馬克思調查報告（通用23篇）

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馬克思調查報告篇一

馬克思主義中國化思想最早由xxx同志提出，其含義一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合，使其在每一個表現(xiàn)方面都帶有中國特性，并按照中國的實際特點去運用它。中國的實際中就包含了中國的傳統(tǒng)文化，因此將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義中國化應有的題中之義。當前，進一步推進馬克思主義中國化，就需要我們立足于中國的歷史文化背景，對中國傳統(tǒng)文化資源進行進一步的深入提煉和挖掘，使之與馬克思主義相融合，實現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展，這對于豐富和發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義中國化的進一步發(fā)展具有深刻的意義。

二、內容上。

(一)促進馬克思主義的民族化。

隨著文化全球化的進一步發(fā)展，文化的發(fā)展早已突破了狹隘的地域局限，走向了世界?！懊褡逦幕歉髅褡逶陂L期歷史發(fā)展過程中，通過帶有自己特色的認識方式和實踐方式創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。它反映著該民族成員的思維方式、價值取向、理想人格、國民品性等屬于深結構的東西，反映著特定的人際關系和價值體系。”[1]馬克思主義必須尊重中國的民族文化，也就是中國傳統(tǒng)文化的具體存在事實。馬克思主義民族化的最成功的事例就是中國特色社會主義，它經(jīng)歷了初始階段、進一步發(fā)展階段和深入發(fā)展階段的歷史進程，是馬克思主義與中國具體實際相結合的成功典范。本土化、民族化使得馬克思主義不在是一個“高大上”的理論，而是讓人們易懂易接受的“親和力”理論，使其能夠很快融入中國大眾的頭腦，是其意識形態(tài)的一部分。

(二)促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，革新傳統(tǒng)文化。

所謂“傳統(tǒng)”就是世代相傳的風俗、制度、藝術和精神，因而，傳統(tǒng)不是靜止的客觀現(xiàn)象，而是一個不斷豐富和發(fā)展的過程，中國傳統(tǒng)文化亦然也是一個世代相傳的具有民族風貌的文化。在當前的現(xiàn)代話時代背景下，革新傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明的馬克思主義，是時代發(fā)展的需要，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要。

1、前提條件。

如何正確對待中國傳統(tǒng)文化的歷史地位是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的首要前提條件。在中國歷史上，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了兩種極端主義：文化復古主義和文化虛無主義。文化復古主義主張全盤肯定中國傳統(tǒng)文化，主張回復中國的“固有文化”，主要人物為康有為、梁啟超。而文化虛無主義則認為中國傳統(tǒng)文化在當今已經(jīng)失去了價值和意義，要對其進行全面的否定，代表人物xxx、xxx等人。

很明顯，前者只是看到了中國傳統(tǒng)文化的積極一面，忽視了其消極的因素。而后者只看到了消極的一面，忽視了積極的因素。因而，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，兩者是都一種極端主義思潮。不管是文化虛無主義還是文化復古主義，都不利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，否認歷史文化只會使中國文化是無本之木，全面肯定歷史文化則會使中國文化陷入發(fā)展的絕境。事實上，對待傳統(tǒng)文化，我們應有的態(tài)度是辯證的，既要看到傳統(tǒng)文化積極因素，也要發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的消極因素，并學會分析哪個因素處于主導地位。

如果積極因素處于主導地位，則應堅持和發(fā)展其積極的一面，去其消極的一面。當然，如果消極的因素占主導地位，那么我們就應該決然的將其舍棄。這才是我們對待中國傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，因而，我們在將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中，應當選擇傳統(tǒng)文化中的積極因素與之融合。

2、關鍵。

以現(xiàn)代化為發(fā)展方向，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展目標，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關鍵?，F(xiàn)代化在文化層面上要求任何一種文化都必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，當然，中國傳統(tǒng)文化也不例外。“作為外來文化，既代表世界先進文化發(fā)展的方向，更是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉換的方向性選擇。”[2]馬克思主義自五四運動傳入后迅速被中國政黨所接受，并成為其思想武器，傳播到人民群眾中去，一個重要原因就在于馬克思主義的現(xiàn)代性顯著特征，其現(xiàn)代性不管是在世界觀還是方法論上都是先進性的代表，這種強勢文化，以其現(xiàn)代性和先進性為手段破開了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的阻礙屏障，讓中國傳統(tǒng)文化找到了一個新的發(fā)展方向，彌補了傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不能適應時代要求的缺陷。

三、形式上。

結合中國實際，不斷將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展、與時俱進。對于這一方面，中國xxx人一直都堅持不懈地努力，有xxx的新民主主義理論文化觀、xxx的社會主義文化觀、xxx的中國特色社會主義文化觀、xxx的和諧文化觀，以及最新的傳統(tǒng)文化觀。

四、總結。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合在新時代背景下的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)被實踐所證明是正確的選擇，當然，實踐還會進一步證實它們融合的新階段。實踐給我們最大的啟示就在于要以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)文化為根基，實現(xiàn)馬克思主義的民族化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的正確方向。人類瑰寶應該被挖掘，先進文化應該被借鑒，二者的融合將不斷推進馬克思主義中國化的進程，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

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馬克思調查報告篇二

年級專業(yè)：16級工程管理2班。

成績：

指導老師：黃麗華。

“當代愚公”黃大發(fā)的先進事跡。

中央宣傳部4月25日向全社會公開宣傳發(fā)布“當代愚公”黃大發(fā)的先進事跡，授予黃大發(fā)“時代楷模”榮譽稱號。他帶領群眾樹立主體意識，發(fā)揚自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學校，改變了當?shù)刎毟F落后的面貌，用實際行動踐行了新時期愚公移山精神。

一、用物質與意識辯證關系分析。

物質決定意識，意識對物質具有反作用。這種作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。愚公精神，在黃大發(fā)同志身上得到了發(fā)揚光大。他選擇了釋放無悔青春，意味著他每天需要面對繁瑣單調的基層工作，甚至是生命的巨大考驗。惡劣的自然環(huán)境，物質上的匱乏，并不是精神上的空虛，他發(fā)揮了自己的聰明才智，帶領村民靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，鑿出一條長9400米的“生命渠”，結束了當?shù)厍О倌陙砜刻斐运臍v史，這種精神就是不畏艱險、克難攻堅的愚公精神，體現(xiàn)黃大發(fā)同志有意識去改變鄉(xiāng)村，提高鄉(xiāng)村的水平。

意識對物質反作用主要表現(xiàn)在：

第一、意識活動具有目的性和計劃性。人在認識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就在勞動者的表象中存在著，即觀念地存在著”。

第二、意識具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺，、知覺、表現(xiàn)等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作、選擇建構。

第三、意識具有指導實踐改造世界的作用。意識能能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等的觀念的東西更重要在于以這些觀念地東西為指導，通過實踐吧“觀念地存在著”的模型、藍圖展現(xiàn)出來。變?yōu)榭陀^事實。

第四、意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。黃大發(fā)同志始終透著一股奉獻自我的勇氣,敢為人先的銳氣,一心為民的正氣。一心帶領群眾絕壁引水的事跡讓各地干部群眾深受感動。物質決定意識，黃大發(fā)同志用自己行為向廣大人民展現(xiàn)自己改造城鄉(xiāng)的決心。意識對物質的反作用要求我們樹立正確的思想意識，重視意識的作用。

我們要正確認識發(fā)揮主觀能動性：

一、從實際出發(fā)，努力認識和把握事物發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認識才是正確的行動。

二、實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要是它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質力量，就不能只在意識本身的范圍兜圈子，而必須通過物質的活動----實踐才能達到。

三、主觀能動性的發(fā)揮，還依賴與一定的物質條件和物質手段。

二、用事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展分析。

由于黃大發(fā)居住的地方以前叫草王壩，海拔1250米，山高巖陡，雨水落地，就順著空洞和石頭縫流走，根本留不下來。而且沒有水，別說發(fā)展產業(yè)，村民連溫飽問題都不能解決，一些家庭吃鹽都需要賒賬。正因為如此，黃大發(fā)他帶領群眾樹立主體意識，發(fā)揚自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學校，改變了當?shù)刎毟F落后的面貌，用實際行動踐行了新時期愚公移山精神。體現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系之間的相互影響、相互制約、相互作用的關系，只有當鄉(xiāng)村處于落后才會想到如何發(fā)展。

事物的聯(lián)系具有的特點：

一、聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事聯(lián)系存在的，這是一切事物的客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認識事物，堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。

二、聯(lián)系具有普遍性。任何事物內部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系，也就是說，任何事物都具有內在結構性。任何事物都不能孤立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界從自然到人類社會，任何事物都出處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。

三、聯(lián)系具有多樣性。世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

四、聯(lián)系具有條件性。條件是對事物存在和發(fā)展作用的諸要的總和。條件對事物發(fā)展好人的活動具有支持和制約作用，有利條件和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極行為，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際可能硬要去改變條件，做拔苗助長、幫蝶破繭的事情。我們要立足現(xiàn)實、腳踏實地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利，這才是科學態(tài)度。

三、用認識的本質分析。

對于貧窮，黃大發(fā)比別人有著更深刻的認識。幾歲時，母親就去世;父親抽大煙，敗光了家中房屋和田地后撒手人寰。13歲，黃大發(fā)便成了孤兒，滾草窩，吃百家飯長大。對于擺脫貧困，他有著比別人更強的決心?！案F就窮在水上，一定要想法通上水，讓大家吃上米飯?！秉S大發(fā)認識到想要脫貧就必須解決水源的問題，從而著手實踐，在峭壁懸崖間挖出一條10公里的“天渠”。

實踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動，是認識生產和發(fā)展的基礎。

一、實踐是改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性。這是因為：構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實在；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

二、實踐是人類意識的活動，體現(xiàn)自覺能動性。與動物本能的、被動的適應性活動不同，人的活動總是有意識、有目的的，在人的實踐活動結束是得到的結果，在這個過程開始就作為目的在實踐者頭腦中以觀念存在著，這個目的決定者實踐者的行為。

三、實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。實踐從一開始就是社會的進行的，任何人的活動都不能離開與社會聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關系中的人。

四、總結。

因此在我們的現(xiàn)實世界中，用馬克思主義的相關原理指導日常生活顯得至關重要。我們事物的普遍性聯(lián)系能夠處理好生活中團隊和個人關系；認識到生活中的食物總是有好的一面，也是有壞的一面，不必過于執(zhí)著；了解到世間萬物皆有聯(lián)系，要全面的想問題，處理問題；領悟到人生是一個不斷積累的過程，要有耐心，有毅力，那么終究有美夢成真的一天。有些同學認為這門課程深奧難懂，我覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科目，而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學生的現(xiàn)實生活中時時可以用到，在生活和學習中運用這些原理來解決問題，必定事半功倍，同時也是一種生活的智慧。

馬克思調查報告篇三

一、前言：

我們都知道，馬克思的—生是偉大的一生，他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。為了貼切我們的實際生活，我們小組就在我們大學生的戀愛觀及其影響因素方面內容做了一次調查問卷，對象是廣州大學的學生，還有自己在其他大學的朋友，總數(shù)為一百份有效問卷（問卷星），由于大學戀愛的普遍和學生思想的開放，使得這次調查顯得比較順利。然后結合問卷數(shù)據(jù)和馬克思理論來分析我們身邊的戀愛問題，目的在于讓我們更好地學習馬克思主義知識以及希望我們能借此建立一個正確的愛情觀。

二、數(shù)據(jù)分析：

德國著名詩人歌德曾說:“天下哪個倜儻少男不善鐘情？天下哪個妙齡少女不善懷春？”但是，我們的戀愛心理既是成熟的，又是不成熟的。為什么這樣說呢？畢竟，現(xiàn)在的大學生經(jīng)歷的事情還比較少，社會經(jīng)驗缺乏，很難對愛情觀有正確的理解，下面讓我們來歸納一下我們身邊的大學生戀愛的特點：

1、普遍性。有31.1%的同學正在熱戀當中，有54%的同學正在觀望狀態(tài)，一旦找。

到合適的也會考慮談戀愛，只有6.6%的同學覺得不會考慮在大學談戀愛。

2、盲目性大?，F(xiàn)在的大學里，戀愛氛圍很濃重，到處可以看到成雙成對的情侶，很多大學。

生已經(jīng)將戀愛看成是一種風尚，覺得自己不拍拖就落伍，看到別人戀愛自己也在心動，于是乎盲目地去跟風，沒怎么想過戀愛的責任方面的問題。

3、思想開放化。據(jù)我們了解，中國本來就是一個很注重傳統(tǒng)的國家，思想通常都比較保守的，但自從受到了西方文化的影響，我們的思想開始變得開放，特別是現(xiàn)在的大學生，由于社會接觸不多的原因，而宅在宿舍看了很多外國的最新的電影，韓劇或者那風花雪月的言情小說，思想開放性跨度很大。當我們調查到親密程度什么最是合適時，竟有14.7%的同學認為可以達到性撫摸甚至性行為，而47%的同學選擇了擁抱，37%的同學選擇了接吻。而在能否接受婚前性行為的問題上，有54%選擇了不清楚，視情況而定；22%選擇了完全可以，沒什么大不了；24%選擇了自己不能這樣做。

4、戀愛人數(shù)呈上升趨勢?，F(xiàn)在贊同戀愛的不僅僅是學生了，曾記得剛上大學的時候，有位。

老師曾經(jīng)對我們說過：“沒談過戀愛的大學不算上過大學?！彼?，對于剛進入大學的新生，在剛經(jīng)歷過高考的痛苦后，很容易收到外界的干擾，加上自己在大一時間上的充裕而選擇戀愛。

選擇終身伴侶，是婚姻的前奏，是以共同生活為目的的；有42%認為不必考慮太多，跟著感覺走就行；只有3%是為了排解空虛和寂寞，沒有考慮到將來的。這個數(shù)據(jù)和我之前的了解有差別，因為，在這個物欲橫流的花花世界里，能抵受誘惑的人太少了，一堆堆的愛情電影，一部部的愛情偶像劇，一首首的不切實際的情歌，無時無刻不在潛移默化地影響著同學們的愛情觀，讓他們抵受不住異性的誘惑而談戀愛。這個數(shù)據(jù)似乎有改良的跡象。

6、戀愛的浪漫色彩濃烈。其實，現(xiàn)在大部分的大學生主要經(jīng)濟來源仍然是父母，而自己創(chuàng)。

業(yè)而賺到經(jīng)濟來源的比較少，要知道，談戀愛就要花錢，在這個物質世界里，難道那種談心的愛情還盛行么？即使有，也是占少數(shù)的。而身在象牙塔的大學生，對于未來的憧憬總是那么理想，加上身邊氛圍的影響，變得是那么地追求浪漫溫馨，但是浪漫虛幻的戀愛只會讓愛情經(jīng)不起矛盾和挫折的考驗，在現(xiàn)實面前往往以分手收場。

三、

大學生的愛情觀：

其實愛情觀是由個人的世界觀所決定的，所謂世界觀就是人們對整個世界的根本觀點與看法，方法論則是人們在一定世界觀的指導下認識與處理問題的根本方法，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。根據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)的顯示，熱戀期大概就是半年左右，過了那個時期，雙方的問題就會開始暴露出來，往往伴隨出來的是種種的爭吵，而指導這些行事方式的就是世界觀，所以要想雙方爭執(zhí)得少，雙方的世界觀越接近越好。曾經(jīng)聽過這樣一句話：“幼稚的人和幼稚的人在一起沒什么問題，成熟的人和成熟的人在一起也沒什么問題，成熟的人和幼稚的人再一起問題就多了”，這句話就很形象地說明了這個問題。

作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想信念起著支配和導向作用，對自身的愛情觀也是如此。正確的、科學的世界觀可以為我們在戀愛方面的活動提供正確的方法，相反，錯誤的世界觀怎會在我們的會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。所以我們在戀愛的過程當中，要不斷地完善與塑造自己的世界觀，形成自己的個性，讓正確的世界觀引導自己做正確的舉措，如在大學里談戀愛，你要知道自己想要什么，為什么要談戀愛，是跟風嗎？是玩玩嗎？還是真的喜歡對方而想和她在一起。正確的世界觀將會指導我們做出正確的選擇和正確的解決矛盾的方案。

當世界觀和“愛情”這個名詞連用時，就會形成“愛情觀”，其含義不再是某種看法和觀點，而會形成一種像“愛情法則”的說法，其實愛情是一種情感依賴，愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個象物又象魂的物勢影像，定義為愛情，通常是指人們在戀愛階段所表現(xiàn)出來的特殊感情。但是現(xiàn)在的大學生正處在青春期,對愛情的向往與追求，自然會在大學生的內心萌發(fā),加上大學生閱歷淺，缺乏社會經(jīng)驗，思想不穩(wěn)定，人生觀還沒能完全地樹立起來，他們很難理解真正的愛情是什么，但可以借助適當?shù)膽賽蹃韼椭麄儊砝斫鈵矍椋瑥亩纬烧嬲摹皭矍橛^”，但這些都是依賴于正確的世界觀的。

方在一起的感覺，那么愛一個人最根本到底是因為愛這個人和人品及附屬物，還是愛著愛情這種感覺本身，或者說是愛著一種對未來的憧憬和脫離現(xiàn)實的完美幻象呢？這就涉及到哲學的基本問題了：物質和意識的關系問題，這是人類實際生活中的基本問題，劃分哲學中基本派別的依據(jù)，也是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。物質是指不依賴人們的意識而存在并能為人們的意識所反映的客觀實在，物質的唯一特性是它的客觀實在性。所以愛情中的物質不光包括我們的軀體和軀體中的靈魂，還包括不是光靠想象就能實現(xiàn)的一切東西，比如人品，能力，財產，家庭等。而愛情中的意識指的是腦海中愛的感覺，就是那種很難說的清的感覺。愛情其實是很奇妙的東西，但需要雙方共同努力來維系它，這就需要無窮的毅力還有勇氣了。我們知道，戀愛需要花時間，金錢，精力等等，與此同時，大學生還有繁重的學業(yè)需要兼顧，怎么辦呢？這就涉及到方法論的問題了。

方法論是普遍適用于各門具體社會科學并起指導作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和，通常指歷史唯物主義。其實，有怎樣的世界觀，就有怎樣的方法論。

例如，辯證唯物主義的愛情觀就是建立在實踐的基礎上聯(lián)系發(fā)展全面地認識一個人，比較科學和理性。兩個人相戀，對對方都有自己的認識，可能看到對方好的一面，也可能看到對方不好的一面，但人無完人，這些全靠你來權衡，喜歡一個人就要喜歡他的全部，喜歡他就要忍受住他的缺點，忍受不住就調整自己的心態(tài)，從另一個角度看問題，辯證地分析問題，再嚴重到不行了，就唯有分開了。每個人都有自己特色，都有自己的優(yōu)缺點，如果為了對方的不喜歡而改變自己，最好改到連自己都不認識自己了，那值得么？那你就要想清楚了，是要在鮮花叢中被當成“狗屎”，還是找棵小草當她的“養(yǎng)料”，全都在于你那辯證的思考中，從大學生的戀愛狀況可以知道，他們都是忍不住對方的缺點而導致那驚人的分手率的，這就是因為之前說的他們還沒有形成正確的世界觀所導致的，沒有正確的世界觀，就沒有正確的方法論，也就沒有正確的愛情觀。這些都是要通過大學生們在認識和實踐中從實際出發(fā)，實事求是，這也是唯物主義世界觀的要求。

四、大學生戀愛當中出現(xiàn)的問題：

1、混淆友誼的感覺和戀愛的感覺。簡單來說就是愛情錯覺，就是在和異性的交往中，一方錯誤地認為對自己有意，或者把雙方正常的交往和友誼誤認為是愛情的來臨。這常常會使當事人想入非非，自作多情，讓那個學生陷入痛苦之中，如果處理不當，沒有正確的人生觀，那人可能會對以后的戀愛、婚姻留下“后遺癥”，即以后的日子會對這些產生消極的看法和想法，所以我們應該盡量克服愛情錯覺的困擾，多看書，豐富自己的精神世界，積極思考人生問題，形成自己的人生觀，用理智駕馭情感，尊重對方選擇，切勿感情用事。

2、戀愛動機不良。數(shù)據(jù)表示，有33%的同學在談戀愛動機選項選擇了彌補內心空虛，尋找精神寄托。還有就是受氛圍的影響而從眾談戀愛，這些種種可能導致在戀愛過程中即傷害了對方，又沒有結果，而且還花費了自己大部分時間和精力。這種損人又不利己的事，有必要去做么。

3、不懂得維護戀愛。也就是不懂得對愛情保鮮，一份戀愛需要保鮮，那怎樣保鮮呢？

馬克思告訴我們，靜止是相對的，運動是絕對的，運動是物質的根本屬性和存在方式，也是人的屬性，沒有不變的人，戀人也會“改變”，這里的改變時指閱歷會讓戀人逐步成熟，從量變積累到質變。因為你的戀人是不斷發(fā)展的，你們的愛情也在發(fā)生著微妙的變化，以不變應萬變在戀愛中行不通，所以戀愛保鮮很重要。這就需要你的配合了，你也要不斷地發(fā)展，進步，跟得上你戀人的步伐，在戀愛當中，缺不了風趣與幽默，往往新鮮的事都會是保鮮愛情的最佳的營養(yǎng)。事物是普遍聯(lián)系的，愛情同樣是普遍聯(lián)系的，最開始也許你們是二人的世界，但是你們的愛情最后也會和外界聯(lián)系。你們共同的朋友是你們愛情成長的催化劑，接受對方就必須接受對方的朋友，和你們的愛情成為了有機的整體。誰說愛情不能永恒，只要你能在你們的愛情中溶入親情和友情的成分，你們不僅只是愛人，同樣也親人，更是朋友，這樣你們之間的愛情絕對比原先單純的愛情來得持久很多。

4、失戀問題。數(shù)據(jù)表明，有59%的同學能夠轉移自己的注意力到其他方面或者當做是一次經(jīng)驗的積累，只有13%的同學不能接受失戀，覺得生活沒意義，學習沒動力。這時候，我們最好借助朋友，家長等外部條件幫助分擔，或者用適當?shù)姆绞饺グl(fā)泄自己的情緒，如打球，大哭等等。

五、小結。

首先，讓我們看看馬克思對于愛情的看法。對男女之間的情愛，馬克思坦坦蕩蕩，從不遮遮掩掩，裝得道貌岸然，一副正人君子的樣子。在馬克思看來，一個人沒有愛情來溫暖和豐富生活，是“過于冷酷”和“過于貧瘠”的，他曾說：“如果你的愛沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸?！薄耙朊篮玫囟冗^一生，就只有兩個人結合，因為半個球是無法滾動的，所以每個成年人的重要任務就是找到和自己相配的一半?！笨纯?，馬克思對情愛說得是多么淋漓至盡。作為一名世界無產階級革命家，馬克思對情愛竟是這樣的執(zhí)著追求。

戀愛是美好的，但我們要用正確的眼光看待它，用唯物辯證的眼光看待它，分析它，這樣的戀愛才可能成功。一下是我們對于培養(yǎng)健康的戀愛心理的幾個小小建議：

1、戀愛雙方要互相尊重，尊重對方的私隱，尊重對方的自由，人格，興趣愛好等等，不要。

強迫對方按照自己意愿改變自己。

2、要專一。要知道，多角戀是不會有好結果的。喜歡一個人就要始終如一，雙方在生活上，在學業(yè)上互相幫助，互相鼓勵，能同甘共苦，能經(jīng)得住困難的考驗。

3、要寬容和理智。對于對方的缺點要懂得容忍，從多角度看問題。正確對待失戀問題，要。

知道，戀愛中的失戀是正常的，但作為有道德，有理想的大學生，要懂的振作，重新站起來，學會轉移注意力，把更多的精力投入到學習和事業(yè)上去，不做情侶還可以做朋友，失戀而不失德，這才是有肚量，有風度的高素質的大學生的體現(xiàn)。

4、戀愛過程中要含蓄文明，舉止文雅，正如馬克思所說：“真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采用含蓄、謙恭至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵?！蔽覀円鲎约焊星榈闹魅?，控制好自己的感情使起恰到好處。

