīng)學(xué)的繼承。我之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槿舭呀?jīng)史關(guān)系理解得過于絕對，一方面不符合歷史事實(shí)，另一方面也勢必會使學(xué)術(shù)的演變失去過渡環(huán)節(jié)，變得難以理解。而從史學(xué)繼承經(jīng)學(xué)這個角度出發(fā)，則可以解釋很多問題。如史學(xué)著作在語言、體裁、注釋方法諸方面對經(jīng)學(xué)的模擬、史學(xué)著作的繁簡變化以及史學(xué)批評原則的改變等等現(xiàn)象都可以由此得到說明。
制約魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的另一個重要因素是私人修史的盛行。關(guān)于這個問題，金毓黻先生早有論說。他在《中國史學(xué)史》書中專列了《魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末》一章，以“私家修史”來概括魏晉南北朝史學(xué)，確實(shí)是抓住了問題的要害。這一時期，史學(xué)著作之所以種類繁多、數(shù)量劇增，關(guān)鍵原因就在于眾多私人紛紛自發(fā)修史。從這個角度出發(fā)，也可以解釋很多問題。私人修史為何會如此盛行？金毓黻先生有如下一段解釋：
金先生列舉了四條原因。其中有的解釋是比較勉強(qiáng)的。如以“君相之好尚”論說就失之于空泛。唐初，“君相之好尚”超過往昔，遂有大規(guī)模修史活動發(fā)生。然而也正是從此開始，私人修史日益衰微。以“割據(jù)之世”諸國竟相修史來解釋也有難通之處。因?yàn)楸狈礁顡?jù)諸國最多，但所修之史往往并非私撰。私人紛紛撰史更多地是在漢末魏晉以至南朝，通常所謂“八家《后漢書》”、“十八家《晉書》”就是出自這一時期。這與“割據(jù)之世”沒有什么關(guān)系。
我認(rèn)為，影響私人修史最重要的因素在于專制皇權(quán)強(qiáng)大與否。漢末以來，皇權(quán)衰落，“天下大亂，史官失其常守?！边@是造成漢晉時期私人修史蓬勃發(fā)展的最關(guān)鍵原因。反面的例證也可以說明這個問題。從十六國開始，北方地區(qū)正是由于皇權(quán)的干預(yù)，所以才缺乏私人修史的風(fēng)氣，從而使得史學(xué)著作在種類、數(shù)量上都不能與南方相比。同樣，與魏晉相比，南朝專制皇權(quán)有了很大加強(qiáng)，所以就出現(xiàn)了大量的奉敕之作，出現(xiàn)了從私撰到官修的發(fā)展趨勢。隋唐的情況也是如此，因?yàn)閲医顾饺诵奘?，所以魏晉以來因大量私人修史而造成的史學(xué)繁榮局面終告結(jié)束。總之，專制皇權(quán)強(qiáng)弱與私人修史多寡這兩個方面存在著明顯的關(guān)聯(lián)。
關(guān)于“私人修史”問題，還有進(jìn)一步深究的必要。東漢以后，士人群體表現(xiàn)得十分活躍。如果仔細(xì)考察，就會發(fā)現(xiàn)各種類型的史學(xué)著作其實(shí)大都是士人以及由此而演化出的士族所作。因此所謂“私人修史”也可稱之為“士人修史”、“士族修史”。士人或者說士族修史不完全是為國之興亡考慮，而是往往有著很強(qiáng)的個人的、家族的目的。他們或是借修史以求個人之不朽，或是借修史以記錄家族的輝煌。因此，史學(xué)著作所記載的也多是他們自身的歷史，不論是人物別傳、家傳、郡書，或者是家譜都是如此。就連記錄“街談巷議”的小說中的主人公也多是當(dāng)時著名的士人、士族。這與漢代小說是很不一樣的。影響所及，甚至后來被稱之為“正史”的王朝史，如何法盛的《晉中興書》、魏收的《魏書》、李延壽的《南史》、《北史》等等也都有大量對士族家世的介紹。
錢穆先生注意到了“人物傳記”的重要性，這與我的理解相當(dāng)接近。他所說的“人物”其實(shí)就是我所說的士人、士族。不過，我還是更愿意用“士人”、“士族”這樣的稱謂，而不用錢穆先生所說的“人物”。因?yàn)樵谶@之前，司馬遷的紀(jì)傳體《史記》不也是重視“人物”嗎？所以泛泛地說重視人物，必然會模糊兩個時期史學(xué)的不同。實(shí)際上，司馬遷與魏晉以后史家所重視的“人物”是有很大不同的。春秋戰(zhàn)國以來，對“人”之所以重視，是因?yàn)閲d衰在“人”。出發(fā)點(diǎn)是“國”，而不是“人”。此外，在戰(zhàn)國以來民本思潮的影響下，司馬遷非常關(guān)注下層社會普通人物的生活與命運(yùn)?？梢?，雖然同樣是記載“人物”的活動，但《史記》中的“人物”與魏晉以后史學(xué)著作中的“人物”還是有很大區(qū)別的。
此外，把“人物傳記”與“地理記載”聯(lián)系起來也是很難成立的。錢穆先生所謂“人物傳記”就是指我們前面討論過的包括了高士傳、名士傳、別傳、家傳、郡書等等在內(nèi)的雜傳。按本書的理解，雜傳與地理書并沒有什么關(guān)系。地理書是由于當(dāng)時的人們對異物以及山水風(fēng)光感興趣而盛行起來的，而大量人物傳記則是受當(dāng)時人物品評風(fēng)氣影響而出現(xiàn)的。地志盛行于漢魏六朝，而雜傳到南朝便已衰微；地志主要出自南方，而雜傳卻并非如此。二者在時間、空間上的分布都是不吻合的。錢穆并沒有具體研究過這兩類書，卻試圖用門第社會這個大的時代背景來簡單地、籠統(tǒng)地解釋問題。這是他出錯的一個根本原因。
