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華德福教育理念及其啟示論文篇一
高校體育的開展，不但有利于學生身體素質的增強，還能夠培養(yǎng)學生的體育興趣，使其成為一個在學識和身體素質方面均比較突出的社會需要型人才。高校公共體育教學中的籃球課程，是高校中比較受學生歡迎的一門課程，在趣味性、運動性以及給學生帶來歡樂等方面均具有一定意義。雖然高校公共體育籃球教學在現實的高校體育中占有重要的`作用，但也難掩其在當今社會大發(fā)展過程中所出現的一些問題。下面筆者將結合自身在高校公共籃球教學中的多年經驗，同國內各個高校籃球教師共同探討一下當前我國高校公共籃球課程普遍存在的一些問題，以為我國籃球教學改革指明方向。
當前我國高校為了便于課時量統計工作的開展，大部分都以大課時這一形式進行體育教學。這種教學形式的開展，從某種角度上講確實有利于部分學科在傳授知識過程中對于教學時間的需求，有利于教學的有效開展。但另一程度上，由于一次課時間過程長，都在90分鐘左右，也使得一些學科教學出現一定困難，體育學科便是其中之一。在現實的高校籃球教學過程中，由于課時時間較長，無形中使得學生的練習強度和練習次數出現增加這一情況。眾所周知，體育屬于身體活動，在身體活動的過程中，練習者會消耗自身體力，而持續(xù)較長時間的身體練習，則更容易使練習者出現身體透支等問題。筆者在多年的教學過程中發(fā)現，在現實的高校公共體育籃球教學過程中，籃球課開始時學生均非常興奮，表現出歡呼雀躍的狀態(tài)，學生練習得也非常認真努力，但這樣的現象持續(xù)到60分鐘之后，學生的學習狀態(tài)便大不如前了，很多學生由于練習次數過多出現了身體疲勞等狀況，不得不原地休息，這種狀況的出現使得當前我國高校公共體育教學的有效開展受到很大影響，不利于學生籃球的學習，不利于學生身體素質的增長。未來高校課程改革時，需要思考籃球教學時間的問題，以更好地促使學生籃球的學習。
教學內容主要是指教師在籃球授課過程中所選擇的學生練習內容。教學內容選擇得越科學，越能夠激發(fā)出學生的練習興趣，越會受學生的歡迎，教師在教學過程中也會越輕松。如果教師所選擇的教學內容不受學生歡迎，則很難激發(fā)出學生進行體育練習的興趣，在授課過程中很多學生便會表現出不悅，不配合教師的行為。因此，為了更好地開展高校公共體育籃球教學，更好地激發(fā)學生的練習興趣，需要教師選擇好現實的教學內容。當前我國高校公共體育籃球教學過程中籃球教學內容的選擇也存在一定問題，主要表現在授課過程中主要以運球、投籃、傳球、以及運球上籃等教學內容為主體，這些教學內容的選擇很多教師認為無可厚非，其實存在很大的問題，那是因為高校所要面對的授課對象是大學生，其在小學、初中以及高中的體育教學籃球學習過程中，很多內容均已學過，并非第一次出現在籃球教學課堂上。陳舊的教學內容，使得很多學生不愿意進行練習，也使得現實的高校公共體育籃球教學出現教學困難，學生不喜歡教師所選擇的授課內容等情況。為了更好地開展我國高校體育教學，需要對現實的籃球教學內容進行改革，減少傳統的授課內容，轉而在授課過程中多增加平衡、協調等內容，讓學生在平衡球上練習運球，讓學生在平衡球上練習傳球，這樣變化一下教學內容，更有利于學生學習興趣的激發(fā)，更有利于學生練習的開展。
三、高校公共體育籃球教學需要打破舊的體育教學模式。
體育教學模式可以簡單地理解為體育教學方式，對于現實的教學過程能夠起到積極的促進和補充作用。以往的體育教學模式單一，過于強調體育教師的主導地位，而忽略了學生的主體地位，壓榨了學生的發(fā)展空間，著重于身體素質和競技體育，側重于運動技術，忽視了其他方面的東西，比如，心理、社會適應、學生的創(chuàng)新、不同需求、個別學生的身體體能等諸多方面。在學生的體育考核中不能做到區(qū)別對待，例如，個體差異、先天條件、興趣愛好等，且容易造成差生的心理波動：抑郁、自卑、害怕、沮喪，甚至使學生對體育失去興趣，影響到同學間的交往及終身體育習慣的養(yǎng)成。
參考文獻：
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[2]張磊.生命視角下對我國中小學體育課程現狀的反思與重構[j].體育學刊，2008(06).
華德福教育理念及其啟示論文篇二
我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇三
全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學習上需要；教育必須學生的特性與差異：學校要接納所有學習者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學生之外也包括特殊學生。鑒于學生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進行全納體育教學的過程中不僅要注重教學內容的統一性，而且要時刻關注并盡量滿足特殊學生的發(fā)展要求。就特殊學生個體而言，他們的生理與心理素質方面與其他普通學生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學方案是必然之選。個案體育教學，顧名思義就是從特殊學生的自身發(fā)展狀況的角度出發(fā)，制定科學合理的體育教學計劃，其中教學計劃內容包括：學生檔案、測評內容、教學方式、年度目標等。個案體育教學強調尊重學生根據自己的個性特長發(fā)展能力，主張學生針對自身潛能進行學習與鍛煉，鼓勵學生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學生出現情緒低落的現象，則利用“皮格馬利翁效應”，讓他們在教師與同學的幫助下，重新樹立起信心。當他們積極進取時，利用“霍桑效應”，幫助他們繼續(xù)努力，實現目標。如學生為肌肉萎縮癥患者，則他相應的體育教學目標就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據學生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進行練習；當學生是糖尿病患者時，其體育教學目標是降低體內血糖的水平，使其恢復到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當的中強度的走跑練習計劃；當學生為關節(jié)炎患者時，其體育教學目標是提高身體內關節(jié)的靈活性，教師可以指導學生進行緩慢充分伸展練習。綜上，個案體育教學的最終目的是從學生的實際身體狀況及其個人學習目標出發(fā)，制定適當的個人體育教學計劃，盡可能滿足特殊學生的需求。
二、依據實際狀況實施差異性體育教學。
全納體育教學指在體育教學過程中，實施全納教育思想的體育教學活動。全納體育教學就是保證每名學生都有接受平等教育的權利和機會，享受平等的體育教學資源。在全納體育教學的課堂上，學生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產生排斥心理。通常，體育教學特殊的對象包括：智力上超常的學生與低常的學生、身體上帶有殘傷的學生、身上有疾病的學生、學習上有問題的學生，以及其他問題比較特殊的學生。全納體育教學面相所有的學生，包括特殊學生，也包括體育、智力正常的普通學生。教師應積極接受學生與學生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學內容要因人而異。教師教學的內容有若干影響因素，學生的學習水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學習情況及情感態(tài)度等，都是進行分類的依據。為此，做到宏觀和微觀上的控制協調是促進差異體育教學成功的重要保障。在保證宏觀教學計劃中絕大多數學生都能完成學習目標的前提下，考慮到特殊學生的學習目標的實現，根據特殊學生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學內容進行調整，如深度、廣度等方面的適當調整，從而滿足特殊學生的特殊要求。其次，教學過程要呈現出差異性。體育教學的目的是為了實現事先設計好的目標，幫助學生掌握體育教學知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學通常采取行政班授課的方式，無論在教學內容還是教學方式與方法方面都具有高度的統一性，忽視了學生之間的個體差異，難以保證每名學生都能得到發(fā)展，影響了學生對體育知識的學習興趣，不利于促進學生的身心健康發(fā)展。
三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學生在體育方面上的學習需求。為此，學校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進行教學輔導，根據學生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關主管部門要鼓勵體育教師參加關于特殊體育教育的在職培訓，積極掌握更新的體育教學知識，以爭取達到更高層次的教學水平。在全納體育教學中，不僅要實現學生知識與技能的發(fā)展，同時要讓所有學生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學的歡迎與尊重。針對班級不同學生的不同特點，確定具有個性的學習方向，要求學生能在小組的幫助下建立好學生與教師、學生和學生間的合作關系，共同面對學習過程中出現的各種障礙，幫助特殊學生融入到集體學習中去。需要注意的是，不能對任何特殊學生有歧視或排斥的心理，教師要對學生進行適當的心理疏導，平等對待與要求所有的學生，并在體育學習與心理上進行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學生的優(yōu)越感，實現特殊學生與普通學生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
摘要：當前社會，“養(yǎng)生”成為眾多網絡熱詞之一，這不僅體現出人們更加注重對高品質生活的追求，也反應出現代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關注領域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎上，分析其與高校公共體育課程的結合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習慣，切實增強人的身心健康素質，以更好地實現人的全面發(fā)展，，我國教育部聯合國家體育總局頒布了《關于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學校開展體育教學活動的指導思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關系。
1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統體育內涵的再認識和延伸。陽光體育運動提倡將學生的體育課堂教學與課外活動相結合，并鼓勵學生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內容，為學生提供多種體育運動項目，以便學生選擇，提升學生進行體育鍛煉的興趣，有利于學生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應素質教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關部門認真落實素質教育，其中就包括學校體育教育，陽光體育運動秉持了素質教育、“健康第一”的指導思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養(yǎng)進程的助推器。陽光體育運動要求學生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現優(yōu)異的學生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學校甚至是國家青少年體育隊，為學校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學生。其次，兩者都是全面推進素質教育的重要內容，共同致力于人特別是學生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進與強化關系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學生對體育鍛煉的關注程度，進而認真對待、學習學校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉向社會大眾的重要過渡平臺。
2.1體育教師未能準確理解高校公共體育課程教學。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學的認識存在偏差。有些教師認為，高校公共體育課程就是一項教學任務，學生考試能及格就行[2]，忽視了學生的主體地位和強身健體的根本目標；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學生的身心素質，卻極少反思教學內容、教學手段甚至學生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當成學生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質，但其核心宗旨仍是強化學生的身體素質，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質基礎薄弱一是物質質量難保證，即高校開展公共體育課程的設施設備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設施設備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴重威脅著學生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標背道而馳。二是物質數量跟不上，即高校開展公共體育課程的設施設備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數，有些學生一節(jié)課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學生多項體育技能的練習和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學內容和教學手段有待完善。一方面是教學內容單一、枯燥，而且長期重復，學生可選擇的余地較小，經常出現一個體育教師教授幾十甚至上百個學生體育課程的現象，長此以往，會打壓師生教與學的興趣，也難以收獲較高的教學質量。另一方面是教學手段仍以傳統為主，教師單純地“教”，學生只負責“學”，缺乏語言和動作上的互動，應付傾向嚴重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉變觀念，真正認識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務于大學生乃至公眾的身心素質提高的，在實現這個目標的過程中，應定期或及時反思，包括教學內容、教學手段以及教師自身等，應準確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個領隊教授，一個糾正學生動作等）或輪流開展體育教學課程等；三是體育教師應具備學習意識和能力，不斷充實、提高自己的專業(yè)知識、素質和技能，這樣才能應對教學過程中學生提出的各種有關體育的問題。
3.2從教學層面來看。一是教學內容。應在傳統教學內容即傳統體育項目基礎上，引進熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項目，在激發(fā)學生學習興趣的同時，也能實現學生多種技能掌握的目標，團體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學生的團結合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學手段。應打破傳統“教”與“學”分離的局面，使教師變成學生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學手段（如視頻教學、利用即時媒體教學等），解決學生的遺留問題，培養(yǎng)學生信心，對于學生參與專業(yè)課的學習也非常有利。三是教學設備。應成立專門的體育設備設施維修、維護、更新部門，保證教學設備質量無憂、數量充足，奠定教學物質基礎。