雖然戀愛是美好的，但大學生畢竟以學業(yè)為重，大學生戀愛不等同于荒廢學業(yè)。如果要談戀愛，就把戀愛當做自己學習的一種動力。但畢竟精力和時間都有限，這就需要我們用辯證的思維考慮問題，合理安排時間，這樣，戀愛的火花才能點燃我們的人生。

參考文獻：

【馬克思主義基本原理概論】、【愛之書】、還有網(wǎng)絡資料。

調查問卷鏈接：http:///jq/。

作者：楊文棋0923010100計算機學院093班。

報告設計及資料收集成員：

組長：楊文棋。

組員：林小路，楊揚，葉名山，溫幸飛，盧偉俊，梁衡。

馬克思調查報告篇四

——關于電子信息學院大學生的科技觀與人文觀。

調查目的:。

隨著科技的發(fā)展，追求時代的潮流，追求高科技，享受科技給大學生帶來的諸多便利已成為社會的趨勢?？萍伎梢酝苿尤宋牡陌l(fā)展，科學技術的日新月異帶動人類社會的不斷進步，科技幫著人類解決一些疾病，饑餓，能源等問題。但同時隨著科技的發(fā)展，對人本身價值的尊重，人格個性的培養(yǎng)，人生命的價值卻漸漸忽視。浮躁，勢力越來越成為主流，在此刻關于大學生的科技觀與人文觀的調查研究對于加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責任感，具有不可替代的重要作用，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人具有極其重要的意義。能夠促進他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。有利于推進科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略。

調查對象：

在現(xiàn)階段，對大學生科技觀與人文觀的培養(yǎng)和認識已成為大學的主要任務之一，因此此次調查選擇南通大學電子信息學院的300名學生。

調查內容：

調查方法：

通過派發(fā)問卷進行調查，發(fā)放問卷共300份，收回有效問卷300份調查結果：

從調查中發(fā)現(xiàn)，一，90%的大學生認為科技的發(fā)展推進了社會的發(fā)展。二，50%的大學生認為科技的發(fā)展導致現(xiàn)代社會的浮躁和金錢至上的風氣。三，90%的大學生認為不管何時人的價值超過一切，應尊重人的尊嚴，崇尚不自由，毋寧死。90%的大學生認為社會發(fā)展應以人為本，保持與自然的和諧相處，尊重人的權利。60%的大學生對精神文化的追求不夠高，物質性太強。10%的大學生崇尚金錢至上，認為現(xiàn)代社會金錢才是最重要的東西，價值觀扭曲。80%的大學生表示無論在什么情況在都會遵守道德規(guī)范，做有道德的公民，守禮節(jié)。

調查結果分析：

根據(jù)調查問卷了解到大學生具有一定的人文觀、科技觀，在科技素養(yǎng)、人文素質。

上取得明顯進步，但是在很多方面存在著缺失。尤其是當今在我們反思迷信和偽科學盛行的教訓的時候，我們不能不承認，我們的缺陷不僅在于科學精神不足，同時也在于人文精神不足。市場經(jīng)濟的負面影響，崇尚科學精神、人文精神輿論氛圍尚未形成；傳統(tǒng)教育有礙于科學精神、人文精神的培養(yǎng)；家庭和社會的功利的影響下當代大學生具有一定的科學觀和人文觀，但又存在嚴重的缺失。經(jīng)過調查和研究?？茖W精神和人文精神分別源于人類對自然和人世的認識，是觀察世界的兩個角度。他們一起構成人類精神文化的精髓，是完善人的心智，提升人的精神境界的思想理念。1．具有強烈的愛國熱情和積極的人生價值取向。從調查結果可以看出，當代大學生具有強烈的愛國熱情和集體主義精神，人生價值取向總體上是健康向上的。他們追求完善的人生和高尚的人格，他們有著自我成材和適應社會并為社會做貢獻的強烈愿望。2．相信科學，肯定科學的價值我們今天生活的世界是一個科學化的世界，從衣食住行到工作就業(yè)，從家庭到社會，從生產部門到政府結構，到處都滲透著科學。科學不僅成為推動現(xiàn)代社會生產力發(fā)展的最重要的因素，而且也成為現(xiàn)代社會進步的決定力量。科技給生活帶來日新月異的變化，使大學生們對科技的經(jīng)濟價值有了直觀和切實的感受，3．科學精神及人文精神的概念模糊。4．重視實用技術，輕視理論科學，學生們重視科學技術，肯定科學技術價值的時候，多半是強調作為實用、應用技術的技術科學，而不是指能給技術發(fā)展帶來后勁的基礎科學、理論科學。5．科技學習熱情高漲，但科學精神含量不足。目前想當老板的要比想當科研工作者的多，從中我們不難看出在大學生的科技意識中缺少了某些至關重要的東西。反映出大學生們已認識到科學知識的出場并不等于科學精神的到位。在科技落后的背后，科學精神缺失是一個深層次的問題。充分肯定科技價值,重技術輕科學的傾向相當突出;科技學習熱情不斷高漲,但科學精神含量不足,象當前的文憑熱、考研熱、證書熱的真正支點是生存需要而不是科學興趣;部分大學生胸無大志,缺乏理想,缺乏積極向上的人生追求。大學生具有一定的人文精神、科學精神，在科技素養(yǎng)、人文素質上取得明顯進步，但是在很多方面存在著缺失。尤其是當今在我們反思迷信和偽科學盛行的教訓的時候，我們不能不承認，我們的缺陷不僅在于科學精神不足，同時也在于人文精神不足。

所調查問題。

問題一：您是下面哪類大學生？

a理科生（）b文科生（）。

問題二：您對科學精神的理解是？（多選）。

a.探索精神b.實踐精神c.原理精神d.創(chuàng)新精神e.獨立精神f.其他。

問題三：對于你的學習，生活，以及未來來說，科學觀與人文觀哪個更重要？（單選）。

a.科學觀b.人文觀c.兩者都重要。

問題四：您對人文精神的理解是？(多選)。

a.人性b.人的價值c.人的異化d.人的解放e.人的自由。

問題五：你覺得當代大學生比較缺乏的是科學精神還是人文精神？

a.科學精神b.人文精神c.都缺乏d.都不缺。

問題六：你覺得你的科技觀是什么？

問題七：你覺得你的人文觀是什么？

問題八：你覺得科技與人文的關系是怎樣的？

問題九：你覺得科技與人文如何和諧發(fā)展？

問題十：你認為在科技觀與人文觀中當代大學生缺少什么？

馬克思調查報告篇五

一、實踐教學目的以馬克思主義的科學世界觀和方法論為指導，充分發(fā)揮學生的主觀能動作用和學習的積極性，通過關注世界、關注社會、關注校園生活，特別是社會熱點問題，以達到培養(yǎng)與提高學生用馬克思主義立場、觀點和方法觀察問題、分析問題、理解問題能力的目的。

二、實施步驟。

1、圍繞提綱收集資料，展開調研；

2、分析整理調研資料；

3、撰寫調研心得或論文（要求3000字左右，封面注明論文題目、姓名、班級、學號。）以上內容在第16周以系為單位交到思政部。

三、參考課題。

1、對如何培養(yǎng)大學生“四種能力”（知識應用能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力）的調查與思考。

2、從運城周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展變化，看經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的關系。

3、關于大學生人文精神和科學精神（或其中一方面）培養(yǎng)的調查與分析。

4、從以人為本的角度看運城學院后勤服務管理。

5、調查當代大學生學習、生活中主要存在哪些矛盾，分析解決矛盾中主要存在哪些矛盾，分析解決矛盾的方法。

6、流行時尚對大學生的影響調查。

7、新時期高校師生關系的調查與分析。

8、影響大學生思想道德狀況的因素的調查與分析。

9、大學生文化娛樂生活現(xiàn)狀調查（文化調查內容：文化娛樂設施、娛樂種類及文化娛樂需求）。

10、大學生缺逃課現(xiàn)象的調查分析。

11、大學新生思想狀況調查。

12、當代大學生關注的社會熱點問題調查。

13、大學生生態(tài)環(huán)境意識的調查研究。

14、我國居民收入狀況的調查分析。

15、通貨膨脹壓力下老百姓生活狀況的調查分析。

16、經(jīng)濟全球化、市場化背景下大學生擇業(yè)就業(yè)觀念重塑研究。

馬克思主義基本原理概論教研室。

2012-3-29。

馬克思調查報告篇六

摘要：建設學習型黨組織是建設馬克思主義學習型政黨的基礎工程。學習馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，是推進學習型黨組織建設的首要任務。為此，要認真解決好三個方面的問題，以深入推動對馬克思主義的學習。

“回到馬克思”：認真閱讀馬列經(jīng)典原著。

“回到馬克思”就是要真實地恢復馬克思主義的原貌，糾正對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解，剔除那些附加在馬克思主義身上的似是而非的東西，這就需要認真閱讀馬列經(jīng)典著作。正如xxx在談到學習《資本論》時所說：“對于那些希望真正理解它(馬克思主義)的人來說，最重要的卻正好是原著本身”。

重視馬列原著的當代價值，須注意以下問題：

要“說新話”但不能忘了“老祖宗”。堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，是馬克思主義中國化的基礎，馬克思主義中國化就是在不忘馬克思主義“老祖宗”的基礎上“說新話”。馬克思主義中國化是堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，堅持是發(fā)展的基礎和前提，發(fā)展是堅持的條件和體現(xiàn)。當前，不忘“老祖宗”，對于維護和鞏固馬克思主義的指導地位，堅定中國特色社會主義理想信念，具有重要的現(xiàn)實意義。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的突飛猛進，意識形態(tài)領域并不平靜，新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮等，都在與主流意識形態(tài)爭奪話語權。這就需要我們通過閱讀馬列原著，把握經(jīng)典馬克思主義與中國特色社會主義一脈相承而又與時俱進的聯(lián)系，撥開思想迷霧，走出理論誤區(qū)。

“理論是灰色的”但并非可有可無。歌德有句名言：理論是灰色的，生活之樹常青。一些同志由此曲解理論與實踐的關系，輕理論重實踐，甚至把理論和實踐對立起來，似乎重理論就必然脫離實踐，這實在是一種誤讀。其實，這句名言旨在揭示理論的命運在于從“灰色”走向“常青”，理論如果遠離生活、脫離實際，那只能是僵化的理論、不管用的理論。即使是馬克思主義也要聯(lián)系實際、與時俱進，否則就不能保持常青的魅力。xxx曾指出：“一個民族要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！绷袑幰矎娬{：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動。”當下，要注意克服“理論自xxx”——只要實踐就可以自然形成理論，有什么樣的實踐活動就會形成什么樣的理論，實踐活動越多理論水平就越高。實踐證明，理論與實踐是相互依存相互促進的辯證關系，一個人如果不善于理論思考，即使實踐再多也不能形成系統(tǒng)的創(chuàng)新思維，甚至有可能陷入經(jīng)驗主義、實用主義和本位主義的泥潭。

反對本本主義不能“胸無本本”。xxx同志在1930年就指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！边@在今天仍有重要的現(xiàn)實意義，但要防止從一種傾向走向另一種傾向，即：不能從本本主義走向“胸無本本”。xxx同志反對本本主義旨在批評脫離實際、生搬硬套馬列條文的教條主義，前提是“我們需要‘本本’”。我們不妨問問自己究竟掌握多少馬列“本本”?一些黨員干部已經(jīng)與馬列原著久違，一些年輕同志幾乎沒有系統(tǒng)地學過馬克思主義。反對本本主義是要有“資本”的，如果“胸無本本”，憑什么來反對本本主義?胸有本本與本本主義沒有必然聯(lián)系，只要結合實際、與時俱進，馬克思主義的“本本”依然會閃耀出奪目的光輝。對于時下一些黨員領導干部來講，更嚴重的問題是缺少“本本”，因而需要自己走出麻將館、洗腳屋和歌舞廳，走進書房添些馬列原著的“書卷味”，好好為自己“充電”、“補身”。

用，即堅持以實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。學馬列要精要管用，但絕不是可有可無、越少越好。本本與精髓是形神關系，無精髓形成不了本本，無本本體現(xiàn)不了精髓，我們理應在求精通、管用上下功夫。

“發(fā)展馬克思”：重視馬克思主義的發(fā)展形態(tài)。

學習馬克思主義重在“發(fā)展”，即根據(jù)不斷變化的條件，解放思想、實事求是，進一步完善和發(fā)展馬克思主義的基本原理、觀點，使之與時俱進，永葆青春。

“發(fā)展馬克思”應突出解決以下問題：

全面把握馬克思主義的內涵。馬克思主義不僅僅是馬克思、xxx等的經(jīng)典著作，也不只是馬克思主義的基本原理。它是科學社會主義價值信仰、制度設計和實踐策略的統(tǒng)一，是各國社會主義理論與科學社會主義基本原則的統(tǒng)一，是經(jīng)典馬克思主義與當代馬克思主義的統(tǒng)一。我們要突出把握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論;突出把握馬克思主義為了最廣大人民根本利益的政治立場;突出把握馬克思主義實事求是、與時俱進的理論品格，把理論應用于實際，解決好發(fā)展中的問題。

充分認識科學發(fā)展觀在馬克思主義理論創(chuàng)新中的突出地位。發(fā)展馬克思最有效的途徑是從時代精神出發(fā)，從各國的實際出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義的民族化、時代化和大眾化。中國特色社會主義理論體系就是當代中國的馬克思主義。在當代中國，堅持和發(fā)展馬克思主義尤其要堅決貫徹落實科學發(fā)展觀。這是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。當前，學習中國特色社會主義理論體系，應高度重視對科學發(fā)展觀這一最新成果的把握運用。

科學揭示中國特色社會主義與經(jīng)典馬克思主義的內在聯(lián)系。當前，社會上存在對于中國特色社會主義的一些認識誤區(qū)，其中一個重要原因就是未能充分認識中國特色社會主義與經(jīng)典馬克思主義一脈相承而又與時俱進的關系。中國特色社會主義堅持和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的基本原理，同時又具有自己鮮明的特色。建設和發(fā)展中國特色社會主義，需要把握經(jīng)典馬克思主義的源頭，尤其需要馬克思主義中國化理論來指導。同時，就研究我國社會主義建設問題而言，還應該深入把握三個層面的規(guī)律：社會主義建設規(guī)律，欠發(fā)達國家社會主義建設規(guī)律，像中國這樣建立在半封建半殖民地基礎上的發(fā)展中國家建設鞏固和發(fā)展社會主義的規(guī)律。

“運用馬克思”：探索馬克思主義中國化的實踐特點。

學習馬克思主義貴在“運用”，即以我們正在做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，以發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，凝魂聚氣，指導工作，促進發(fā)展，并在實踐探索的基礎上做出新的理論概括，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盎氐今R克思”、“發(fā)展馬克思”是手段，而“運用馬克思”才是目的。我國是多民族廣地域的社會主義大國，經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展程度不一，應堅持原則性和靈活性的統(tǒng)一，積極探索馬克思主義中國化的特點。

在發(fā)展模式上大膽創(chuàng)新、形成特色。馬克思、xxx在《xxx宣言》1872年德文版序言中強調：“宣言中闡述的一般原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！瘪R克思主義活的靈魂就是具體情況具體分析，只有一切從實際出發(fā)，結合各自特點實踐社會主義理論體系，才算得上真正堅持馬克思主義。這就要求各地區(qū)各部門在經(jīng)濟社會發(fā)展中既不能照搬外國經(jīng)驗，也不能任意移植本國其他地區(qū)的發(fā)展模式，即使本地過去的成功模式也需要與時俱進、不斷完善。

在理論創(chuàng)新上總結概括、提煉升華。馬克思主義中國化既包括接受和運用馬克思主義，也包括在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。豐富發(fā)展馬克思主義，既要重視創(chuàng)造又要善于總結，把“地方模式”、“區(qū)域現(xiàn)象”上升為“中國經(jīng)驗”、“中國特色”?？偨Y宣傳改革發(fā)展的探索成果，是理論創(chuàng)新的責任，是樹立全局觀念的體現(xiàn)，應該理直氣壯,積極主動。對于基層創(chuàng)造的經(jīng)驗，有必要借助黨內外專家學者的提煉概括和升華，使之更具實踐的價值和意義。

馬克思調查報告篇七

調查時間：2月底。

被訪者：18—60歲之間的城市居民。

樣本量：201。

調查機構：北京科思瑞智市場調查公司。

報告來源：北京科思瑞智市場調查公司。

調查報告內容：

該項調查由xxxx調查公司于xx年2月底在北京實施，調查采用電話訪問的方法，共完成有效問卷201份，調查對象為年齡在18—60歲之間，家中有電話的北京居民。調查結果可以推論北京有電話的居民。

旅游服務一直以紛爭不斷而出名，從調查顯示的結果看，人們對隨團旅游的評價的確不高。在有隨團旅游經(jīng)驗的受訪者中，有五分之一的人對其最近一次隨團旅游表示不滿意，而表示滿意的只有三分之一，近一半的受訪者表示服務一般。

導致受訪者不滿意的主要原因是“導游未盡職責”和旅行社“降低等級標準”。這兩項的比例分別達到。其次是“擅自變更行程安排”占，和“配套設施不完善”占。

在整個旅游過程中，游客與旅行社的接觸更多的在出游前期的報名環(huán)節(jié)。而在旅行途中，導游則很大成分上充當了旅行社的代表。游客對旅行社服務的不滿意在得不到導游的妥善處理后，則很容易轉化成對導游的不滿。

科思瑞智的研究人員認為，旅游作為一個服務行業(yè)，消費者花錢購買的既是旅游社和導游提供的服務。對服務的滿意程度的高低是保持回頭客的關鍵所在。對于旅行社來說，其所提供的服務并非殺雞取卵的短期利益行為，所帶來的回報應是長期收益。隨著世貿組織的加入，國外旅行社加入競爭，必然會使旅行社的客源結構發(fā)生變化。對于某些愿意嘗新，或更加信任外國貨的人來說，參加外國旅行社出游具有不小的誘惑力。國內旅行社可能會發(fā)現(xiàn)，他們所面臨的問題很簡單，就是服務質量的競爭。

受訪者中，有7成的人沒有隨團出游過。其中，近一半的人是由于“沒有時間”，而三分之一左右的受訪者則是因為“費用較高”。還有7%的受訪者表示不隨團旅游是因為“對旅行社不信任”。從這一結果看，費用和旅行社的信譽問題是阻礙人們參團旅游的重要因素。

從交叉分析看，家庭收入越高，有隨團旅游經(jīng)歷的人所占比例越大。在家庭月收入低于xx元時，90%左右的人沒有隨團旅游的經(jīng)歷，而在家庭月收入達到5000元以上時，則超過一半的人有隨團出游的經(jīng)歷?？磥恚M管對旅行社而言，價格的可調節(jié)余地不太大，但普通工薪階層對旅游費用的可支持能力依然有限?；蛟S在達到規(guī)模效益情況下，價格還可以適當調整，畢竟目前，降價仍是屢試不爽的刺激需求的看家法寶。但對于信譽問題，樹立起良好的形象，扭轉人們心中已形成的觀念則非短時間內即可達到的，因為人們更愿意接受與自己觀念相近的意見。

調查顯示，消費者在選擇何時出行方面越來越理智，有可能是吸取十一期間黃山慘案的教訓。四成的受訪者表示愿意在學生的寒暑假出游，兩成的受訪者會利用單位休假出游，依然希望在春節(jié)、五一、十一等節(jié)假日出游的受訪者不到15%。

另有相關分析顯示，不同年齡的消費者對出游時間的選擇有顯著差異。年齡在30到50之間，有50%的人會利用孩子的寒暑假帶孩子出去旅游；而年齡在18到29歲的年輕人則更多的會在單位休假期間出游。

對于出游時間的選擇，個人因人而議。但可以看出，人們在出行時間安排上都注意避開節(jié)假日的高峰期，因而外出旅游的時間結構發(fā)生變動，學生的寒暑假將會是頗受青睞的旅游時期，這也提醒旅行社針對學生組織的旅行團可以成為旅行社經(jīng)營的另一方向。

就像自助餐一樣，旅游也可以自助。但目前來看，了解自助旅游的人還不是很多，只有30%左右。與沒有隨團旅游經(jīng)歷的受訪者相比，有經(jīng)歷的受訪者的了解比例更高一些。但無論是否有隨團旅游的經(jīng)歷，當受訪者被詢問是否希望嘗試旅游自助時，一半左右的人表示希望。

相關分析顯示，年輕人更愿意嘗試自助旅游，隨年齡的增加，希望嘗試的比例逐步降低。這種差異還表現(xiàn)在家庭收入的差異上：家庭月收入在xx元以上，超過半數(shù)的受訪者希望嘗試，而家庭月收入xx元以下，則只有近三分之一的人希望嘗試。

傳統(tǒng)的隨團旅游，衣食住行不用自己操心，但代價是失去了自由；自己出行有了隨意安排的自由，但凡事都需自己操辦，難免玩得盡興。自助旅游似乎實現(xiàn)了兩者的結合，取長補短。而調查結果也說明這種新型旅游方式潛力巨大，這是否意味著在自助旅游市場上，令一場戰(zhàn)爭又要開始了呢。

馬克思調查報告篇八

本學期，《馬克思主義基本原理概論》課擬抽出18學時，結合教學內容，安排社會實踐的內容。實踐教學的成績在學生的最終成績中占30分。本學期實踐教學安排采取自主選擇方式，學生可以根據(jù)自己的興趣和特長選擇其中一項實踐課題，按要求完成。

特別提示：若所選擇課題所用原理尚未學習，可先收集調研材料，待學過原理后再撰寫報告。

一、指導思想。

《馬克思主義基本原理概論》是一門理論性較強的課程，通過實施社會實踐教學，把理論學習與實踐活動結合起來、把課堂教學與生活體驗結合起來、把思想教育與社會鍛煉結合起來，使大學生在參與社會實踐的過程中加深對馬克思主義基本理論的理解，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立科學的思維方式和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)服務社會的全面素質和綜合能力。

二、實踐教學的目的社會實踐是理論教學的重要補充，也是培養(yǎng)學生實際能力的有效途徑。通過實踐教學環(huán)節(jié)的實施，主要是引導大學生走出校門，到基層去，到工農群眾中去，通過調查分析社會現(xiàn)象，達到對《馬克思主義基本原理》課堂上學習的基本理論、基本知識的進一步理解、消化、吸收、內化，進一步確立唯物辨證的科學世界觀和方法論，從而增強廣大學生執(zhí)行黨的基本路線和基本綱領的自覺性和堅定性。

三、社會實踐的時間安排。

1、社會實踐動員活動學時：2學時。

內容：社會實踐動員大會，明確社會實踐活動的意義、計劃安排、要求等事項。

2、學生社會實踐活動學時：12學時。

內容：運用理論對收集、獲取資料進行闡釋論述，形成一份觀點鮮明，論據(jù)充分，分析透徹，具有較強說服力的社會實踐報告，并得出正確結論。

四、社會實踐的基本要求。

學生必須在指導教師的指導下，根據(jù)教學目標的要求，掌握并理解《馬克思主義基本原理概論》課程及相關的理論內容，做好社會實踐的各項準備工作，選定社會實踐的題目，確定社會實踐對象、方法與時間，確定個人社會實踐實施計劃。在社會實踐過程中，要及時整理調查成果，并進行總結分析，最后得出結論，最終完成社會實踐報告的撰寫。具體要求如下：

1、所有學生必須參加社會實踐環(huán)節(jié)活動，無故不參加者，社會實踐成績按0分記。

2、為保證安全，調研活動以小組為單位展開，每組以四人左右為宜，各小組必須明確指定一名同學為小組長，負責本小組調研活動的開展。

3、社會實踐報告禁止他人代寫，禁止網(wǎng)上下載，禁止抄襲、雷同，正文字數(shù)在2000字以上，a4紙打印，標題黑體，四號字；正文宋體，四號字，單倍行距。封面要有社會實踐的題目，姓名、班級、學號。