錢穆先生的意見有相當(dāng)大的合理性。從今人的角度看，《史通》確實(shí)是境界不高。劉知幾只是關(guān)注史書的體例，缺乏思想深度。他的局限性也正如錢先生所說，是由他以前史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r所決定的。從東漢到唐初，的確是沒有任何一個史學(xué)家可以和司馬遷相比。司馬遷的史學(xué)具有很強(qiáng)的歷史哲學(xué)色彩。他不滿足于對歷史事實(shí)的陳述，而是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他為什么能有這樣高的追求呢？關(guān)鍵還在于戰(zhàn)國以來思想界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了這種境界。而司馬遷以后，思想界并沒有提供出新的可資利用的東西。在史家歷史觀念中占據(jù)統(tǒng)治地位的還是諸如天人感應(yīng)、五德終始等舊的思想。魏晉一代雖有新思想發(fā)生，但玄學(xué)卻沒有、也不可能幫助人們在歷史認(rèn)識上有進(jìn)一步的深化。所以，眾多史家只能在體裁上做文章。體裁的豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了思想的豐富。
盡管如此，我并不同意錢穆先生所說東漢以后的史學(xué)只是在走下坡路，“慢慢地暗淡了?！边@樣看問題未免簡單化了。固然就單個史家而言，沒有人可以和司馬遷相比，但于眾多史家的不懈努力中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿绞穼W(xué)的進(jìn)步。
在我看來，魏晉南北朝時期史學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于它促進(jìn)了史學(xué)批評的發(fā)展。從先秦到兩漢，雖然已經(jīng)有了一些史學(xué)批評的萌芽，但畢竟是極初步、極簡單的?？鬃诱f：“董狐，古之良史也，書法不隱?！盵6]西漢“劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵7]漢以后，“文直”、“事核”、“實(shí)錄”仍然是評價史書的主要原則。西晉人評價陳壽書：“雖文艷不若相如，而質(zhì)直過之?！盵8]東晉王導(dǎo)建議修國史，其言曰：“務(wù)以實(shí)錄為后代之準(zhǔn)。”[9]后燕董統(tǒng)受詔修史，慕容垂稱其“敘事富贍，足成一家之言，但褒貶過美，有慚董史之直?！盵10]北魏高允說：“夫史籍者，帝王之實(shí)錄，將來之炯戒?！盵11]南齊崔祖思批評當(dāng)時史官說：“今者著作之官，起居而已，述事之徒，褒諛為體。世無董狐，書法必隱，時闕南史，直筆未聞?！盵12]劉勰在《文心雕龍·史傳》篇末尾將這些原則簡潔地概括為：“辭宗丘明，直歸南董?！?/p>
除了繼承前人的上述評價標(biāo)準(zhǔn)外，魏晉南北朝時期史學(xué)批評所涉及的領(lǐng)域有了很大的拓展。如對史書繁簡問題的討論，對條例、史論的重視，對文與史不同評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，對編年體、紀(jì)傳體體裁優(yōu)劣的思考都是新出現(xiàn)的史學(xué)批評內(nèi)容。尤為值得注意的是，人們對史學(xué)著作內(nèi)部的分類也日益重視。梁代阮孝緒在《七錄》“紀(jì)傳錄”中把史學(xué)著作分為以下十二類：國史、注歷、舊事、職官、儀典、法制、偽史、雜傳、鬼神、土地、譜狀、簿錄。[13]《隋書·經(jīng)籍志》史部基本上繼承了這個分類原則，又將史書分為十三類。分類的思想是十分重要的，它很自然地導(dǎo)致人們對各種史學(xué)著作的體裁以及源流作進(jìn)一步的思考。以后劉知幾的《史通》在很多場合正是在分類的原則下展開了對各種史學(xué)著作的評論。
總之，這一時期史學(xué)批評取得了明顯的進(jìn)步。究其原因，則在于史學(xué)著作數(shù)量的激增與種類的繁多。由此史家才有了一個比較、鑒別各種史書的可能。翻檢《史通》，可以看到劉知幾談任何一個問題，都要舉出大量的史書作為例證。如果唐初的史書還是像《漢書·藝文志》所列舉的那樣，只有為數(shù)有限的幾種，劉知幾是斷然寫不出《史通》的。由此我們也看到，魏晉南北朝史家所撰寫的絕大多數(shù)史學(xué)著作雖然早有不存，但其價值卻通過另外一種方式得到了體現(xiàn)。
從今天的角度看，《史通》固然水平不高，但它的出現(xiàn)卻極有意義。它標(biāo)志著史學(xué)批評已經(jīng)不再是一種對史學(xué)著作隨意的、零星的評價，而是變成了一種自覺的、系統(tǒng)的學(xué)問。史學(xué)內(nèi)部的一個新的領(lǐng)域由此而形成。有趣的是，錢穆對劉知幾多有微詞，而劉知幾在《史通》中對前代史家也是批評多于贊揚(yáng)。他不理解，正是這眾多遭到他批評的史學(xué)著作的存在，才使得他成就了自己的事業(yè)。
如果用最扼要的方式概括漢唐間史學(xué)的發(fā)展，我們或許可以這樣表述：在這一歷史時期開始的時候，我們看到了《史記》；在這一歷史時期結(jié)束的時候，我們又看到了《史通》?！妒酚洝肥菍Υ饲皯?zhàn)國學(xué)術(shù)的歷史總結(jié)，而《史通》則是對此前魏晉南北朝學(xué)術(shù)的歷史總結(jié)。在這里我們分明感受到，在史學(xué)發(fā)展的漫長道路上，那些具有里程碑意義的進(jìn)步往往不是突如其來的。
[1]金毓黻：《中國史學(xué)史》第四章《魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末》，河北教育出版社版，第104—105頁。