3.3從技術創(chuàng)新層面來看。陽光體育運動的發(fā)展線是從各級學校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關app或公眾號等。根據各級學校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關問題（如課程進展、教師備課情況、學生接受程度、遺留問題等），也可以設置排行榜，分教師和學生兩大部分，根據課程過程中教師的參與情況和學生的表現情況進行排名，以此調動學生的競爭意識，激發(fā)學生接受體育課程學習的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學質量。
4結語。
陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學是推進素質教育的需要，更是切實實現青少年身心素質全面發(fā)展的要求。因此各個高校都應引起重視，以陽光體育運動為指導思想，利用時代新技術、新平臺，實現公共體育課程教學再發(fā)展。
參考文獻。
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華德福教育理念及其啟示論文篇五
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學生的專業(yè)技能作為學校人才培養(yǎng)的主要目標，但人才培養(yǎng)不應該僅僅包括學生的專業(yè)技能，還應該包括綜合素質的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學生綜合素質、培養(yǎng)學生健全人格，建設和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學校禮儀教育的現狀。
禮儀體現了一個人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學生，與普通中學的學生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當前教育觀念的影響，大多數人看待中職院校學生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關心不夠，這在一定程度上使中職院校的學生存在著或多或少的自卑心理，為學校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現，許多學生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應該將禮儀教育納入學校的教育課程內容中，針對中職院校學生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進學生思想道德素質的提高。
二、禮儀教育對提高中職學生德育素質的作用。
思想道德素質的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發(fā)展至關重要。一個對社會有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應當具備高水平的專業(yè)知識，還應該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學校需要立足于學生的實際情況，結合中職院校學生的心理特點來進行，教育過程中將禮儀教學與學?；顒酉嘟Y合，能夠潛移默化地引導學生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學的過程中，教學內容與生活實踐相結合才能引起學生的情感共鳴。當前有許多教師與學生相處中存在著一些不好的習慣，比如，課堂教學過程中不允許學生質疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導致教學內容出現錯誤后也不允許學生進行提問，在一定程度上對學生產生了許多不好的影響。因此，教師作為學生學習中的重要引導者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風氣，進而影響學生形成文明、禮貌的處事風格。
三、禮儀教育對加強中職學校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會產業(yè)工人高素質的重要手段，大多數中職院校的學生受到社會不良環(huán)境的影響，價值導向存在著一定的問題，具體表現在許多學生比較重視物質享受，學習過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學生的觀感，學生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應該將禮儀教育納入日常的課堂教學過程中，通過課堂教育影響學生的日常行為，使學生形成良好的學習生活習慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學生的`職業(yè)崗位為基點，培養(yǎng)學生的禮儀技能，日常教學過程中，學校應結合中職院校學生的年齡特點及心理發(fā)展情況，設置禮儀教育的目標體系，通過禮儀教學幫助學生明確行為準則，另外學校還可以組織與禮儀、社交知識相關的學校活動，將禮儀教育融入到學生的日常生活中，引導學生參與其中。自身的體驗比理論教學的教育效果更明顯。在校園內張貼禮儀規(guī)范細則、禮儀標語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風氣，也能夠潛移默化的影響學生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進中職學生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學生更好地與他人交往，這對于學生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內容應該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內容，通過禮儀教育能夠幫助學生快速掌握社會交往的細節(jié)及要領，在實際的工作中，好的禮儀習慣能夠給人留下一個好印象，這對于學生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學生在生活中的表現，及時發(fā)現學生可能存在的一些問題進行糾正。新課程改革提出以來，學生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關注，中職院校德育教學的重要內容就是禮儀教育，對于學生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學生的禮儀教育，日常的教學活動中理論與實踐相互結合。家庭與學校共同努力，促進學生形成良好的品德修養(yǎng)，促進學生綜合素質的提高，建設和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
大學生體質下降的原因是多方面的，主要是大學公共體育教育在定位與目標上的缺失，具體表現在以下三個方面：第一，在理論層，對大學公共體育教育內涵認識模糊，視角不寬，定位與目標未完全到位。大學公共體育教育屬于學校體育的范疇，無論在目的、任務等方面必然要反映整個學校體育的共性。同時，大學在我國學校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會、服務社會，在這種背景下，大學公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認識和把握大學公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現為在微觀層面就大學體育論大學體育，沒有很好地把大學體育放在整個大學教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標與中學體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認為大學公共體育教育與中學體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結構與形式”中，這與大學體育課程實行學分制、必修與選修相結合的課程設置以及體育基礎實施和教學條件的差異有關，但在“定位與目標”、“知識體系與要求”中認為大學公共體育教育與中學體育教育雷同的占多數。這說明體育教育在整個學校體育中有一個系統而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應該是呈臺階式上升。第三，在學生層，價值取向不和諧，持續(xù)健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學生的思想，更沒有轉化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個上升與穩(wěn)定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學習內容、學習方法與手段難以反映大學公共體育教育的個性。理論認識上的模糊，導致定位與目標的模糊與偏差，這必然要影響到大學公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準確認識和把握大學公共體育教育的定位與目標，才能彰顯大學公共體育教育的個性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統中的位置進行的，在系統中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。
2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。
經濟發(fā)展與社會進步，賦予現代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大功能和任務。大學公共體育教育在大學三大任務之首的人才培養(yǎng)中占據著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應當內化為一種指導實踐的理論，內化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。這種頂層設計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關系，具有指導性、全局性、長遠性和實踐性。
2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學定位與目標是根據高等教育系統及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務于大學的定位與目標，反映高等教育的內在品質。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質特征和核心功能。處理二者的關系，關鍵是要找準結合點，體現大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學公共體育教育定位與目標的結構應包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應該做什么和應該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結構的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現。
3、大學公共體育教育定位與目標設計的.核心要素。
大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質教育的本質和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎和能力基礎。
構建大學公共體育教育定位與目標的內涵體系，應以先進的理念為先導，以準確的定位為基礎，以凸顯最高層次的體育教育目標為重點，科學地搞好這個頂層設計。構建大學公共體育教育定位與目標內涵體系，應處理好三個關系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學體育教育的關系。盡管屬于兩個層次，但大學公共體育教育不是把中學體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關系是基礎與提高的關系，沒有中學體育教育的基礎，大學公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學生現實健身能力與可持續(xù)健身能力的關系。在大學,培養(yǎng)學生現實的健身能力，使其在大學期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學公共體育教育目標任務的全部。著眼于長遠，著眼于學生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會體育有機銜接，培養(yǎng)學生長遠的、可持續(xù)的健身能力，這是大學體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進行配套改革。三是要處理好定位與目標的關系。目標是以定位為基礎，通過目標反映定位。大學公共體育教育定位與目標內涵體系是一種頂層設計，實施這個設計需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學大綱、課程設置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇七
先進的cdio理念是一種集構思、設計、實現以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學生實現“做中學”的教學理念，并以全面培養(yǎng)學生的技術技能、創(chuàng)造力以及團隊協作能力等為教學目標。在這樣的科學教育理念下，教學活動逐漸轉變成為了一種具有實踐性的學習模式，大大提高了學生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業(yè)教學活動也形成了一個開放化的系統，即根據社會產業(yè)實體對人才的實際需求，學校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設計教學內容以及建設專業(yè)的實驗室等工作中。此外，學校也會根據用人單位的人才標準評價來培養(yǎng)學生的綜合素質，然后依據評價結果以及社會產業(yè)實體的需求改進課程體系，調整教學計劃及內容，最終保證培養(yǎng)的學生能夠滿足用人企業(yè)的實際需求。當前，我國高校利用cdio這一先進理念進行教學的主要現狀為：在教學實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養(yǎng)學術能力、忽視培養(yǎng)協作能力和創(chuàng)造力的問題。實踐證明，采用先進的cdio教學模式具有顯著的教學效果，其中，汕頭大學便是學習并使用cdio教學模式的成功案例。當前，我國已經有100余所高校開始利用cdio教學模式對傳統教育模式進行改革，可以說，cdio教學模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學理念下進行電子信息專業(yè)教學改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進行教學時，雖然會遵循“口徑寬、基礎厚、素質高、能力強”的教學指導思想，但是當前的教學水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節(jié)難以構成比較完整的項目；
（2）理論知識教學和實踐技能教學之間存在脫節(jié)的現象；
（3）學生的畢業(yè)設計內容與實際所學的知識和技能相脫離的現象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標準和要求，進而制約了電子信息產業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據上述問題，高校應該積極采用cdio等先進的教學理念進行教學的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。