4、社會實踐報告必須在本學期第15周，以班級為單位，由學習委員收集，并按學號順序排序，上交《馬克思主義基本原理概論》課的任課教師。

五、參加社會實踐活動守則。

1、參加社會實踐大學生如有特異體質、特殊疾病的，不能按要求參加社會實踐活動的，學生可以提前向指導老師提出申請，指導教師可以酌情考慮該學生的社會實踐問題。如不提前申請，一律視為能夠正常參加社會實踐活動。

2、學生社會實踐活動出行要選擇乘坐公交工具或正規(guī)運營車輛，調研地點要選擇安全的地方，嚴禁在可能造成人身傷害的地方、自然災害易發(fā)地、各種疾病感染高發(fā)區(qū)及其他危險場所從事實踐活動。

3、社會實踐活動中要帶必要證件和證明，帶好手機，保證社會實踐活動過程通訊聯(lián)絡正常。

4、社會實踐過程中要加強安全防范意識、自我防范和保護意識，要注意人身安全和財物安全，如遇突發(fā)情況及時與指導教師聯(lián)系或向有關部門匯報。

5、社會實踐活動必須遵守國家法律法規(guī)、校規(guī)校紀和社會公德，注意衣著得體，禮貌待人，以良好的形象展示當代大學生的風采。、為保證安全，調研活動以小組為單位展開，盡量避免獨自一人進行，對于因個人不注意日常安全引起的事故，一切后果由個人承擔。

六、社會實踐成績考核標準。

實踐教學以學生的表現(xiàn)和態(tài)度、能力和水平、組織紀律、任務完成情況、社會調查報告等幾個方面的情況進行綜合考核。實踐課成績按優(yōu)秀（30）、良好（25）、中等（20）、及格（18）和不及格（10）五個等級評定。

優(yōu)秀：能很好地完成的實踐教學任務，達到大綱中規(guī)定的全部要求，社會調查報告能對實踐調研內容進行全面、系統(tǒng)的總結。對待實踐教學態(tài)度端正，無違紀行為。

良好：達到大綱中規(guī)定的主要要求，社會調查報告能對實踐教學內容進行全面的總結。對待實踐教學態(tài)度端正，無違紀行為。

中等：達到大綱中規(guī)定的要求，社會調查報告能對實踐教學內容進行較全面總結。對待實踐教學態(tài)度端正，無違紀行為。

及格：態(tài)度端正，完成了實踐教學的主要任務，達到大綱中規(guī)定的基本要求，能完成社會調查報告，內容基本正確，但不夠完整、系統(tǒng)。對待實踐教學雖有一般違紀行為，但能深刻認識、及時改正。

不及格：凡具備下列條件之一者，均為不及格：（1）無故不參加社會實踐者；

（3）社會實踐期間嚴重違反紀律要求，造成嚴重安全責任事故或惡劣影響者；

（4）社會實踐報告嚴重抄襲或非本人完成者，內容有明顯錯誤；（5）幾個小組報告內容雷同者。

七、社會實踐報告完成的基本程序。

1、準備階段。

此階段的主要工作是確定選題，可以是老師指定題目，也可以是《馬克思主義基本原理概論》課程提到的理論觀點相關的題目，注意選題要從實際出發(fā)，具有針對性和現(xiàn)實意義并具有可行性，開始擬定社會實踐調查提綱，選擇社會實踐調查的方式方法。

2、實施階段。

獻調查法、問卷調查法、訪問調查法、觀察調查法等方法，通過觀察和判斷，收集獲取資料。

3、分析研究階段。

此階段的主要工作是對收集、獲取的資料進行整理分析。對社會實踐報告材料的分析，應該說是調查研究中的一個十分關鍵的步驟，是能否將社會調查報告材料化為研究成果的關鍵所在。所謂社會調查報告材料分析，就是用科學的方法審查、剖析調查材料中包含的被研究對象的狀況、特點、社會背景、基本結構、本質屬性與成因、組成因素與相互關系，以及運動機制和結論的過程。然后，根據(jù)事先設計的目標要求著手擬定報告提綱。

4、撰寫報告階段。

此階段的主要工作是按照社會實踐報告結構、規(guī)范等要求撰寫社會實踐調查報告，要求理論正確、內容真實、主題突出、言之有物。

5、總結提高階段。

此階段的主要工作是對個人社會實踐綜合情況作總結分析，肯定成果的同時分析存在的問題，以利于下次更好的參與社會實踐活動。

八、社會實踐報告的內容結構。

社會實踐調查報告結構一般有四個部分:題目、導言、正文、結語，有的還有附錄。

（一）社會調查報告——題目社會調查報告題目可分為兩類:1.單行標題。只有一個正題，直接寫明調查的事項、對象、范圍。如《關于濰坊市國有企業(yè)科技人員作用發(fā)揮情況的調查與思考》。

2.雙行標題。正題下加一個副題，正題概括文章的主要內容，主題思想，副題補充說明調查對象和調查內容。如《感情越拉越近——對山東省“三下鄉(xiāng)”活動的調查》。

（二）社會實踐調查報告——導言社會調查報告的導言言一般包括三點內容:。

1、調查研究的緣由和目的——調查什么，解決什么問題;。

2、調查的對象、范圍，3、調查的經(jīng)過——時間、地點、過程及調查方法。

正文是社會調查報告分析問題、解決問題的部分。包括兩部分內容:一是對調查對象進行敘述。真實準確地列舉調查所得的確鑿事實、典型事例和具體數(shù)據(jù)。二是進行分析論證。對資料進行客觀的定性與定量分析，把它上升到理論，提出自己的新觀點，或證實一種觀點，或推翻一種觀點。

一般包括以下三個部分內容：

（1）基本理論概述。對報告所運用一個或多個理論觀點進行概括說明。要求理論選擇準確，概括精煉，切忌照搬照抄。

（2）實踐調查概述。對調查得來的事實和有關材料進行整理，并結合查閱文獻資料進行敘述概括。要求材料全面、客觀、精確、具體，具有代表性。

（3）分析闡釋。運用一個或多個理論觀點對實踐調查概括的內容進行具體分析、議論、說明。這是報告的重點，要求觀點鮮明，論據(jù)充分，分析透徹，具有說服力。

這部分的寫作既要防止單純羅列材料，也要防止過多的議論和說理。

社會調查報告的結語，主要包括形成結論、提出看法和建議。這部分可長可短可無，其內容有時是總括全文，深化主題；有時是交代社會調查報告中未能解決而又須引起注意的問題；有時提出繼續(xù)調查的希望和建議。這是報告最有價值部分，要求內容精煉，字數(shù)不宜過多，結論正確，建議切實可行。

盡管調查報告的結尾可長可短，但一定要起到總結全文、畫龍點睛的作用。

有的社會調查報告還有附錄部分。內容包括:部分原始資料、少數(shù)典型個案資料、調查統(tǒng)計圖表的詮釋和說明，正文中有關材料的出處，參考文獻，旁證材料，以及其他必須說明的問題或情況。

總之，調查報告的格式在結構上相對固定，包括標題、導言、正文、結語四個部分。

九、社會實踐活動參考選題。

社會調查內容：運用馬克思主義基本原理，結合具體實際，對以下問題展開討論和調查:（1）調查家鄉(xiāng)自改革開放以來農民職業(yè)的變化情況，聯(lián)系唯物史觀的交往理論，寫一篇關于農民就業(yè)問題的調查報告。

2）調查家鄉(xiāng)所在地隨著改革開放的深入，人們思想觀念發(fā)生了哪些變化，這種變化進步的方面、存在的問題，運用唯物史觀關于社會存在和社會意識的辯證關系原理，分析這種變化的原因及影響，完成調查報告。

（3）深入社區(qū)、鄉(xiāng)村，調查人們的業(yè)余生活時間的支配情況，聯(lián)系精神文明建設的有關理論，撰寫一篇關于人們閑暇生活情況及問題的調研報告。

（4）調查一個村莊、社區(qū)，對基層民主建設的狀況（如村民委員會的建設、城鄉(xiāng)一體化建設、居民委員會作用的發(fā)揮）等方面進行比較全面的調查，分析基層民主建設在社會主義政治文明中的地位、途徑等問題，完成調查報告。

（5）調查一部分人群，了解大家對改革開放形勢的看法，如當前人民群眾最關心的問題、最希望政府干的事情、最不滿意的方面，初步掌握目前人們對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的總體認識，運用社會意識的相對獨立性原理給以分析，撰寫調查報告。

（6）調查所在地區(qū)人們的收入的主要來源、分配情況，根據(jù)唯物史觀的所有制理論寫一篇正確認識當前人們收入構成狀況及原因的報告。

（7）改革開放30多年來，我國人民的生活水平得到了極大提高，城鄉(xiāng)的社會面貌發(fā)生了深刻變化，但也有許多不容忽視的問題。調查城鄉(xiāng)人們在操辦婚喪紅白喜事過程中的消費和費用情況，分析存在的問題、產生的原因、解決的對策，用社會主義精神文明建設理論分析移風易俗的重要性、措施及建議，完成調查報告。

（8）隨著社會主義現(xiàn)代化建設的深入，我國人民群眾的思想觀念呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。調查不同職業(yè)群體、不同地區(qū)、不同階層人們的對“幸?！钡恼J識，包括“幸福是什么、怎樣獲得幸福、幸福的標準是什么”等，運用價值觀有關理論加以分析，撰寫研究報告。

（9）實地調查一個鄉(xiāng)村、社區(qū)、企業(yè)、學校等，了解該單位文化建設的突出做法和經(jīng)驗，寫一篇社會主義先進文化建設方面的調研報告。

（10）就近深入農村、企業(yè)，調查當前干群關系狀況，聯(lián)系黨的群眾觀點群眾路線，發(fā)現(xiàn)先進典型，找出存在的問題，分析原因，從我們黨代表最廣大人民群眾根本利益的視角，提出改善干群關系的對策建議，撰寫調研報告。

（11）調查了解所在地區(qū)人們的文化生活現(xiàn)狀，總結提煉經(jīng)驗，分析不良文化的表現(xiàn)、危害，分析現(xiàn)實生活中建設社會主義先進文化的地位、作用，撰寫調查報告。

12）通過調查所在地區(qū)與其他發(fā)達地區(qū)發(fā)展存在的差距、經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境的關系等方面的情況，運用科學發(fā)展觀理論，寫一篇關于當?shù)厝绾螌崿F(xiàn)科學發(fā)展的調查報告。

（13）通過調查所在地區(qū)人們的宗教信仰狀況，運用社會意識的相對獨立性原理，寫一篇有關當前社會生活中人們理想、信仰、信念建設的調查報告。

（14）調查一個村莊、企業(yè)、城市社區(qū)的環(huán)境生態(tài)狀況，運用可持續(xù)發(fā)展理論，分析所在地區(qū)生態(tài)的現(xiàn)狀、取得的進步、存在問題、原因及解決的設想等，撰寫調查報告。

（15）當今時代是一個網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡已經(jīng)走入了人們的生活。調查所在單位、社區(qū)、鄉(xiāng)村人們的上網(wǎng)狀況，寫一篇關于人們網(wǎng)絡生活情況的調查報告。

（16）隨著科教興國戰(zhàn)略的實施，人們對教育給予了空前的重視，隨著大學生就業(yè)困難的加深，一些家庭對于高等教育的期望又存在下降趨勢，調查所在地區(qū)若干家庭教育投入的情況，寫一篇關于“教育投入與人的發(fā)展”方面的調查報告。

（17）調查所在地區(qū)城市下崗職工的再就業(yè)情況、困難家庭生活狀況，國家政府和社會對困難弱勢群體的關注狀況，找出問題，提出對策建議，完成調查報告。

（18）調查所在鄉(xiāng)村中小學撤并情況及其影響，寫一篇關于義務教育發(fā)展方向的調研報告。

（19）結合個人從小學到中學、大學的求學歷程和切身感受，分析我國基礎教育中成功的經(jīng)驗、存在的問題和應對的設想，撰寫調研報告。

（20）調查近年來所在家鄉(xiāng)交通、飲水、衛(wèi)生、教育、文化生活等方面情況，運用科學發(fā)展觀的有關理論加以分析，撰寫一篇調查報告。

（21）圍繞“社會主義核心價值觀”的某個專題，就自己身邊發(fā)生的新變化進行細致觀察，深入思考，撰寫調查報告。

（22）調查家鄉(xiāng)近幾年來經(jīng)濟發(fā)展狀況和經(jīng)濟結構變化，尤其是支柱產業(yè)發(fā)展發(fā)展狀況調查，撰寫調研報告。

（23）調查一個縣（區(qū)）文化產業(yè)發(fā)展狀況，掌握第一手資料，做出理性分析，提出發(fā)展建議，形成調研報告。

（25）調查家鄉(xiāng)所在地的“弱勢群體”情況并說明產生的原因及解決的辦法；

（26）我校畢業(yè)生就業(yè)成才的典型事跡調查。

濰坊學院馬克思主義基本原理教研室2016-3-6。

馬克思調查報告篇九

——大學生學習現(xiàn)狀調查報告。

作者：

楊曉娟。

系別：

藝術設計系。

專業(yè)：

平面方向。

年級：

2010級。

班級：

2010070301。

指導老師：馬繼彬。

內容摘要：馬克思主義基本原理是我們黨和人民的指明燈，是我們前進的動力和方向，它在我們的社會中是不可或缺的一部分，然而，當代大學生也是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國的未來，我國未來社會主義事業(yè)能否健康的發(fā)展，與當代中國大多數(shù)能否確立并堅持科學的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。為此，我們就“關于大學生對馬克思主義基本原理的認識與看法”展開了一個調查。

關鍵詞：馬克思主義、指導意義，實踐，教育體制。

正文：我國目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導思想的一元化，而決不能搞指導思想的多元化，這個指導思想就是馬克思主義。

馬克思主義基本原理概論是當代全國高等院校的一門必修基礎課程，包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個有機組成部分。其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是反映客觀世界和人類社會的本質和發(fā)展的科學理論。

在這段世界里，我們小組通過調查問卷的形式對廣大理工學院的大學生進行了一個關于“大學生對馬克思主義基本原理的認識與看法”的調查，通過發(fā)放問卷的形式進行，我們分小組在自習室、宿舍、校園內隨機發(fā)放調查問卷，以此所采集到的調查結果為真實，全面的反映馬克思主義對當代大學生的指導意義。并且，我們所調查的人來自不同年級，不同院系，不同民族，這也同樣為保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)反映出來的結果能更加接近現(xiàn)實狀況。我們一共發(fā)放調查問卷200份，回收調查問卷200份。

一，青年大學生學習馬克思主義的現(xiàn)狀。

作為一名當代大學生，我們必須認真認識到我們和馬克思主義之間的聯(lián)系和對未來的影響。通過我們調查的第一題可知，有44%的人對馬克思主義的內容和意義比較了解，而56%的人對馬克思主義的內容和意義不是很了解。說明當代大學生還是有將近一半的學生不了解馬克思主義的概念，并且意識不到馬克思主義哲學對我們的指導意義的重要性。就社會存在與社會意識的關系的觀點來分析，意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質和規(guī)律；意識的能動作用還突出表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。

思維與意識有著密切的關系，人通過思維所達到對某種客觀事物的意識反映，而每個人通過思維及意識，形成對客觀事物的理性認識，即思維。毛澤東同志指出：“……感知認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，就變成了理性認識，這就是思想。

當代大學生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來、民族的希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導性的群體。當代大學生的整體狀況將決定社會未來的整體狀況。因此，我們必須對當代大學生對馬克思主義理論的認知情況有一個較為清晰的認識。

bc有助于大學生培養(yǎng)創(chuàng)新思維、實踐能力。

d為考研做準備。

調查結果顯示：有80%的人選擇abc，能深刻意識到馬克思對我們當代大學生的重要影響，及對我們自身能力的有利提高，有20%的人只是為考研做準備。

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，當代大學生作為具有高的社會群體同樣具有馬克思主義哲學中所研究的一般社會規(guī)律，在每個大學生的生活實踐中或多或少地隱藏著馬克思主義哲學的一些觀點和思想。

我們正處于社會主義建設中的關鍵時期，每個大學生的思想是否正確，將決定著其個人，甚至整個社會的前進和發(fā)展。

革命的先進的思想對社會的發(fā)展起促進的作用，反動的落后的思想則對社會的發(fā)展起阻礙作用。大學生作為建設社會主義的重要力量，必須有正確的、積極的、先進的思想，而馬克思主義哲學則給當代大學生一條光明的路線和方法。

a效果特別號。

b效果比較好。

c效果一般。

d效果不好，不起作用。

調查結果表明：77%的人在生活中運用馬克思基本原理的效果處于好的狀態(tài)，也有23%的人認為馬克思主義基本原理的學習在生活中效果不好，不起太大作用。

馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，是由它的本性所決定的。馬克思主義哲學具有科學性、積極性、實踐性等本質特征。它第一次使哲學獲得了真正科學的性質，成為科學的世界觀和方法論；它把實踐當做全部認識論的基礎，強調理論從實踐中來，受實踐檢驗，在實踐中發(fā)展，為實踐服務。

二，為什么當代大學生意識不到馬克思主義的重要性。

馬克思主義哲學原理課，數(shù)十年如一日地宣講從蘇聯(lián)搬過來的那一套。雖然增加了時代的氣氛和例證，但基本框架不變，不僅削減了學生對的哲學興趣，而且似乎成了可怕的教天主義束縛。這一種思想禁錮不打破，高校哲學教育不知有沒有出路。

在當今社會中,人文精神關系到一個民族精神的塑造,關系到一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。其內涵概括:以人為本,尊重人的價值,體現(xiàn)人類主體對人生理想和價值意義的追求。人文精神具有民族性,時代性,融合性,開放性,創(chuàng)新性。作為最能反映時代精神的大學生,其人文精神所包含的基本內容是:理智自主的獨立人格,科學合理的道德理念,積極進取的人生態(tài)度,體現(xiàn)人性的社會關懷,珍愛生命的終極關懷。同時,他們的人文精神被賦予了時代的主題。一方面市場經(jīng)濟日漸完善所形成的一些經(jīng)濟原則諸如競爭、平等、公正等,正在成為大學生人文精神建構的鮮活的生命力。而另一方面也帶來一些不利影響,造成大學生人文精神的缺失,具體表現(xiàn):思想道德上,相當一部分大學生胸無大志,缺乏理想,缺乏積極向上的人生追求;只講金錢,不講精神,缺乏無私奉獻的價值取向;心理素養(yǎng)上,大學生普遍存在心理承受能力差、心理脆弱,甚至心理不健康的問題;知識修養(yǎng)上:對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高雅文化淡漠,對西方文化和粗俗文化盲目追求等。具體分析當代大學生對馬克思主義哲學沒有深刻意識的原因,除了市場經(jīng)濟的負面影響外,還有:教育模式的缺陷,物質主義傾向、生活物欲化的消極影響,思考和追求的欠缺。大學生正處在人生的青年時期,對人文世界的豐富內涵理解并不是十分深刻,加強大學生的人文精神培育,使他們對人的生命、人的尊嚴、人的價值、人生的意義有一個正確的看法,逐漸培養(yǎng)他們形成一個完整健康的人格,從而適應當今市場經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要,體現(xiàn)了時代對人文精神的呼喚。培育的途徑:優(yōu)化大學生人文精神培育的外部環(huán)境,發(fā)揮學校教育在大學生人文精神培養(yǎng)中的作用,發(fā)揮教師在大學生人文素質教育中的作用,注重大學生的自我修養(yǎng)與實踐。然而,大學生人文精神的培育卻不是一蹴而就的,而是一個長期的潛移默化的過程,需要全社會的積極努力。

三，如何解決當代大學生的這種現(xiàn)狀第一：應該對教材做出改革，我認為教材內容應該更多的添加一些生活事例，減少理論性文字的量，這樣能使同學們上課時不覺太無聊。

第二：老師講授內容。

1.充分發(fā)揮教師的主導作用，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。教師要向學生充分展示馬克思主義在社會主義實踐中的新發(fā)展、新成果，體現(xiàn)馬克思主義旺盛的生命力，讓學生在社會主義建設的實踐中不斷認清馬克思主義理論的正確性，堅定社會主義信念。同時還要把共產主義運動史、中共黨史體現(xiàn)在馬克思主義理論。

教學。

中，讓學生從各個方面體會到馬克思主義的科學性，提高馬克思主義理論的說服力和感染力。

2.在教學內容上，根據(jù)教育部制定的教學基本要求和“少而精”的原則著重講.授各章重點、難點和精華部分。為了避免在教學中只講空洞的理論觀點，缺乏實踐教育，教師應深人地了解和分析學生的思想實際狀況、普遍關注的理論和社會熱點問題，有針對性地進行教學。運用基本理論解決學生關心的實際問題，把道理講深、講透，真正認識到馬克思主義基本原理的科學性，使學生對馬克思主義理論從認知轉化為認同，從認同再升華為信仰。

第三：課堂教學形式。1.開展課堂討論。在教師主導下，通過師生之間、學生之間討論系列問題，使“教”與“學”互相促進的一種教學方法。這種教學模式有利于加強師生之間的交流與互動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，激發(fā)學生學習的熱情。2.案例教學法。學生在教師的引導下圍繞著教師所提供的案例進行閱讀分析、評判和討論，進而得出結論或解決問題的方案，深化對相關原理的認知和對科學知識的系統(tǒng)掌握，從而促進學生能力素質發(fā)展的一種教學方法。

馬克思主義理論課怎樣才能從教學體系轉化為學生的信仰體系第一：變革教育理念。

高校思想政治教育課程和教材設置的目的并不是要以“教材”為樣板向學生灌輸“絕對的真理”，而是圍繞教材啟發(fā)受教育者思考本門課程所包含的各種思想觀點、政治觀念和道德理想，激發(fā)其思想產生碰撞以實現(xiàn)自我意識的分化與統(tǒng)一，即用理想的自我統(tǒng)一現(xiàn)實的自我。也就是說道德認知只是第一步。道德信仰的養(yǎng)成才是教育的目的所在。信仰型教學的基本理念是：

1、幫助學生樹立健康的人生信仰是思想政治教育的基本任務。

2、更新思想政治教育價值觀，實現(xiàn)由工具性價值向目的性價值的轉變。

3、科學審視思想政治工作目標和內容的邏輯起點。

第二：變革教育模式。

既然信仰型教學不是要把對“既定的真理”強加給學生，那么教育者在教學過程中，就必須拋棄傳統(tǒng)的說教灌輸和強迫執(zhí)行等反理性的方法，積極探索科學有效的教學模式，促使學生成為自身精神塑造的主體。

1、雙主體互動式教學。

2、情感體驗型教學。

3、熱點問題重點談。

4、日常生活的價值建構。

第三：提升教育者的人格魅力。思想政治教育是一種以人培養(yǎng)人、以人塑造人的特殊教育事業(yè)?？梢哉f，教育者的人格魅力是信仰型教學模式建構的靈魂。

——馬克思主義理論來武裝自己。一，應該意識到理論對時間的指導作用。我們應該好好把握我們現(xiàn)在的學習機會，好好掌握專業(yè)知識，認真對待專業(yè)考試，用知識武裝我們的頭腦，為我們將來走向社會做好足夠的理論準備。二，重視理論知識的應用，不支拘于課本和課堂，還要學習各個科目知識。三，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題，解決矛盾。

