好的教案能夠幫助教師有條理地進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的參與度和學(xué)習(xí)效果。編寫教案時，要注重全面育人，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。以下是一些實用的教案模板，供大家在編寫教案時使用，希望可以提高教學(xué)質(zhì)量。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動變化的，而且它的運(yùn)動變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識事物實的反映事物的本來面目時，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講！（學(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣??？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯誤在于對同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時間內(nèi)作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和人的思維科學(xué)提供的大量事實為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學(xué)們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯與對等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識與錯識認(rèn)識，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：
（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）。
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因為甲某乙某共處于一個統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計算機(jī)來說吧，假如沒有計算機(jī)毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，美因也需在中，這個潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實，這充分說明這點。同時我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點之前我先來給大家講一個故事。蘇東坡大家都認(rèn)識吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯(lián)貼出的第二天，就有一個老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯，并把對聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認(rèn)識到自己學(xué)識用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對嗎？（學(xué)生回答）不對，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動改變，自動發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請同學(xué)們結(jié)合自己的實際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對，這些都是同學(xué)們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊?，我們在實際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們在上面已經(jīng)具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點：
二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)?，同時班級作為一個整體同別的班級也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立。
我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因為如此它們才能夠維持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現(xiàn)什么后果，對，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因為上是下對立的，大是下小對立的?？梢砸来嬷挥袑α⒚嬷g的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。
其次、對立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對不對呢，請你們來評析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯(lián)系的觀點，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅持聯(lián)系的觀點的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
近期，聽了姚老師所上的一堂高三政治復(fù)習(xí)課《世界是普遍聯(lián)系的》，感受頗深。姚老師以問題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，以知識的綜合運(yùn)用為特色。主要采取設(shè)疑、閱讀、討論、引導(dǎo)、事例說理法，同時采取實例分析，圖片分析，數(shù)據(jù)分析及指導(dǎo)點撥等多種教學(xué)方法來實現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力做到理論與實踐相結(jié)合，知識性與教育性相結(jié)合，科學(xué)性與趣味性相結(jié)合，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教師做學(xué)生的引路人。整堂課給人的感覺是內(nèi)容多而不亂，環(huán)環(huán)相扣，有條不紊。從整體上說不失為一堂成功的高三復(fù)習(xí)課。下面我就將這節(jié)課做如下淺析。
首先，教學(xué)布局結(jié)構(gòu)合理。姚老師先帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握知識體系，使學(xué)生有一個總體的知識邏輯體系框架，有助于學(xué)生對本單元知識的把握。然后按照考綱要求對考點知識進(jìn)行梳理。從聯(lián)系的概念到聯(lián)系的普遍性，再到聯(lián)系的客觀性，最后是聯(lián)系的多樣性/條件性。每個考點基本從原理、方法論、易混知識辨析、具體運(yùn)用這幾個方面進(jìn)行復(fù)習(xí)，層次分明，思路清晰。
其次，熱點把握準(zhǔn)確，高中政治課教學(xué)復(fù)習(xí)，離不開對重大時政的關(guān)注，理論聯(lián)系實際是政治課的教學(xué)原則。但選用什么樣的時政材料，這同樣體現(xiàn)了一位教師的選材能力。政治教師應(yīng)該而且必須要有對“時政的敏感度”，哪些時政將會成為高考關(guān)注的熱點，成為社會關(guān)注的焦點。沒有這種敏感度，就不是個合格的政治教師。時代氣息濃郁是近年高考命題的一個鮮明特點，20xx年是不平凡的一年，美國華爾街金融危機(jī)引發(fā)全球金融風(fēng)暴，是今年的一個熱點問題，姚老師恰如其分的引入，到位的分析，使學(xué)生輕松的掌握了知識。
再次，情境材料精選精用。
政治教師也要學(xué)會選材用材。用材要用好。老師們可以看到：對一段同樣的材料，有的教師所出的.題精要，有的教師出的題很表面。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過深思熟慮后的材料和問題。這節(jié)課姚老師所選用的材料，比較“精要”。幾幅漫畫，幾段fiash,幾個成語、俗語，還有次貸危機(jī)等熱點問題，這些材料，與本節(jié)課緊密相關(guān)，時代性、時效性強(qiáng)，針對性強(qiáng)。
最后，講練結(jié)合，注意知識遷移。
學(xué)以致用。姚老師在復(fù)習(xí)知識的同時，做到了講練結(jié)合。通過經(jīng)典例題和歷屆高考題目的精選精練，從而達(dá)到對知識的鞏固和牢固掌握。