[2]錢穆：《綜論東漢到隋的史學(xué)演進(jìn)》，《中國史學(xué)名著》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店20版第112頁。
[3]錢穆：《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》，東大圖書公司1985年版。
[4]錢穆：《劉知幾史通》，《中國史學(xué)名著》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店年版。
[5]錢穆：同上。
[6]《左傳》宣公二年。
[7]《漢書》卷六二《司馬遷傳》贊。
[8]《晉書》卷八二《陳壽傳》。
[9]《晉書》卷八二《干寶傳》。
[10]《史通·古今正史》。
[11]《魏書》卷四八《高允傳》。
[12]《南齊書》卷二八《崔祖思傳》。
[13]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十六
在現(xiàn)代企業(yè)中，財務(wù)報告是向投資者及其他利害關(guān)系人提供會計信息的窗口。傳統(tǒng)財務(wù)報告以資產(chǎn)負(fù)債表、損益表和現(xiàn)金流量表為核心，采用通用、規(guī)范的格式。它反映了定期、定時，但并不完整的財務(wù)信息。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，傳統(tǒng)會計與財務(wù)管理都受到了沖擊與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)財務(wù)報告所能提供的真正有用的信息似乎越來越少。著名的會計史學(xué)家邁克爾?查特菲爾德曾說過：“會計的發(fā)展是反映性的……會計主要是應(yīng)一定時期的商業(yè)需要而發(fā)展的，并與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)”。財務(wù)會計與財務(wù)報告總是要隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化，隨著用戶需要的改變而改變的。未來財務(wù)報告如何發(fā)展，怎樣建立滿足信息使用者需求的財務(wù)報告體系，是一個值得探討的問題。
一、未來財務(wù)報告內(nèi)容的拓展。
知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，會計信息使用者對會計信息需求也發(fā)生了變化。財務(wù)報告的目標(biāo)由于會計環(huán)境不同而有差異，但核心是為使用者提供有助于經(jīng)營決策的信息?？傮w上，財務(wù)報告的內(nèi)容應(yīng)拓展以下方面的信息。
1、知識資本信息。知識資本信息主要包括企業(yè)無形資產(chǎn)信息和人力資本信息等智力資本信息。企業(yè)無形資產(chǎn)指企業(yè)擁有的先進(jìn)技術(shù)、專利、品牌價值、商譽(yù)等，目前在一定條件下已給予適當(dāng)?shù)姆从?；但還沒有考慮到人力資產(chǎn)的價值，也不反映人力資本，從而低估了企業(yè)資產(chǎn)總額，忽視了勞動者對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。因而未來財務(wù)報告應(yīng)予以充分揭示和披露人力資源這項企業(yè)十分重要的資產(chǎn)及其有關(guān)的權(quán)益和費(fèi)用。
2、社會責(zé)任信息。知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)只有通過社會效益的實(shí)現(xiàn)才能更好地實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)。在未來財務(wù)報告中增加社會責(zé)任信息，即增加有關(guān)企業(yè)污染環(huán)境的狀況和治理污染的資料、綠化情況以及對整個社會貢獻(xiàn)等信息，這樣有利于整個社會維護(hù)生態(tài)平衡，并保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也為企業(yè)提出了更高要求，促使企業(yè)更好地履行社會責(zé)任，樹立良好的企業(yè)形象。
3、非財務(wù)信息。非財務(wù)信息的披露可以幫助信息使用者更全面地理解企業(yè)的經(jīng)營思想，彌補(bǔ)了財務(wù)數(shù)據(jù)信息的不足。非財務(wù)信息主要包括企業(yè)背景，企業(yè)關(guān)聯(lián)方的信息，企業(yè)主要股東、投資者以及企業(yè)管理人員對財務(wù)數(shù)據(jù)的分析報告等。
4、未來信息。知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)環(huán)境復(fù)雜，企業(yè)管理者要運(yùn)用前瞻性信息對企業(yè)的經(jīng)營活動進(jìn)行籌劃，利益相關(guān)者也日益關(guān)注企業(yè)未來的盈利能力，因此必須在未來財務(wù)報告中充分披露企業(yè)的未來信息。未來信息主要包括企業(yè)發(fā)展前景、盈利性預(yù)測、管理當(dāng)局的遠(yuǎn)景規(guī)劃、企業(yè)面臨的機(jī)會與風(fēng)險等。