（一）對課程體系進行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進行教學改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學體系十分關鍵。比如，在設計專業(yè)教學內容時，應該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學科的相互滲透、基礎課程和專業(yè)課程的交叉教學等，即優(yōu)化為“理論+技能實踐+培養(yǎng)專業(yè)項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識基礎與專業(yè)基礎相結合”的必修課結構，全面培養(yǎng)大學生的身體素質、心理素質、道德素質、團隊意識等，使其具有多元化的學習思維。
（2）對電子信息專業(yè)學生全面開放學校的實驗室資源，比如，為學生準備好各種常用的實驗器材等，為學生的實踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時，積極鼓勵學生組織各種具有專業(yè)性的科技活動，比如，開發(fā)設計電子機械設備的功能等。同時，鼓勵學生參與教師的科研項目等，進而培養(yǎng)學生的實踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學生專業(yè)技能的基礎性實驗教學，比如，設置專業(yè)課程實踐教學的模塊等，使學生掌握比較常用的元器件以及電子設計工作所需基本工具的具體應用方法，同時，使學生掌握電子電路自身的運行規(guī)律、電子組裝方法、設計電子系統的方法等。通過設置基本電子技能相關知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學生在實踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級學習cdio項目為學生創(chuàng)造系統化的工學結合學習模式。
根據cdio研究項目的范圍和規(guī)模將其進行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學生在認識電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會應用之間的關系，通過對早期項目的思考和設計，可促使學生以電子信息專業(yè)工程技術人員的角度去對待專業(yè)課程的學習。另一個一級項目可安排在學生的大四階段，在該階段可以讓學生充分利用自己所學的知識和實踐能力，進行更為完整的項目學習和實踐。該級別的項目會貫穿于學生的整個學習階段，目的是為學生提供集構思、設計、實現以及運作等一體化的訓練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關課程進行綜合。同時，也對整個電子信息專業(yè)教學系統進行補充。該階段的項目尤其重視培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新思維，進而大力培養(yǎng)學生應用所學課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設置二級項目的數量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進行計分，進而起到強化學生學習核心課程和應用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學生對單門課程的理解而設置的某項單門課程中的項目，即教師根據教學需要所設計的比較小規(guī)模的項目，目的是為學生創(chuàng)造實踐條件。通過對第三級項目的學習和訓練，可以促使學生更好地理解和應用所學的知識和技能。整個培養(yǎng)過程采用了讓學生在“學中做”的教學理念，以一級項目作為整個培養(yǎng)計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業(yè)以及整體的系統認識之間進行了統一，實現了系統化培養(yǎng)學生的教學目標。
（三）科學結中教學以及課題研究的改革。
當前，高校電子信息工程專業(yè)中進行的集中式教學主要包括專業(yè)見習、課程設計、生產實習以及畢業(yè)設計等環(huán)節(jié)。為實現cdio的教學理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W環(huán)節(jié)進行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學的學習期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導教師的引導下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進行：自由進行指導教師、學生以及企業(yè)指導人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據考核結果對學生的學習情況進行具體分析和指導，進而保證集中教學以及課題研究的改革質量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學方法改革電子信息專業(yè)的教學方法主要應該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進教育理念的應用效果，高校應該加大建設電子信息專業(yè)教師隊伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據本專業(yè)的實際教學需求，在不同階段為學生制訂出具有針對性的指導計劃、學習任務以及相應措施等，使學生能夠在實際學習中體驗成功，理解信息技術的價值等[3]。
三、結束語。
綜上所述，將cdio這一先進教育理念運用到高校的電子信息專業(yè)教學中，是實現新時期教學改革的有效手段。隨著社會的日益現代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進行改革的過程中，應該注意結合自身院校的教學現狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實用性的新型教學體系，堅持學生是學習主體的教學理念，科學結合理論和實踐，使學生不斷進行探索和創(chuàng)新，進而為國家和社會培養(yǎng)出現代化建設所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇八
摘要：雙語學習在社會交流發(fā)展中有著至關重要的作用。本文主要從二語學習的年齡與使用頻率這兩個影響因素的研究結果著手，分別證實早期雙語教育的必要性與提高晚期雙語者二語使用頻率對學習效果的重要性。在借鑒這些研究結果的基礎上，為我國的雙語教育提出幾點建議。
關鍵詞：雙語；腦機制；雙語教育。
1前言。
雙語學習對于當今社會的發(fā)展有至關重要的作用，可以促進使用不同語言的人們之間的交流與溝通，從而達到政治、經濟、文化以及技術上的利益共享。因此，雙語教育被提到重要的位置，它是一種旨在培養(yǎng)和造就雙語并用人才的教育模式。越來越多的人開始考慮怎樣利用外界環(huán)境以及自身因素的改變，最大效益地掌握與使用第二種語言。
早教計劃以及錯過學習關鍵期兒童的雙語學習是這個教育領域的研究重點。這兩個問題的探討分別涉及雙語學習的年齡與第二語言使用頻率這兩個影響因素的研究。研究者在雙語學習相關腦機制方面進行了較深入的探討，并取得了大量的研究成果，為早教計劃以及錯過學習關鍵期兒童的雙語學習提供重要啟示。
2雙語學習的影響因素對于雙語學習的作用。
2.1學習年齡對雙語學習的影響。
雙語研究的核心問題之一是兒童應該何時開始學習第二語言，是不是越早越好？研究者從早晚期雙語者的表征結構和激活區(qū)域這兩個腦機制的研究中得到了答案，同時這也涉及到學習關鍵期的問題。
2.1.1雙語表征與激活區(qū)域腦機制對雙語學習影響。
首先，許多研究表明早晚期雙語者雙語表征的腦結構是不同的。chee等人選取漢英兩種語言的早期（6歲以前）雙語者完成句子判斷任務，腦機制結果記錄激活最強的區(qū)域在前額皮層中部和下部，左側的激活范圍更廣，兩種語言的激活區(qū)沒有差異。還有的實驗也顯示早期雙語者的雙語表征是在同一個系統中進行，而晚期雙語者則是在不同的腦結構中進行雙語表征。從不同的表征系統中提取與編碼兩種語言的路徑，肯定多于從相同的表征系統中提取與編碼語言，所以晚期雙語者提取與編碼雙語的速度慢，學習與使用雙語的消耗代價更大。
其次，第二語言的.學習需要動用更多的腦功能區(qū)域即語言加工資源。在激活區(qū)域方面的腦機制研究發(fā)現，早期雙語者比晚期雙語者學習二語時激活的腦區(qū)更多，尤其是大腦的前額皮質這個負責工作記憶的部位，這意味著早期雙語者擁有更多的資源去加工語言。因此早期雙語者在加工資源方面有更多的優(yōu)勢，使得個體可以有更加豐富的加工資源去加工第二語言，而晚期雙語者的加工資源就比較匱乏不能夠勝任其加工任務，使得第二語言的加工速度與準確度大大下降。
2.1.2雙語學習關鍵期對雙語學習影響。
個體第二語言的學習年齡的問題總歸為個體的語言學習生理關鍵期，即個體發(fā)展的某些特定時間段，大腦的結構與功能此時容易受到某些經驗的影響，從而改變腦結構及其功能在未來的發(fā)展趨勢。不同類型的人的可塑性只在人一生的某些確定時期占據優(yōu)勢地位，而在其他時期較少發(fā)生。個體過早或過晚的開始學習第二語言都是不利的。有腦的影像學證據表明學習開始得越晚，學習越困難，特別是在語音和語法方面。gopnik的實驗表明，6~12個月是嬰兒區(qū)分各種不同語音的敏感期，而到1歲半時，只能保有接觸到的母語的語言能力，其他語言能力均下降。最初十個月的特定語言經驗會使大腦對該語言的語音很敏感。同時，10歲是學習語法的關鍵期，過了關鍵期后雙語加工的大腦激活模式已發(fā)生異常。因此，晚期雙語者處理信息的大腦功能不如早期雙語者。大腦關鍵期對于雙語的學習有著重要的作用。
2.2雙語使用頻率對雙語學習影響。
當人們經常練習或是使用一種東西的時候，就會增加對這件事物的熟悉感，而熟悉感會改變學習結果。因此，提高第二語言使用頻率就會增加對第二語言的熟悉感。
根據kroll非對稱性模型的觀點，詞匯表征和概念表征之間都有聯系，只是它們之間的強度不一樣。第一語言到第二語言之間的詞匯表征強度弱，而第二語言到第一語言之間的詞匯表征強度強。如果直接采用第二語言與第二語言的聯系進行反應，排除一語在二語學習中會形成的負影響，增加二語使用的頻率，就可以使學習者在學習時更傾向于通過舊有的第二語言去連接要學習的第二語言，避免一語的負遷移影響，這對于學習二語是十分有利的。當個體通過二語使用頻率的提高使得二語的熟悉度增加后，他在腦機制上也會有所改變，額葉是負責控制非目標語言的腦機制，如果經常的使用第二語言，能夠使額區(qū)得到鍛煉，并且能增加第二語言的激活程度，使雙語者在使用第二語言的時候可以有效的避免第一語言的干擾，直接提取二語。因此，錯過雙語學習關鍵期的學習者要注重提高二語學習以及使用的頻率，增加其對于第二語言的熟悉度。
上述研究表明，早期學習第二語言的人更容易達到流利水平，晚期雙語者的第二語言不容易達到高度流利的狀態(tài)，即使能達到，在語音和句法上也不能達到母語的水平。因此，對兒童實施語言的早教計劃是十分必要的。
但是對于已經錯過早教年齡的學習者來說，也可以通過練習、提高二語的使用頻率來使得第二語言的熟練程度增加，彌補其早期的學習缺陷。
3.1尊重個體的語言習得關鍵期，實施雙語的早教計劃。
研究中存在著關鍵期劃分的爭議，因此首要任務是依據學習者內部生理機制的成熟劃分雙語學習的關鍵期。在確定學習者的關鍵期后，應針對生理成熟尤其是大腦結構完善的個體實施相應的雙語教育，特別是語音方面的教育，語音訓練對幼兒英語語音意識和字母知識有促進作用。要注重二語學習關鍵期的大腦結構的培養(yǎng)，提高學習的效率。
3.2從學生的興趣出發(fā)，創(chuàng)設純二語的學習情境。
長期以來，我國雙語教學的模式都是通過第一語言連接第二語言的方式進行，這會產生語言的負遷移即語用失誤現象。因此，創(chuàng)造一種純二語的教學環(huán)境十分必要，讓學習者進行角色扮演活動，使其感受到一種非說不可的緊迫感，激發(fā)其對于二語使用的渴求。對同一內容的學習在不同時間內多次進行練習，提高個體的二語使用的頻率以達到一定的二語熟練度。
3.3合理使用雙語學習的策略針對不同個體綜合運用教學策略，如記憶策略、形象結合等，使個體的雙語學習更加高效。
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華德福教育理念及其啟示論文篇九
論文摘要：教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。結合實踐理性的特點，教育學的實踐理性具體表現為教育學知識的現實性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉向提供佐證，這意味著教育學知識應回應日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。本文的教育學知識是指作為知識存在的教育學，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構成教育之學的知識。
一、實踐理性的特點。
1.理論理性和實踐理性。
理性是人類在認識世界和改造世界的活動中表現出來的特征。人類關于認識世界的觀點就是理論理性，人類關于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關系“應如何”和人“應當怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標準，也高于僅以認識事物的“本來面目”、回答人與世界的關系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關系的最高形式?？档伦钤缯J識到實踐理性高于理論理性，他認為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優(yōu)先的基礎在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認為是矛盾但又沒有得到確認的東西，在實踐理性批判里卻又被確認下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格?！保?］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎上，進一步回答“應如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標準，期望創(chuàng)造應當存在的東西。
2.實踐理性的特點。
第一，現實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應是直面現實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關系“應當如何”的反應，是“求善”的智慧。表現在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標；二是對實踐活動能否實現預期目標以及在多大程度上實現目標的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實現自己目的的理性。目的性是實踐的本質特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實踐理性包含著對現實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現對現實可能性的不斷建構，實現有目的有計劃地改變現實客體和創(chuàng)造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預設，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當下人與世界關系現狀的不滿足，是一種含有超越現有人與世界關系狀態(tài)，改造人與世界關系的理想欲求。實踐理性的確立和建構，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關系應如何的實踐目標，這一目標是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預設，是一種對主體所追求的未來實踐活動結果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向實踐的實踐之知。赫爾巴特最早強調實踐對于教育學的基礎性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學的最終的現實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學的教室中，而是在那些從事指導教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