這節(jié)課，立足于“學(xué)生的發(fā)展”，這種發(fā)展不只是簡單的教材知識的羅列，更多地是教材知識的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實問題。在掌握基礎(chǔ)知識之后，提升學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，這是高考復(fù)習(xí)中必須要重視的一個方面，姚老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生在這方面的能力。同時，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動、生生互動、生本互動。
本節(jié)課我覺得值得探討的問題：新課程條件下，現(xiàn)行的高考模式是否會影響課堂的生動性。
以上僅是我個人的一點粗淺的看法，望批評指正！
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識目標(biāo)：識記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實例，說明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點看問題和分析問題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點分析和解決生活中的實際問題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識和把握事物、在認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開新課：
師：前，面對入世的成功，我們高呼“狼來了”；14年后我們卻得到了“中國贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說中國贏了，世界贏了？
b：這說明中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰和誰的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性?。ò鍟?。
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來山上的銀杏樹有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對于整個世界而言的，對于具體事務(wù)來說，他又是有條件的，因此，任意兩個事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點看問題，但是在現(xiàn)實生活中，有些人確實這樣用聯(lián)系的觀點看問題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對這種困境，國家采取很多措施來解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來人工增雨。
1問直接發(fā)言，2問小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說明人們在聯(lián)系的客觀性前并不是無能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫：給我們帶來的啟示是什。
生：因為沒有具體問題具體分析，沒有做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對，面對聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫一份個人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
知識目標(biāo)：
1、識記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點認(rèn)識、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個共同點，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價格變動?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動]舉一些現(xiàn)實生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
知識方面：要求學(xué)生識記聯(lián)系的概念；明確事物的聯(lián)系是普遍的道理；初步理解聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
能力方面：引導(dǎo)學(xué)生通過讀書，學(xué)會從具體事例入手；歸納基本原理，并能以此觀察分析實際問題。
覺悟方面：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識用聯(lián)系的觀點看問題，堅持唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要性；使學(xué)生的情操得到陶冶。
【教學(xué)重點】什么是聯(lián)系？聯(lián)系是普遍的。
【教學(xué)難點】聯(lián)系是客觀的。
【教學(xué)方法】“三自一導(dǎo)”教學(xué)法，即在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀書、自設(shè)疑、自求索。
【課時安排】一課時。
【教學(xué)用具】錄音機(jī)、投影儀。
【復(fù)習(xí)導(dǎo)入】。
通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是物質(zhì)的。那么客觀存在的物質(zhì)世界是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的呢？這個問題是我們這節(jié)課所要共同學(xué)習(xí)的問題。請同學(xué)們翻開課本第40頁。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
1、識記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。
2、結(jié)合生活實例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識分析、處理和解決實際問題的能力。
(二)過程與方法。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(三)情感、態(tài)度與價值觀。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識。自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)，在認(rèn)識世界和改造世界過程中作到一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。
五、教學(xué)重點與難點：
重點：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。
難點：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系)。
六、教學(xué)過程。
教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)活動。
設(shè)計意圖。
教師活動。
學(xué)生活動。
1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
2、每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
三、聯(lián)系的客觀性。
1、聯(lián)系的客觀性的含義。
2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。
四、聯(lián)系的多樣性。
1、事物聯(lián)系的多樣性。
2、方法論要求。
(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
(2)一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
(設(shè)置活動導(dǎo)入新課)。
ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫。
問：我們班上有沒有同學(xué)會畫畫，如果以這兩句詩為題作一幅畫，你會怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。
引導(dǎo)：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢?為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢?