5、公允價值信息。傳統(tǒng)財務(wù)報告反映的是資產(chǎn)的歷史成本信息，然而由于通貨膨脹的存在，技術(shù)更新的日新月異，已使其失去供信息使用者決策的`意義。未來的財務(wù)報告，將更多以公允價值和歷史價值相結(jié)合反映企業(yè)所擁有的資產(chǎn)，是一種以多種計量模式反映信息的報告。
6、分部信息。企業(yè)集團(tuán)的綜合信息反映了集團(tuán)的整體情況，但由于集團(tuán)各公司行業(yè)不同，反在國家或地區(qū)不同，其利潤率、物價水平、發(fā)展機(jī)會、未來前景和投資風(fēng)險都有較大的差異性，按行業(yè)、地區(qū)等的分部信息所反映的收益或現(xiàn)金流量往往比整個企業(yè)集團(tuán)的更為有效。
7、衍生金融工具信息。一些銀行、證券公司近年來推出了一批新“組合”的衍生工具，象“封頂、保底”，“加固”，“互換期權(quán)”，“匯價幅度期匯”等，金融創(chuàng)新創(chuàng)新呼喚財務(wù)會計報告的創(chuàng)新。若將這些衍生金融工具信息排隊在財務(wù)報告外，將對財務(wù)報告使用者構(gòu)成了隱藏的潛在風(fēng)險，影響其決策，損害其利益。反映企業(yè)衍生金融工具的數(shù)量、價值、風(fēng)險、未來收益可能性等，將是未來財務(wù)報告反映的重要內(nèi)容方面。
二、未來財務(wù)報告方式的創(chuàng)新。
1、實(shí)時報告。計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境均發(fā)生了很大的變化。由于internet與intranet技術(shù)在商業(yè)中的應(yīng)用，會計所需處理的各種數(shù)據(jù)越來越以電子形式直接存在于網(wǎng)絡(luò)與計算機(jī)中，會計信息系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)。原手工系統(tǒng)中表現(xiàn)為一定周期的會計循環(huán)，能夠以實(shí)時方式完成，時間和周期不再是財務(wù)報告的約束條件，不同期間的會計報表可以隨機(jī)產(chǎn)生，實(shí)時提供財務(wù)報告。企業(yè)內(nèi)外部人員可以得到企業(yè)財務(wù)與非財務(wù)的動態(tài)信息。
2、多樣化報告。隨著數(shù)據(jù)庫技術(shù)、超文本和多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展，未來財務(wù)報告可以是形式多樣化的報告。多樣化報告仍以報表、文字信息為主，輔之以圖形、圖象、聲音等更生動的形式，從各個角度滿足不同信息使用者的需要。
3、交互式報告。在手工操作環(huán)境下，只能由各種不同類型信息需求者去適應(yīng)傳統(tǒng)財務(wù)報告模式。知識經(jīng)濟(jì)時代，則可提供各種形式的財務(wù)報告，反映多樣的會計信息以滿足信息需求者的需要。猶如計算機(jī)語言的交互式執(zhí)行方式那樣，對財務(wù)報告的提供也可采取交互報告方式。各報告公司均可與如internet之類的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)網(wǎng)，這樣使報告公司直接通過網(wǎng)絡(luò)與信息使用者緊密相連。報告公司可以在網(wǎng)上公布其所能提供的各種會計報告與信息，信息使用者則根據(jù)自己的需要選擇。在電算化會計系統(tǒng)中，根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)存放的標(biāo)準(zhǔn)化基本數(shù)據(jù)項，借助軟件技術(shù)，可以按照會計信息使用者的選擇，快速產(chǎn)生各種定義的會計報表。這種方式下提供的會計報告既全面充分，又有針對性。同時，財務(wù)報告的用戶也可以通過網(wǎng)絡(luò)主動地提出信息需要。報告公司的會計人員借助軟件技術(shù)，針對信息使用者所想了解的問題進(jìn)行分析，改進(jìn)其提供的財務(wù)報告。這樣，通過會計報告者與報告使用者交互式聯(lián)系，不斷完善財務(wù)報告，使其更符合財務(wù)報告使用者的需要。
在交互式會計報告方式下，會計可以提供因人而異的報表，并以不拘一格的會計報表附注、各種報表分析資料來提供各種各樣的信息。不否認(rèn)，這種交互式報告方式也給會計數(shù)據(jù)的維護(hù)和保密帶來了新的問題。我們有必要進(jìn)一步完善現(xiàn)行的法律與規(guī)章制度，以及現(xiàn)有的各類軟件安全措施，以維護(hù)這種交互式報告方式的正確實(shí)施。
三、未來財務(wù)報告發(fā)展的基礎(chǔ)。
目前傳統(tǒng)財務(wù)報告已經(jīng)無法滿足信息使用者的需要，必須對現(xiàn)行財務(wù)報告進(jìn)行改革。未來財務(wù)報告的發(fā)展具備以下基礎(chǔ)：
1、會計理論的深入研究。財務(wù)報告的發(fā)展必須要以會計理論的深入研究為基礎(chǔ)，它不僅涉及到財務(wù)報告本身結(jié)構(gòu)框架的改變，而且也導(dǎo)致了財務(wù)報告所依據(jù)的會計基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。只有會計理論真正解決了知識資產(chǎn)的確認(rèn)，衍生金融工具的計量與報告，以及未來信息、分部信息和非財務(wù)信息的內(nèi)涵及外延，財務(wù)報告的內(nèi)容才能得以延伸與拓展。會計理論界正在深入探討與研究這些問題，從而為未來財務(wù)報告的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。