馬克思調查報告篇十

-本學期《馬克思主義基本原理》共56個學時，其中理論學時40學時，實踐學時16學時。

一、成績分布：期末考核成績占70%，平時成績占30%。平時成績分布：課外實踐占30%；考勤、學習態(tài)度及其它（作業(yè)、發(fā)言等）占70%。

二、《馬克思主義基本原理概論》實踐環(huán)節(jié)安排：

（一）進行社會調研，撰寫調研報告。

每個自然班分為3個調研小組，每個小組根據(jù)選題開展社會調研活動，調研后每小組撰寫一篇調研報告。

1.調研報告要求：

（1）論文格式按正式發(fā)表論文格式：內容摘要、關鍵詞、參考文獻。

（2）字數(shù)在4000字左右。

（3）論文要求a4紙打印，字體為宋體，字號為小四。

（4）加封面。封面上寫明課程、班級、小組成員、論文。

執(zhí)筆人及分工。

（5）要求每小組上交至少60份調查問卷及統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

（6）論文提交日期由任課教師自定。

（7）題目可參考已給題目，也可自行選定。

2.參考題目。

（1）當代大學生網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀以及應對措施。

（2）大學生就業(yè)方式和就業(yè)觀念變化的調查研究。

（3）大學生課堂(或校園)不文明現(xiàn)象調查。

（4）天津市城鄉(xiāng)結合部社區(qū)建設狀況調查。

（5）大學生誠信狀況調研。

（6）大學生職業(yè)理想調研。

（7）大學生讀書狀況的調查分析。

（8）天津市養(yǎng)老院現(xiàn)狀調研。

（9）大學生消費支出現(xiàn)狀調研。

（10）城市或鄉(xiāng)村居民業(yè)余生活時間支配狀況調查。

（11）我校畢業(yè)生就業(yè)成才的典型事跡調查與分析。

（12）城市或鄉(xiāng)村居民“幸福感”狀況調查。

（13）大學生理想信念調研。

（14）大學生馬克思主義信仰調研。

（二）參觀、觀影與讀書（任選一項）。

以小組為單位開展以下活動：

1.參觀：參觀天津歷史文化遺跡、博物館、紀念館、濱海新區(qū)建設、新農村建設、社區(qū)建設等等。參觀后要求制作活動ppt,要求如下：

（1）ppt首頁寫上“《馬克思主義基本原理概論》社會實踐考察活動總結”、活動主題、時間、地點、班級、參加人員姓名及學號。

（2）ppt要求圖文并茂，有參觀人員合影及參觀照片，能夠展示活動過程。

（3）ppt要求20張以上。

2.觀影：觀看愛國主義教育影片、任課老師推薦的教學視頻。

（1）推薦視頻：《大國崛起》、《世界歷史》、《復興之路》、《宇宙與人》、《摩登時代》、《百萬英鎊》、《走向英特納雄奈爾》、《列寧在1918》等等。

（2）觀影后，以小組為單位進行交流、討論，上交討論記錄及觀影和討論電子版照片五張。

（3）上交一篇電子版觀后感，字數(shù)1000字以上。

3.讀書：閱讀馬克思主義經(jīng)典作家傳記及著作選讀。

（1）推薦書目：《共產黨宣言》、《資本論》、《在馬克思墓前的講話》、《矛盾論》、《實踐論》或自選《馬恩文集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》某些文章閱讀等等。

（2）以小組為單位就所讀書籍進行交流、討論，上交討論記錄及讀書、討論電子版照片五張。

（3）上交一篇電子版讀后感，字數(shù)1000字以上。

社科部第一教研室2013年9月1日。

馬克思調查報告篇十一

摘要：實事求是,就是一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,使主觀與客觀相統(tǒng)一。實事求是這一名詞術語在中國是由毛澤東、鄧小平首先提出來的,但它的精神,它的理念早已貫穿于馬克思主義經(jīng)典作家們人生實踐的始終。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人在建設中國特色社會主義過程中把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合，又不斷發(fā)展和完善這條路線，賦予它新的時代內涵。

關鍵詞：實事求是解放思想與時俱進理論創(chuàng)新。

什么是?實事求是?？毛澤東說：?‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。?我們要從?實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。?用?實事求是?這一科學概念來概括馬克思主義世界觀和方法論的基本立場，并以之作為無產階級政黨的思想路線，是以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬克思主義哲學中國化的一個杰出貢獻。實事求是的基本精神就是要按照客觀世界的本來面目及內在的規(guī)律，去認識世界和改造世界。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上所作的政治報告中，在提出?馬克思主義中國化?的同時，借用?實事求是?來提倡馬克思主義同中國實際相結合的科學態(tài)度，指出?共產黨應是實事求是的模范?，?因為只有實事求是，才能完成確定的任務?。在延安整風期間，毛澤東從思想路線的角度，系統(tǒng)地闡述了堅持實事求是的重要性。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》的報告中，對事實求是的科學含義做了馬克思注意的界定。經(jīng)過延安整風和黨的七大，實事求是的思想路線在全黨得到了確立。中國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結合，創(chuàng)造出符合中國特色的實事求是思想。

十一屆三中全會以來，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進一步的豐富和發(fā)展。1978年12月，鄧小平在為十一屆三中全會做準備的中央工作會議上的講話中，特別強調解放思想、實事求是思想的重要意義。鄧小平在1980年召開的黨的十一屆五中全會第三次會議上的講話中對黨的思想路線的內容做了概括，他指出：?實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線。?1992年，江澤民在黨的十四大報告中指出，解放思想，實事求是，是鄧小平創(chuàng)立的?建設有中國特色社會主義理論?的精髓，是黨永葆蓬勃生機的法寶。在黨的十六大報告中，他明確提出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。2004年1月，胡錦濤在一次講話中強調，必須大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風。2007年10月，他在黨的十七大報告中進一步提出，解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。這些論述，進一步強調了貫徹實事求是思想路線的重要性，也深化了對事實求是思想路線的認識。

實事求是，就是我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，讓其中的規(guī)律性，作為我們行動的向導，做到按客觀規(guī)律辦事；?實事?指的是客觀存在著的一切事物，?是?指的是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們去研究。而一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點，堅持從實際出發(fā)，就是堅持主觀要符合客觀，人們的思想意識要如實地正確地反映客觀存在的實際情況，不能客觀符合主觀，不能用人們的主觀意識來取舍或剪裁客觀存在的實際情況。這里的?實際?，非片面的實際，而是許多事實的總和，是多方面的客觀實際；非靜止不變的實際，而是不斷變化發(fā)展的實際。

馬克思、恩格斯沒有直接用過?實事求是?這個詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強調的就是實事求是。實事求是，是毛澤東同志用中國成語對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括。堅持實事求是，就是堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導實踐發(fā)展的正確路線方針政策。

我們黨是靠實事求是起家和興旺發(fā)展起來的。正如鄧小平同志指出的：?過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。?實事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、?三個代表?重要思想以及科學發(fā)展觀在內的中國特色社會主義理論體系的精髓和靈魂；它始終是中國共產黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領導方法，是黨帶領人民推動中國革命、建設、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶?；仡櫸覀凕h90多年的歷史可以清楚地看到，什么時候堅持實事求是，黨就能夠形成符合客觀實際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴重挫折。胡錦濤同志在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中對堅持實事求是的重要性作了精辟論述。他說：?在歷史上的一些時期，我們曾經(jīng)犯過錯誤甚至遇到嚴重挫折，根本原因就在于當時的指導思想脫離了中國實際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進，根本原因就在于重新恢復和堅持貫徹了實事求是。?實踐反復證明，堅持實事求是，就能興黨興國；違背實事求是，就會誤黨誤國。

毛澤東同志曾對?實事求是?作過精辟的概括，他指出：?‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。?這一論斷，深刻揭示了實事求是的科學內涵和基本要求。

堅持實事求是，最基礎的工作在于搞清楚?實事?，就是了解實際、掌握實情。這就要求我們必須不斷對實際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調查研究，使思想、行動、決策符合客觀實際。去年11月16日，我在中央黨校秋季學期第二批入學學員開學典禮上，曾專門講了調查研究問題。只有通過調查研究，努力掌握全面、真實、豐富、生動的第一手材料，真正搞清楚本地區(qū)本部門本單位的實際情況，真正搞清楚影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題，真正及時了解人民群眾的所思所盼，我們才能真正掌握客觀實際中的?實事?，做到耳聰目明、心中有數(shù)。而這始終是我們進行一切科學決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎。

實事求是：中國決策成功之道。

打開和閱讀中國這部天書，需要從紛繁的國情、國史、國策中把握影響國家變遷的核心要素，抓住影響國家長期發(fā)展的關鍵力量。中國社會的巨大進步，是一個不斷認識中國、設計中國、發(fā)展中國和改造中國的過程，是一個在中國這樣落后的東方大國建設社會主義，不斷進行實踐、決策、檢驗、調整的反復循環(huán)過程。新中國成立以來的歷史告訴我們，重大戰(zhàn)略決策的成功是最大的成功，重大戰(zhàn)略決策的失敗是最大的失敗。求索?中國之路?，總結?中國經(jīng)驗?，就要探究中國的決策成功之道。

鄧小平同志講過，過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。作為馬克思主義中國化的重要成果及毛澤東思想的精髓和靈魂，實事求是既是中國共產黨進行決策的思想路線，也是決策的組織路線；既是決策的核心價值觀，也是決策的第一原則。

實事求是：中國共產黨的獨特決策哲學。

《中國共產黨章程》明確指出，黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。全黨必須堅持這條思想路線，弘揚求真務實精神，積極探索，大膽試驗，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結新經(jīng)驗，解決新問題，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化。

世界各國執(zhí)政黨中，只有中國共產黨，具備將最持久的決策哲學探索和最大規(guī)模的決策哲學實踐相結合的經(jīng)驗。

這決定了實事求是決策哲學的獨特性，既是獨一無二的又是極富創(chuàng)造性，形成了中國特色的決策哲學。實事求是的決策哲學是理論與實踐的高度統(tǒng)一，是活的認識論和方法論，成為中國共產黨進行決策的行動指南。實事求是的決策哲學是中國決策經(jīng)驗的理論概括，是具有原創(chuàng)性的理論成果。西方學者慣用西方的概念模式來解釋中國，甚至將實事求是認為是西方實用主義的中國化，不僅是缺乏對自身的清醒認識，而且是典型的?有色眼鏡?。

實事求是決策哲學的三個來源。

毛澤東同志對實事求是作了經(jīng)典概括：?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們去研究。

實事求是是有關如何科學認識中國的決策哲學，是有關如何在中國國情條件下，掌握并根據(jù)客觀規(guī)律，包括經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律，科學改造中國的決策哲學。實事求是有三個重要來源：中國古代哲學、馬克思主義、毛澤東思想。

首先，實事求是借鑒并超越了中國古代哲學，是一個歷史的概念。一方面，實事求是借鑒并改造了古代哲學有關?道治?的決策觀，倡導在發(fā)展中把握事物的客觀規(guī)律，積極擯除了其中唯心主義和形而上學的部分，明確?求是?的基礎必須是對?實事?，即對客觀事實有充分的認知和思考。這是馬克思主義?一切從實際出發(fā)?原則的體現(xiàn)，避免了?道治?的隨意性和濫用。另一方面，實事求是改造了古代哲學帶有封建政治依附性的?解釋哲學?，使決策哲學從為封建治理提供解釋、維護權威的角色中脫離出來，成為中國進行革命、建設和改革的?行動哲學?和?實踐哲學?。

其次，實事求是繼承并發(fā)展了馬克思主義，是一個科學的概念。馬克思主義是科學哲學，它的歷史唯物論和唯物辯證法為實事求是奠定了認識論和方法論的基礎。馬克思主義認為，科學的第一性是客觀性。實事求是要求決策者尊重客觀的國情，堅持因地制宜、因時制宜，就是要求決策者堅持科學決策。一定意義上講，馬克思主義中國化的道路，是以實事求是思想的形成與發(fā)展為主線的，其本質是要把馬克思主義的普遍真理同中國革命、建設和改革的實踐結合起來，尋求用以指導中國特色社會主義建設的科學哲學。

一、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。一方面，實事求是是強調反思的決策哲學，認為決策要隨著實踐的發(fā)展和客觀的變化，不斷研究新情況、總結新經(jīng)驗、解決新問題。另一方面，實事求是決策的進化論，認為正確的決策不是一次完成，而是一個不斷遞進的反復循環(huán)過程，主張?zhí)幚砗孟鄬φ胬砼c絕對真理、必然王國與自由王國的辯證關系，發(fā)展的真理觀決定了發(fā)展的決策觀。發(fā)揮主觀能動性，就要求決策者堅持解放思想，解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的內在要求。實事求是的決策，既不能是刻舟求劍，也不能是固步自封，而是一個不斷發(fā)展的概念，更是一個不斷創(chuàng)新的概念。

堅持實事求是決策就是成功之道、取勝法寶。

實事求是是中國的決策成功之道：決策哲學從根本上決定了一國的決策能力和決策潛力；實事求是的決策哲學，已經(jīng)成為中國國家治理的核心軟實力。我們應當充分挖掘實事求是的理論內涵，借鑒歷史上的經(jīng)驗與教訓，持續(xù)推動黨的執(zhí)政能力建設，推動中國的決策能力建設，增強中國的戰(zhàn)略決斷能力和調整適應能力。

這里我們可以世界金融危機為例。這場危機的爆發(fā)和蔓延，充分暴露了西方政黨和政府決策錯誤而不能及時糾正，應對方案?議而不決?，?決而不行?，束手無策，至今還處在危機之中。這打破了長期以來的所謂?西方迷信?，也為我們提供了難得的西方無力應對危機的最好的又是最現(xiàn)實的反面教材。

1.399億人，而中國城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)從3.095億人增加至3.591億人。這反映了中國特色的實事求是決策的獨特性和優(yōu)越性。

中國過去取得成功，靠的是實事求是；中國未來繼續(xù)取得成功，仍然要靠實事求是。我們應當堅持歷史的、科學的、發(fā)展的決策觀，一切從中國的實際出發(fā)，堅持不唯書、不唯上、不唯洋、只唯實，堅持獨立地探索科學決策與民主決策的中國經(jīng)驗，堅持自覺、自信地運用馬克思主義中國化的理論成果，指導我們的偉大實踐。

總之，實事求是始終是中國共產黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領導方法，是黨帶領人民推動中國革命、建設、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。

參考文獻：《改造我們的學習》毛澤東1941年5月19日。

《毛澤東選集》人民出版社1991年版。

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版。

《解放思想，實事求是，團結一致向前看》鄧小平（1978年12月13日的中共中央工作會議閉幕會上的講話）。

馬克思調查報告篇十二

是日趨多元化,文化的內容也越來越豐富。網(wǎng)絡文化作為一種社會文化,越來越引起我們的關注。

2.調查目的:為了了解網(wǎng)絡文化的傳播對于大學生的影響,進而正確引導廣大學生正確使用網(wǎng)絡。我們通過調查問卷,統(tǒng)計分析了網(wǎng)絡文化對我校大學生的影響,以及大學生對網(wǎng)絡文化的參與水平和狀態(tài)。

3.時間:2013/5/44.地點:河南工業(yè)大學蓮花街校區(qū)。

5.對象:河南工業(yè)大學蓮花街校區(qū)在校學生6.方式:問卷調查。

7.調查內容:目前大學生對網(wǎng)絡的使用程度、對網(wǎng)絡文化的認知程度、受網(wǎng)絡文化的影響程度。

8.活動準備:。

1、查詢有關方面的理論知識,做好問卷調查。

2、確定調查對象和時間。

3、保持正確的心態(tài),以飽滿的熱情做好調查。

4、通過點差進行一定的總結和歸納9.活動內容:。

1、提前做好調查問卷。

2、了解一些調查禮貌用語。

3、四人全部投入調查活動,積極參與此次社會實踐。

4、隨時做好記錄,調查結束時盡快寫好實踐報告。

3.您的網(wǎng)齡有多長?__a.1年左右b.3年以內c.3—5年d.5年以上。

d.4小時以上。

6.您會因為上網(wǎng)而逃課嗎?__a.不會b.偶爾c.經(jīng)常。

7.您通宵上網(wǎng)的頻率是?__a.經(jīng)常b.偶爾c.不會。

8.上網(wǎng)的時候您的感覺如何?__a.興奮b.有點開心c.無聊。

d.沒感覺。

10.父母對您上網(wǎng)的態(tài)度如何?__a.經(jīng)常勸誡b.偶爾囑咐c.毫不關心。

11.您旁邊有人沉溺于網(wǎng)絡嗎?__a.少數(shù)b.較多c.沒有。

13.你上網(wǎng)最常做的事情是(最多可選4個a.聊天交友。

b.討論熱門話題,論壇、貼吧跟帖灌水c.看電影、聽歌或玩游戲。

c.教學信息豐富,更新及時,交互性強d.不太了解,很少關注這方面內容。

17.你會相信發(fā)布在網(wǎng)上的那些公共信息嗎?a.相信。

b.不相信c.不全信。

20.你對現(xiàn)代網(wǎng)絡文化的看法是a.先進且重要b.良莠不齊,有點用c.無用d.無用且有害2.調查結果與分析:1.2.對本校不同年級大學生情況的大致了解:。

一、大四的學生玩電腦的較少,因為大一剛進入大學,帶電腦的不多,大四即將畢業(yè),要寫畢業(yè)論文、找工作,太忙了。大二的占了55%,大二學生空閑時間較多,大三占了35%,大三有些人要準備考研,空閑時間就少了。由此可知,性別與空閑時間的多少都與上網(wǎng)有關系。

由表可知,3年或3-5年網(wǎng)齡的學生占大多數(shù),這體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理,近年來,由于我國經(jīng)濟的發(fā)展,人民生活越來越富裕,電腦的普及率越來越高。

四小時以上。

人數(shù)201106010所占比例10%55%30%50%由表知,每天4小時以上的僅占5%,這主要是由客觀實際情況決定的,大學生活動很多,沒有過長的時間去玩電腦,2-3小時占比率最高。這體現(xiàn)了一切由客觀實際出發(fā),實事求是的哲學理論。

5:短時間內不上網(wǎng)不適的人數(shù)占少數(shù),而大部分學生長時間不上網(wǎng)就會感到不適,網(wǎng)絡是我們學生獲得信息的重要來源,如今學生對網(wǎng)絡的依賴越來越深。6.由表知,大部分學生都不會因上網(wǎng)而逃課,但也有一些學生逃課上網(wǎng),這影響了我們的學習,因此對待網(wǎng)絡我們要用正確的態(tài)度,要正確的認識網(wǎng)絡。有90%的學生經(jīng)常上網(wǎng),我們從網(wǎng)上獲取各種各樣的信息,這體現(xiàn)了認識與實踐的關系。

8.上網(wǎng)感覺興奮有點開心。

無聊沒感覺人數(shù)10880210比例54%40%1%5%9.上表中大多數(shù)學生都對上網(wǎng)感到興奮、開心,但卻因上網(wǎng)而減少了與朋友的正常交往時間。上網(wǎng)有利有弊,這體現(xiàn)了哲學中矛盾的觀點。

10.23。

表中顯示有60%的父母都會經(jīng)常勸誡孩子少上網(wǎng),只有少數(shù)毫不關心,上網(wǎng)有利有弊,我們要用哲學上一分為二的觀點來看待這個上網(wǎng)問題,要選擇正確的態(tài)度。

11.關于身邊人是否會沉溺于網(wǎng)絡,我們通過問卷調查,得出一下的統(tǒng)計數(shù)據(jù);其中少數(shù)身邊的人沉溺于網(wǎng)絡占了絕大多數(shù),占85%,而較多和沒有占了很少的比例。從這數(shù)據(jù)中,我們可以推算出這樣的結論,在現(xiàn)實生活中沉迷于網(wǎng)絡的人只占了很少的一部分,但是仍然需要引起我們廣泛的關注。、12.感覺自己對網(wǎng)絡的依賴程度?這一問題也是社會廣泛關注的話題,其中對網(wǎng)絡有相當依賴的同學占到總調查人數(shù)的50%,而網(wǎng)絡一般依賴的同學占到45%,對網(wǎng)絡完全不依賴的同學只有5%。

這是一個令人震驚的數(shù)據(jù),但卻真實地反映了我們大學生對網(wǎng)絡的依賴,隨著社會的發(fā)展,以及電腦的普及,我們可以足不出戶而獲取大量的信息,這也體現(xiàn)了哲學中發(fā)展的觀點,社會在發(fā)展,我們的思想行為和觀念也在更新。

我們不難得知大學生在上網(wǎng)時大多出于娛樂的目的,而非學習和工作的需要,我們希望越來越多的大學生能夠充分利用網(wǎng)絡這一便利的資源,加強學習和工作的比例和時間。

14.你覺得網(wǎng)絡的發(fā)展對你的生活有沒有影響?這一調查很切中我們的主題,其中認為網(wǎng)絡的發(fā)展對我們的生活有很大影響的占到50%,而有一點影響的占到35%,沒有和說不清楚的占到15%.這一調查結果很具有代表性,我們不可否認網(wǎng)絡的發(fā)展對我們生活的影響,這一體現(xiàn)了哲學上聯(lián)系的觀點,任何事物之間都具有聯(lián)系。

認為比較豐富,更新及時,但質量不高。

其實網(wǎng)絡資源就像一個小世界,有優(yōu)勢,當然也有不足,關鍵我們要具體問題具體分析,這也體現(xiàn)了矛盾的特殊性的哲學原理。

17.你會相信網(wǎng)絡上公布的那些公共信息嗎這一問題也很具有代表性,在調查結果中,我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學對網(wǎng)絡上的信息持有不全信的態(tài)度。網(wǎng)上的信息良莠不齊,我們應該用科學,辯證的態(tài)度去對待,這一體現(xiàn)了哲學上辯證否定的觀點。

18.在現(xiàn)實生活中遇到煩惱與不快時,有沒有向網(wǎng)絡傾訴的習慣,85%的同學沒有或很少有向網(wǎng)絡傾訴的習慣,只有15%的人經(jīng)常有這種習慣。每個人對同一事物都有不同的觀念,而產生這一觀念差異的主要原因,是由于我們的世界觀不同,世界觀不同,我們會有不同的方法論,大學是樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀的關鍵時期,我們要結合自身的實際,樹立正確的價值觀。

19.你對現(xiàn)在聊天語音室,貼吧,論壇上的罵人現(xiàn)象所持的觀點.65%表示他們非常反感,還有35%人持觀望,無所謂和隨大流的態(tài)度。網(wǎng)絡雖然是一個自由的平臺,但是我們在享受網(wǎng)絡帶給我們的方便時,同時也應該銘記要尊重他人,共同構建文明的網(wǎng)絡文化。

20.對現(xiàn)代網(wǎng)絡文明的看法,這一問題很好地作為問卷的結束,通過調查表明,60%的人認為網(wǎng)絡文明良莠不齊,有點用,30%的人認為先進很重要。我們應該用一分為二的觀點去看問題,一方面,我們應該看到網(wǎng)絡對現(xiàn)實生活積極的影響作用,另一方面,我們也不能忽視它的弊端。

總結。

們的哲學知識,對這一問題進行了一系列的剖析,在這些問題中,有談到對網(wǎng)絡文化的看法,還有我們如何利用的問題,貼近生活,密切聯(lián)系實際。同時,我們將我們所學到的哲學觀點運用到現(xiàn)實的生活中,發(fā)展的觀點,矛盾的觀點,實踐的觀點,都可以成為指導我們現(xiàn)實生活的方法論。當然在我們的調查期間,我們也發(fā)現(xiàn)了很多問題,比如當代大學生過分依賴網(wǎng)絡,在使用網(wǎng)絡的過程中,忽視學習和工作的功能,以及網(wǎng)絡文化氛圍的亟待改善。這些都需要我們在我們以后的學習和生活中認真對待,科學分析,共同構建文明,和諧的文化,正確發(fā)揮網(wǎng)絡文化對我們的積極的影響。

3.網(wǎng)絡文化對大學生的影響:網(wǎng)絡對大學生道德素質的影響。

網(wǎng)絡對大學生智力素質的積極影響主要體現(xiàn)為:網(wǎng)絡的開放性和方便性、內容的多樣性和廣泛性,為大學生提供了一個廣闊的學習空間,大大拓寬了大學生的求知途徑,有助于大學生開闊視野、促進學業(yè);網(wǎng)絡可以為大學生提供一種自由、輕松、沒有壓力的學習環(huán)境,有助于大學生培養(yǎng)和發(fā)揮創(chuàng)新能力;網(wǎng)絡是一個廣闊空間,存在著許多新鮮和未知的事物,有助于開發(fā)大學生的潛力。在“網(wǎng)絡對您的影響主要有哪些方面?(多選”問卷中a、開闊了視野,拓展了知識面占47%。b、認識很多朋友,通過與網(wǎng)友的交流,減輕學習或其他方面所造成的心理壓力占39%。c、獲取網(wǎng)絡上豐富的教育資源,學習成績得到提高占14%。d、花費太多時間上網(wǎng)而使成績下降占12%。e、沉溺于網(wǎng)上娛樂,無心向學占7%。在這項調查中,前三項占的比例大足以說明網(wǎng)絡對大學生的智力素質是有著積極的影響的。