“聯(lián)系的含義”
問：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢?
問：是誰與誰的相互關(guān)系呢?
問：事物的聯(lián)系具有什么特點?
問：請同學(xué)們說說聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?你怎么理解?請就上述事例進(jìn)行說明。
(根據(jù)學(xué)生的歸納ppt展示聯(lián)系的普遍性的三個表現(xiàn))。
點撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關(guān)系呢?同學(xué)們還能舉其他例子說明嗎。
引導(dǎo)：怎么理解每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系的。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。
過渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說“世界上任何兩個事物都存在聯(lián)系呢?”請說說理由。
點評：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點?
師：如何理解聯(lián)系的客觀性?
師：這說明什么?
ppt歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)。
過渡：如何理解聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系有哪些形式?
ppt歸納：聯(lián)系具有多樣性。
ppt(連一連)請對號入座：說出下列俗語、諺語屬于哪種形式的聯(lián)系。
魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----。
城門失火，殃及池魚------。
牽一發(fā)而動全身------。
讀書破萬卷，下筆如有神-----。
種瓜得瓜種豆得豆-----。
唇亡齒寒-----。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯(lián)系的觀點，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅持聯(lián)系的觀點的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義（板書）。
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對天這個概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個概念概括為兩部兩互關(guān)系。那個同學(xué)們能否舉個聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個風(fēng)扇是由發(fā)動機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個風(fēng)扇的發(fā)動機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來請同學(xué)們快速閱讀課本第44頁到46頁第一段，看看書中主要用幾方面說明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個方面來概括說明。首先我們來看第一點：
（1）、任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）。
這里我們可以拿自然界、人類社會、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。我想請三位同學(xué)來回答?；卮疬@個問題同學(xué)們可以參照第44頁的小字部分。好由誰來回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）。
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會怎么做??！對，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識都是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對象相聯(lián)系，而且與人腦、實踐活動等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動相聯(lián)系。
在人類社會中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因為，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因為我站在巨人的肩膀上”，可見，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實的基礎(chǔ)?？傊魏问挛锒家艿揭酝挛锏挠绊懞椭萍s，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認(rèn)識事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實可以歸納出整個世界就是一個相互聯(lián)系的.統(tǒng)一整體一。
（3）、整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）。
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個比方，整個世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個網(wǎng)結(jié)代表一個事物，每個網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性?？梢哉f，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國某個大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因為事物的聯(lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、聯(lián)系具有客觀性（板書）。
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會生出鳳，鳳也絕對生不出龍，而我們也不會期望老鼠的子子孫孫會改邪歸正幫我們捉害蟲。正因為事物間的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對兩種傾向：
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）。
請同學(xué)們看書第46頁“議一議”：有人把“8”視為“吉利”的數(shù)字，而把“4”視為“不祥”的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）。
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與“發(fā)”和“死”聯(lián)系起來，主觀確定8是“吉祥”4是“惡兆”。發(fā)財與“8”這個數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財。中央電視臺播放的“9．18”大案偵破紀(jì)實說，1992年9月18日，一個盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因為“9．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個吉祥的日子發(fā)財?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
1、知識目標(biāo)。
識記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過閱讀材料歸納基本觀點的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點分析問題、解決問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo):。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)。
二、【重點、難點】。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機(jī)動車、揚(yáng)塵成污染元兇》。
(一).聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
【板書】(二)、聯(lián)系的特點。
1.聯(lián)系的普遍性。
(1)每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(事物內(nèi)部)。
(2)世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。(事物之間)。
引導(dǎo)思考：美國大西洋彼岸的一塊石頭和——同學(xué)有沒有聯(lián)系?
師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個事物都是相互聯(lián)系的，而是說任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。
教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對于我們做事情有什么啟示呢?