2、會計法律法規(guī)及制度的完善。財務(wù)報告的內(nèi)容拓展、形式創(chuàng)新也帶來一些新的問題。在交互能工巧匠報告中，如果任何使用者均可查詢企業(yè)的財務(wù)報告甚至明細(xì)信息，那么會計數(shù)據(jù)的維護(hù)與保密將成為新的難題。會計信息披露過多，過于繁復(fù)冗雜，這樣既無法突出重要的信息，也違反成本效益原則，而且有可能導(dǎo)致企業(yè)商業(yè)秘密的泄露，而網(wǎng)上黑客的攻擊更有可能破壞企業(yè)的會計信息系統(tǒng)。未來財務(wù)報告應(yīng)披露哪些會計信息，包括強(qiáng)制性信息、自愿披露信息等，防止隨意篡改網(wǎng)上傳遞的財務(wù)報告，保證其信息的真實(shí)性、可靠性、保密性和安全性，都必須要有一套完善的會計法律與規(guī)范制度進(jìn)行控制。只有建立一套行之有效的法律規(guī)章體系，按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，完善會計立法，并增加執(zhí)法力度，才有可能保障會計信息反映的完整性和真實(shí)性。同時，必須采取一些措施，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全“免疫”能力，例如口令控制，權(quán)限控制，數(shù)據(jù)加密，回收設(shè)備及防火墻技術(shù)等。會計法律法規(guī)及制度的完善是未來財務(wù)報告發(fā)展的制度基礎(chǔ)。
3、信息技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展。傳統(tǒng)會計由于受到手工條件的限制，無法提供滿足信息使用者需要的會計信息。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，為未來財務(wù)報告的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，使財務(wù)報告的發(fā)展與創(chuàng)新不再是技術(shù)上的問題。這些信息技術(shù)主要包括計算機(jī)、數(shù)據(jù)庫（數(shù)據(jù)倉庫）、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程通訊、多媒體、人工智能、超文本、信息鏈接等高科技技術(shù)。當(dāng)然，新興技術(shù)的發(fā)展給會計發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)與機(jī)遇，會計理論及實(shí)務(wù)只要與這些信息技術(shù)相結(jié)合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，會計的發(fā)展才可能有實(shí)質(zhì)性的突破，財務(wù)報告才能得以完善與發(fā)展。
4、會計人員素質(zhì)的提高。時代在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，對會計人員的素質(zhì)要求也不斷提高，會計將不再是簡簡單單的記帳人員。正如美國《會計雜志》資深編輯羅文所闡述的“未來的會計人員將充當(dāng)管理顧問的角色，其任務(wù)是為管理部門收集、過濾、分析經(jīng)濟(jì)資料，并解釋信息?！敝R經(jīng)濟(jì)時代對會計人員的要求較高，既要懂外語，會電腦，有實(shí)際工作能力，有組織才能，善于公關(guān)，又要懂經(jīng)營管理，能運(yùn)用會計信息協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行籌劃與決策。財會人中要有時代意識、發(fā)展意識、創(chuàng)新意識、開放意識。因此，只有加強(qiáng)會計人員的培訓(xùn)，提高會計人員的素質(zhì)和職業(yè)道德，才能為未來財務(wù)報告的發(fā)展奠定人員基礎(chǔ)。
《上海會計》第5期。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十七
首先，體育教學(xué)過程中學(xué)生身心活動的規(guī)律需求根據(jù)目前我國高校體育課的教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生在體育課堂活動中身心活動的變化規(guī)律可將體育教學(xué)分為四個層次：
（1）滿足強(qiáng)烈的求知欲，形成動機(jī)階段。
（2）基本掌握運(yùn)動技術(shù)的同時以積極良好的機(jī)能狀態(tài)保持活躍情緒階段。
（3）促進(jìn)身心恢復(fù)，調(diào)整個人精神狀態(tài)階段。
（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學(xué)過程中各階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)知識來改進(jìn)教學(xué)方法，才能進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果。