教育學知識是直面教育現實的'知識，它不是一種建立在理論哲學基礎上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學基礎上的直面教育現實的實踐之知。
教育學知識的現實性意味著：首先，教育學知識是指向現實中的人的，是一種教育理想。如果它遠離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進和完善實踐之知。
自身即是目的的生命實踐。
教育學知識既具有豐富的現實性，又具有鮮明的理想性，教育學知識在很大程度上是教育學者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預設，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領人成為人，獲得生命成長的路途。
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學作為成人之學，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學知識作為建基于實踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨特的表現。主要表現為，作為體現實踐智慧的教育學知識是對紛繁復雜、變化多端的實踐情境的反思和認知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準的普遍真理。任何一種教育學知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結果，都體現著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學者，體現他們教育學知識的教育學作品皆是建立在他們的豐富的實踐經驗或對實踐的長期的學術反思基礎上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現了知識主體的創(chuàng)造性。
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關系密切，教育學知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現了教育學知識的實踐理性，也決定了教育學知識的實踐理性。
教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉向提供了佐證。教育學知識的實踐轉向意味著教育學知識應該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應該跳出科學主義的視界下的教育學科學化的進程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學，將教育學理論降解到日常實際進行的教師與學生的教與學的活動的觀察與分析之中，呈現教學活動的真實過程，并將教學過程的意義建構活動與對社會的經濟、政治、文化、制度的分析聯系起來，增強教育學研究的實踐性”［9］。
從教育學知識研究的角度看，在教育學知識問題中，不可回避的一個問題是認識者和認識對象的關系問題，也就是教育學研究者和研究對象的關系問題。教育學研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對作為客體的教育現象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應是個體性的，是我在性的”［10］。教育學知識應是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認識的結果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實踐相互作用的結果，而不是主觀臆測、閉門造車的結果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調教育學知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構成教育學知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學知識面前共同享有平等的話語權。實際上，“在中國目前教育學研究領域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構宏大理論的企圖，從教育學科學化(學科化)的路途中停止下來，開始關注學校日常進行的教以及學的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現出來”［10］。唯此，教育學知識才不會成為理論主體的自說自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十
[摘要]隨著教育國際化的迅猛發(fā)展以及我國加入“wto”后教育領域的對外開放，教育領域里的國際交流與合作日益頻繁與密切。近年來，國際學校在教育理念、人才培養(yǎng)目標、教育模式、課程與教材體系以及師資建設上的理論與實踐經驗對當前我國開展的漢英雙語教育有著重要的啟示與借鑒價值。
教育國際化是指在世界經濟全球化、貿易自由化的推動下，在國際教育貿易市場開放的前提下，教育資源在國際進行配置，教育要素在國際加速流動，教育國際交流與合作日益頻繁，各國在人才培養(yǎng)目標的確定、教育內容的選擇以及教育手段和方法的采用等方面不僅要滿足來自本國、本土化的要求，而且要適應國際產業(yè)分工、貿易互補等經濟文化交流與合作的新形勢。教育國際化的核心或者本質，說到底就是在經濟全球化、貿易自由化的大背景下，各國都想充分利用國內和國際兩個教育市場，優(yōu)化配置本國的教育資源和要素，培養(yǎng)出在國際上有競爭力的高素質的人才，為本國的最高利益服務。眾所周知，在知識經濟日益顯現的時代，國家綜合實力的競爭，歸根到底是人才的競爭。因此，教育國際化的最終目的是培養(yǎng)具有國際意識、國際交往能力、國際競爭能力的人才，這種人才能立足于本土，放眼于世界，積極主動地參與國際競爭。
一、國際學校在中國。
一方面，伴隨全球教育發(fā)展的國際化趨勢，另一方面，隨著我國改革開放的不斷深入，尤其是加入wto之后文化、教育領域的對外開放，我國教育開啟了國際化之路。我國《教育法》明確規(guī)定，“國家鼓勵開展教育對外交流與合作”，從法律上確立了教育國際化的地位?！吨腥A人民共和國中外合作辦學條例》開宗明義：“為了規(guī)范中外合作辦學活動，加強教育對外交流與合作，促進教育事業(yè)的發(fā)展，根據《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國職業(yè)教育法》和《中華人民共和國民辦教育促進法》，制定本條例?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》第16章中明確提出：“擴大教育開放：加強國際交流與合作；引進優(yōu)質教育資源；提高交流合作水平?！?/p>
具體到教育或學校層面，當前，我國各級各類教育和學校在教育理念、人才培養(yǎng)目標、課程與教學、教材建設、教學評價、教師流動、學生流動、學術交流、合作辦學等領域展開了體現教育國際化發(fā)展趨勢的一系列改革與實驗，教育已經從封閉走向了開放，從國內走向了國際。近些年來，我國教育領域興起了以引進國外課程與教學體系(a-level，ib，ap，igcse)，使用外籍教師和國外原版教材，采取國外教育理念和教學模式，開展國際教育的國際學校、國際班、國際部以及各類國際教育項目。如中育教育發(fā)展研究中心開發(fā)的國際教育項目、上海師范大學劍橋國際中心、北京中加學校、北京新英才學校、北京私立匯佳(ib)學校、深圳中加學校、青島天山實驗學校、煙臺耀華國際學校、長春美國國際學校等等，層出不窮，不可勝數。這些國際學校因其引進國際課程和國際高中教育，提供優(yōu)質國際教育，直通國際大學，而備受國人青睞。
二、雙語教育與教育國際化。
何謂雙語教育?國內外研究者對其界定尚是見仁見智，很難達成共識。因為從不同的角度不同的情景來理解雙語教育，就會有不同的界定。一般而言，可從廣義和狹義兩個層面來理解雙語教育。廣義的雙語教育是指凡學校中使用兩種語言的教育都是雙語教育，如漢語和英語、漢語和日語、少數民族語與漢語等。狹義的雙語教育是指學校中使用第二語言或一門外語所進行的非語言學科內容(數學、化學、物理、生物、地理、計算機、體育等學科專業(yè))的教育，它強調的是起媒介作用的“教學語言”，而非單純的“語言教學”。筆者本文所說的雙語教育是指狹義層面的漢英雙語教學，即使用英語作為“教學語言”，教授數學、化學、物理、生物等學科專業(yè)的教育教學活動。從世界范圍來看，世界各國為了適應和參與國際市場競爭，都高度重視雙語教育，開展雙語教學，培養(yǎng)雙語師資，提高本國國民的英語素質，增強其參與國際競爭的本領。同時實踐也證明，掌握雙語或多種語言的人在外交、外貿、學術交流或其他國際場合能夠輕而易舉地與來自不同國家或地區(qū)的人相互交流，在國際交流與貿易中占有優(yōu)勢。
當前，我國教育領域存在兩種層面與形態(tài)的雙語教育，即基礎教育領域的雙語教學實驗和高校的'雙語教學。基礎教育領域的雙語教學實驗，是指20世紀90年代，以上海市新黃浦實驗學校、上海中學等一批中小學為龍頭，開展了針對傳統外語教學“高耗低效”“學用脫節(jié)”的弊病，以開辟英語教學新途徑，變英語“語言教學”為“教學語言”，以提高學生英語綜合應用能力與水平，進而提高英語教學與學習質量和效益為宗旨的雙語教學實驗。隨后，雙語教學實驗逐步在遼寧、山東、無錫、蘇州、浙江、廣州、深圳、北京、成都等省市得以開展。且上海市、遼寧省、蘇州市、無錫市、成都市等省市正式頒布了開展雙語教學實驗的文件，大力支持雙語教學，雙語教學在我國基礎教育領域蓬勃發(fā)展起來。
與此同時，為適應經濟全球化、教育國際化、科技革命和加入wto對我國教育的挑戰(zhàn)以及研討交流國際上先進教材、教學方法和手段，我國高校開始大力推進雙語教學，以加強高等教育國際化進程，開展國際對話，培養(yǎng)國際化人才，與國際接軌。此外，隨著經濟全球化、教育國際化和我國改革開放的深化，“打造國際化城市”成為很多城市追求的目標。而國際化的城市需要國際化的人才，國際化的人才需要國際化的教育，加之，大學教學、科研和服務社會的功能，通過高校雙語教學，以滿足上述經濟社會發(fā)展之需求的改革便水到渠成。自始，教育部在《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》《關于進一步深化本科教學改革全面提高教學質量的若干意見》《關于啟動雙語教學示范課程建設項目的通知》《高等學校雙語教學協作組章程》等文件中對高校開展雙語教學，培養(yǎng)既熟諳英語又精通專業(yè)、能夠在高科技領域直接與國際對話的國際化人才作出了明確規(guī)定與要求。
嚴格來說，國際學校的教學并非我們所謂的雙語教學，多數國際學校的教學都是原汁原味的國外教學，即全英教學。但是，隨著國際學校的進一步發(fā)展，尤其是出于降低成本、師資選聘以及適應中國學生群體等方面的考慮而進行的教育教學調整，使得現行國際學校開始選聘中國雙語教師，并且針對中國學生英語基礎與水平，實行沉浸式或過渡式雙語教學。由此，筆者認為，現行我國教育領域國際學校的教學與雙語教學發(fā)生了聯系，尤其在雙語教育理念、人才培養(yǎng)目標、雙語教育模式、雙語課程與教材體系以及雙語師資建設等方面對雙語教學具有重要的啟示價值和借鑒意義。
1在雙語教育理念上。雙語在教育理念上應秉持多元文化和國際理解教育，堅持語言與文化的一體性、互動性，加強兩種文化之間的交流、對話、融合、理解，注重在語言習得的過程中感受文化，在文化沐浴中習得語言。培養(yǎng)學生兩種語言、兩種文化的多元文化意識和國際視野，養(yǎng)成學生兼容并包、尊重、寬容的心態(tài)與品質。同時，在雙語教育中堅持文化主體性、自覺性，在了解外來文化的同時，弘揚本土文化，倡導多元文化。
2在人才培養(yǎng)目標上。人才培養(yǎng)目標是經濟社會發(fā)展對人才的需求在教育上的反映和體現。雙語教育中，一方面，面對當前世界經濟全球化、一體化、國際化發(fā)展和國際競爭日趨激烈的形勢，雙語教育要學習國際學校，培養(yǎng)漢外兼通，中西文化兼容，具有世界眼光和中國靈魂的既熟諳英語，又精通專業(yè)，且能夠在高科技領域直接與國際對話的復合型國際化人才。另一方面，針對當前我國教育領域雙語師資短缺的困境，雙語教育還要肩負起培養(yǎng)能夠適應教育改革與發(fā)展需要，能夠到中小學和國際學校用英語教授數學、化學、物理、生物、地理、計算機、體育等學科專業(yè)的高質量專業(yè)化雙語教師的使命。
3在雙語教育模式上。國外雙語教育發(fā)達國家的理論與實踐經驗以及國際學校的教育模式證明，沉浸式雙語教育模式的實踐效果明顯。20世紀60年代，居住在加拿大魁北克省圣·蘭伯特學區(qū)的英裔單語加拿大人意識到，讓子女掌握法語是他們未來就業(yè)和生存的必要條件。于是他們聯合起來向教育當局提交了一份法語沉浸式雙語教學方案，方案被教育當局接受。到20世紀70年代，這一教學模式取得了意想不到的效果。隨后，沉浸式雙語教育模式先后被借鑒到美國、澳大利亞、愛爾蘭、芬蘭、日本、瑞士、新西蘭等許多國家和地區(qū)，極大地推動了世界許多國家和地區(qū)雙語教育的發(fā)展。當前，考慮到我國英語語言環(huán)境與氛圍，以及教師、學生英語基礎與水平，我國應積極創(chuàng)造濃厚的英語環(huán)境與氛圍，適時學習借鑒沉浸式雙語教育模式，讓學生沉浸其中，耳濡目染、潛移默化，最終達到潤物無聲的效果。
4在雙語課程與教材體系上。國際學校的課程與教材體系完全引自國外，如a-level，ib，ap，igcse等，以開展國際教育，直通國際大學。雙語教育從其淺層次來看，需要我們掌握英語，具備用英語作為教學語言來教授數學、化學、物理、地理、生物、計算機、體育等學科專業(yè)的能力；而從其深層次來看，需要我們理解英語所代表的西方文化、歷史、社會等精神層面的東西，培養(yǎng)學生多元文化意識、國際理解能力、尊重、寬容、海納百川、兼容并包以及具有全球責任感的心態(tài)與品質。而國外的課程與教材體系在上述兩方面目標的達成上，具有無可替代的價值。因此，雙語教育可適當引進國外原版課程與教材體系，加強國外課程教材與國內課程教材的融合與聯系，建立“中西合璧”式的課程教材體系，以適應國際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。
5在雙語師資建設上。雙語教學不同于一般教學，對教師的英語能力與水平、學科專業(yè)知識以及教育教學素養(yǎng)有著很高要求，而我國現行單科制師范教育模式培養(yǎng)出來的教師很難適應雙語教學的特殊要求。因此，當前，專業(yè)化雙語師資匱乏成為制約我國雙語教育進一步發(fā)展的最大“瓶頸”之一。國際學校在師資建設上有著獨到的經驗，值得我們學習借鑒。首先，學習借鑒國際學校直接從國外聘用外籍教師的做法，引進語言外教和專業(yè)外教，加強對學生外語和專業(yè)外語綜合應用能力與水平的訓練和提高；其次，學習借鑒國際學校利用自己擁有的外籍教師資源，對中國教師進行“師徒式”校本培訓的經驗和做法，加強對中國教師的培訓，尤其是外語和專業(yè)外語能力與水平的強化和提高，加強外教與中國教師的聯系，互相學習，共同提高。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