【板書】2、方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
這一環(huán)節(jié)主要通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生通過自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學(xué)生的獲取解讀信息的能力，概括總結(jié)能力和自學(xué)能力。
第二環(huán)節(jié)探究聯(lián)系。
過渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個特點。下面我們看聯(lián)系的第二個特點。
以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過不合理的活動影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時也遭到霧霾的懲罰，這說明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學(xué)習(xí))。
學(xué)生：(略)。
教師：用唯物論的知識分析人類與霧霾天氣的關(guān)系，學(xué)生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致霧霾，這樣要因勢利導(dǎo)，用類比的方法進(jìn)而講聯(lián)系的客觀性，這樣學(xué)生會更容易掌握聯(lián)系客觀性。
【板書】2.聯(lián)系的客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
(一)知識目標(biāo)。
(1)識記買方市場和賣方市場、社會必要勞動時間、勞動生產(chǎn)率、價值規(guī)律的基本含義。
(2)理解價格變動的影響、價格與價值關(guān)系、價值量與勞動生產(chǎn)率關(guān)系、價值規(guī)律表現(xiàn)形式。
(3)運(yùn)用有關(guān)知識解釋生活中某些商品價格變動的原因，尋找并解釋生活中某些處于買方市場和賣方市場的商品、服務(wù)。
(二)能力目標(biāo)下面是小編為大家準(zhǔn)備好的提供與影響價格的因素教案相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意!
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)。
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻(播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》)。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
在這里，主要是講緬甸與泰國內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭形式----宗教戰(zhàn)爭。
眾所周知，緬甸與泰國，是兩個主要的佛教國家，佛教在這兩個國家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國家的一些重要決策。
但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個佛教深厚的國家，實際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國南部的北大年府、也拉府、陶公府三個府，也是已經(jīng)存在長達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢。
從這兩個方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個古老的佛教之國。這個目標(biāo)可能會演變很長時間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國南部存在幾個有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒能成為氣候。
年之后，中方加大了對疆獨的打擊力度，大量的疆獨分子開始借道泰國前往土耳其，而許多未能離開泰國的疆獨分子，開始加入到泰南的幾個伊斯蘭武裝組織中。泰國近年來的政局持續(xù)動蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個組織，也在開始向統(tǒng)一的一個組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國北部、泰國首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動，就在前不久，泰國首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級別預(yù)警，在這多事之秋，泰國國王的駕崩，全國進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會增多不會減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對中國人和中國項目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對途徑老撾的中國連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個非?？蓱z的無國籍的族群，但這個族群還有一個身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號令全國佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實行宵禁和禁止5人以上的集會。
也就是在這一時期，開始出現(xiàn)一個羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國外宗教勢力支持、有西方大國暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會再次出現(xiàn)，這對中國的油氣管線的安全將產(chǎn)生無法預(yù)測后果但絕對嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點就在若開邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對國家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會群體。在政教合一的國家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對外政策就是國家的外交政策。在保留國教制度的國家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會、文化等各個領(lǐng)域的政策時必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會中所謂的“政教分離”主要是指國家與宗教團(tuán)體在財務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國家、處理社會公共事務(wù)與對外交往中，必然會自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會使國家的外交政策受到該國主流宗教價值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會以各種方式反映在國際政治與外交事務(wù)中，成為國際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對的。一般來說，宗教在各國國內(nèi)社會生活中具有道德教化與維系社會穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個國家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國國內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對真理的壟斷，其特點是對本宗教基本教義的無條件推崇和對其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時的絕不妥協(xié)性。在國際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價還價。