網(wǎng)絡對大學生社會適應能力的積極影響主要體現(xiàn)為:網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展和信息傳遞的快捷,以及人機對話的平等的新型人際關系,有助于啟發(fā)和引導大學生培養(yǎng)和形成學習、效率、平等、開放等現(xiàn)代觀念;網(wǎng)絡縮短了人與人之間的空間距離,有助于大學生擴大交往的范圍;網(wǎng)上新型人際交往方式和社會關系的建立為大學生在現(xiàn)實社會中進行社會交往提供了一種緩沖的空間;網(wǎng)絡還為大學生的社會化提供了角色的練兵場,有助于促進大學生的社會化。

負面影響:世間的許多事物都是利弊相生,禍福相隨,網(wǎng)絡也不例外。網(wǎng)絡就像一條大河,挾裹著珍珠和泥沙翻騰而下,既傳播文明又傾瀉垃圾,既開啟民智又制造蒙昧盲目。就其與大學生的發(fā)展之間的關系而言,一方面網(wǎng)絡作為一種新的大眾傳播媒介、交往方式,極大地滿足了人們信息資源共享、進行超越時空限制的交流等需求;另一方面,網(wǎng)絡本身存在著一定缺陷,網(wǎng)絡環(huán)境往往較為復雜以及缺乏有效的管理和保護。由于大學生的心理發(fā)育還不夠十分成熟,有的大學生對“網(wǎng)絡文化”、網(wǎng)絡環(huán)境和網(wǎng)絡交往等信息缺乏甄別過濾功能。因此,在當前學校教育側重于學業(yè)成績,部分學生跟不上學業(yè)和就業(yè)壓力比較重的情況下,網(wǎng)絡極易成為某些大學生躲避負擔和壓力的“防空洞”,使一些人沉迷其中不能自拔。因此,少數(shù)學生沉溺于網(wǎng)上娛樂而無心向學,有的學生上網(wǎng)造成道德水平下降,這在調查結果中都有顯示,在上面的舉例中已提到。對于“網(wǎng)絡世界存在的三大危害:暴力游戲、沉溺聊天、泛濫色情”的觀點都表示認同,網(wǎng)戀現(xiàn)象時有發(fā)生。在對大學生對網(wǎng)戀的看法調查中,只有49%人反對網(wǎng)戀,可以嘗試網(wǎng)戀的占到了51%。個別同學還有網(wǎng)戀經(jīng)歷。網(wǎng)絡的這些不利因素,已經(jīng)影響到了大學生的學習和身心健康。因此,對大學生的上網(wǎng)必須得到有關人士的關注和適時地指導。

3.網(wǎng)絡產生諸類影響的原因:a.家庭環(huán)境的負面影響;。

結束語。

1.總結:總的來說,網(wǎng)絡文化的出現(xiàn),使人類文化多元化,是大學生的學習和生活都比以往空前的便利起來。雖然其中存在著某些不和諧、不利大學生身心發(fā)展的因素,但是我們需要實事求是,具體問題具體分析,抓住網(wǎng)絡文化帶來的機遇的同時,盡量避免網(wǎng)路文化帶來的負面影響。加強大學生的素質建設、加強網(wǎng)絡文化的安全性監(jiān)察及相關法律法規(guī)的建設、加強社會主義核心價值體系的構建。始終堅持“中國共產黨是中國先進文化的前進方向”,要把民族精神和時代精神體現(xiàn)出來,發(fā)揚社會主義榮辱觀,把經(jīng)濟、政治、文化相互融合,相互滲透,相互促進,最終到達和諧社會的要求。

出更具科學性、操作性的網(wǎng)絡道德規(guī)范要求,以便使高校開展大學生網(wǎng)絡道德教育有章可依,能正確地引導大學生的網(wǎng)絡行為。

其次加強大學生網(wǎng)絡道德教育。要針對大學生網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀,要施行以辨識為主、辨識與灌輸相統(tǒng)一的道德教育方法。把管理和教育結合起來,自律和他律結合起來,使大學生的網(wǎng)絡自由與自律、責任與道義相互統(tǒng)一。使他們能夠提高分析辨別能力和“免疫力”,增強政治敏銳性和鑒別力,自覺地防止和抵制網(wǎng)絡不良因素的影響。

再次,學生要樹立遠大理想,加強職業(yè)規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃是理想信念在職業(yè)方面的具體化,它通過主客觀條件的測定、分析和總結對自己的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析與權衡,結合時代特點根據(jù)自己的職業(yè)傾向,確定最佳的職業(yè)奮斗目標,并為實現(xiàn)這一目標做出行之有效的安排。大學生應該盡早確立“職業(yè)生涯”的概念,一進校就想到畢業(yè),讓職業(yè)規(guī)劃從大學入校的第一天就開始,與學習生活同步?？茖W、合理、明確的職業(yè)生涯規(guī)劃是實現(xiàn)理想的重要步驟,也是制止網(wǎng)絡負面影響的防火墻。許多大學生沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃,不能主宰自由的時間,再加上網(wǎng)絡娛樂化、低俗化的誘惑,很容易走入歧途。

最后,我建議學校校園網(wǎng)上開通網(wǎng)上咨詢服務活動。服務學生需求,針對學生的學習、生活、社會交往、就業(yè)、心理咨詢等需求,建立心理咨詢中心、學生事務中心就業(yè)發(fā)展與指導中心等專門的網(wǎng)站,讓校園網(wǎng)與學生實際的成長和成才緊密結合,充分利用網(wǎng)絡的優(yōu)點為學生服務。同時,我們號召大學生潔身自好,把握青。

馬克思調查報告篇十三

題目：影響和諧校園建設的負面因素調查學院：電氣工程學院專業(yè)班級：電氣1104小組成員：

河南思政學院原理教研室前言一、調查背景及目的大學校園一直存在不和諧因素，因而導致了一些不和諧現(xiàn)象的發(fā)生。正是由于這些不和諧因素以及不和諧現(xiàn)象的存在，校園內屢屢發(fā)生一些令人擔憂的社會問題。這些問題的存在正呈現(xiàn)逐年嚴重的趨勢，必須找出這些問題的根源并加以解決，才能確保大學生學習生活的穩(wěn)定安全。因此，通過調查校園內存在的不和諧現(xiàn)象，進而推論出產生這些不和諧現(xiàn)象的原因，提出改進方法，促進校園和諧。為此，我們開展了這項調查，旨在推進校園和諧，共建和諧校園。

二、調查對象在校大學生。

三、

調查方法。

問卷調查（包括紙質問卷以及網(wǎng)上問卷）四、調查內容。

我們的主題是關于校園不和諧現(xiàn)象的調查，是為了幫助同學了解校園內存在哪些不和諧現(xiàn)象，幫助他們自省，以及他們認為的和諧校園時怎么樣的。現(xiàn)在我國正在號召建設社會主義和諧社會，和諧校園是和諧社會的重要組成部分，校園的和諧程度直接關系到整個社會的和諧，對社會和諧具有重要的影響和推動作用。

一、關于本次調查的優(yōu)點。

本次調查通過對大學生有否參加過暑期工、兼職或實習，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或實習是否與所學專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結合以及在工作或實習中獲得了什么等問題進行展開。

——關于電子信息學院大學生的科技觀與人文觀調查目的:隨著科技的發(fā)展，追求時代的潮流，追求高科技，享受科技給大學生帶來的諸多便利已成為社會的趨勢?？萍伎梢酝苿尤宋牡陌l(fā)展，科學技術的日新月異帶動人類社會的不斷進步，科技幫著人類解決一些疾病，饑餓，能源等問題。但同時隨著科技的發(fā)展，對人本身價值的尊重，人格個性的培養(yǎng)，人生命的價值卻漸漸忽視。浮躁，勢力越來越成為主流，在此刻關于大學生的科技觀與人文觀的調查研究對于加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責任感，具有不可替代的重要作用，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人具有極其重要的意義。能夠促進他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。有利于推進科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略。調查對象：

在現(xiàn)階段，對大學生科技觀與人文觀的培養(yǎng)和認識已成為大學的主要任務之一，因此此次調查選擇南通大學電子信息學院的300名學生。調查內容：

本次調查通過對大學生對科技發(fā)展對社會發(fā)展的利弊的認識，對科技和人文的相互促進關系以及各位大學生的科技觀，對現(xiàn)階段科技發(fā)展的認識，對現(xiàn)在社會存在畸形的人文觀的態(tài)度，以及各位大學生的人文觀的調查報告調查方法：

通過派發(fā)問卷進行調查，發(fā)放問卷共300份，收回有效問卷300份調查結果：調查結果分析：

問題一：您是下面哪類大學生？a理科生b文科生。

問題二：您對科學精神的理解是？（多選）。

a.探索精神b.實踐精神c.原理精神d.創(chuàng)新精神e.獨立精神f.其他。

問題七：你覺得你的人文觀是什么？

問題八：你覺得科技與人文的關系是怎樣的？

問題九：你覺得科技與人文如何和諧發(fā)展？

問題十：你認為在科技觀與人文觀中當代大學生缺少什么？

馬克思調查報告篇十四

前言。

大學校園一直存在不和諧因素，因而導致了一些不和諧現(xiàn)象的發(fā)生。正是由于這些不和諧因素以及不和諧現(xiàn)象的存在，校園內屢屢發(fā)生一些令人擔憂的社會問題。這些問題的存在正呈現(xiàn)逐年嚴重的趨勢，必須找出這些問題的根源并加以解決，才能確保大學生學習生活的穩(wěn)定安全。因此，通過調查校園內存在的不和諧現(xiàn)象，進而推論出產生這些不和諧現(xiàn)象的原因，提出改進方法，促進校園和諧。為此，我們開展了這項調查，旨在推進校園和諧，共建和諧校園。

二、調查對象在校大學生。

問卷調查（紙質問卷與網(wǎng)上問卷）。

四、調查內容。

經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)在校園中諸多不和諧現(xiàn)象，因此我們決定針對這些不和諧現(xiàn)象深入調查阻礙校園和諧發(fā)展的不和諧因素，因而確定了主題。在開展調查前，首先確定小組成員；其次，確定調查主題，設計問卷；再次，分發(fā)問卷，主要在校內；最后，交流心得體會，分析問卷，得出結論，提出解決方案。

五、實踐安排。

時間：2013年9月開學地點：天津大學校園內方式：

1、調查我校大學生對于校園不和諧現(xiàn)象的認識。

2、以問卷調查我校學生心中不和諧現(xiàn)象的種類和認識。

3、對調查問卷進行統(tǒng)計分析，得出結論，進行總結。

六、報告概要。

我們的主題是關于校園不和諧現(xiàn)象的調查，是為了幫助同學了解校園內存在哪些不和諧現(xiàn)象，幫助他們自省，以及他們認為的和諧校園是什么樣的?，F(xiàn)在我國正在號召建設社會主義和諧社會，和諧校園是和諧社會的重要組成部分，校園的和諧程度直接關系到整個社會的和諧，對社會和諧具有重要的影響和推動作用。

一、關于本次調查的優(yōu)點。

本次調查我們采用了問卷調查的方式，增加了調查人數(shù)的多樣性。紙上問卷針對的是本校的學生，而網(wǎng)上問卷針對的是其他高校大學生，因而比較真實可靠，反映當今大學校園的現(xiàn)狀以及大學生的普遍心理。這樣使我們的調查更具有針對性，更加符合大學的特點，因而能夠反映大學校園存在的問題。除此之外，我們增設了許多多項選擇題。紙上問卷由于答卷時需要花時間，比較麻煩，因而有些人會產生厭倦心理可能會影響調查結果。但是在網(wǎng)上問卷中，只需要點擊選項就可以，真實性較強，彌補了紙上問卷的缺陷。

二、關于我們存在的問題通過問卷我們看到，問卷的題目大部分是多選題，這樣的設置最初的目的是希望答卷人可以有多個選擇，并且我們集思廣益，分析可能產生不和諧現(xiàn)象的成因，供答卷人選擇。一方面，答卷人的選擇多了，不是單一的拘泥于某一個選項。但是另一方面，隨之而來也帶了一些問題。由于選項比較多，在做問卷的時候就會缺少耐心，有的人甚至是隨意填寫，這樣的后果對我們的調查結果準確性產生了一定影響。此外，我們分兩種方式分發(fā)問卷：紙上問卷以及網(wǎng)上問卷。這兩種綜合來看，大一的同學居多。大一的同學比較積極，而大二的同學產生了一種懈怠心理，因此不愿意答卷，此外，男女比例不均衡，男生居多。這可能與我們學校的現(xiàn)狀有關，我們學校男生較多。但由于男女思路不同，所以選擇的也就會有所差異。

三、我們的解決措施。

通過以上分析，我們找到了本次調查中存在的缺陷不足，同時也肯定了我們的優(yōu)點。因而，在以后的社會實踐調查中，我們會以此為鑒。調查對象多元化，可以各個年級的都涉及，這些在紙上問卷或許無法做到，但是在網(wǎng)上問卷卻可以實現(xiàn)。男女比例盡可能的均衡，男女生由于自身特點不同，思想觀點也不盡相同，女生的想法更加細膩，而與之相對男生的想法比較大膽。兩種截然不同的想法相結合，會產生意想不到的效果。這也是我們在確定小組成員的時候要加入男生的原因。這樣在討論的過程中，細膩的想法加上大膽的構想，我們可以得到一種更臻完美的結果。針對問卷的設計，可以說這次我們的調查事件是比較充裕的，因此，我們才會設計比較多的多選題。但是我們沒有考慮到答卷人的心情，這是我們的疏忽。在以后的問卷中，我們會做到換位思考，以答卷人的心態(tài)來設計問卷。問卷題目不需要過多，也要反應主要問題就可以了。多選的題目可以采取，但是不能太多，這類題目的目的在于增加題目的靈活性，但是要適度，否則也達不到預期的效果。

四、問題總結與反思。

大學生思想道德素質教育是一項長期而艱巨的任務，積極探索適合當代大學生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學生思想道德素質教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。第一，堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導大學生做品德高尚的人；第二，加強公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。

從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數(shù)青年學生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學生的公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，就成為當前德育工作者義不容辭的責任。因此，高校必須意識到，公德教育是關系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視。

五、團隊合作。

中共十八大之后，更加強調要建設和諧社會。目前建設和諧社會對大學生來說有些遙遠，我們并沒有接觸到社會，但是，由于我們處在大學校園中，接觸到各種現(xiàn)象都在大學校園中，因此對我們大學生來說，建設和諧校園更具實踐性。

公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風不容易養(yǎng)成。學生懂得應該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學生雖然知道必須這樣做，但在內心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結合起來，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。要在日常管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。

我們的社會實踐調查為期三周，第一周主要是進行討論，確定調查主題，設計調查問卷。第二周，到各個班分發(fā)問卷，同時在網(wǎng)上發(fā)布問卷。第三周，再次進行討論，針對調查結果分析產生這些現(xiàn)象的原因。在整個調查過程中，小組的每個成員投入了很多，也學到了很多?，F(xiàn)在針對本次調查中存在的問題以及可取之處進行總結。

這次我們組調查的是關于校園的不和諧因素。之所以會確定這個主題主要是由于每次在上公共課的時候都會看到課桌上寫了各種文字，此外經(jīng)常見到謾罵等現(xiàn)象，所以我就想，這些現(xiàn)象不利于建設和諧校園。中共十八大之后，更加強調要構建和諧社會。目前構建和諧社會對大學生來說有些遙遠，我們并沒有接觸到社會。對我們打學生來說，構建和諧校園更具實踐性。經(jīng)過多次討論，我們確定了調查校園不和諧因素。而要調查校園內存在的不和諧因素，就要從校園內存在的各種不和諧現(xiàn)象下手。通過分析這些不和諧現(xiàn)象，探討校園內可能存在的不和諧因素。

在確定了小組成員以及調查主題后，我們進行了小組討論，分配任務到各個人。我被當選為組長，根據(jù)每個人的特點，我給每個人以及自己分配了任務。我主要負責設計問卷，問卷題目是經(jīng)過討論后得到的，不需要我再思考。此外還負責整個調查結束后的總結反思。我給小組成員分配的任務是:xxx負責分發(fā)大一的問卷，回收全部問卷以及整理、打印。xxx負責發(fā)布網(wǎng)上問卷，分發(fā)大二部分問卷，他的任務就是查看網(wǎng)上問卷的情況以及整個問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計工作。而最后問卷的分析工作，根據(jù)每個人的任務不同，分配不同的題目。每個組員負責四道題。然后由每個人根據(jù)每個題目所反映的情況分析原因以及措施，最后統(tǒng)一發(fā)給我，我來做整個報告的整理。

在經(jīng)歷問卷設計后，我們按照教學樓分布的大一大二來進行問卷的分發(fā)?？赡苡捎诮o的時間比較短，回收問卷后發(fā)現(xiàn)，好多班只填了兩三個人。所以我們就把主要精力放在網(wǎng)上問卷，每個人都很熱心的把我們的問卷發(fā)到人人網(wǎng)，騰訊微博，新浪微博里面，同時還把問卷發(fā)給熟識的同學，再由同學發(fā)給他們的同學，以此來擴大問卷的來源。

根據(jù)最后的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，紙上問卷我們分發(fā)了94份，網(wǎng)上分發(fā)了88份，做問卷的人數(shù)一共有181人，因而我們的問卷針對性比較強。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)導致校園不和諧現(xiàn)象產生的主要因素還是學生自身，學生本身素質不高。雖然文化素質與其他高校無異，但是由于自身的習慣不同，也就產生了不同的心理。有的心理是有些厭學傾向，自私傾向，因而就導致了校園不和諧現(xiàn)象的纏身。針對這些現(xiàn)象，我們能夠做的就是提高自身素質，同時學校需要加強力度來建設和諧校園，以利于大學校園的建設以及大學生的健康發(fā)展。

調查結束后，反思整個調查過程，我覺得擔任一個團隊的領導者真的需要很大耐心，同時要承擔很重的任務。很多人都會覺得，作為組長，必須做的比別人多。以前我也是這么認為的，所以在以前的調查過程中，我做的比組員要多得多。而在我學過一些課程后懂得，一個好的領導者，不僅要學會承擔責任，還要在團隊合作中發(fā)揮領導者的核心組織能力，領導團隊能夠更好地完成任務。領導者不一定要比組員做得多，但是一定要比組員用心，她的作用在于發(fā)揮領導者的協(xié)調作用，是各個組員充分發(fā)揮自身的積極性，最終達到團隊的優(yōu)化，完美地完成任務。這是一個團隊任務，關鍵要學會團隊合作，只有這樣，才能使團隊更好的協(xié)作，更好地完成工作。這就是我在這次實踐中學到的，比我以前的思想更加成熟，我需要做的事責任下放，而非一人承擔。

有的學生也許會抱怨，做社會實踐到底有什么用？其實用處很多，收益最多的就是學生本身。大學生不可能像高中生那樣拼命學習，因為大學是我們今后接觸社會的一個平臺。如果說只是來大學混證書，那么，大學的四年生活就等于白白浪費了。有調查顯示，大學四年比高中三年更重要。許多大學生認識不到這一點，到了大學就開始荒廢學業(yè)，自我放逐，結果畢業(yè)之后無所適從。而社會實踐為我們提供了一個接觸社會的機會。就如同暑期社會實踐一樣，通過實習，體會工作的艱辛，找到自己生存的價值，人生的目的。為自己做一個職業(yè)規(guī)劃，為未來奠基?？傊鐣嵺`就是要我們提前體驗社會生活，學會合作。

當然，這次調查也存在不少問題，我在調查報告里已經(jīng)一一做了分析，并且找到了解決措施。當然，我所提出的措施并不一定能夠解決存在的問題，但在一定程度上確實可以起到作用。這次社會實踐調查能夠圓滿成功，每個小組成員都是功不可沒，在這其中，我們收獲良多。希望我們下次的調查報告會做得更好。以上就是我的個人總結以及心得體會。

調查問卷。

b大二c大三。

d大四2.您的性別()a男b女。

3.選出您深惡痛絕的校園不和諧現(xiàn)象（多選題）（）a亂罵臟話。

b情侶在公共場合過分親昵。

c校園頻繁丟失物品。

d在自習室或圖書館里打電話e不注意公共衛(wèi)生，隨地吐痰。

f把零食帶到教室里吃。

g廣告泛濫,隨處可見。

4.您認為建設和諧校園的最重要的是。()a管理階層堅強有力。

b校園安全穩(wěn)定。

c學生素質提高，自覺創(chuàng)建和諧校園。

5.在您的大學生活中有沒有因各式各樣的推銷而上當受騙。()a有。

b沒有。

6.您認為怎么避免上題類似事情再次發(fā)生。()整理。

完全杜絕這種推銷行徑b增強自我防范意識c學校介入，加強管理力度。

b方便廣大學生，價格便宜。

）b.1-2次c．3次及以上。

c,堅持教職工和學生平等合作d.實行制度反饋機制。

e.其他。

12.你認為建設和諧校園的意義在于（多選題）（）。)。

馬克思調查報告篇十五

1、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村合作醫(yī)療保險現(xiàn)狀調查。

2、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村基層黨支部建設現(xiàn)狀調查。

3、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村村級民主制度現(xiàn)狀調查。

4、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村社會治安現(xiàn)狀調查。

5、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村9年制義務教育現(xiàn)狀調查。

6、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村土地流轉現(xiàn)狀調查。

7、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村青少年上網(wǎng)現(xiàn)狀調查。

8、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣）農村“六小工程”（節(jié)水灌溉、人畜飲水、鄉(xiāng)村道路、農村水電、農村沼氣、草場圍欄等）建設現(xiàn)狀調查。（六個項目按實際情況可任選）。

9、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農民家庭收入現(xiàn)狀的調查。

10、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村中心村建設現(xiàn)狀的調查。

11、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村留守兒童問題調查。

12、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村老年人生活現(xiàn)狀調查。

13、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村公共衛(wèi)生環(huán)境現(xiàn)狀調查。

14、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)?，F(xiàn)狀調查。

15、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村發(fā)展中人民文化生活建設的調查。

16、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農村富余勞動力轉移現(xiàn)狀的調查。

17、某地（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）農民外出打工現(xiàn)狀及勞動權益等問題調查。

18、對當?shù)爻鞘兄行W生環(huán)境保護意識的抽樣調查及思考。

19、當?shù)爻鞘猩鐓^(qū)開展和諧社區(qū)創(chuàng)建工作的調查與思考。

20、對當?shù)爻鞘修r民工生存狀態(tài)的調查與思考。

21、農民城鎮(zhèn)化后行為方式、社會心理變遷狀況的調查與思考。

22、城市社區(qū)居民業(yè)余生活狀況的調查——以xx社區(qū)為例。

23、城市社區(qū)基層民主政治建設狀況調查——以xx社區(qū)為例。

24、城市流動商販生存權益保護與市政管理的問題調查。

25、對某市落實科學發(fā)展觀，進行環(huán)境保護和資源的合理有效利用的情況調查。

26、當?shù)爻鞘械捅＞用窆ぷ?、生活狀況調研。

27、大學校園中學生自組織與和諧校園建設的調查分析。

馬克思調查報告篇十六

班級：14軟件工程。

組長：李培倫。

指導老師：李瑞艷。

實踐時間：2015年11月1日—11月15日。

大學生對校園文化活動及校外活動的參與度及其態(tài)度調查。

（軟件工程14-1班李培倫孫等）。

摘要：為豐富校園文化生活，搭建具有時代特征、青年特點的大學生校園科技藝術活。

1動平臺，促進廣大青年學生健康成長，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，激勵大學生開拓進取、奮發(fā)向上，弘揚安陽的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共青團安陽工學院委員會在今年10月~11月舉辦“安陽工學院第十二屆大學生科技文化藝術節(jié)”。同時在今年8月的時候為響應國家的號召舉辦了“大學生暑期三下鄉(xiāng)”活動。本論文將結合“大學生暑期三下鄉(xiāng)”和“科技文化藝術節(jié)”這兩項活動對大學生在校園文化活動及校外活動的參與度進行研究。