摘要:近年來，中國青少年體質狀況下降引起了全社會的關注。學生是祖國的未來。所以，在學生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國17世紀著名的政治思想家、哲學家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標和內容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標準，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學者對約翰洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克的強調在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害。”“身體也要練習勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設為體育教育的價值目標，主張通過日常的身體養(yǎng)護措施、自然的戶外運動和精心設計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數學者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內容和本質及其對學校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關聯的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進體質、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設置中強調體育教育的重要位置。在課程設置方面，洛克特別強調了體育教育的重要性。洛克當過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據來證明它。他主張用“自然的.戶外活動和精心設計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習慣，他們必須在適當的年齡參加多種體育訓練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術和跳舞等。通過學習和訓練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習慣。他強調由于孩子們的體質上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學生采用不同的訓練方法?？傊?，洛克認為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習慣。
洛克生活的時代，歐洲的社會觀念開始從“禁欲主義”轉向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學時代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學生平時專注于課程學習和社會實踐，忽略了體育技能的掌握，大多數畢業(yè)生走入社會時，他們沒有養(yǎng)成終身進行體育鍛煉的習慣。因此，我們要學習洛克的體育教育思想，把增強學生體質放在十分重要的地位。另外，在課程設置中，根據洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設計體育教育的內容，努力培養(yǎng)學生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當今的教育改革來說無疑是具有重要的現實意義的。
3結論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學生的體質，強調體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設置上，注重開展形式多樣的體育活動。這些思想對我國當今的體育教育來說是非常重要的。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十二
近代以后關于知識起源問題產生了經驗論和唯理論兩個流派，都被休謨所終結。休謨的懷疑論得出的結論是經驗和理性，都不能成為合法的知識的基礎，而且不能保證知識的可能性和確定性。這首先表明了經驗論和唯理論關于知識起源問題的失敗，而唯理論和經驗論都只是在傳統知識的框架下所區(qū)分出來的理性和經驗。就是在區(qū)分理性和經驗的基礎上才區(qū)分的理性和經驗。那么這就表明西方的理性主義傳統本身是失敗的，因為它自身無法解決知識問題，或者說休謨問題的出現直接表明了理性的無能。如果是這樣的話，那么整個西方哲學的傳統將被完全否定。
這首先不是德國古典哲學所希望看到的，因為德國古典哲學包括了德意志哲理，同時遵循的是古典傳統，但是從康德開始的德國古典哲學又是如何去拯救這樣一種已經被休謨問題所徹底顛覆的理性能力的?康德的出發(fā)點是，既然在傳統的古典的意義上，即由笛卡爾所開啟的知識論的傳統經驗論和唯理論方法上，沒有表明理性自身的能力，那么我們就需要重新去審查理性，重新去考察理性本身，這是康德對待理性的出發(fā)點。我們知道從古希臘開始，嚴格意義上是從蘇格拉底開始的，基于對知識確定性追問的理性傳統開始誕生，一直到亞里士多德，這樣的一種理性主義傳統得到鞏固，這種理性主義傳統它表現在兩個方面：一是，它關注對事物本質的認識，這個對本質的認識最后發(fā)展成為本體，發(fā)展到亞里士多德那里就發(fā)展成為實體，所有關于事物本質，即共性的追問，其實是基于理性的抽象能力的。因此針對事物個體本身的經驗，就在這樣的一種框架內被貶義了。
這也就是說從古希臘開始理性主義的最大的傳統就是理性和經驗本身的分離。經驗不能作為我們追問知識的基礎，那么唯一的基礎就是理性，因為只有理性才能通達本質。而這個本質也將成為傳統西方哲學本體的唯一合法通道。因此我們在理解古希臘傳統哲學的那個理性的時候，是要把經驗排除在外的。經驗和理性就是對立著的。
因為按照柏拉圖的理解，經驗都是肉體內的東西，而理性是靈魂之上的東西。因此我們可以看到隨著理性和經驗的分離，在柏拉圖那里世界就被分為兩個世界，一個是理念的世界，一個是可感的世界。在經歷了中世紀哲學之后，因為中世紀直接把古希臘的理性上升為神，是另外一個世界，但是，理性又是屬人的，因為理性所針對的是人的理性，因此理性又必須隨著神本身的失勢，或者人對神的取代，它又必須恢復到可感的和個人這樣一種的世界中來，因此在近代哲學追問知識的可能性和確定性的時候，理性和經驗就不能再分了，因為理性和經驗中的一方的主人必須是人，理性因此就不在屬于神的范圍，就屬于的人，所以理性和經驗在古希臘哲學，也就是傳統哲學開端時期被割裂的鴻溝，在近代開始彌合。
所以在理解近代哲學理性的時候，它不僅包括了理性，還包括了經驗?；蛘呶覀兛梢园呀涷灷斫獬衫硇缘囊粋€部分。因此唯理論所理解的理性是比經驗更高一級的思維能力，但這并不否認經驗同樣具有思維能力。二問題在于近代哲學的理性雖然包容并接納了經驗，但是它卻把經驗和自然區(qū)分開來，這在古希臘是沒有的。因為在古希臘，理性是可以統攝一切的，理性之中就包含自然，但是在近代自然和經驗就開始區(qū)別開來，因為近代哲學的特點是首先把人和自然、經驗區(qū)分開來，因為近代哲學認為自然界之所以成為自然，是因為它不是人，人和自然是對立的，所以，所以人身上所有的能力即經驗和理性都應該和自然區(qū)分開來了。
二
是徹底拋棄理性。其實德國古典哲學家所面臨的選擇，也是當時德國古典哲學是否走向現代哲學的選擇，或者我們應該把這種對于理性是應該拯救還是放棄的選擇理解為古典和現代的選擇，而那個時期的德國古典哲學家選擇的是古典。一直到尼采，德國古典哲學家才走向另外一種路徑，也就是放棄理性。而這樣這種放棄行為經過了德國古典哲學家對理性拯救的又一次努力，以及由此帶來的失敗，才使得這樣的一種放棄行為更加的徹底。在近代，人和自然被區(qū)分開，這是科學造成的結果。這源自于科學最早期的慫恿，比如科學和知識問題，培根說，知識就是力量，科學就是權力，權力是對自然的控制。所以主體和客體被嚴格的區(qū)分開。而知識變?yōu)橹黧w把握控制客體的能力，在這樣的狀況下，無論是唯理論的理性，還是經驗論中的經驗，都和自然是對立的。
三
康德所作的工作就是重新考察理性，那么康德就必須對在他之前的理性主義傳統包括古希臘和近代，進行改造，避免他們出現思維與理論困難，我們知道在古希臘經驗作為理性的一部分，被驅逐出了理性，而近代理性因為和自然的分離，理性自身也就限制了自身，并且導致了知識的確定性得不到確定這樣一種后果?？档乱壤硇?，就必須審查理性自身的性質究竟是什么，康德要避免這兩種理性的缺陷，為了避免古希臘傳統中理性和經驗的分離，而采取了一種調和的立場。
古希臘理性和經驗的分離類似在整個近代哲學的框架下，唯理論和經驗論的分離，我們知道，近代哲學的唯理論和經驗論并不是經驗和理性的，這里的經驗論和唯理論都是理性主義的，這是因為這里的理性和經驗都屬于理性的一個部分，只不過是在理性的范圍內，我們把理性和經驗規(guī)定了出來。為了彌補理性和經驗的分離，康德所走的途徑是對唯理論和經驗論兩者之間的調和，這就源于康德的先天綜合判斷。第二的問題是在近代，在談及理性的時候，理性和自然被區(qū)分開，自然界就是自然界，理性的就是人的范圍，如何來彌補這樣的一個缺陷，也就是主體和客體、理性和自然的區(qū)分，或者叫二元化。從康德開始的德國古典哲學家，不僅要調和經驗與理性的傳統的二元分離，而且要調和近代的新的二元分離。他們調和的`方法是對于主體和客體是對立矛盾著雙方納入了同一個軌道中。他們選擇的道路是讓在主客二分的框架內，被壓抑的主體的能動性擴散出來，在主客二分做出之后，名義上是主體賦予了主體的主體性，其實實際中它沒有主體性，因為它無法對它所認識的對象做出任何改變，它只能反映它。
因此在這樣使用主體實質上是客體性的，是一種被動的東西。這也就是說近代的主客二分的那個主體，它的能動性是很狹小的，而康德所作的就是把這樣一種被壓抑的主體性釋放出來，而釋放出來的程度就是客體本身就屬于主體，也就是把和理性區(qū)分開的自然，重新讓它回歸到理性的范疇里面，回到主體性自身里面。其實這也在某種程度上回答了先天綜合判斷，這個路線就是，客廳要回歸到主體內，主體認識一個客體，主體首要的選擇是要認識客體，還是選擇不去認識客體，康德所強調的就是主體有選擇它所認識對象的權利康德通過對理性的和理性史的理解，他的解決方案是兩種調和，一種是調和理性和經驗，一種是調和理性和自然。調和理性和經驗是先天綜合判斷可能性問題的提出，調和理性和自然是他解決先天綜合判斷如何可能這個問題的關鍵，我們之所以這樣說，是因為一旦主體和客體區(qū)分開之后，我們發(fā)現主體無論如何去反映客體，最后對知識確定性的評判都需要由結果來評判，也就是主體反映出來的結果必須和客體相符合，但是如果一個東西進入到我們的頭腦，然后被反映出來，這個反映出來的東西和它反映的客觀事物是相符合的，在時間性上，是絕對不可能的。
這是因為事物是變化的，反映只能反映一個瞬間，瞬間所反映出的事物和原來是事物是不一樣，因此真理的絕對性不能得到保證。真理是相對的，因為相對真理本身就是相對主義。經驗主義認為一切反映的知識來源于經驗，但是關于經驗的來源，它自身卻沒有做出解答，也就是說我們知道個體，但是我們得到的反應卻是本質。如果我們把原來這個不能被反映的東西，讓它回到這里面來，這就是康德所說的理性，例如：思維是有一個先天的框架，比如范疇，所有的認識對象都必須符合這個范疇框架，超越出這個范疇框架就進入不了視野，所以能進入視野的都符合先天的框架。這樣以來第一個認識能夠得到保證，就是我能夠認識它，因為只要它進來了就符合我這個框架，所以我能夠認識它，這一點保證了知識的正確性，因為認識的對象是我選擇的，而且我的這些先天的認知有一個重要作用，不僅僅是一個被動的反應，而是一個主動的反應，這個主動的反應體現在我面對的都是很多雜多的經驗，我通過我的先天的框架把這些經驗統攝起來，就是這個東西，因此，對象不僅是我選擇的，也是被我構造出來的。
這樣一來，所有的事物都能被我認識，因為他們都是被我構造出來的。這樣我們就會發(fā)現在康德的這個理性里面理性的權利很大，大到既能認識客體也能造就客體，客體已經完全進入到主體的范圍里面，這是康德所作的關于理性的考察之后所解決的東西。
華德福教育理念及其啟示論文篇十三
論文摘要：本文從教育國際和教育立法的共性規(guī)律總結開始，重點從義務教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育等幾個方面總結和歸納教育立法相對發(fā)達國家的成熟經驗，結合我國教育立法的現實及存在的問題，提出對我國教育法制建設的相關啟示與借鑒。
一、引言。
由于國家體制、民族傳統以及由此形成的法律制度不同，各個國家對法的運用及所強調的側重點并不一致，但法制相對健全的國家，尤其是具有悠久法治傳統的國家，教育法制建設的歷史都相對悠久，成效卓著。在全球化的大潮下，法律趨同之勢日益明顯，國外教育立法對我國教育法制建設的借鑒意義就更為顯著。本文從義務教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育、高等教育等幾個方面總結和歸納教育立法相對發(fā)達國家的成熟做法，結合我國教育立法的現實，提出對我國教育法制建設相關啟示與借鑒。
二、我國教育立法實踐與問題。
我國教育立法從無到有，歷經20多年的艱辛努力，已逐步構建了教育法規(guī)體系的基本框架，反映了教育立法的重大成就。這是我國依法治教方面的重大進展，同時，也奠定了教育法治化的堅實基礎。但實踐中，教育立法依然存在為與社會對教育需要不相協調的地方：
第一，是教育法制體系不健全。學校是國家教育權、公民受教育權實現的場所。學校教育的管理水平和教育質量直接關系到國家教育權的落實和公民受教育權的實現。從靜態(tài)上看，我國缺少《學校教育法》《教育財政法》及《教育投入法》等保障教育發(fā)展的關鍵性法律。第二，是立法技術與法律完備性欠缺。按照《義務教育法》第10條規(guī)定：“國家對接受義務教育的學生免收學費?！钡摲ㄓ?986年7月1日起施行后學校一直在收費。直到1992年《義務教育法實施細則》出臺后，才在第17條中補充規(guī)定：“實施義務教育的學校可收取雜費。”沒有人對《細則》第17條違背上述法的規(guī)定提出異議。第三，教育法規(guī)構造、表述與實施存有缺陷。目前的教育法規(guī)名稱缺乏規(guī)范性，如法規(guī)名稱過于龐雜，僅僅是教育行政法規(guī)這一層次的法規(guī)，就有條例、規(guī)定、實施細則、實施辦法等稱謂，而且法規(guī)名稱與其效力并不一致；教育法規(guī)內容不完整、不全面，尤其是法律責任和法律程序方面的規(guī)定過于薄弱，同時，幾乎所有的教育法規(guī)都以實體性規(guī)范為主，極度缺乏程序性規(guī)范。
三、教育立法的國際共性與經驗。
在梳理了我國教育立法的歷史以及存在的.問題之后，我們著重從世界上各個教育相對發(fā)達國家教育立法的特色分析入手，對義務教育立法的歷史淵源、職業(yè)教育的各有側重、民辦教育投入與支持模式的異同，以及成人教育立法等進行多方面的總結與歸納，為我國教育立法提供啟示與借鑒意義。
1、義務教育。綜觀國外義務教育立法，雖然基于不同地區(qū)的發(fā)展狀況、不同的歷史文化傳統以及政權組織方面的不同側重，各國在義務教育立法上表現出了相當多的差異性。但義務教育本身的基本規(guī)律和教育立法的基本原則，都注定了國外義務教育立法仍然存在著一些共同的基本特點：
義務教育的強制性。在國外，很早時候開始，義務教育就名副其實，首先被視為一種必須履行的義務，以至于早期的受教育與納稅、服兵役一道成為國民的三大義務。在我國清末，深受國外教育立法影響的《強迫教育章程》的“強迫”二字，以及“罪其父母”之類的規(guī)定，可謂盡得“強制性”精髓。
免費本是義務教育的基本特性（這是國家和xx應盡的基本義務），因此義務教育立法確保免費的實現也就是題中應有之意了。在國外，不少國家義務教育的免費也有一個發(fā)展的過程，如英國，1891年初等教育已經實現免費，19時中學教育卻并未完全取消收費，但20世紀的三四十年代就已經對那些結束了義務教育卻未能升學的青年免費教育至18歲。在法國，1881年的《費里法》已經規(guī)定了國民教育“義務、免費、世俗”三原則，學生享有接受免費的義務教育的權利，而且當年就實現了母親學校和小學的免費教育以及師范學校免繳膳宿費，并逐步發(fā)展到了更高層次和更長年限的免費教育。
2、職業(yè)教育。自20世紀以來，美國聯邦xx頒布了旨在促進職業(yè)教育發(fā)展的一系列法律法規(guī)，19頒布的《史密斯―修斯法》之后又相繼通過了《喬治―里德法》《喬治―巴頓法》以及《國防教育法》等相關法律。每一部法律都有其歷史性和階段性問題。立法的實質是聯邦擴大教育權限的手段之一，通過立法引導職業(yè)教育的發(fā)展。
職業(yè)教育在日本已經歷了一個較長的發(fā)展過程?！稄V辭苑》給職業(yè)教育的解釋是，通過對從業(yè)人員進行的以職業(yè)能力開發(fā)和技術水平提高為目的訓練。其目的就是為了給予人們從事工作的必要的知識和技能，這是廣義上的職業(yè)教育。狹義的職業(yè)教育是指職業(yè)技術教育，其中包括產業(yè)教育和專門教育。