其次，體育教學(xué)過程中師生雙方的心理互動無處不在師生的心理互動貫穿整個體育教學(xué)始末，融洽的師生關(guān)系使得教學(xué)信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學(xué)生體育學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、體育活動的組織者必須了解學(xué)生的心理健康狀況，把握控制好學(xué)生的心理活動強(qiáng)度，消除學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生獲得積極的情緒體驗(yàn)，這是學(xué)生心理過程成功體驗(yàn)的關(guān)鍵。體育教師充滿活力的運(yùn)動著裝、剛毅果斷的運(yùn)動氣質(zhì)和嫻熟飄逸的動作技術(shù)表演，以及區(qū)別于其他科目的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格都能影響學(xué)生的心理感受和學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生心理活動水平的提高。
最后，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，體驗(yàn)快樂體育的真諦體育教學(xué)中學(xué)生生理各器官系統(tǒng)的活動正常與否會引起學(xué)生的情緒變化，而情緒變化又影響著學(xué)生的運(yùn)動技能，學(xué)習(xí)效果。不同情緒狀態(tài)下，學(xué)生會發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。
（一）根據(jù)有關(guān)的學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣。
學(xué)習(xí)是個體在特定情境下由于練習(xí)和反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。在體育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣，在教會他們一些基本的練習(xí)動作和健身方法時，還應(yīng)該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習(xí)慣。體育是德育、智育、美育、勞動技術(shù)的基礎(chǔ)，身體是革命的本錢，學(xué)生有一個好的身體，能促進(jìn)其他方面的發(fā)展?，F(xiàn)在學(xué)校里推行陽光體育，每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學(xué)過程中，要有目的的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習(xí)慣，向他們講解運(yùn)動不僅有助于身體健康，而且還促進(jìn)心理和社會適應(yīng)的健康發(fā)展。
（二）根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展及個別差異的特點(diǎn)，實(shí)施因材施教。
心理發(fā)展就是指個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。個體心理發(fā)展分為幾個階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的對象，了解其特點(diǎn)因材施教。在童年期相當(dāng)于小學(xué)時期，兒童以具體形象思維為主，對于某一個體育動作應(yīng)該跟他們分解示范，讓他們看清細(xì)節(jié)；在少年期相當(dāng)于初中時期，抽象思維占主導(dǎo)地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術(shù)時可以完整的跟他們示范一段動作然后再進(jìn)行單個動作的講解；在青年初期相當(dāng)于高中時期，是個體在生理上、心理上、和社會性上向成人接近的時期。這一時期的抽象思維有經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學(xué)時可以教授一些技術(shù)含量比較高的動作，跟他們講解動作原理再加上動作示范，他們會很快的接受不同的技術(shù)動作。每個學(xué)生都有不同的個性，在智力、性格、和認(rèn)知方式上存在差異。在體育教學(xué)的過程中，在照顧到大部分同學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對部分學(xué)生特別的注意，爭取使所有的學(xué)生共同發(fā)展。