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國際爭端中往往會和民族主義、愛國主義、意識形態(tài)、價值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實利益的驅(qū)動下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠度的重要標(biāo)志，具有將不同國家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國界的形式存在的。對信仰虔誠的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國家中的某種宗教信仰者常常因為一本書、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動起來，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時間內(nèi)爆發(fā)出來的超強(qiáng)動員能力、行動能力可以對國際社會的穩(wěn)定與正常的國際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害?！?·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對自身現(xiàn)實利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認(rèn)為對宗教教義的實踐與護(hù)教斗爭不受任何世俗國家和國際組織的法律約束與限制。因此，為了反對和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國界，具有草根性、國際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國普通百姓的生命安全。在錯綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭端與國際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”?！懊褡遄诮獭苯柚褡骞餐w而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點是具有鮮明的民族特性。對具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對立與文化沖突的方式，在不同國家、不同民族爭奪現(xiàn)實利益的斗爭中顯現(xiàn)出來，這是宗教影響世界政治的另一個重要特點。當(dāng)宗教問題與民族問題交織在一起時，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實利益上博弈的一面。此類宗教對抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實的利益驅(qū)動。但追求現(xiàn)實利益的行動往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號召力，更能獲得國際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實力最強(qiáng)的超級大國美國，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國家利益結(jié)合在一起，以便使美國的外交政策和實現(xiàn)其政策的行動具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭和在伊拉克、阿富汗的軍事行動，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對國際政治的影響還將長期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動;跨國宗教組織的宗教與慈善活動將會更活躍、更具影響力;一些國家的政府也會繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實力”，服務(wù)于本國的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
識記物質(zhì)的概念。
理解(1)從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實例，說明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：(2)結(jié)合基本史實，闡釋社會的存在與發(fā)展是客觀的;(3)通過闡釋自然界和人類社會的客觀性，概括出世界的本原是物質(zhì)的。
過程與方法。
教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過這些實例分析明白世界是客觀存在的。
情感、態(tài)度、價值觀。
在學(xué)生頭腦中樹立起唯物主義的世界觀，反對各種唯心主義的觀點和宗教觀點影響。形成崇尚科學(xué)、反對迷信的思想。
教法建議。
1、人類產(chǎn)生前自然界是客觀存在的：教師可以課下讓學(xué)生查找資料，看一看地理學(xué)、天體物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科對宇宙、生命和人類起源的`問題的理解，上課時教師進(jìn)行總結(jié)得出結(jié)論。教師也可以通過各種直觀的視頻材料或掛圖進(jìn)行說明。
2、人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的：這一點教師可以針對某一典型的具體事物說明，人類產(chǎn)生以后，人類對自然物的利用和改造仍然必須遵循客觀事物本身的屬性和規(guī)律。
3、人類社會的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類起源的過程說明人類的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。然后通過對我國不同的社會形態(tài)發(fā)展歷程的分析，提問學(xué)生社會為什么會向前發(fā)展?是什么讓它向前發(fā)展?人類能不能夠改變這個歷程?讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，得出正確結(jié)論。
自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點呢?為解決這個問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
第一課一切從實際出發(fā)(板書)。
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十五
1.知識和技能。
(1)通過實驗探究理解密度的概念，知道密度是物質(zhì)自身一種特性。
(2)知道密度單位、含義及寫法讀法，會進(jìn)行不同密度單位之間的換算。
(3)了解常見物體的密度大小。知道水的密度大小。
(4)初步運(yùn)用密度公式進(jìn)行物質(zhì)密度的簡單計算。
2.過程與方法：
通過觀察、實驗和比較方法，認(rèn)識到某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量是物質(zhì)本身的`一種特性。進(jìn)一步體會比值定義法在密度概念建立過程的應(yīng)用。
3.情感態(tài)度與價值觀：
用實驗探究引起學(xué)生對密度知識的直覺興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與密度是物質(zhì)本身特性的研究，對生活中有關(guān)密度的知識或現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)注。
[教學(xué)重點和難點]。
重點：密度概念理解。
難點：密度概念的建立。
[教學(xué)準(zhǔn)備]。
電教器材：多媒體系統(tǒng)、教學(xué)課件。
教師演示用：外形相同的鐵塊、木塊各一只。大、中、小木塊各一個。
學(xué)生每組器材：學(xué)生每四人一組，每組所配實驗器材為：一架天平(砝碼)，1個大小不同的鋁塊或銅塊。
[教學(xué)過程]。
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課。
1、創(chuàng)設(shè)問題情境：出示表面顏色相同的鐵塊和木塊，如何區(qū)分?
2、出示一個大木塊和一個小鐵塊，比較哪個重。
問題：鐵真的比木頭重嗎?