韓國職業(yè)教育的立法經歷了三個階段，從歷史發(fā)展的角度來看，戰(zhàn)后韓國xx高度重視職業(yè)教育的立法工作，表現出職業(yè)教育立法與職業(yè)教育發(fā)展的步調一致，形成了較完備的職業(yè)教育法律體系。
3、民辦教育。世界各國對民辦（私立）學校經濟的支持，除了以法律的形式作明確的規(guī)定外，還都采取不同的經濟形式給予私立學校相應的待遇。
匈牙利私立學校的總經費中xx撥的經費占70%；在丹麥和奧地利，xx經費占到了80%；在挪威，xx經費甚至占到85%。在比利時、瑞士、西班牙、法國和墨西哥，xx也向私立學校提供經費，并規(guī)定了比例。
日本xx有關給予私立學校財政支持的立法比較完善。1949年的《私立學校法》第59條規(guī)定，國家和地方公共團體為振興教育，在必要時依據有關的法律對法人辦的私立學校給予資助。1970年的《日本私立學校振興財團法》規(guī)定設立日本私立學校振興財團，其資金為10億日元，全部由xx支持。1975年的《私立校振興資助法》規(guī)定，對私立大學和私立高等專門學校的經費，由國家補助l/2。此外日本還設立了私立教育發(fā)展基金會，為私立教育提供借款以及借款有效利用的管理方案等。
4、成人教育。英國是西方成人教育的發(fā)源地之一，號稱“世界繼續(xù)教育之鄉(xiāng)”，其成人教育對世界各地成人教育的發(fā)展都產生過極其深遠的影響。
20世紀90年代以來，與成人教育有關的正式法律法規(guī)主要有1992年《繼續(xù)教育和高等教育法》和《學習與技能法》。進入新世紀后，英國xx繼續(xù)積極完善繼續(xù)教育政策。xx發(fā)表的《為了每個人的成功――改革繼續(xù)教育和培訓》提出，繼續(xù)教育要以雇主和廣大學習者以及整個社會的需求為導向，為他們提供更多的選擇。，英國教育和技能部發(fā)表了題為《繼續(xù)教育：提高技能，改善生活機遇》白皮書，根據繼續(xù)教育白皮書的建議，英國議會于3月頒布了《繼續(xù)教育和培訓法》。該法案從英國經濟社會發(fā)展的需要出發(fā)，以提高繼續(xù)教育的質量為重點，提出了繼續(xù)教育的改革目標和內容，由此確立了英國繼續(xù)教育改革和發(fā)展的法律基礎。
四、中國教育立法的借鑒與啟示。
教育法是人的主觀愿望的產物。要使這些主觀愿望與教育管理的客觀規(guī)律相符合，就必須完善教育立法機制，清理、修改現行教育法律；立法的目的是為了維護社會正義，規(guī)范社會秩序，保障廣大人民的合法權益。在借鑒國際上其他國家教育立法經驗基礎上，結合我國教育發(fā)展與教育發(fā)展的實踐看，中國的教育立法可以從以下幾個方面得到啟示：
首先，要以《立法法》《行政許可法》為依據，清理現行教育法律、法規(guī)和規(guī)章，逐步形成有中國特色的教育法律、法規(guī)體系。其次，要借鑒國際教育立法經驗，對我國各個層次的教育立法進行梳理與完善，以基礎義務教育為根基，以職業(yè)教育和成人教育為輔助，以民辦教育為補充，形成完備的教育體系。第三，要提倡和規(guī)范民辦教育發(fā)展，使之成為我國教育體系中的一個重要組成部分。使我國的民辦教育有一個良好的法律環(huán)境。最后，要重視立法的與時俱進性質。隨著教育的發(fā)展和社會對教育需求的不斷變化，應完善與充實相關法律條款，使得教育立法與實踐和社會實際要求相一致。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十四
1.1每個兒童是具有獨特內在生命力的個體。
蒙臺梭利認為，每個兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人?！耙粋€個體的內在個性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個人實現他自己，為他除去生長過程中影響自我實現的障礙”。因此，讓每一個兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責任。他們應該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現在所說的兒童心理的發(fā)展。因為，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨特的人，因此要充分保護孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發(fā)現兒童》這本著作中，蒙臺梭利明確指出，孩子是作為一個獨立個體的存在，是一個潛能有待發(fā)掘的孩子。“既然嬰兒是人，我們就應該把他當做人來對待”。孩子有獨特的性情，我們要真正了解孩子，關注孩子的個別需要。而不是把他們“像蝴蝶標本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動的意愿，培養(yǎng)孩子獨立的個性。”才能幫助兒童成為真正的“人”。因為人區(qū)別于他類的一個重要特征就是在于其精神性。因此“促進兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨立思考、獨立判斷和獨立工作，并能適應現代科學技術和工業(yè)發(fā)展的時代潮流，保持社會文明和科學進步，促進人類和平的強有力新一代”。是蒙臺梭利學前教育的最高目的。
2促進兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關，每一個體的行為都是其環(huán)境經驗的產物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠的影響。因此，教育要創(chuàng)設一個與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個不再壓制孩子的學習環(huán)境。這個環(huán)境應當要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環(huán)境做起。這個環(huán)境要能保護孩子不受成人世界那些危害孩子學習和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個環(huán)境要像暴風雨中的避風港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個環(huán)境要時時刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個安全、優(yōu)美、良好的社會環(huán)境。因為從精神層面來說，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會規(guī)范的安定性起著至關重要的作用。而“在蒙臺梭利學校，是一個讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內在能力”“他不僅會在這里十分愉悅地進行簡單的練習，而且還會在內在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動探索和發(fā)現的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設應該是刺激孩子自發(fā)活動的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺梭利博士充分認識到環(huán)境對兒童從一個“自然人”成長為能夠獨立生存、有獨立人格“社會人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對世界和社會的經驗，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認識世界、積累經驗，學會與人交往，學會生存，使自己成為天地間獨立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因為兒童從3歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導其精神建構的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r，為了達到其教育目的，蒙臺梭利還主張讓兒童參加農業(yè)勞動，在這個過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責任心，還可以培養(yǎng)他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺梭利認為培養(yǎng)孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進。因此她主張教師應引導兒童觀察生命現象。一方面，讓孩子體驗大自然的神奇美妙，愉悅身心，因為兒童運動能力發(fā)展受到阻礙時，其心理發(fā)展也會受到阻礙；另一方面在孩子照管動植物過程中，培養(yǎng)引導孩子學習耐心和信心的品格；引導孩子們通過自我發(fā)現、自我探索，并親歷與體驗生命的神奇與美麗；同時無形中引導他們進行自我教育。
（2）在引導孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺梭利認為，教兒童學會獨立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因為包辦代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設置愈來愈難的障礙?？墒牵F實生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯誤呢！
（3）蒙臺梭利的自然教育思想，還體現在其對待紀律與自由的關系方面。在蒙臺梭利看來，紀律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動基礎上的紀律意味著自由。由此可以看出，蒙臺梭利所謂的紀律，根本目的在于促進幼兒主動的發(fā)展。因為兒童心理的發(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關懷應該是精神生活的關懷，而精神生活的關懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個孩子精神生活所產生的一種奇跡”。紀律的形成主要是通過工作（蒙臺梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動和自由活動，因為在兒童自發(fā)活動和自由活動時，需要遵從某些生活準則的時候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當代科學的教育理念已經充分證明了：工作（活動）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進的，工作（活動）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進兒童不斷地成長為人，促進兒童成為社會人獨立精神境界的升華。當然，有人認為，蒙臺梭利的紀律教育完全排斥了說理教育，只要仔細閱讀、反復體味蒙臺梭利的著作的觀點，我們可以體會到蒙臺梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨立精神存在的人類群體還是個體，都是在教育的引導下經過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認為蒙臺梭利所說的紀律是要排斥舊時代無休止說教、命令、強制所加的紀律。這不僅在蒙臺梭利所處的時代還是當今時代，無疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動發(fā)展的機會。教育必須依據孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應當樹立正確科學的兒童觀：兒童生來是獨立的人，具有人的尊嚴、價值和權利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動發(fā)展的機會，讓他們通過自身的活動去親自經歷、親身體驗關于豐富世界的經驗，建構他們自己對世界的認識和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動時間。如今的電子信息時代，讓孩子孩子遠離了自然，人與自然相處的機會越來越少，長久對孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗生命的神奇，獲得真正的關于生命的力量。因此，幼兒園孩子進行戶外活動，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動。
（3）環(huán)境創(chuàng)設方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設時，不僅要創(chuàng)設有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動探索的物質環(huán)境，使幼兒在主動探索中建構自己對世界的認識和理解。同時，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學會獨立成長。
（4）紀律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現在幼兒園常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動的幼兒園，這是在訓練一群不需要動腦子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀律（常規(guī)）嚴重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎上，認真思考如何制定常規(guī)和促進幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。
華德福教育理念及其啟示論文篇十五
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價值取向以謀求如何實現“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實現”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復歸，而在教育實踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學是20世紀50年代產生于美國的一種西方心理學的新思潮和新取向，對當時美國教育制度的批評是人本主義心理學教育觀的起點。主張“非指導性教學”，重視研究人的本性、動機、潛能、尊嚴以及價值，并把人的潛能的實現放在首位。倡導“以學生為中心”的全人化教育，主要內容有：反對教育無目的論，倡導教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實現和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識、機械強化和條件作用的外在學習，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長的內在學習；反對以教師為中心的傳統式教學，主張把學生視為學習的主體，開展以學生為中心的學習，發(fā)揚學習自由和主動創(chuàng)造精神；反對學校課程脫離價值觀，價值中立和無目標、無意義，主張課程改革，實施意義學習和經驗學習；反對不良的師生關系和教育心理氛圍，主張學習是一種人際的相互影響，應充分發(fā)揮教師在學習過程中的促進者作用。
二、養(yǎng)成教育的內涵與發(fā)展。