（三）積極維護(hù)學(xué)生和教師的心理健康，在體育教學(xué)中與學(xué)生共同進(jìn)步。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，心理健康是一種良好的`、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會適應(yīng)能力，能夠有效的發(fā)揮個人的身心潛力以及作為社會一員的積極的社會功能。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)挺大，學(xué)的科目多，要做的作業(yè)多，學(xué)習(xí)壓力大，在上體育課時通過做體育活動調(diào)整課堂氣氛緩解學(xué)生的壓力，好多學(xué)生認(rèn)為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽老師的指揮隨便玩，實(shí)際上跟著練習(xí)一些動作，不僅彌補(bǔ)了整天坐在教室沒時間運(yùn)動的不足，還緩解了大腦的疲勞，學(xué)習(xí)效率會更高。在體育教學(xué)中教師自己要積極的維護(hù)心理健康而且還要維護(hù)學(xué)生的心理健康，這樣不僅提高了學(xué)生的生活質(zhì)量，讓他們知道怎樣學(xué)好，而且也提高了自己的教學(xué)水平知道怎樣教好學(xué)生。
總之，體育教學(xué)和教育心理學(xué)是相輔相成的，只有把教育心理學(xué)的專業(yè)知識科學(xué)靈活的運(yùn)用到體育教學(xué)中，體育教學(xué)才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學(xué)生感受體育課的魅力之處。
記憶學(xué)的起源與發(fā)展論文篇十八
一、口述史學(xué)——一門古老而年輕的學(xué)科。
說它“古老”是因?yàn)檩^之于其他歷史學(xué)科，口述歷史是歷史學(xué)最古老的形式，可追溯到遠(yuǎn)古時期的荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。中國歷史上孔子著《春秋》，就運(yùn)用口頭傳說追述了唐、堯、虞、舜的歷史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項羽、韓信等等人物顯得栩栩如生?？陬^傳說和民間傳說不僅是口述史研究的歷史淵源，而且也是人種學(xué)和社會人類學(xué)研究的基本來源之一。說它“年輕”，一方面是因?yàn)樽鳛橐环N嚴(yán)格意義上的史學(xué)研究方法（以學(xué)科的創(chuàng)建為標(biāo)志），口述史學(xué)在上個世紀(jì)的四十年代末才出現(xiàn)。美國口述歷史協(xié)會的一份報告指出：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)而確立自己的地位的，當(dāng)時哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家a.內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶?！?948年，美國史學(xué)家a·內(nèi)文斯在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。我們比較熟悉的一些中國近現(xiàn)代歷史名人的口述傳記，主要就是由這家機(jī)構(gòu)完成的。傳統(tǒng)口述史的致命弱點(diǎn)是，或者口頭傳說在流傳過程中，或者歷史工作者在記述某種口述史料的過程中，往往容易出現(xiàn)失真的情況，從而有損作為主體的歷史的科學(xué)性。我們現(xiàn)在所說的口述史學(xué)，正是這種由史學(xué)工作者與口述者合作的建立在錄音、錄像技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代口述史。無疑，這個意義上的口述史和口述史學(xué)，對于我們國家來說還是比較年輕的。
二、口述史學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展概況。
口述史學(xué)的研究，美國走在了前頭。1938年，美國歷史學(xué)家a.尼文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出開展口述史學(xué)研究的呼吁。并于1948年，在美國哥倫比亞大學(xué)建立了哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。1960年出版了第一部《口述史料匯編》。六十年代，全美相繼建立了90個研究口述史的專門機(jī)構(gòu)。1966年，美國口述歷史協(xié)會正式宣告成立。從60年代起，現(xiàn)代口述史研究逐漸越出國界，開始由美國傳播到世界各地。在加拿大、英國、法國、日本等許多國家，口述歷史研究得到了迅速的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團(tuán)體。隨之而來的是，內(nèi)容龐雜的口述史雜志和口述史專著大量出版，其勢如雨后春筍。著名的有英國的《家庭與勞動》，日本的《聞書——丹波的庶民史》、《日本的放浪藝人》，法國《驕傲的馬》等。直至80年代，在亞洲發(fā)展中國家和地區(qū)，口述史學(xué)才作為一門新興的“熱門”學(xué)科正在悄然興起。目前，口述研究已成為這些國家史學(xué)研究不可分割的組成部分。
口述史學(xué)對中國大陸學(xué)界產(chǎn)生深刻影響則是90年代以來的事情。最近幾年，一批冠以口述歷史的書籍陸續(xù)出版，口述歷史成了備受人們青睞的熱門話題。這種境況帶來了口述歷史的普及和推廣，然而相比較口述歷史在出版界的火熱，口述史學(xué)的研究無論是在口述史實(shí)踐還是口述史學(xué)科建設(shè)方面都相對滯后，另外對口述史學(xué)基本概念界定不清、操作原則和評價標(biāo)準(zhǔn)尚未明確、學(xué)術(shù)規(guī)范無所適從等現(xiàn)實(shí)問題，也阻礙了口述歷史的制作和口述史學(xué)的健康發(fā)展。因此，底在揚(yáng)州召開的“首屆中華口述史高級論壇暨學(xué)科建設(shè)”會議，11月在成都又召開的“口述歷史研討交流會”等學(xué)術(shù)會議。相信，在史學(xué)工作者的共同努力下，在全社會各方面的大力支持下，口述史學(xué)在中國會有無限廣闊的發(fā)展前景。