關鍵詞：大學生科技文化藝術節(jié)活動三下鄉(xiāng)。

調查目的大學生對校內外活動的參與度以及看法。

調查對象。

安陽工學院在校大學生。

調查方法。

問卷調查、實地訪談、數(shù)據(jù)收集等方法。

調查時間。

2015年11月13日至11月15日。

工作分配。

小組分成三個隊，a隊負責分發(fā)宣傳頁，b隊負責實地訪談，c隊在網(wǎng)絡制作投票。每天三個小隊都會集合并匯總收集的數(shù)據(jù)，由組長組織一起進行數(shù)據(jù)分析，并且開展討論和。

總結。

一、關于對于大學生是否應該多參加校內外活動的采訪調查。

部分大學生認為多參加活動是利大于弊。

（一）鞏固專業(yè)知識，做到學以致用。

部分人認為在大學里學習到的知識大多是理論的。只有通過大量參加課外活動，把理論知識運用到實踐中，才能夠更利于自己的學習，提高，在解決現(xiàn)實問題的過程中能不斷學到新知識。比如說我們計算機專業(yè)的同學會去參加一些編程大賽，和一些社區(qū)幫扶修理電腦，而文法學院經(jīng)常去社區(qū)、敬老院等地方做公益表演，生物學院的會去山里幫助當?shù)鼐用窠鉀Q病蟲害。這些活動的參與能夠讓自己知識達到學以致用，更能在參與活動中，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，再這樣的過程中得到知識技能的提高。

（二)個人能力能夠得到提高。

2部分同學認為，在學校不但要學習到很多知識，鍛煉自己的能力也是非常重要的一個步驟，學院內有學生會，藝術團，團委等眾多部門可以去鍛煉，包括四十多個協(xié)會都為學校提供了豐富多彩的活動，還有校外的兼職等課外活動這些都能鍛煉我們如何說話，如何為人處事、如何更好地實現(xiàn)自我，并提高我們的組織能力。每一次活動的舉行，都需要很多同學的配合，溝通。所以，他們參加校內外活動的意義就在于提高了自己的綜合素質。

（三)能夠更好的去適應社會。

社會競爭日益激烈，經(jīng)濟社會的發(fā)展非常的迅速，市場瞬息萬變，因此需求“全能”型人才。所以，很多同學提出多參加社會活動，能夠更了解社會，更知道這個社會需要什么樣的人才，需要哪方面的技能，能夠讓自己畢業(yè)后不被時代丟掉。就像一場晚會的舉辦，需要聯(lián)系燈光、音響、場地、服裝等很多方面，還需要考慮拉贊助、組織觀眾等。這些都需要去跟社會上的一些人去打交道，很多同學都在這過程中得到了成長的提高。

部分同學認為參加活動弊大于利。

（一)占用大量的學習時間。

學生畢竟在大學以學習為主，有的同學有自己的目標，特別是我們計算機科學與信息工程學院的學生，更因為需要大量的時間呆在實驗室做項目，所以很多人不愿意參加到社會活動中去，而更愿意去泡到實驗室。這體現(xiàn)到很多講座，晚會需要觀眾的時候，就有很多人不愿意參與。

（二）投入與產出不成正比。

有的人覺得，一些活動在價值和投入時間和精力的權衡下，覺得不值得，覺得很多學生社團做的工作都是重復性的，對自己的提高并不是很多，不如自己好好學習，休息。

部分同學表示中立。

還有一些同學是因為比較懶散，表示更喜歡呆在寢室打游戲，或者陪自己的男（女）朋友，而不愿意投入時間和精力去參加一些活動。

二、“科技文化藝術節(jié)”中的調查。

我們圍繞十一月份的“科技文化藝術節(jié)”進行了大數(shù)據(jù)分析，通過分析男女比例，參與時間，活動參與關注度。

3（一）科技文化藝術節(jié)活動名稱及初賽參與人數(shù)1.安陽工學院大學生汽車創(chuàng)意營銷大賽792.安陽工學院大學生網(wǎng)頁設計大賽2133.安陽工學院大學生“移動互聯(lián)”創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)設計大賽314.安陽工學院大學生傳統(tǒng)文化知識競賽6335.安陽工學院大學生校園主持人大賽4496.安陽工學院大學生校園書畫及攝影大賽5747.安陽工學院大學生校園棋藝大賽16548.安陽工學院大學生校園歌手大賽12419.安陽工學院大學生校園舞蹈大賽13310.安陽工學院大學生校園樂器大賽106（本數(shù)據(jù)以計算機科學與信息工程學院為參照對象推算）。

1．參與人數(shù)以大一為主。

因為大一新生剛來，希望來豐富自己的大學生活，而大二以及大三的學生參與度不足大一的1%，大四基本上寥寥無幾。

2．學生參與人數(shù)與活動的趣味性成正比。

同學們更青睞與趣味性的比賽，和比較簡單，技術難度不高的活動。比如棋藝大賽和歌手大賽。

（二）“科技文化藝術節(jié)”的微信調查。

從投票反映出同學們對活動的關注度。

4關注人數(shù)的變化（第一個最高點為第一個活動開始）。

這是整個活動期間關注這項活動的男女比例。

1.數(shù)據(jù)分析。

1.安陽工學院的大學生對這些活動的關注度都比較高，而參與度卻相對較低，這一方面說明大學生更傾向于去“看”而并非去參與。

2.說明從大一到大四出現(xiàn)一種“越來越懶”或者是越來越“忙”的情況，對活動的參與度從大一到大四是越來越低。

3.說明了活動的趣味性，難易程度都決定了同學們對校內外活動的參與度。4.同學們對活動的新鮮感也能影響對活動的參與度，表現(xiàn)在會導致了參與度會剛開始很高，后期活動慢慢參與的開始減少。

三、

“大學生暑期三下鄉(xiāng)活動”的調查。

（一）“大學生暑期三下鄉(xiāng)活動”

三下鄉(xiāng)——是指文化、科技、衛(wèi)生"三下鄉(xiāng)"。各高校系統(tǒng)的大中專學生在文化下鄉(xiāng)中發(fā)揮了重大的作用，通過"三下鄉(xiāng)"實踐活動既促進了先進生產力的發(fā)展，又幫助和引導大學生按先進生產力發(fā)展要求成長成才；既傳播了先進文化，又幫助和引導大學生接受先進文化的哺育；既服務了人民群眾的根本利益，又服務了大學生的全面發(fā)展。"三下鄉(xiāng)"活動把組織活動與機制建設結合起來,既抓住當前效果,也考慮長遠利益保證"三下鄉(xiāng)",常下鄉(xiāng)；把"送"與"用"結合起來,在"。

5用"字上著力,在提高效果上下功夫;把"送"與"建"結合起來,在往下送的過程中,著眼加強陣地隊伍設施建設，增強農村經(jīng)濟的造血功能。

1.對參與成員進行調查問卷的形式調查。

我們對參與三下鄉(xiāng)的部分成員進行了問卷調查，去了解這些參與校外活動的同學的真實想法。

2.結果分析。

像這種“大學生暑期三下鄉(xiāng)”活動，和“社區(qū)幫扶”、“看望空巢老人”、“關愛福利院兒童”這些很具有公益性的，對社會有意義的活動，同學們的參與度普遍很高，說明了當代大學生的思想道德與個人修養(yǎng)等方面都值得贊揚。

四、結束語。

6更好的生存。以此下去便可更有效的杜絕某種道德敗壞的種子在我們心中萌芽。馬加爵等人的時間告訴我們，警鐘長鳴方為上策。大學是個亞社會，它很微妙的映射出了社會的影子，社會上的活動更是形形色色，如果我們一旦進入社會卻沒從學校的影子中走出來，那么結局是相當悲慘的。社會帶給我們的壓力之大絕對不是用簡單的文字就能描述出來的，然而活動就是最好的解壓藥劑。如果在大學這個擁有一切最好的條件的時光里沒有去培養(yǎng)自己參加活動的能力，結局不言而喻。

當然，大學畢竟是學校，學習也是必不可少的，縱然多種多樣的活動充斥在我們的校園，但是我們還是要分清主要矛盾和次要矛盾，在活動和學習沖突的時候以學習為主。天道酬勤，吾等共勉！

謝辭：衷心感謝小組各成員的辛勤付出，以及各網(wǎng)站及書籍資料的支持，以及被調查人員的大力配合。

參考文獻：

[1]“關于舉辦安陽工學院第十二屆科技文化藝術節(jié)活動的通知”[2]“關于開展大中專院校學生暑期三下鄉(xiāng)活動的通知”

附：

對“大學生暑期三下鄉(xiāng)”隊員調查問卷。

5.你參加校園文化活動多還是校外活動？

a校內b校外。

6.你每周用在校外活動的時間？

8.你多以團隊的形式參加還是個人？a團隊b個人。

a服務社會b志愿者c文藝表演d競賽e其他‘11.你還參加過以下哪些活動？（多選）。

a“社區(qū)幫扶”b“看望空巢老人”c“關愛福利院兒童”d“重走紅旗渠”e“競賽類”

14.您覺得當代大學生的成才與課外生活有多大的關系（）。

c為得到名次、加分等d其他。

馬克思調查報告篇十七

二、調研課題簡介????????????????????????2。

三、一老一小大病醫(yī)療介紹????????????????????3。

四、調查分析??????????????????????????5。

五、結束語???????????????????????????6。

一、調研選題原因。

開學后才知道有一個暑期調查作業(yè)。在讀提綱的時候，一直再想應該去哪個社會問題入手，一開始想寫看病難。本想在剛知道這個作業(yè)時候就開始寫，可是一想到需要調查，就打算周末回家在寫。第二天的時候，我陪著舍友去辦公室領取她的社保卡，因為當初發(fā)社保卡的時候，沒有發(fā)給她，讓她開學后找老師補領。正好我就陪著她去了。在辦公室我在邊上聽老師給她講關于這個一老一小社?？ǖ膯栴}，無意中老師還提到了之前我們在的?？葡祫e有個姑娘得了血液病，不知道她參保沒，要是參保了。估計能幫忙減少點醫(yī)療費。從辦公室出來后我就想去查查關于一老一小保險的時候事情，后來發(fā)現(xiàn)這個正好屬于社會保障的范圍。于是我就把我的調查題目改成了社會保障。

二、調研課題簡介。

社會保障制度是現(xiàn)代國家最重要的社會經(jīng)濟制度之一。建立健全與經(jīng)濟發(fā)展水平相適的社會保障體系，是經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的必然要求，是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。

我國是一個人口眾多，地區(qū)、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家，完善社保體的任務非常艱巨和繁重。從1949年建國至今，我國的社會保障體系隨著經(jīng)濟的發(fā)展也日臻完善。目前我國的社會保障體系包括社會保險、社會福利、優(yōu)撫安置、社會救濟和住房保障金。社會保險是社會保障體系的核心部分，包括養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、醫(yī)療保險、工傷保險和生育保險。

其中和我們學生緊密相關的應該就是醫(yī)療保險。而且醫(yī)療保險中專門為我們北京校生設置的北京一老一小大病醫(yī)療保險。我就著重對這項政策進行了調查。

三、一老一小大病醫(yī)療介紹。

北京市勞動和社會保障局2007年２１日公布“一老一小”大病醫(yī)療保險制度具體實施細則。非北京市戶口的學生，按規(guī)定享受免收借讀費的，也可自愿選擇參保。

據(jù)介紹，根據(jù)“一老一小”大病醫(yī)保制度劃定的城鎮(zhèn)老年人參保范圍是：凡具有北京市非農業(yè)戶籍、未納入城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險范圍，且年滿６０周歲的居民；其中，女性年滿５０周歲的居民，也可參保。

學生兒童參保范圍是：凡具有北京市非農業(yè)戶籍，且在北京市各類普通高等院校、普通中小學、中等職業(yè)學校、特殊教育學校、工讀學校就讀的在冊學生，以及非在校少年兒童，包括托幼機構的兒童、散居嬰幼兒等都可參保。

北京市勞動和社會保障局特別說明，非北京市戶口的學生，按規(guī)定享受免收借讀費的，也可自愿選擇參保。

這部分人群包括：原北京知青子女，參保繳費時要提交原北京下鄉(xiāng)青年子女身份證明；隨軍家屬中的適齡少年兒童，需提交部隊師（旅）級以上單位政治機關證明；在京工作的博士后人員子女，需提交全國博士后管委會開具的介紹信和進站函；在京投資的臺商及其雇員子女，提交臺胞子女在京就讀批準書；北京市引進人才子女、留學回國人員子女，提交父母的《北京市工作居住證》；父母一方有北京正式常住戶口的學生，提交父親或母親的北京戶口簿，以及學生與其的關系證明。

此外，北京市的“一老一小”大病醫(yī)保制度還對異地就醫(yī)和報銷做出規(guī)定，包括：

1、北京的城鎮(zhèn)老年人在外地居住一年以上的，應在本人戶籍所在地社保所辦理異地就醫(yī)登記手續(xù)。大病醫(yī)保待遇不變，醫(yī)療費用到本人戶籍所在地社保所辦理報銷。

2、１６周歲以下學生兒童在外省市居住或就讀的，應在戶口所在地社保所申請辦理異地就醫(yī)登記手續(xù)?？蛇x擇異地2家縣級以上定點醫(yī)療機構或兒童專科醫(yī)院，和1家北京定點醫(yī)療機構就醫(yī)，大病醫(yī)保待遇不變，醫(yī)療費也到戶口所在地社保所辦理報銷。

3、老人和學生兒童在外埠縣級以上定點醫(yī)療機構急診住院，符合北京大病醫(yī)療保險支付范圍的醫(yī)療費，到本人戶口所在地社保所報銷。

細則還規(guī)定，北京城鎮(zhèn)老年人大病醫(yī)保每人每年籌資１４００元，其中個人繳納３００元，其余１１００元由財政補貼；學生兒童大病醫(yī)保每人每學年籌資１００元，個人或家庭繳納５０元，財政補助５０元。

據(jù)悉，學生兒童大病醫(yī)保自2007年９月１日起實施，老年人大病醫(yī)保自2007年１０月１日實施。

4、政策特點。

這項大病醫(yī)療保險具有五個特點：

（1）是大病有保障，將住院和門診大病列為保障內容，化解大病重病風險。

（2）是政府補貼高，政府每年為參保的城鎮(zhèn)老年人補貼1100元，每年為參保的學生兒童補貼50元。

（3）是個人繳費少，城鎮(zhèn)老年人每人每年僅繳納300元，學生兒童每人每年繳納50元。

（4）是覆蓋人群多，此項大病醫(yī)療保險制度將覆蓋200萬人，形成了覆蓋城鄉(xiāng)的多層次醫(yī)療保障體系。

（5）是制度銜接好，此次的大病醫(yī)療保險制度與現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險、公費醫(yī)療、新型農村合作醫(yī)療、少兒互助金等制度有效銜接。

四、調查分析。

首先我對于咱們學校參保一老一小醫(yī)療保險的人數(shù)做了一個小范圍的調查。咱們學校只有城鄉(xiāng)發(fā)展學院的學生涉及這個保險，因為本科的學生是公費醫(yī)療。所以我找了我以前城鄉(xiāng)的同學做了調查。

調查人數(shù)：30人。

調查方式：群發(fā)信息詢問。

調查問題：

1、大家都誰參保了一老一小醫(yī)療保險？

2、大家都是否了解“一老一小”大病醫(yī)療保險？

調查結果；

1、全班30人，只有9人參保了一老一小醫(yī)療保險。

2、兩人回答了解，五人回答大概了解一點，23人回答不了解。從調查結果可以看出，我們學校同學參保一老一小醫(yī)療保險的同學還是少數(shù)。而對這項政策的了解程度同學們了解的更是微乎其微。

個人認為，既然廣大學生不了這項政策，不去參保，那么家長應該了解，為什么不讓孩子參保呢。帶著這個問題我就給幾個沒參保的關系還不錯的幾個同學詢問了下，為什么你父母不讓你參保呢?得出了三個答案。

一、是有個的學生根本就沒告訴家長。

二、是告訴了家長，不過家長說讓孩子自己做決定，孩子最后嫌麻煩就沒有參保了。

三、是因為有的家庭中，父母在別的保險公司已經(jīng)給了孩子參保了別的保險。

體系的問題，國家的經(jīng)濟水平還處在欠發(fā)達狀態(tài)，要發(fā)展就不能只顧公平不顧效率。希望在未來的發(fā)展過程中，社會保障可以和經(jīng)濟得到同步的發(fā)展。

其次，多數(shù)人有這樣一種看法。在他們的就醫(yī)治病過程中，醫(yī)院一方往往利用群眾對醫(yī)藥方面知識的不了解加以冗雜多余的用藥和檢查項目，院方認為群眾有醫(yī)療保險，所以并不會因此而加重負擔。

我個人覺得這項政策是很好的，我們的政府應該加大對這項政策的宣傳和推廣。讓我們的百姓更加了解這項政策對我們的福利，推廣的時候應該著重加大對學生的教育，讓我們廣大學生了解到這項政策帶給我們的社會保障。

五、結束語。

首先：關于對社會保障中一老一小醫(yī)療保險調查的想法，來源于我們學校城鄉(xiāng)發(fā)展學院一個得了血液病的學生，需要支付高昂的醫(yī)療費用的思考得出的想法，現(xiàn)在真心的希望這位同學能夠參保了一老一小醫(yī)療保險，雖然這項政策對于她的醫(yī)療費用的幫助不可能是全部的，但是至少也是能有幫助的。而且祝福她能早日拜托病魔，健康快樂的重返學校。

其次：我希望政府能加大對這項政策的推廣和宣傳，不單單是這項政策的推廣，應該把我們國家對人民的社會保障都加以推廣和宣傳，讓老百姓了解和認識到我們的國家為我們做了什么，為我們建立了哪些保障。讓我們能夠更加深入的了解我國的社會我們做了哪些保障。

最后：我做這個調查報告的時候，正好是開學的月份，再過一段時間就應該有新一輪新生的一老一小醫(yī)療保險的參保，我希望我們的同學能為自己和家長考慮下，積極的去參保。以備不時之需，當然我希望我們只是參保為自己做個保障，而不是真的去用上。

馬克思調查報告篇十八

xxxx大學“思想政治理論課”

題目：關于xxxx大學附近村莊留守兒童的社會調研報告。

班級：

學號：

姓名：

2012年8月5日。

關于xxxx大學附近村莊留守兒童的社會調研報告。

調查時間：2012年7月20日至2012年7月29日。

調查地點：河南省xxxx大學附近村莊。

調查對象及范圍：留守兒童。

調查主題：留守兒童問題形成的原因，危害及關愛建議。

關鍵字：留守兒童關愛。

一、問題的提出。

隨著我國政治經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的農村青壯年為了生計進入城市打工，因為他們身處在城市里，受戶籍、經(jīng)濟、居住等客觀條件的限制，根本無法將自己的子女帶到身邊。所以在廣大農村也隨之產生了一個特殊的未成年人群體——農村留守兒童。留守兒童正處于成長發(fā)育的關鍵時期，他們無法享受到父母在思想認識及價值觀念上的引導和幫助，成長中缺少了父母情感上的關懷和呵護，極易產生認識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常，一些兒童甚至會因此而走上違法犯罪的道路。

二、問題的研究。

我們分別針對該村留守兒童臨時監(jiān)護人和留守兒童的學習、生活、安全衛(wèi)生、思想狀況等方面，采取問卷調查、走訪、開辦學習輔導班等方式和留守兒童家庭進行了零距離接觸，調查結果如下：

（一）留守兒童的基本情況。

1、留守兒童父母外出務工情況。根據(jù)調查，留守兒童以父母雙方外出務工為主，也有父母親一方外出務工，另一方留守家中。

2、由于村莊面積較大，房屋密集度小，留守兒童分布廣泛，平日相互來訪較少，直接造成留守兒童的封閉心理。

3、留守兒童以隔代監(jiān)護為主。從總體情況看，留守兒童的監(jiān)護人多數(shù)是兒童的祖父母、外祖父母為主，有一小部分跟近親住在一起，還有極個別的留守兒童由老師或其他人擔當監(jiān)護人。

（二）留守兒童存在的問題。

由于留守兒童長期沒能與自己的父母生活在一起，這些留守兒童在生活、教育、心理方面，普遍存在以下問題：

1、父母關愛不夠。據(jù)調查了解，父母親常年累月在外打工，一周、一個月、半年甚至一年都難得打一次電話、寫一封信、寄一本學習用書，不能很好地和留守兒童維系親情，溝通思想，鼓舞上進。有的留守兒童還會因為長期與老人住在一起，產生“隔代親”現(xiàn)象，導致父母和孩子感情不深，彼此之間產生隔膜。

2、教育問題日趨明顯。一是監(jiān)護人教育難有實效。留守兒童多是隔代監(jiān)護，祖輩與孫輩之間年齡相差在40歲以上，思想觀念不一樣，文化背景不一樣，加祖輩多數(shù)受教育的不多，甚至有文盲的，因此是物質關心多，精神關注少，難以引導孫輩進行正常的學習。二是學校教育無法到位。留守兒童上學的地方離家里都比較遠，上下學要在路上占相當多的時間，在學校學習的時間不多，老師很少對學生進行家訪。

3、人格發(fā)展不健全。由于長期缺乏父母的關愛，留守兒童缺少情感和心理關懷，缺少傾訴和尋求幫助的對象，與外界不愿意接觸或接觸太少，內心封閉，情感淡漠，缺乏安全感，心理承受力差，情緒消極，孤獨，言語少，不合群，不愿意也不善于同他人交往，存在抑郁自卑，乃至憤世嫉俗的心理。

4、監(jiān)護人精力能力不夠。父母委托的監(jiān)護人往往是女性或者是祖父、祖母等年紀較大的人，這部分人或者由于忙于其它的事或者由于要同時監(jiān)護幾個小孩或者是年齡較大而精力不夠，投在留守兒童的時間和精力不多。其次，不少監(jiān)護人的文化素質比較低，他們的表達能力不夠強，對留守兒童的心理需求不夠了解，不能給予他們必要的法律、安全、衛(wèi)生等方面的基本常識的幫助、指導，不能在學習上予以輔導。

5、從對留守兒童對父母外出的態(tài)度來看，大部分的留守兒童對父母的外出表示理解，小部分對父母外出的態(tài)度是無所謂，而當他們在和父母多呆一起和家里的經(jīng)濟情況能變好之間選擇時，絕大多數(shù)的兒童選擇和父母多呆一起，少數(shù)表示無所謂。在看待父母的外出是否影響自己的性格時，一半的兒童認為有影響。

三、

措施及建議。

針對以上問題，我們和留守兒童家庭進行零距離接觸，和留守兒童進行了心連心的交流，鼓勵他們勇敢面對生活，努力學習，幫助他們走出生活的“陰影”。

力爭幫助留守兒童樹立正確的生活觀、道德觀和價值觀；用真愛撫慰留守兒童脆弱的心，用真情為他們指明前進的道路。但是對于廣大的留守兒童來說，知心哥哥、知心姐姐的關愛僅是一種彌補，是對留守兒童親情缺失的一種彌補而已。在家庭功能缺失的情況下，強有力的綜合性社會支持體系的建立非常必要。建立起一個以基層政府、學校、社區(qū)、家庭、鄰里為中心的留守兒童的監(jiān)護體系，特別是加強農村的社區(qū)建設，是有效填補留守兒童內心對愛、對親情缺失的一種方式。只有家庭、學校、社會共同努力，才能為農村留守兒童撐起一片愛的藍天。