“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長期性和實踐性等特點決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時期的最佳教育方式，并將內化統一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統的教育方式，養(yǎng)成教育源遠流長，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”?？鬃右舶佯B(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質。在西方，養(yǎng)成教育經古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國哲學家、教育家洛克的道德品質的培養(yǎng)以及20世紀美國實用主義教育家杜威的生活教育，再到當代美國著名心理學家、教育學家柯爾伯格的認知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學依據。這些理論均對養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進作用。
（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。
人本主義心理學追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進人的自我實現。自我實現的人是一個“全人”，一個“完整的人”，他不僅在身心方面達到了和諧發(fā)展，而且在認知（理智、知識、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價值）方面也達到了和諧統一。馬斯洛認為自我實現是教育的終極目標，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進人的自我實現，實現豐滿人性的形成。
如果說養(yǎng)成教育的本質是“人的教育”，那么對青少年個體而言，其最根本的就是要促進個體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點進行深刻把握的結果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點出發(fā)，喚醒青少年的主體意識，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進青少年的全面發(fā)展和社會生產力的進步。
（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點和歸宿，要充分調動青少年自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性來促進養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習慣的養(yǎng)成”，更重要的是內化和強化統一于青少年個體發(fā)展的過程?！罢嬲慕逃亲晕医逃保B(yǎng)成教育是他人教育指導下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認知與青少年自我的情意、情感相結合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結合。在養(yǎng)成過程中，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標，以實現青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認知與情感互動，以促進青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實現的人；根據青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對于當前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗和教育者的促進和引導，促進青少年的知行統一，最終達到自我實現。針對當前青少年養(yǎng)成教育的現狀與事實，我們既要堅持以人為本，不斷推進養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個性和內在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協調好二者的關系，發(fā)揮各自的能動性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
華德福教育理念及其啟示論文篇十六
提要雙語教學是高等院校教育發(fā)展的必然趨勢，更是培養(yǎng)應用型人才的一大舉措。本文通過分析雙語教學的必要性及存在的一些問題，提出一些有針對性的解決方案，旨在推動高職院校緊跟時代步伐，逐步實現雙語教學的目的。
關鍵詞：雙語教學；應用型；國際商務談判。
一、雙語的定義。
一般而言，雙語教學指的是用母語結合一門外語（英語）作為課堂用語進行除外語學科外的其他知識性學科的教學。這種教學在西方發(fā)達國家是相當普及的，例如在法國，20時80%的大學課程就是用英語來授課的，而在我國，雙語教學還處在一個起步探索階段。在5月15日由溫州大學商學院、清華大學經管學院和清華大學出版社聯合舉辦的“2010雙語教學創(chuàng)新研討會”上，清華大學經管學院管理科學與工程系的mba項目主任錢小軍博士指出，清華經管學院于1984年建院，但截至，只有10%的課程采納全英文授課，余下90%的課程只是采納英語課件，用中文進行表述。
二、雙語教學的必要性。
（一）國際經濟環(huán)境的需要。隨著中國加入wto，與外界的交易日益增多，全球一體化的逐步加強，迫切需要一批具有國際意識、國際競爭能力的復合型人才。作為一所高校，有義務為國家培養(yǎng)符合時代需求的既具備國際商務專業(yè)知識和技能，又能熟練地掌握英語技能的應用型人才。
（二）教育部的要求。我國教育部曾兩次發(fā)布文件（《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》4號和《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》1號）指出“為適應我國加入wto后需要的金融、貿易、法律等工具，更要先行一步，力爭三年內，外語教學課程達到所開課程的5%～10%”。盡管這兩份文件主要針對的是本科院校，但作為高職院校應努力緊跟步伐，培養(yǎng)一批符合時代需求的應用型人才。
（三）國際貿易專業(yè)本身的性質決定的。國際貿易專業(yè)是一個涉外型的專業(yè)，它要求學生能看懂專業(yè)術語、法律法規(guī)、國際慣例、銷售合同、信用證等，所有相關的文件都是用英文來表述的。雙語教學使學生在課堂上就能與國際接軌，使他們在工作中能更準確、規(guī)范的表述，提高他們的專業(yè)素質和形象。
（四）《國際商務談判》課程本身決定的。《國際商務談判》是國際貿易專業(yè)的核心必修課程，主要是要求學生掌握國際商務談判的基本知識和談判技巧、策略。它的教學內容具有國際性和外向性的特點，要求學生能夠熟練地用英語與外商進行洽談、協商，這就決定了該課程有必要進行雙語教學，培養(yǎng)學生該方面的能力。
三、存在的問題。
（一）師資力量不足。雙語教學能否成功開展的關鍵是師資力量，它要求任課老師不僅具備專業(yè)的教學技能與專門的學科知識，而且還要熟練地使用漢語和英語進行教學，但目前師資力量的缺乏是雙語教學的一大瓶頸。在高職院校，盡管師資力量在逐漸增強，教師的學歷層次也在逐年提高，教學一線的老師都是碩士以上的學歷，盡管他們的專業(yè)水平高、詞匯量大、閱讀能力強，但口語、聽力、寫作能力相對欠缺，能用英語進行交流的更是少之又少。而英語專業(yè)的老師雖然語言功底扎實，具有外語教學的能力，但卻不懂專業(yè)知識，很難用英語表述專業(yè)知識，解析國際商務談判專業(yè)詞匯。這一現實的矛盾阻礙了高職院校雙語教學的發(fā)展。
（二）對教師的挑戰(zhàn)。進行雙語教學，對教師也是一大挑戰(zhàn)。一是語言能力的挑戰(zhàn)，教師不僅僅要掌握很強的專業(yè)知識，還要有嫻熟的英語聽、說、讀、寫的.能力，最好是雙師型的教師，有與外商經歷過商務談判的專業(yè)人員；二是時間的投入，對于老師而言，用雙語進行備課所花費的時間是普通備課的5倍以上，教師不僅要上網查找、閱讀最新的資訊、案例，還需將其翻譯成中文，再用中、英文向學生表述。而這些資源相對于中文資訊要少得多，教師所花費的精力會多很多；三是教學效果的考核，在高職院校，學生對于學習的興趣不是很高，對英語更是深惡痛絕，教師很難用雙語將課堂氣氛搞得熱烈，以至于影響了教師的學評教成績，很多教師不愿意去承擔這樣一份吃力不討好的工作。
（三）對學生的挑戰(zhàn)。作為高職院校的學生，普遍的英語水平比較低，有相當大的一部分學生在大學畢業(yè)前也未能通過大學英語四級的考試。同時，他們對英語也提不起興趣，上英語課就感覺在聽天書。而且，學生盡管學了十幾年的英語，但掌握的大都是日常詞匯，而專業(yè)課出現最多的卻是專業(yè)詞匯。對于他們而言，更是難上加難。因此，很有可能將雙語教學演變成了英語學習和商務談判專業(yè)學習的簡單累加。
（四）教材的選擇。雙語教學的順利開展，教材的選擇是其關鍵一環(huán)。在現階段，各個高校雙語教材的選擇主要分三種：引進國外原版教材、國內出版的教材和自編教材。國外原版教材的優(yōu)點在于原汁原味，然而在內容上卻未必符合我們的需求，且國外的教材編寫是按照西方人的邏輯思維方式，不適合中國人的邏輯思維方式。以《國際商務談判》教材為例，很多國外的原版教材是以一個個不同的案例為章節(jié)進行編寫的，而國內的教材是根據談判的開局、報價、討價還價、成交等不同階段的策略來進行編寫的。還有一個亟待解決的問題就是價格，一般購買一本國外原版教材的價格在50～60元，普通國內教材的價格在20～30元，如此昂貴的原版教材價格并不被學生所接受。
國內出版的教材因為是中國人編寫的，會按照中國人的思維方式進行編寫，但在語言的使用上并不地道，況且，在現階段，國內出版的雙語教材相當缺乏，能夠適合高職院校的更是稀缺。針對這種情況，很多高校采納了自編教材的方式，在一些雙語教學已經開展了十來年的本科院校是可以實現的，在剛剛才開始雙語教學的高職院校，自編教材在目前是不現實的。
四、解決方案。
（一）領導的重視。雙語教學能否順利開展，離不開領導的重視與支持。我校盡管是一所年輕的民辦高職院校，但從系領導到院領導都相當支持雙語教學，一再鼓勵年輕老師率先開展雙語教學活動。
（二）堅定發(fā)展方向。要想使雙語教學順利地開展，必須進一步提高對雙語教學的認識，堅定發(fā)展方向。盡管在上文中也提出了雙語教學中存在的一些問題，由此可能使教學效果并不是很理想，這些都是正常的，老師和學生并不能由此而產生畏難情緒，甚至對雙語教學產生抵觸心理。雙語教學不是趕時髦，是大勢所趨，是為了培養(yǎng)一批符合時代需求的應用型人才，所以我們要堅定不移地將雙語教學開展下去。對于雙語教學不能太苛刻，而是不斷地尋求新的改進方法。
（三）以特殊政策支持雙語教學。為了鼓勵更多的教師采納雙語教學，學?？梢詮恼呱辖o予一定的支持與鼓勵。如適當提高雙語授課的課時費；學校在重點課程或精品課程建設、教研課題立項及教學成果評審時，應適當向雙語教學課程傾斜，從而調動教師從事雙語教學的積極性。
（四）加大師資培訓力度。教師是推動雙語教學開展的主心骨，對于雙語教師的培養(yǎng)，可以從兩方面著手：一是選拔外語基礎相對比較好的老師講授雙語課程，并選送這批老師外出培訓，不斷提高他們的英語水準；二是有目的地引進英語水平比較高的人才，最好是引進有海外留學經歷的、或在外貿領域有實踐經驗的專業(yè)人士來擔任雙語教學的教學任務。
（五）合理選用教材。現階段，我們采納的教材是復旦大學出版社出版的，由竇然主編的全英文教材《國際商務談判》，該教材緊扣“國際”二字，圍繞“應用”這個主題，將一個個生動的國際商務案例貫穿全書，并按照中國人的思維方式，根據談判的準備與開局、磋商、僵局化解、簽約等一條線的線索來編排內容。在雙語教學順利開展后的二、三年，我們會嘗試組織自己的雙語教師來編寫比較適合高職院校學生使用的雙語教材，畢竟現階段采納的全英文教材相對于部分英語水平不是很好的學生而言有一定難度。
（六）循序漸進地組織開展雙語教學。雙語教學不是一步到位的，它是一個循序漸進的過程，只有循環(huán)反復、持之以恒的開展，才能達到預期的教學目標。在最初階段，我們采用的是英文課件、中文講授為主的方法，比較淺顯的內容用英文講解，重點難點用中文講解。學生的模擬談判允許采納其他組員充當中國人，用中文談判，有一個人充當翻譯，用英文進行講解這樣的方式。隨著學生英語水平的提高，將逐步提高英文的使用比例，最終的目的是過渡到以英文教學為主的全英文教學。
（七）考核方式?？己朔绞揭膊荒懿杉{單一的筆試形式，《國際商務談判》是一門應用性很強的學科，單純的筆試考核方式是無法去衡量一個學生的能力的。該門雙語課程的考核方式可以由以下幾部分構成：一是平時成績占30%，主要考核學生的到課率、課堂的表現、回答問題時的表現。二是案例分析占30%，所有的案例都是全英文的。學生的案例分析分三種：一種是由個人獨立在課堂上完成的；第二種是四人為一組進行討論并得出結論；第三種是由一人充當組織者，組織余下的七人來分析案例并得出結論，主要考核學生的組織能力與同學間的協作能力。三是模擬談判占40%，英語水平比較高的小組要求采納全英文談判，而英語水平比較低的小組允許一人充當翻譯用英語講，其余的學生可以采用中文。通過這樣的考核方式，更能考核一個學生真正的能力與水平，比單純的閉卷考試要合理得多。
（八）提高學生的學習興趣。教學活動的圓滿完成，除了教師的“教”之外，更重要的在于學生的“學”，如何調動學生學習英語的興趣，學校可以通過舉辦類似“英語文化月”等全院性質的英語學習和競賽活動，如英文歌曲大賽、英文演講比賽、英文電影周等，為學生營造良好的英語學習環(huán)境。
總之，雙語教學是一個任重而道遠的任務，不是一朝一夕就能完成的，需要學校、教師、學生等多方面的配合，不斷探索、尋求適合各校發(fā)展的不同形式的道路，真正培養(yǎng)一批符合時代需求的應用型人才。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十七
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展學校是一種融教師的職前培養(yǎng)與在職培訓為一體的新型教師教育模式，其理論基礎為反思性教學和行動研究，其核心概念是合作。教師專業(yè)發(fā)展學校對教師的專業(yè)發(fā)展有其獨特的價值，但其中也存在一些問題。教師專業(yè)發(fā)展學校對我國教師教育改革的啟示是：我們的教師教育觀念和教師教育模式均需改變。
我國的教師教育，包括職前的師范教育和職后的教師培訓，雖然在近年有了很大的變化，但總體上來講，依然是以知識的傳授為主，在很大程度上忽視學生(員)的實踐。職前的師范教育的實習，時間長一點的是8周左右的時間，并且其中還要包括一周時間的總結，而職后教師培訓主要就是請大學里的一些專家學者作學術報告。當然，這些也是必要的一問題是，如果教師教育就只是這些，那它顯然與教師專業(yè)發(fā)展的要求是不相符合的一我們知道，關于教師的知識結構.目前的一個基本的共識就是，教師的知識包括水體性知識、條件性知識和實踐性知識現在我國的教師教育主要是對教師的本體性知識和條件性知識起作用，而其實踐性知識則被忽視了正因為如此，很多人便對教師專業(yè)產生了錯誤的認識，即認為做教師，只要有相應的學科知識，再學些教育學理論和心理學知識就可勝任了。因此，筆者認為.有必要借鑒美國教師一專業(yè)發(fā)展學校的思路和做法對我國的教師教育進行改革。
一、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的理論依據及教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
1舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的理論依據。
(1)反思性教學。
對“反思”的系統論述可以追溯到20世紀初期杜威在《我們怎樣思維·經驗與教育》一書中認為，反思是“對于任何信念或假定性的知識，按其所依據的基礎和進一步的結論而進行的主動的、持續(xù)的和周密的思考”，“它使人們從單純沖動和單純的一成不變的運行中解脫出來”。
20世紀80年代，由于教育發(fā)展的需要，人們開始進一步關注反思和反思性教學。波斯納指出，沒有反思的經驗是狹隘的經驗，沒有反思的經驗至多只能形成膚淺的認知。如果教師僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行深人的思考，那么他的發(fā)展將大受限制?？祁D和斯巴克斯一蘭格提出了一個教師反思的框架，后者還提出了反思的三種內容，即認知元素、批判元素及教師陳述。布魯巴赫提出了五種反思的方法，即課后備課、寫反思日記、觀摩與分析、職業(yè)發(fā)展及開展行動研究。
(2)行動研究。