三、口述史學(xué)對史學(xué)發(fā)展的作用。
1.口述史學(xué)為史學(xué)研究提供佐證。
從廣義上說，口述研究的主要目的是印證和重現(xiàn)歷史，而非解釋歷史。歷史研究僅僅依靠文字史料和實(shí)物資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能夠真正地還歷史以本來的`面目。從狹義上講，被調(diào)查的當(dāng)事人往往是重大歷史事件的直接參與者，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性?？谑鍪穼W(xué)家在訪談和取證時是以觀察者的身份出現(xiàn)的，他們不會也不可能別出心裁地提出新的憑證，這樣，口述憑證和口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性。
2.口述史對于史學(xué)工作者的工作方式，帶來重大的變革。
以往大部分歷史資料，均查之于圖書館、檔案館，所謂“無一字無來歷”，實(shí)際上是無一字不是來自文獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個死，一個活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。一個是“讀”歷史，一個是“聽”歷史。讀者與文獻(xiàn)的關(guān)系，只能是讀與被讀的單向關(guān)系，文獻(xiàn)不會說話，作何理解都是讀者的事?？谑鲑Y料不同，不光受訪對象有聲音，可以與同一對象反復(fù)對話，而且還可以就同一主題與不同對象重復(fù)對話，反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論，不斷地去偽存真，去蕪存菁，其結(jié)果，可以使得研究結(jié)論越來越接近歷史的真實(shí)?？谑鍪返拈_展，為歷史研究特別是當(dāng)代史的研究，開辟了可以自由馳騁的天地。史學(xué)工作者可以從與世隔絕的深院，走向鮮活生動的民間。
口述史不僅是歷史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地“自上而下”寫歷史的傳統(tǒng)，使普通人的生活、社會的變遷，人民大眾對歷史的認(rèn)識更多地走進(jìn)了史學(xué)領(lǐng)域，從而有助于把“自上而下”寫歷史和“自下而上”寫歷史結(jié)合起來。正如英國著名口述史學(xué)家p.湯普森所說，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個機(jī)會，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)。口述史憑著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個描述時代根本變革的工具?！薄？谑鍪穼W(xué)家毫不隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級，其所表明的鮮明的社會性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。
4.口述史學(xué)拓展了史學(xué)研究的視野。
縱觀傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)及檔案，能被載入史冊的不是統(tǒng)治階級重要人物的生平事跡，就是社會各界精英的所見所聞。可是在歷史研究范疇不斷拓展的今天，從事口述史研究的學(xué)者們重視的課題非常廣泛。包括城市史、社區(qū)史、社會生活史、藝術(shù)史、婦女史、普通民眾史、少數(shù)民族史、災(zāi)難史等，涉及文化、社會，經(jīng)濟(jì)等各個方面。學(xué)者關(guān)注的是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)中沒有或者是少有位置的老百姓的聲音和發(fā)生在他們身上的、同樣能反映時代面貌的事件留有位置。因此，來自于平民百姓的訪談資料，對于豐富和深化歷史的內(nèi)涵，是具有深刻意義的。
正如英國口述學(xué)家p.湯普森所說，歷史學(xué)家正在逐漸發(fā)現(xiàn)“口述史”的價值，并且不止是一次發(fā)現(xiàn)，而且是一次復(fù)興，“它賦予歷史學(xué)一個不再與書面文獻(xiàn)的文化意義相聯(lián)系的未來。它也將歷史學(xué)家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中?！笨梢韵嘈牛S著時間的推移，口述歷史必然會被越來越多的歷史學(xué)工作者所認(rèn)可、重視，口述歷史之花必然會在中國史學(xué)園地里盛開！
參考文獻(xiàn)：
[1]王俊義，丁東.口述歷史(第4輯).
[3]楊雁冰.口述史學(xué)百年透視.
[4]林韻妮.口述歷史——值得發(fā)掘的火史料.
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