1、強化政府統(tǒng)籌管理，加大社會支持的力度。比如在城市中打工族密集的地方，增加城市教育設施，降低打工子女的入學收費要標準，逐步改善民工子女就學條件。對未能入學的民工子女可以通過開辦寄宿制學校，假期學校等，逐步建立社會監(jiān)管體制，打破城鄉(xiāng)體制，給予農民工及其子女切實的市民待遇，運用現(xiàn)有的教育資源，幫助農民工把子女帶到打工地學習和生活。開辟打工子女就學的“綠色通道”，使其享受與打工所在地孩子同等的教育待遇。這是解決農村留守兒童問題的根本所在。

2、鎮(zhèn)、村兩級要逐步探索幫助留守兒童教育與管理的新路子，在社會上采取切實有效的措施結對幫扶，也可以建立家長代管制度，教師要真心實意地走進學生心靈，從心靈上關心關愛留守兒童的健康成長，驅除他們由于父母不在而積壓在心頭的陰影，讓留守兒童學會做人，學會生活，學會求知，學會追求。

3、家長要轉變觀念，增強自身發(fā)展的能力，多渠道尋找就業(yè)門路。外出打工的夫妻有能力的一定要把孩子帶上跟隨自己打工讀書生活。要正確教育和引導好孩子，樹立“知識改變命運”的觀念。如果條件允許夫妻最好留一個在家與孩子一起生活。因為家庭的安全感和親情的溫暖是任何外力都無法取代的。外出的父母要經(jīng)?；丶一虼螂娫捙c孩子溝通，交流感情，和學校溝通掌握孩子的學習情況，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。

4、相關部門要加大宣傳力度，充分發(fā)揮媒體的作用，加大新聞宣傳力度，引起社會各界對農村留守兒童的關注，引起社會的重視，調動全社會的力量，共同尋求解決的辦法和途徑，形成全社會齊抓共管的格局，讓外出打工的父母安心，讓在家的留守兒童健康成長。

四、社會實踐活動的收獲。

1、鍛煉品質，歷練人生，大力弘揚奉獻精神。短短幾天里，我們和孩子們進行了零距離的內心交流，我們將愛帶進了這個美麗的小山村，我們讓愛在青山綠水，藍天白云中得以傳承。我們匆匆走過，收獲的不止是美麗的風景。我們更多的是體驗到了作為一名志愿者的感動和快樂，難忘的經(jīng)歷是人生一筆財富。

2、群眾的支持與擁護是我們此次活動取得成功的重要因素。活動自始至終都得到父老鄉(xiāng)親的支持與配合。無論是隊員們的吃住問題，活動的宣傳，或是深入留守兒童家庭的調研，抑或是關愛留守兒童的宣傳活動，當?shù)厝罕姸紵嵝牡膸椭覀儯@是活動順利進行的重要因素。此次活動，我們學會了如何待人處事，學會了用真誠和微笑去幫助和感謝他人。我們收獲了信任，收獲了果實，也收獲了快樂！

3、團結、奉獻精神是一項活動順利進行的關鍵。隊員們在活動過程中互相幫助互相勉勵的團結之心以及用真情服務社會的奉獻之心與投入實踐活動的熱情，是本次社會實踐活動富有成效的關鍵。

4、收獲成果，再接再厲，將愛進行到底。孩子們的快樂成長、村民的感謝等等，都讓我們收獲感動，收獲欣慰。我們堅信，愛心事業(yè)不會因為實踐活動的結束而結束，我們會繼續(xù)努力，將愛傳承！

五、

總結。

大學生社會實踐活動是高校素質教育的有效載體，社會實踐也是大學生理論聯(lián)系實際的最好陣營，更是大學生服務社會的最好窗口。社會實踐促進了大學生的全面發(fā)展。通過社會實踐活動，我們從與人民群眾的廣泛接觸、了解、交流中受到真切的感染和體驗，從無數(shù)活生生的典型事例中受到深刻的啟發(fā)和教育，使思想得到升華，社會責任感增強。在實踐中，我們的人生觀、價值觀得到進一步的強化，提高了認識能力、適應能力和創(chuàng)新能力。同時，也磨練了青年大學生的意志，也培養(yǎng)了大學生理論運用與實際的能力與團隊合作的精神。

馬克思調查報告篇十九

社會實踐內容：我對于這次的社會實踐調查主要是為了了解當代大學生對于大學生活的看法，我采取的方法是通過口頭問答的方法調查安徽三聯(lián)學院同學，主要集中調查的對象是大一和大二的學生，從學習，生活，娛樂等各個方面進行了解分析，最后做出總結。經(jīng)過分析我了解到目前同學們有以下幾種想法：

一：對于大學生活十分的迷茫。由于剛剛進入大學，從高中忙碌的學習生活轉變到輕松愉悅的大學生活，他們感到不知所措，沒有明確的生活目標。認為大學十分的無聊，沉醉在以往的懷念之中。每天重復著上學放學，也沒有什么業(yè)余的愛好。無非就是上網(wǎng)聊天等等。二：認為大學就是一個玩樂的地方。他們認為在大學中學習不到什么，沒有了高中的忙碌也沒有了高中那樣緊張的學習氛圍，所以上了大學就應該好好的玩樂，大學生活就是一個放縱自我的生活態(tài)度。他們平時一般除了上課的時間以外基本上就是玩網(wǎng)絡游戲，或者成群結隊的郊游，逛街等，日夜笙歌。以此來打發(fā)自己的業(yè)余生活。

三：認為大學生活就應該摒棄書本與教學。大學生是離社會最近的一個職業(yè)，也是從學生過度到社會人的一個緩沖階段，所以他們認為，所謂的大學生活就應該以積極實踐為主，不留余地的投入到自己所希望的道路上去。所以這一類的學生一般整日的忙于兼職工作，或者是不斷的尋找商機，有的可能因為自己的一個想法而放棄學業(yè)。堅信上學無用論。

四：認為大學生活應該是不斷的升華自我。從邁入大學的那一步就應該積極的學習為自己以后的四級，考研做好準備，其他的都只是外在的不足以對自己有多少的益處。大學生活就是一個豐富自我的一個過程，學習才是根本。這一類人通常是每時每刻都在學習的狀態(tài)，有的學習英語，有的不斷的看書做題準備靠公務員。他們從不參加課余活動也從不參與校園文化建設，就是不斷的學習。

五：認為大學生活是人生最為精彩的一個部分。所以他們很珍惜大學生活，合理的安排自我的學習與娛樂，在空當?shù)臅r間參加校園生活，學習自己所愛好的東西，并積極鍛煉自己的能力，使自己的大學生活豐富多彩。這一類人他們會學好自己的專業(yè)并且在這個基礎上學習其他的知識，但是在學習之余也是積極參加校園活動，校園中處處可見他們的身影，他們有著合理的安排，會把自己的學習，生活，娛樂和社會實踐安排在一個合理的時間，不會盲目的去做某一項事情。

社會實踐意義：社會實踐是大學生不斷豐富自我的一個過程，只有廣泛的參加社會實踐才能夠使自己在畢業(yè)以后更好的適應社會。而且，社會實踐可以讓作為大學生的我們在實踐中找到自己的不足并學習到更為優(yōu)秀的思想和處人處事的方法。實踐出真知，只有積極的參加社會實踐才會擁有正確的思維。

我這次社會實踐的主題是關于大學生對于大學生活的看法，我之所以選擇這項調查，是因為我認為大學生活對于一個大學生來說是非常重要的。大學生不同于初中，高中的學生。大學生從進入大學的那一刻起就應該認識到自己已經(jīng)不是一個孩子，所以對于生活就應該有自己的看法，漫漫人生路只有合理的安排自我的生活才能夠走的更好。而大學生活可以說就是一個轉型期，能夠合理的安排好自我的大學生活不僅能夠使自己的大學時期更為精彩，也能夠讓自己在畢業(yè)之后快速的投身到社會生活中去。

而通過本次對于我校同學的調查我發(fā)現(xiàn)很多同學對于他們的大學生活有著各種各樣的看法，有對大學生活迷茫的，也有認為大學生活是玩樂的等。就我個人而言我比較贊同第五種想法，大學生活多姿多彩，也是我們人生中最為精彩的一部分。如果不知所措那么總有一天我們會追悔這段往事，如果太過于忙碌我們也會感嘆自己大大學生活不是很精彩。只有勞逸結合，積極向上才會使它不留遺憾。

馬克思調查報告篇二十

目：影響和諧校園建設的負面因素調查。

學

院：

電氣工程學院。

專業(yè)班級：

電氣1104。

小組成員：

河南思政學院原理教研室。

前言。

一、調查背景及目的大學校園一直存在不和諧因素，因而導致了一些不和諧現(xiàn)象的發(fā)生。正是由于這些不和諧因素以及不和諧現(xiàn)象的存在，校園內屢屢發(fā)生一些令人擔憂的社會問題。這些問題的存在正呈現(xiàn)逐年嚴重的趨勢，必須找出這些問題的根源并加以解決，才能確保大學生學習生活的穩(wěn)定安全。因此，通過調查校園內存在的不和諧現(xiàn)象，進而推論出產生這些不和諧現(xiàn)象的原因，提出改進方法，促進校園和諧。為此，我們開展了這項調查，旨在推進校園和諧，共建和諧校園。

二、調查對象。

在校大學生。

三、調查方法。

問卷調查（包括紙質問卷以及網(wǎng)上問卷）。

四、調查內容。

經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)在校園中諸多不和諧現(xiàn)象，因此我們決定針對這些不和諧現(xiàn)象深入調查阻礙校園和諧發(fā)展的不和諧因素，因而去頂頂了主題。在開展調查前，首先確定小組成員；然后，確定調查主題，設計問卷；再次，分發(fā)問卷，包括校內分發(fā)問卷以及網(wǎng)上調查；最后，交流。

心得體會。

分析問卷得出分析結果解決方案。

五、實踐安排。

時間：2012年11月（學期第十。

四、五周）地點：河南工業(yè)大學蓮花街校區(qū)以及網(wǎng)絡調查方式：1.調查我校大學生對于校園不和諧現(xiàn)象的認識2.以問卷調查我校學生心中不和諧現(xiàn)象的種類和認識。

3.對調查問卷進行統(tǒng)計分析，得出結論，進行總結。

六、報告概要。

我們的主題是關于校園不和諧現(xiàn)象的調查，是為了幫助同學了解校園內存在哪些不和諧現(xiàn)象，幫助他們自省，以及他們認為的和諧校園時怎么樣的。現(xiàn)在我國正在號召建設社會主義和諧社會，和諧校園是和諧社會的重要組成部分，校園的和諧程度直接關系到整個社會的和諧，對社會和諧具有重要的影響和推動作用。

教學。

秩序和教科研秩序呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)、持續(xù)、連貫的運行態(tài)勢，保障學校的正常運行與不斷發(fā)展。

主體。

一、關于本次調查的優(yōu)點。

本次調查我們采用了紙上調查與網(wǎng)上調查相結合的方式，增加了調查人數(shù)的多樣性。紙上問卷針對的是本校的學生，而網(wǎng)上問卷針對的是其他高校大學生，因而比較真實可靠，反映當今大學校園的現(xiàn)狀以及大學生的普遍心理。這樣使我們的調查更具有針對性，更加符合大學的特點，因而能夠反映大學校園存在的問題。除此之外，我們增設了許多多項選擇題。紙上問卷由于答卷時需要花正字，比較麻煩，因而有些人會產生厭倦心理可能會影響調查結果。但是在網(wǎng)上問卷中，只需要點擊選項就可以，真實性較強，彌補了紙上問卷的缺陷。

二、關于我們存在的問題。

通過問卷我們看到，問卷的題目大部分是多選題，這樣的設置最初的目的是希望答卷人可以有多個選擇，并且我們集思廣益，分析可能產生不和諧現(xiàn)象的成因，供答卷人選擇。一方面，答卷人的選擇多了，不是單一的拘泥于某一個選項。但是另一方面，隨之而來也帶了一些問題。由于選項比較多，在做問卷的時候就會缺少耐心，有的人甚至是隨意填寫，這樣的后果對我們的調查結果準確性產生了一定影響。此外，我們分兩種方式分發(fā)問卷：紙上問卷以及網(wǎng)上問卷。這兩種綜合來看，大一的同學居多。大一的同學比較積極，而大二的同學產生了一種懈怠心理，因此不愿意答卷，此外，男女比例不均衡，女生居多。這可能與我們學校的現(xiàn)狀有關，我們學校女生較多。但由于男女思路不同，所選擇的也就會有所差異。

三、我們的解決措施。

通過以上分析，我們找到了本次調查中存在的缺陷不足，同時也肯定了我們的優(yōu)點。因而，在以后的社會實踐調查中，我們會以此為鑒。調查對象多元化，可以各個年級的都涉及，這些在紙上問卷或許無法做到，但是在網(wǎng)上問卷卻可以實現(xiàn)。男女比例盡可能的均衡，男女生由于自身特點不同，思想觀點也不盡相同，女生的想法更加細膩，而與之相對男生的想法比較大膽。兩種截然不同的想法相結合，會產生意想不到的效果。這也是我們在確定小組成員的時候要加入男生的原因。這樣在討論的過程中，細膩的想法加上大膽的構想，我們可以得到一種更臻完美的結果。針對問卷的設計，可以說這次我們的調查事件是比較充裕的，因此我們才會設計比較多的多選題。但是我們沒有考慮到答卷人的心情，這是我們的疏忽。在以后的問卷中，我們會做到換位思考，以答卷人的心態(tài)來設計問卷。問卷題目不需要過多，也要反應主要問題就可以了。多選的題目可以采取，但是不能太多，這類題目的目的在于增加題目的靈活性，但是要適度，否則也達不到預期的效果。

四、問題總結與反思。

大學生思想道德素質教育是一項長期而艱巨的任務，積極探索適合當代大學生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學生思想道德素質教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。第一，堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導大學生做品德高尚的人；第二，加強公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。

養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視。

五、團隊合作。

在整個調查過程中需要的是團結以及一個領導者來組織，保證活動的圓滿完成。其中我體會最多的是團隊的合作。大學生的任務不只是學習科學文化知識，更重要的是要參與社會實踐，在社會實踐的過程中提升自身素質，鍛煉自我。

在新經(jīng)濟時代學生應當具備掌握成熟技術的能力，富有團隊精神等素質。要有嚴密的思辨能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質之完美，做到全面發(fā)展才能適應社會的需求。我們要時刻與外界社會保持同步發(fā)展做到與時俱進，這次實踐，同時也暴露了我們自身的一些問題，那就是還是缺乏實踐經(jīng)驗。由于實踐經(jīng)驗不足，導致了我們調查過程中產生了各種問題，給我們調查訪問帶來了很大阻力。因此，我們急需提高自己的社會實踐能力。

結束語。

中共十八大之后，更加強調要建設和諧社會。目前建設和諧社會多大學生來說有些遙遠，我們并沒有接觸到社會，但是，由于我們處在大學校園中，接觸到各種現(xiàn)象都在大學校園中，因此對我們大學生來說，建設和諧校園更具實踐性。

公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風不容易養(yǎng)成。學生懂得應該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學生雖然知道必須這樣做，但在內心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結合起來，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。要在日常管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。

實踐證明，公德教育就應以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學生做人最基本的條件，決定著大學生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

關于校園不和諧現(xiàn)象的調查問卷。

親愛的同學們，感謝你們在百忙之中填寫我們的調查問卷。本問卷不超過12道題，請在你所選擇的題括號內填寫所選選項。謝謝您的合作！

e不注意公共衛(wèi)生，隨地吐痰f把零食帶到教室里吃。

4.您認為建設和諧校園的最重要的是。()a管理階層堅強有力b校園安全穩(wěn)定。

c學生素質提高，自覺創(chuàng)建和諧校園。

5.在您的大學生活中有沒有因各式各樣的推銷而上當受騙。()a有b沒有。

c隨處可見，在宿舍中會影響大家休息，應該有固定的地點8.您在校園內失竊或受騙的次數(shù)為()。

）

a.沒有b.1-2次c．3次及以上。

e.其他。

關于調查的反思。

我們的社會實踐調查為期三周，第一周主要是進行討論，確定調查主題，設計調查問卷。第二周，到各個班分發(fā)問卷，同時在網(wǎng)上發(fā)布問卷。第三周，再次進行討論，針對調查結果分析產生這些現(xiàn)象的原因。在整個調查過程中，小組的每個成員投入了很多，也學到了很多。現(xiàn)在針對本次調查中存在的問題以及可取之處進行總結。

關于我們存在的問題：通過問卷我們看到，問卷的題目大部分是多選題，這樣的設臵最初的目的是希望答卷人可以有多個選擇，并且我們集思廣益，分析可能產生不和諧現(xiàn)象的成因，供答卷人選擇。一方面，答卷人的選擇多了，不是單一的拘泥于某一個選項。但是另一方面，隨之而來也帶了一些問題。由于選項比較多，在做問卷的時候就會缺少耐心，有的人甚至是隨意填寫，這樣的后果對我們的調查結果準確性產生了一定影響。此外，我們分兩種方式分發(fā)問卷：紙上問卷以及網(wǎng)上問卷。這兩種綜合來看，大一的同學居多，大二的連百分之一都不到。大一的同學比較積極，而大二的同學產生了一種懈怠心理，因此不愿意答卷，此外，男女比例不均衡，女生居多。這可能與我們學校的現(xiàn)狀有關，我們學校女生較多。但由于男女思路不同，所選擇的也就會有所差異。

關于本次調查的優(yōu)點：本次調查我們采用了紙上調查與網(wǎng)上調查相結合的方式，增加了調查人數(shù)的多樣性。紙上問卷針對的是本校的學生，而網(wǎng)上問卷針對的是其他高校大學生，因而比較真實可靠，反映當今大學校園的現(xiàn)狀以及大學生的普遍心理。遮掩是我們的調查更具有針對性，更加符合大學的特點，因而能夠反映大學校園存在的問題。除此之外，我們增設了許多多項選擇題。紙上問卷由于答卷時需要花正字，比較麻煩，因而有些人會產生厭倦心理可能會影響調查結果。但是在網(wǎng)上問卷中，只需要點擊選項就可以，真實性較強，彌補了紙上問卷的缺陷。

我們的解決措施：通過以上分析，我們找到了本次調查中存在的缺陷不足，同時也肯定了我們的優(yōu)點。因而，在以后的社會實踐調查中，我們會以此為鑒。調查對象多元化，可以各個年級的都涉及，這些在紙上問卷或許無法做到，但是在網(wǎng)上問卷卻可以實現(xiàn)。男女比例盡可能的均衡，男女生由于自身特點不同，思想觀點也不盡相同，女生的想法更加細膩，而與之相對男生的想法比較大膽。兩種截然不同的想法相結合，會產生意想不到的效果。這也是我們在確定小組成員的時候要加入男生的原因。這樣在討論的過程中，細膩的想法加上大膽的構想，我們可以得到一種更臻完美的結果。針對問卷的設計，可以說這次我們的調查事件是比較充裕的，因此我們才會設計比較多的多選題。但是我們沒有考慮到答卷人的心情，這是我們的疏忽。在以后的問卷中，我們會做到換位思考，以答卷人的心態(tài)來設計問卷。問卷題目不需要過多，也要反應主要問題就可以了。多選的題目可以采取，但是不能太多，這類題目的目的在于增加題目的靈活性，但是要適度，否則也達不到預期的效果。

個人心得與體會。

1.其實吧，這次調查我覺得蠻輕松的。再次當選組長并不讓我覺得多么高興，這代表我的任務挺重的，事實上確實如此。小組討論的之前，我要選擇小組成員。我選擇的是包括我在內的五個女生還有一個男生。如果可能的話，我更愿意男女平均，但是受到專業(yè)限制，也只能這樣了。小組成員的性格不一，內斂型和開放型的都有，在討論中這有利于綜合二者的特點。確實也做到了。我在給組員分配完任務后，經(jīng)過討論，由我來整理問卷，做最后的總結與分析。關于問卷中各個題目的分析經(jīng)過討論后，分派給小組成員?？此坪唵蔚墓ぷ?，做起來也不簡單。由于我個人每周都要去上海上課，所以在我布臵完每個人的任務后，我以為可以圓滿解決的。但是在做最后的分析時，需要有人進行統(tǒng)計，但是做的時候又產生了分歧，而我又不在學校。這樣的問題就比較棘手。所幸統(tǒng)計由另外一個同學做了，不然連數(shù)據(jù)都沒辦法統(tǒng)計。我覺得相對大一的那次調查，我的任務輕多了。那次我也是組長，可是到最后我?guī)缀醢鼣埩巳績热荨＿@次不同，我把任務下派，因為我明白一個好的領導者不是為他人做事情，而是他人能夠尊重領導者的觀點并完成整個團隊的任務。在整個調查過程中需要的是團結以及一個領導者來組織，保證活動的圓滿完成。這一點，我比大一進步了很多。其他的一些，我會在單獨的個人心得體會中談到，這些都使我受益匪淺。說到個人的心得體會，在這個過程中我體會更多的是團隊的合作。大學生的任務不只是學習科學文化知識，更重要的是要參與社會實踐，在社會實踐的過程中提升自身素質，鍛煉自我。

2.在這次實踐報告中,我擔當了參加題目方向及選項研討會,發(fā)放紙張及網(wǎng)上問卷,統(tǒng)計問卷人數(shù)及分析問卷問題等任務。在這次的實踐活動中，我成長了很多，下面是我的心得體會：

在新經(jīng)濟時代學生應當具備掌握成熟技術的能力，富有團隊精神等素質。

要有嚴密的思辨能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質之完美，只有做到全面發(fā)展才能適應社會的需求，并立于不敗之地。我們要時刻與外界社會保持同步發(fā)展做到與時俱進，不與社會脫節(jié)，我們應該珍惜現(xiàn)在的學習機會，珍惜生命的分分秒秒，學習好知識，運用知識，時刻牢記，虛度年華就是作踐自己。與此同時，多多與社會接觸是很必要的。

此次社會實踐還告訴我：“成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時的明艷，而當初的芽，卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨?！蔽覀兠總€人都渴望成功，那么我們就應該在剛剛起步的時候，用我們充分的準備，去面對不知的過程，迎接滿意的結果。

這次實踐，同時也暴露了我自身的一些問題，那就是還是缺乏實踐經(jīng)驗。大學生除了學習書本知識，還需要參加社會實踐。因為很多的大學生都清醒的知道“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學生要在社會實踐中培養(yǎng)獨立思考、獨立工作和獨立解決問題能力。通過參加一些實踐性活動鞏固所學的理論，增長一些書本上學不到的知識和技能。因為知識要轉化成真正的能力要依靠實踐的經(jīng)驗和鍛煉。面對日益嚴峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會，我覺得大學生應該轉變觀念，不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗的手段，更重要的是借機培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實踐能力。此次的實踐活動讓我收獲頗多，很感謝老師給我們的這次機會，謝謝！

學生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。在本次的社會時間從中學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)。這次實踐活動，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，這次實踐活動意義深遠，對我們的幫助享用一生。為一個21世紀的大學生，社會實踐是引導我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機會；提升我們的修身，樹立服務社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠大的理想，明確自己的目標，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量。

4.在這次的實踐研究活動中，我覺得很有意義，收獲頗多。我們小組有6個人，一位是男生。這是我進入大學課堂的第二次問卷調查。而且剛剛前兩天黨校也有做一個問卷調查報告，所以，這一次對我來說就不是很陌生了。

首先這次調查的主題不同以往迎合一些熱門話題，而是與課程有關的關于哲學的話題，這是一次有思想，富有哲理的討論。在晚自習的時候我們進行了小組討論，精心商定我們的主題，最后大家一致商定了主題為“關于校園的不和諧現(xiàn)象的問卷調查”，問卷涉及的問題與選項也是特別針對校園現(xiàn)象的，貼合我們的現(xiàn)實生活，大家也討論盡量把答案簡潔，讓做得同學不會厭煩。然后組長進行對每個人分工。由于之前在黨校學習到一個新技術，但當時只限定于理論，當時還在想沒有機會試試，所以這次我負責是網(wǎng)上問卷的設計與分發(fā)，以及幫忙分發(fā)大一同學的紙張問卷調查，最后就是第7、8兩天的分析。所以，還有一個收獲便是網(wǎng)上問卷的設計，學到了一門新技術。在做這份網(wǎng)上問卷的時候，我遇到了許多實際的現(xiàn)實問題。當時只聽說了改怎么操作，可是真正實踐的時候卻犯愁了。幾經(jīng)糾結，終于學會了。后來還教了好多個同學，超有成就感。網(wǎng)上問卷做出來之后，大家一起傳遞鏈接，最后總和。這是比較漫長的時間，因為很多同學發(fā)給他了，可能因為不在線各種原因就沒有做，所以大家要確認發(fā)出去的有效，雖然最后做的人不是特別的多，可是我們都有盡力了。我覺得這個方法可以集思廣益，想法會比就發(fā)紙張的問卷調查更加豐富。