導(dǎo)入新課：密度。
二、進(jìn)行新課教學(xué)。
第一部分：實驗探究：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積的關(guān)系。
1、出示三個木塊，問哪個質(zhì)量大?
設(shè)問：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積存在什么樣的關(guān)系呢?
2、學(xué)生猜想，提出研究的問題：同種物質(zhì)質(zhì)量與它的體積成正比嗎?
3、教師介紹實驗方法，需要測量的數(shù)據(jù)，將待測鋁塊和銅塊下發(fā)。
4、學(xué)生實驗測質(zhì)量。
5、數(shù)據(jù)處理。
6、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正比例關(guān)系。
結(jié)論一：同一種物質(zhì)，物質(zhì)的種類不變，質(zhì)量與體積成正比例。
第二部分：建構(gòu)密度概念。
(一)通過數(shù)據(jù)分析，得出為什么引入密度。
1、通過數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生探究質(zhì)量與體積的比值有什么規(guī)律。
2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，
同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值相同，不同物質(zhì)質(zhì)量與體積比值不同。
教師講解：這反映了不同物質(zhì)的不同性質(zhì)，物理學(xué)里用密度表示這種性質(zhì)。
3、說明質(zhì)量與體積的比值表示單位體積某種物質(zhì)的質(zhì)量。
(二)密度相關(guān)有關(guān)的知識。
1、學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)自學(xué)定義、公式、單位、純水密度等。
2、提問同時教師板書相關(guān)知識。
教師提示a、密度的符合的寫法和讀法;。
b、組合單位的由來;。
c、兩個密度單位的大小及換算;。
d、水密度要求背下來，物理意義。
3、學(xué)生看小資料，從中發(fā)現(xiàn)有什么規(guī)律。
4、教師總結(jié)規(guī)律。
a、不同物質(zhì)，密度一般不同。
b、同種物質(zhì)，不同狀態(tài)時，密度不同。
c、密度大小一般固體液體氣體。
d、常見金屬的密度大小順序。
第三部分：密度知識的簡單應(yīng)用。
1、教師板書例題。
提示學(xué)生注意問題：
a、解題格式。
b、思路方法。
c、對于不能直接稱量的龐大物體，這是求質(zhì)量的很方便的辦法。
2、鞏固訓(xùn)練。
(1)書后動手動腦學(xué)物理第1題。
(2)書后動手動腦學(xué)物理第5題。
3、討論提升。
書后動手動腦學(xué)物理第6題，學(xué)生討論方法。
三、進(jìn)行課堂小結(jié)。
1、學(xué)生總結(jié)本節(jié)學(xué)到了什么;。
2、【投影】知識綱要;。
四、應(yīng)用知識解決問題。
回應(yīng)開始提出的問題鐵比木頭重嗎?，學(xué)生回答。
五、布置作業(yè)。
書后動手動腦學(xué)物理第2、3、4題。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十六
房地產(chǎn)價格水平，是由眾多影響房地產(chǎn)價格的因素相互作用的結(jié)果，或者說，是這些因素交叉影響匯聚而成的，這是房地產(chǎn)估價的主要難點。估價中一般將價格的影響因素區(qū)分為個別因素、區(qū)域因素和一般因素三個層次：
個別因素是指房地產(chǎn)本身所具有的特點或條件。例如，土地的個別因素有地質(zhì)、地貌、地勢、地形、日照、通風(fēng)、干濕，鄰接街道的條件，與市政設(shè)施的接近程度等等；又如，房屋的個別因素有結(jié)構(gòu)、類型、式樣、裝修、設(shè)備、質(zhì)量、戶型、層次、朝向、建造年代等等。
區(qū)域因素是指房地產(chǎn)所處地區(qū)的環(huán)境特點，
主要有：商業(yè)服務(wù)業(yè)的繁華程度，道路交通的通暢程度，交通便捷程度和城市基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等。
一般因素是指影響所有房地產(chǎn)價格的一般的、普遍的、共同的因素。主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會因素、政治因素和心理因素等等。
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