分析對我來說，雖然算不上特別困難，但是用文字描述的時候就有點不會了。組長分配的是。

7、8兩題，還好不是太難，所以，我要在這方面加強一下了。

和大家一起合作下來，感覺很不錯。首先大家都積極配合，其次分工明確，我們不會有分工不明確而造成的矛盾。我高中是理科生，所以對這種偏文科的東西都不是特別懂，而這次的問卷調查激起了我的好奇心，我想知道什么是哲學，還去圖書館借了書，雖然云里霧里的，但也知道了一點點。這次的問卷調查，只是以一種我們能看見，能接觸的方式讓我們了解，另外內容也是涉及生活的，比較豐富，因為我相信生活中也是有哲學的。而且經(jīng)過這次合作，讓我深刻的認識到團隊合作的重要性，我很高興自己能夠有這個機會。而且，在做問卷調查的過程中，可以學會很多。比如在去別的班級發(fā)問卷的時候，需要克服心理恐懼，害羞；在做分析的時候，需要耐心，細心。無論學到什么，都是我們的財富。我想實踐活動就是給自己的鍛煉機會。

在這次的調查內容，我也學會了其中的道理。在校園里自己的言語行動，小生活中也有哲學。最近對哲學有點興趣，要好好去了解一下。

5.三個周的社會實踐中，我參加了問卷的設計，問卷的網(wǎng)上和紙張發(fā)放，統(tǒng)計問卷人數(shù)，問題的分析。在其中我發(fā)現(xiàn)在校園中存在許多不和諧的因素：大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。由此引發(fā)我們對于大學生的思想道德素質教育和培養(yǎng)的深思。大學生思想道德素質教育是一項長期而艱巨的任務，積極探索適合當代大學生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學生思想道德素質教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。第一，堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導大學生做品德高尚的人；第二，加強公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。

從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數(shù)青年學生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學的校園里，我們經(jīng)常看到許多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學生的公德教育，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，就成為當前德育工作者義不容辭的責任。社會公德要求的文明范疇是最基礎的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視。

因此，我們必須以高度的歷史責任感和使命感，把大學生的基礎文明建設和社會公德教育作為高校精神文明建設和德育教育的切入點，在提高認識的基礎上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風不容易養(yǎng)成。學生懂得應該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學生雖然知道必須這樣做，但在內心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結合起來，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。在日常管理服務中，我們要強調環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調管理也是教育，并不是片面強調管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學生做人最基本的條件，決定著大學生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

校園文化是學校內部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價值觀念、行為準則、校園精神、校風、學風以及校園文化設施等。學生正確人生觀的確立，高尚道德品質的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強校園文化建設必將對素質教育的實施起到積極的促進作用。

我們的主題是關于校園不和諧現(xiàn)象的調查，是為了幫助同學了解校園內存在哪些不和諧現(xiàn)象，幫助他們自省，以及他們認為的和諧校園時怎么樣的?，F(xiàn)在我國正在號召建設社會主義和諧社會，和諧校園是和諧社會的重要組成部分，校園的和諧程度直接關系到整個社會的和諧，對社會和諧具有重要的影響和推動作用。構建和諧校園是實現(xiàn)學校安定有序的現(xiàn)實需要。構建和諧校園，可以使在學校學習、工作和生活的每個人都能獲得人身和財產的安全與保障，進而實現(xiàn)校園結構穩(wěn)定、關系融洽，廣大師生員工能夠心氣平和地學習、工作，干事業(yè)、求發(fā)展，進而促使學校的管理秩序、教學秩序和教科研秩序呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)、持續(xù)、連貫的運行態(tài)勢，保障學校的正常運行與不斷發(fā)展。為此，我們小組展開調查。

自從我們小組確定好問卷調查主題以后，我參與了收發(fā)問卷，統(tǒng)計數(shù)據(jù)和分析，并認真完成自己分配的任務。在整個活動過程中，每個組員各有分工，職責明確，大大提高了工作效率。在個人工作同時，我們還有團隊合作；在一些大問題上，我們以小組討論的形式來解決。當然，在活動進行中我們也遇到了一些困難，比如，分發(fā)的問卷沒人做或做的不認真，這對我們統(tǒng)計數(shù)據(jù)帶來了不便。

在這次實踐活動中，我認識到一個好的團隊離不開個人的努力，同時也離不開團隊合作。只有兩者兼顧，同心協(xié)力才能打造一個優(yōu)秀的隊伍。還有，我們應該認真對待每一件事熱心幫助別人；因為我們每個人都有求到別人的時候，只有你幫助了別人，別人才樂于幫助你。這也可以說是一種和諧吧!建設和諧校園對于學生和老師以及學校來說都有很大的益處，所以我們在校的全體教職工有義務行動起來，共同打造屬于我們的和諧校園。

個人心得與體會。

罵等現(xiàn)象，所以我就想，這些現(xiàn)象不利于建設和諧校園。中共十八大之后，更加強調要建設和諧社會。目前建設和諧社會多大學生來說有些遙遠，我們并沒有接觸到社會，但是，由于我們處在大學校園中，接觸到各種現(xiàn)象都在大學校園中，因此對我們打學生來說，建設和諧校園更具實踐性。經(jīng)過多次討論，我們確定了調查校園不和諧因素。而要調查校園內存在的不和諧因素，就要從校園內存在的各種不和諧現(xiàn)象下手。通過分析這些不和諧現(xiàn)象，探討校園內可能存在的不和諧因素。

3、4題，章璐恬分析。

5、6題，徐燕清分析。

7、8題，余志潔分析。

9、10題，高冰分析。

11、12題。然后由每個人根據(jù)每個題目所反映的情況分析原因以及措施，最后統(tǒng)一發(fā)給我，我來做整個報告的整理。

在經(jīng)歷問卷設計后，我們按照教學樓分布的大一大二來進行問卷的分發(fā)?？赡苡捎诮o的時間比較短，回收問卷后發(fā)現(xiàn)，好多班只填了兩三個人。所以我們就把主要精力放在網(wǎng)上問卷，每個人都很熱心的把我們的問卷發(fā)到人人網(wǎng)，騰訊微博，新浪微博里面，同時還把問卷發(fā)給熟識的同學，再由同學發(fā)給他們的同學，以此來擴大問卷的來源。

根據(jù)最后的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，紙上問卷我們分發(fā)了94份，網(wǎng)上分發(fā)了88份，做問卷的人數(shù)一共有181人，因而我們的問卷針對性比較強。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)導致校園不和諧現(xiàn)象產生的主要因素還是學生自身，學生本身素質不高。雖然文化素質與其他高校無異，但是由于自己身的習慣以及經(jīng)歷不同，也就產生了不同的心理。有的心理是有些暴力傾向，自私傾向，因而就導致了校園不和諧現(xiàn)象的纏身。針對這些現(xiàn)象，我們能夠做的就是加強自身素質，同時學校需要加強力度來建設和諧校園，以利于大學校園的建設以及大學生的健康發(fā)展。

調查結束后，反思整個調查過程，我覺得擔任一個團隊的領導者真的需要很大耐心，同時要承擔很重的任務。很多人都會覺得，作為組長，必須做的比別人多。以前我也是這么認為的，所以在以前的調查過程中，我做的比組員要多得多，所以我的組員基本上沒做什么。而在我學過一些課程后懂得，一個好的領導者，不僅要學會承擔責任，還要在團隊合作中發(fā)揮領導者的核心組織能力，領導團隊能夠更好地完成任務。領導者不一定要比組員做得多，但是一定要比組員用心，她的作用在于發(fā)揮領導者的協(xié)調作用，是各個組員充分發(fā)揮自身的積極性，最終達到團隊的優(yōu)化，完美地完成任務。這是一個團隊任務，關鍵要學會團隊合作，只有這樣，才能使團隊更好的協(xié)作，更好地完成工作。這就是我在這次實踐中學到的，比我以前的思想更加成熟，我需要做的事責任下放，而非一人承擔。

后接觸社會的一個平臺。如果說只是來大學混證書，那么，大學的四年生活就等于白白浪費了。有調查顯示，大學四年比高中三年更重要。許多大學生認識不到這一點，到了大學就開始荒廢學業(yè)，自我放逐，結果畢業(yè)之后無所適從。而社會實踐極為餓哦我們提供了一個接觸社會的機會。就如同暑期社會實踐一樣，通過實習，體會工作的艱辛，找到自己生存的價值，人生的目的。為自己做一個職業(yè)規(guī)劃，為未來奠基。總之，社會實踐就是要我們提前體驗社會生活，學會合作。

當然，這次調查也存在不少問題，我在調查報告里已經(jīng)一一做了分析，并且找到了解決措施。當然，我所提出的措施并不一定能夠解決存在的問題，但在一定程度上確實可以起到作用。這次社會實踐調查能夠圓滿成功，每個小組成員都是功不可沒。這也許會是我們在嘉善校區(qū)最后一次一起行動了吧！我們都十分珍惜這個機會，在這其中，我們收獲良多。希望我們下次的調查報告會做得更好。以上就是我的個人總結以及心得體會。

馬克思調查報告篇二十一

20xx級本科各專業(yè)（行管除外）、20xx級專升本。

參考題目（見附件一，學生也可自擬題目）。

學生利用課余時間或者節(jié)假日，在校園內或者到農村、工廠、城市社區(qū)、思政課實踐教學基地等進行實地調查，就校園安全、校園文化建設、校園環(huán)境保護、人口問題、就業(yè)問題、腐敗問題、教育公平、物價、住房、醫(yī)療等人民群眾普遍關注的熱點問題，運用所學習的馬克思主義基本原理進行深入分析:指明現(xiàn)狀（成績與問題）、查找原因、提出合理化的.建議或切實可行的對策，寫出一篇不少于20xx字的調研報告。

（一）、調研報告是《馬克思主義基本原理概論》課實踐教學的重要組成部分，是學生成績考核的一個環(huán)節(jié)，占本課程期終總成績的15%。

馬克思調查報告篇二十二

目前，大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，實習體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。大學生參加社會實踐，了解社會、認識國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，對于加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責任感，具有不可替代的重要作用，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人具有極其重要的意義。大學生參加社會實踐活動，能夠促進他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把握當前大學生社會實踐中的問題,才能充分發(fā)揮社會實踐在大學生思想政治教育中的作用。

在校大學生

本次調查通過對大學生有否參加過暑期工、兼職或實習，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或實習是否與所學專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結合以及在工作或實習中獲得了什么等問題進行展開。

一共發(fā)放紙質調查問卷100份，回收紙質問卷90份，網(wǎng)上調查問卷收到472份，有效問卷400份。

xxxxx

從調查中發(fā)現(xiàn)，許多大學生都認為兼職是大學生的第二個“課堂”，通過兼職可以學到許多寶貴的東西。有52%的同學認為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進行實習交流，其次是打工或做兼職占40%；而56%的同學有做過兼職，20%打過暑期工，14%參與過實習，表示從未做過的僅占10%；現(xiàn)在大學生兼職、打工，除了做家教（14%）、網(wǎng)絡的實習實踐（6%）外，越來越多的大學生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（14%）、當餐廳服務員（8%）等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學專業(yè)知識相去甚遠，76%學生認為所實習或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認為完全或基本相符。能夠使大學里的理論知識應用到實踐中去的只占38%，在實習或工作中66%的人滿意自己的課外實踐能力；12%的學生認為兼職是為以后的求職做準備，在選擇實習或打工目的是什么的時候，有64人選擇“接觸社會，積累工作經(jīng)驗”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費”，占了20%。從選項人數(shù)中顯示，大學生兼職以賺錢和充實自己為主要目的?，F(xiàn)在的大學生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫助應該是更多學生考慮的問題。大學生在打工時間上的彈性還是很大的，這應該和他們寬松的學習環(huán)境有一定關系。56%的人會選擇在假期實習或打工，30%會選擇任何沒有課的時間，12%會選擇周末。有62人認為在不影響學習的基礎上贊成合理兼職或打工實習，38人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學校除了提供就業(yè)指導以及專業(yè)課程外，還應該提供實習機會，22%覺得學校應該提供就業(yè)體驗，至于選擇素質拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

責任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標準。大學生參與社會實踐是促進大學生素質教育,加強和改進青年學生思想政治工作，引導學生健康成長和成才的重要舉措，是學生接觸社會、了解社會、服務社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉(xiāng)”實踐，其目的是為了支援農村的教育事業(yè)，同時給農民帶去相應的指導，本著為人民服務的宗旨，同時把自己在學校學到的知識與勞動實踐相結合，并從群眾中學到做人做事的道理，用于知道自己的將來的學習生活工作。現(xiàn)在大學生，除了一部分學生來自農村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的“三下鄉(xiāng)”實踐活動，這樣，學校所提倡的通過“三下鄉(xiāng)”實踐活動來提高學生素質的目的就未能夠達到。在馬克思主義哲學中，三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導和制約作用。由于當代大學生的價值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與“三下鄉(xiāng)”活動服務人民了。沒有人選擇反對大學生兼職、打暑期工或實習，大家都認為只要不影響學習能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎。對于當代大學生來說，應當刻苦學習專業(yè)知識，不斷提高綜合素質和運用知識的技能。從大學生活的開始到走進社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認為大學生必須投身校園內外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質，提高能力。可見其對大學生綜合素質的提高有不可抵觸的重要性。不能否認有過打工經(jīng)歷的同學，看起來要比其它同學更成熟、社會適應力更強，但對于學生，社會適應力只是一方面的衡量指標，大學期間主要的任務是學業(yè)結構的搭建，即知識結構、專業(yè)結構的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學習，結果是得不償失的。

馬克思主義哲學認為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質性活動。實踐是人的活動，而人是社會的`人，處在一定的社會關系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐的主體是人民群眾。實踐出真知，社會實踐活動是大學生活的重要組成部份，培養(yǎng)當代大學生的歷史使命感、社會責任感和積極向上的精神風貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學生的綜合素質，也是檢驗所學理論知識的標準，社會實踐不但為大學生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學們綜合能力的一個階梯，更是一個大學生進入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務，這就需要放眼960萬平方公里的土地、對占人口80％以上的農民有所了解才行。大學生參加社會實踐活動這種直接、生動的教育形式，在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷縱深發(fā)展的今天，更具有其廣闊的空間和深刻的內涵，具有強大的生命力。社會實踐必須不斷地強化其思想政治教育的功能。

1、你是否贊成大學生實習、打工或是兼職

很贊成（38%）在不影響學習的概況下贊成（62%）不贊成（0%）

2、你參加實踐的目的

為以后的求職做準備（12%）接觸社會，積累工作經(jīng)驗（64%）賺取生活費（20%）其他（4%）

3、你想?yún)⑴c何種社會實踐

企事業(yè)單位進行實習交流（52%）打工或做兼職（40%）

馬克思調查報告篇二十三

開學后才知道有一個暑期調查作業(yè)。在讀提綱的時候，一直再想應該去哪個社會問題入手，一開始想寫看病難。本想在剛知道這個作業(yè)時候就開始寫，可是一想到需要調查，就打算周末回家在寫。第二天的時候，我陪著舍友去辦公室領取她的社?？?，因為當初發(fā)社?？ǖ臅r候，沒有發(fā)給她，讓她開學后找老師補領。正好我就陪著她去了。在辦公室我在邊上聽老師給她講關于這個一老一小社?？ǖ膯栴}，無意中老師還提到了之前我們在的?？葡祫e有個姑娘得了血液病，不知道她參保沒，要是參保了。估計能幫忙減少點醫(yī)療費。從辦公室出來后我就想去查查關于一老一小保險的時候事情，后來發(fā)現(xiàn)這個正好屬于社會保障的范圍。于是我就把我的調查題目改成了社會保障。

社會保障制度是現(xiàn)代國家最重要的社會經(jīng)濟制度之一。建立健全與經(jīng)濟發(fā)展水平相適的社會保障體系，是經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的必然要求，是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。

我國是一個人口眾多，地區(qū)、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家，完善社保體的任務非常艱巨和繁重。從1949年建國至今，我國的社會保障體系隨著經(jīng)濟的發(fā)展也日臻完善。目前我國的社會保障體系包括社會保險、社會福利、優(yōu)撫安置、社會救濟和住房保障金。社會保險是社會保障體系的核心部分，包括養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、醫(yī)療保險、工傷保險和生育保險。

其中和我們學生緊密相關的應該就是醫(yī)療保險。而且醫(yī)療保險中專門為我們北京校生設置的北京一老一小大病醫(yī)療保險。我就著重對這項政策進行了調查。

北京市勞動和社會保障局20xx年２１日公布“一老一小”大病醫(yī)療保險制度具體實施細則。非北京市戶口的學生，按規(guī)定享受免收借讀費的，也可自愿選擇參保。

據(jù)介紹，根據(jù)“一老一小”大病醫(yī)保制度劃定的城鎮(zhèn)老年人參保范圍是：凡具有北京市非農業(yè)戶籍、未納入城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險范圍，且年滿６０周歲的居民；其中，女性年滿５０周歲的居民，也可參保。

學生兒童參保范圍是：凡具有北京市非農業(yè)戶籍，且在北京市各類普通高等院校、普通中小學、中等職業(yè)學校、特殊教育學校、工讀學校就讀的在冊學生，以及非在校少年兒童，包括托幼機構的兒童、散居嬰幼兒等都可參保。

北京市勞動和社會保障局特別說明，非北京市戶口的學生，按規(guī)定享受免收借讀費的，也可自愿選擇參保。

這部分人群包括：原北京知青子女，參保繳費時要提交原北京下鄉(xiāng)青年子女身份證明；隨軍家屬中的適齡少年兒童，需提交部隊師（旅）級以上單位政治機關證明；在京工作的博士后人員子女，需提交全國博士后管委會開具的介紹信和進站函；在京投資的臺商及其雇員子女，提交臺胞子女在京就讀批準書；北京市引進人才子女、留學回國人員子女，提交父母的《北京市工作居住證》；父母一方有北京正式常住戶口的學生，提交父親或母親的北京戶口簿，以及學生與其的關系證明。

此外，北京市的“一老一小”大病醫(yī)保制度還對異地就醫(yī)和報銷做出規(guī)定，包括：

1、北京的城鎮(zhèn)老年人在外地居住一年以上的，應在本人戶籍所在地社保所辦理異地就醫(yī)登記手續(xù)。大病醫(yī)保待遇不變，醫(yī)療費用到本人戶籍所在地社保所辦理報銷。

2、１６周歲以下學生兒童在外省市居住或就讀的，應在戶口所在地社保所申請辦理異地就醫(yī)登記手續(xù)?？蛇x擇異地2家縣級以上定點醫(yī)療機構或兒童?？漆t(yī)院，和1家北京定點醫(yī)療機構就醫(yī)，大病醫(yī)保待遇不變，醫(yī)療費也到戶口所在地社保所辦理報銷。

3、老人和學生兒童在外埠縣級以上定點醫(yī)療機構急診住院，符合北京大病醫(yī)療保險支付范圍的醫(yī)療費，到本人戶口所在地社保所報銷。

細則還規(guī)定，北京城鎮(zhèn)老年人大病醫(yī)保每人每年籌資１４００元，其中個人繳納３００元，其余１１００元由財政補貼；學生兒童大病醫(yī)保每人每學年籌資１００元，個人或家庭繳納５０元，財政補助５０元。

據(jù)悉，學生兒童大病醫(yī)保自20xx年９月１日起實施，老年人大病醫(yī)保自20xx年１０月１日實施。

4、政策特點

這項大病醫(yī)療保險具有五個特點：

（1）是大病有保障，將住院和門診大病列為保障內容，化解大病重病風險。

（2）是政府補貼高，政府每年為參保的城鎮(zhèn)老年人補貼1100元，每年為參保的學生兒童補貼50元。

（3）是個人繳費少，城鎮(zhèn)老年人每人每年僅繳納300元，學生兒童每人每年繳納50元。

（4）是覆蓋人群多，此項大病醫(yī)療保險制度將覆蓋200萬人，形成了覆蓋城鄉(xiāng)的多層次醫(yī)療保障體系。

（5）是制度銜接好，此次的大病醫(yī)療保險制度與現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險、公費醫(yī)療、新型農村合作醫(yī)療、少兒互助金等制度有效銜接。

首先我對于咱們學校參保一老一小醫(yī)療保險的人數(shù)做了一個小范圍的調查。咱們學校只有城鄉(xiāng)發(fā)展學院的學生涉及這個保險，因為本科的學生是公費醫(yī)療。所以我找了我以前城鄉(xiāng)的同學做了調查。

調查人數(shù)：30人

調查方式：群發(fā)信息詢問

調查問題：

1、大家都誰參保了一老一小醫(yī)療保險？

2、大家都是否了解“一老一小”大病醫(yī)療保險？

調查結果；

1、全班30人，只有9人參保了一老一小醫(yī)療保險。

2、兩人回答了解，五人回答大概了解一點，23人回答不了解。從調查結果可以看出，我們學校同學參保一老一小醫(yī)療保險的同學還是少數(shù)。而對這項政策的了解程度同學們了解的更是微乎其微。

個人認為，既然廣大學生不了這項政策，不去參保，那么家長應該了解，為什么不讓孩子參保呢。帶著這個問題我就給幾個沒參保的關系還不錯的幾個同學詢問了下，為什么你父母不讓你參保呢？得出了三個答案。

一、是有個的學生根本就沒告訴家長。

二、是告訴了家長，不過家長說讓孩子自己做決定，孩子最后嫌麻煩就沒有參保了。

三、是因為有的家庭中，父母在別的保險公司已經(jīng)給了孩子參保了別的保險。

體系的問題，國家的經(jīng)濟水平還處在欠發(fā)達狀態(tài)，要發(fā)展就不能只顧公平不顧效率。希望在未來的發(fā)展過程中，社會保障可以和經(jīng)濟得到同步的發(fā)展。

其次，多數(shù)人有這樣一種看法。在他們的就醫(yī)治病過程中，醫(yī)院一方往往利用群眾對醫(yī)藥方面知識的不了解加以冗雜多余的用藥和檢查項目，院方認為群眾有醫(yī)療保險，所以并不會因此而加重負擔。

我個人覺得這項政策是很好的，我們的政府應該加大對這項政策的宣傳和推廣。讓我們的百姓更加了解這項政策對我們的福利，推廣的時候應該著重加大對學生的教育，讓我們廣大學生了解到這項政策帶給我們的社會保障。

五、結束語

首先：關于對社會保障中一老一小醫(yī)療保險調查的想法，來源于我們學校城鄉(xiāng)發(fā)展學院一個得了血液病的學生，需要支付高昂的醫(yī)療費用的思考得出的想法，現(xiàn)在真心的希望這位同學能夠參保了一老一小醫(yī)療保險，雖然這項政策對于她的醫(yī)療費用的幫助不可能是全部的，但是至少也是能有幫助的。而且祝福她能早日拜托病魔，健康快樂的重返學校。

其次：我希望政府能加大對這項政策的推廣和宣傳，不單單是這項政策的推廣，應該把我們國家對人民的社會保障都加以推廣和宣傳，讓老百姓了解和認識到我們的國家為我們做了什么，為我們建立了哪些保障。讓我們能夠更加深入的了解我國的社會我們做了哪些保障。

最后：我做這個調查報告的時候，正好是開學的月份，再過一段時間就應該有新一輪新生的一老一小醫(yī)療保險的參保，我希望我們的同學能為自己和家長考慮下，積極的去參保。以備不時之需，當然我希望我們只是參保為自己做個保障，而不是真的去用上。

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