行動研究這一概念最一早由美國心理學家勒溫于1944年提出。行動研究是為了弄清現場面臨差別的實質，從而引出用以改善事態(tài)的行動、行動研究是由現場人員和研究者協作進行的調查和研究，它直接的目的在于改善實踐。上世紀50年代，行動研究開始進人美國教育科研領域，70年代在歐美各國便已成為主要的教育研究方法之一。
行動研究的特點表現在如下三個方面:第一，它把“行動”與研究結合了起來，要求教師在教學實踐中進行研究，解決問題;第二，它最直接的目的就是改善實踐，其研究者即研究結果的應用者;第三，它的研究場所不是研究室(所)，而是實際的教育工作所在場所。
正因為行動研究是在教育工作的情境中進行的，是以解決教學實踐中的問題為目的的研究，所以行動研究首先強調要從經驗巾學習，即要根據理論對自己教育教學實踐中存在的問題進行分析和研究。在行動研究中，實踐者就是研究者。這有利于理論更好地和實踐結合，從而對實踐加以指導，提高中小學教師的專業(yè)素質。因此，行動研究是“為行動而研究”，是“在行動中研究”，是“由行動者(進行的)研究”。
2合作是教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
前文已提到，舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的目的是提高教師職前培養(yǎng)的水平，是促進中小學教師的專業(yè)發(fā)展，進而推動中小學及大學的發(fā)展。這一目的得以實現的必要前提就是大學與中小學建立合作關系，就是融教師的職前培養(yǎng)和在職培訓為一體。因此，“合作”便關系到教師專業(yè)發(fā)展學校的成敗，“合作”是教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
為什么要合作?第一，教育問題涉及多方面，并且這種多方面還是互相影響的，所以要進行改革，要提高教育質量，必須多方面共同合作;第二，理論與實踐不可分割，理論來源于實踐，又指導實踐，所以教育科學研究與教育教學實踐也必須緊密聯系，才能相互促進;第三，教師的專業(yè)素質既包括專業(yè)理論知識，又包括專業(yè)實踐能力;第四，在傳統的模式中，大學教育學院與地方中小學是完全隔離的，現實中的這種理論與實踐相脫離的狀況要求大學與中小學必須進行合作。
怎樣合作?一般是通過聯絡小組來進行合作的。聯絡小組的成員必須既有大學教師，也有中小學教師。由于大學和中小學的性質及其在專業(yè)發(fā)展學校中所起的作用不同，所以其成員的職能也不一樣。對中小學教師來說，第一，他們的主要任務是指導實習生的教學，是與實習生進行合作以共同負責班級的教學與管理工作;第二，走進大學校園，承擔一些師資培訓的任務。對大學教師來說，第一，在專業(yè)發(fā)展學校中，他們要參與各種教師研討活動，要聽實習生的課，組織實習生進行討論，并把專業(yè)發(fā)展學校中的情況及時地反饋給大學;第二，在專業(yè)發(fā)展學校舉辦高級研討班，針對中小學教師在教學實踐中存在的間題，與中小學教師一起分析研究并提出解決的建議。
二、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的意義及其制約因素。
1.舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的意義。
(1)教師專業(yè)發(fā)展學校能促進在職教師的專業(yè)發(fā)展。
前文中我們說，中小學教師在聯絡小組中的主要職責是指導實習生的教學。中小學教師要指導實習生的教學，首先必須對自己已有的教學經驗進行反思和總結，只有這樣才可能更好地指導實習生。另外，由于這時是中小學教師與實習生的合作，所以中小學教師的教育理念也必然要受到實習生的挑戰(zhàn)，這也促使中小學教師要對自己的教育教學理念加以反思。其次，聯絡小組中的中小學教師還可以進人大學校園，即或被聘為大學的兼職教師，或選修大學的相關課程，或參與大學教師的課題研究，這些無疑都有利于他們的專業(yè)發(fā)展。最后，聯絡小組中的大學教師一學年中可以有一半左右的時間在實習生所在實習學校工作，在這期間，他們可以采用各種形式與中小學教師就中小學教師在教學實踐中遇到的問題進行討論。這樣，過去只作為實踐者的中小學教師，現在就既是實踐者還是研究者，無疑也會促進中小學教師的專業(yè)發(fā)展。
(2)教師專業(yè)發(fā)展學校能促進中小學與大學之間的合作。
通過前文對“合作”必要性和途徑的分析，我們可以看出，教師專業(yè)發(fā)展學校的確有利于改變過去由于性質和地位不同而帶來的那種大學與中小學之間互相輕視、互不往來的狀況，從而促進他們之間的合作，這種合作對于雙方都是有益的。
在中小學這一方，它可以促進中小學教育教學質量的提高，為中小學帶來新氣象。美國有實踐表明，參加教師專業(yè)發(fā)展學校項目的學生，其學業(yè)成績要高于未參加該項目學校的學生，特別是在語文、數學等科目上。前文已述，教師專業(yè)發(fā)展學校有助于中小學教師的專業(yè)發(fā)展，教師的專業(yè)素質提高后當然也會促進其教學質量的提高。
在大學這一方，第一，它能拓寬大學教師研究的領域。由于與中小學有合作關系，所以大學教師可以進人中小學，可以與中小學教師一起研究他們雙方都感興趣的問題。這有利于大學教師了解中小學教育教學中存在的問題，了解中小學教師的實際需要，并以這些問題為中心，與中小學教師共同進行研究，從而使大學教師的理論向實踐轉化。第二，將中小學教師作為兼職教師聘進大學校園，有利于在大學就讀的“未來的教師”了解中小學的教學實踐，從而使他們形成理論與實踐相結合的思維方式，有利于他們根據未來工作的需要，努力學習，提高能力。
(3)教師專業(yè)發(fā)展學校有利于大學組織學生進行實習。
在傳統的教師教育中，實習生往往只需在實習學校上幾堂課就可以了。但在教師專業(yè)發(fā)展學校中，實習生的實習時間長達一年左右，實習的范圍也不只是聽課、上課，而是要作為學校的正式成員參加學校的各項活動。另外，在這種實習的過程中，實習生既可以得到中小學教師在教學實踐經驗上的指導，又可以得到大學教師在教育教學理論上的指導，從而使他們能將理論與實踐結合起來。這些，無疑都有助于實習生在教育教學理論和實際教學能力上的提高。實踐表明，在教師專業(yè)發(fā)展學校的實習比傳統的實習更能激發(fā)學生的學習興趣，更能使學生了解中小學的需要，因而也能更快地使學生適應未來工作的需要。
2.教師專業(yè)發(fā)展學校發(fā)展的制約因素。
(1)大學與中小學之間的某種程度上的矛盾。
第一，傳統觀念上的地位的不平等。
舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校要求大學與中小學之間是伙伴關系，要求雙方的地位必須是平等的，否則合作就必然面臨困難。但實際上雙方的地位是不平等的，原因主要在于大學對教師所需知識的理解還主要是本體性知識和條件性知識。這樣，如果只看這兩種知識，當然中小學教師就無法與大學教師相比。但如果從實踐性知識看，則大學教師與中小學教師就沒有可比性了。通俗地講就是，在一般情況下，中小學教師不會有大學教師那么多的學問，但許多大學教師基本上也無法上好一堂中小學的課。第二，雙方的目標不同。
第三，教育理論與教育實踐之問的距離。
大學與中小學之間的合作，一定意義上也就是教育理論與教育實踐之問的ff動。但足，教育理論與教育實踐之問h前還存在著一定的距離。在這種情況下，中小學教師希望大學教師能解決他們在教學實踐中遇到的實際問題，甚至希望大學教師直接告訴他們應該怎么做但事實上，大學教師滿足不了中小學教師的這種要求。在大學教師中，許多人只是對某問題有觀點，并目這種觀點也往往只足他們自己的觀點，至于具體怎么做，實際上他們也是沒有任何經驗可言的。另一方面，大學教師也很難看到中小學教師能按照自己的理論去做。其昧因足：首先，中小學教師首先要依據的是他們所處的情境；其次，中小學教師在閱讀大學教師的理論時．不可能將他們頭腦里原有的知識和經驗等全部除太，他們也必定是帶著他們的“成見”來理解大學教師的理論的。正因為如此，合作的雙方之問就極易產生這樣的誤解：大學教師認為中小學教師是用經驗指導實踐．缺乏先進理論作為指導；而中小學教師則認為大學教師的理滄是“空中樓閣”。
(2)中小學教師在參與過程中存在的問題。
第一，參與音的個體性。
所謂參與者的個體性，足指中小學教師參與教師專業(yè)發(fā)展學校只足他們自己的選擇，而與學校的整體關系不大。這種情況隨之產生出以下的問題：首先，學校很難形成某種環(huán)境，即一種有利于教師之間就某些問題進行較為廣泛的討論，同時也能在一定程度j使那些對教學不夠積極的教師改變他們的態(tài)度的環(huán)境。其次，更為主要的是，由于參與蕾的個體性，這就使他們的討論只能局限在一個小群體之中，從而造成使需要進行的整個學校范圍的變革被忽視的狀況。
第二，對參與者的當前教學質量的影響。
參與教師專業(yè)發(fā)展學校在一定程度上能促進教師的專業(yè)發(fā)展，進而促進他們的教育教學質量的提高。但也正因為如此，所以要參與的中小學教師就必然要承擔更多的責任，比如對大學實習生的指導，對基地的管理，充當大學與罄地之間的聯絡人，等等。但巾小學教師首先是自己的學生的教師，而一個人的精力也是有限的。在這種情況下，當他承擔了比以前更多的.職責時，這種新增加的職責就必然會影響到他們的本職工作，也就是會影響到他當前的教育教學。
1．它啟示我們，我們的教師教育的觀念要改變。
(1)應改變過去那種將教師教育分割成職前教育與職后教育兩塊的思維方式，樹立教師教育一體化的觀念這能使大學的教師和學生走進中小學教育教學的實踐中去，同時也能使中小學教師重返大學而走進理論。
(2)應改變過去那種大學與中小學之間不平等的觀念。
這種觀念的改變，主要是要認識到，中小學教師專業(yè)的特性主要不在于其本體性知識和條件性知識，而在于其實踐性知識，大學教師與中小學教師之間應是平等的關系。
(3)應改變教育理論指導教育實踐的觀念。
在教育理論指導教育實踐這個問題上，我們要認識到，許多教育理論只是這種理淪的持有者對于某些問題的自已的較為系統的思考而已，它不于自然科學的理論。自然科學的理論是以客觀為依據的，而教育實踐巾的許多方面則是以人的精神為對象的。教育實踐還是人人之間的互動，而技術性的實踐的對象則是被動的物，技術性的實踐是人對物的征服或控制因此，教育理論與教育實踐之問應該是一種互相理解的關系，教育理論的主體“最多只能是教育實踐的‘前’義者’，而非‘指導者’；最好的也只能是教育實踐主體的‘伙伴’而非他們的‘導師’。
2．它啟示我們，我們的教師教育模式要改變。
(1)應改革現行的教師職前培養(yǎng)的模式。
首先，作為人職前應掌握相當多的實踐性知識的重要途徑，實習在教師職前培養(yǎng)中是至關重要的。但實習并是簡單地在幾周的時間內看一看觀摩課或實習者親自上幾堂課，而應該足在一個較長的時問內實習生作為實習學校中的正式一一員全面地參與該學校的各種教育教學實踐。其次，過去師范生在學校學習時，以理論知識的學習為主，但缺乏把理論知識應用于實踐和解決實際問題的能力。因此，大學應聘請一些優(yōu)秀的中小學教師作為自己的兼職教師，這樣有利于學生形成理論聯系實際的思維習慣。
(2)應改革現行的教師職后培訓的模式。
應改變過去教師在職培訓就是請大學教師開講座的做法，將反思性教學與行動研究的理念和做法用于教師的職后教育。中小學教師在對大學實習生作指導時，他們自己也必然要對自己的教學進行反思，而在大學教師進行問題研究時，他們也就將行動研究融入了這種研究之中，因而這應該說是順理成章的。
(3)應改革大學與中小學之間合作的方式。
過去的合作側重于合作開展課題研究。在一些研究中，大學需要中小學配合來進行實踐的驗證，中小學則需要大學協助以對自己的實踐進行理論的提升或抽象。在這個過程中，教師的專業(yè)發(fā)展對任何一方來說都不是其關注的重點。較好的合作應該足將重點放在促進教師的專業(yè)發(fā)展上，合作開展課題研究只是途徑之一。
另外，過去的合作多建立在教師自愿的基礎之上，帶有相當的隨意性，中小學教師參與的積極性也不高。針對這種情況，應該建立相應的制度，這種制度應既能充分調動中小學教師參與的積極性，又能使雙方的合作常規(guī)化和制度化。
華德福教育理念及其啟示論文篇十八
創(chuàng)業(yè)教育作為高校的新型教學內容，其前提是為了促進學生的創(chuàng)業(yè)意識，提高學生的創(chuàng)業(yè)精神。在高校開展創(chuàng)業(yè)教學是為了培養(yǎng)適應中國經濟制度下對人才的需求，創(chuàng)業(yè)課程作為創(chuàng)業(yè)教育的核心，是創(chuàng)業(yè)教育目的的載體。因此，大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，實施人本主義教育的教學觀念，以實現以人為本的教學目標，加強大學生創(chuàng)業(yè)教育知識的傳播，提高學生的綜合素質能力。本文主要以人本主義教育理念在創(chuàng)業(yè)教育中的應用為探索點進行分析，以提高高校創(chuàng)業(yè)教學質量。
人本主義教育理念是在古希臘羅馬時期萌芽的，它的思想就是培養(yǎng)以人為本的教育宗旨。在文藝復興時期形成了人本主義教育的'思想，其形式是以人的社會屬性、人的理性等形式表現的。20世紀初期，作為人本主義教育理念的發(fā)展階段，在這個階段提出了課程人本化、學生中心化的教育理念【1】。目前的人本主義教育觀主張，從學生人格和感情的角度來詮釋師生關系，比起尊師重道更有意義。人本主義的教育目標是促進學生的發(fā)展，讓他們從變化的過程知道如何學習，以實現自我價值為學習動機，充分將自身的潛能發(fā)揮出來，這就要求學校教育應以學生為中心，教師從學生內在和外在來引導，為學生提供良好的學習的平臺，持續(xù)不斷地提高學生的自信心、成就感【2】。將有意義的學習方式融入學生的學習中，提高學生自主學習的能力，塑造真的自我。人本主義教育理念提倡的是讓整個人都沉浸在學習中，實現有意義的學習目的。
人本主義教育理念目標，是促進學生自我發(fā)展，讓他們順應變化，知道如何去學習，培養(yǎng)學生情感。因此在高校的教育中應該以學生為中心，教師真正對學生起到人文關懷的教育，讓學生養(yǎng)成良好的學習習慣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。人本主義理念在創(chuàng)業(yè)教育中的應用有以下幾點。第一，創(chuàng)新教學方法培養(yǎng)學生個性。由于人是一個個體，且思維和感受都是不同的，所以學生之間是有差異的。因此，人本教育應從重視學生的價值觀和個性差異，在教育中，豐富教學內容和形式，讓學生可以根據自已的情況，選擇適合于自已的課程，進而影響學生不斷的進步。目前新形勢下的中國教育提倡在教育中承認學生間的差異，并尊重其差異。人本主義不僅僅只重視對學生的智力開發(fā)，還注重學生情商的培養(yǎng)，通過學生的態(tài)度、動機、好奇心等特征去教學，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，讓學生學習知識的新途徑，提高學生的是非分辨能力[3]。在創(chuàng)業(yè)教育中教師應將這種方法傳授給學生，幫助他們更好地發(fā)揮潛在的能力。第二，發(fā)揮學生主體作用，轉變教學形式。新形勢下的教學形式，就是將學生設置成課堂主體。而人本主義的教育理念就是將學生作為主體，以學生為中心為教育本質，重視在教學過程中激發(fā)學生學習的積極性，發(fā)揮其主體作用。中國傳統的應試教育并不重視主體的改變，對學生的積極性也調動不起來。而學生作為鮮明的個性主體，應主動積極地接受知識而不是被動接受。學生的需求應該被重視、被尊重，讓學生成為學習的主人，真正實現創(chuàng)新教學。在教學活動中，教師作為主導，學生為主體，共同尋找適合于學生自已的學習方式，以實現自我發(fā)展的目的。在人本主義理念下的創(chuàng)業(yè)教育，運用這些方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。第三，運用實踐手段提高學生創(chuàng)新能力。創(chuàng)業(yè)教育是一種開放式教育，它不同于其他學科的教學。主要以培養(yǎng)學生能力為宗旨，通過人文環(huán)境來感染學生是人本主義教育理念的要求，高校應加強校園文化建設，讓學生在耳濡目染的條件下提高自已的綜合素質能力。因此，創(chuàng)業(yè)教育應運用實踐手段，科學地引導學生正確的創(chuàng)業(yè)文化。教師也可以提供實踐創(chuàng)業(yè)平臺，讓學生切身體會創(chuàng)業(yè)中的艱辛，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)熱情，促進創(chuàng)業(yè)能力的提高。高校也可以通過政府申請創(chuàng)業(yè)基地，培養(yǎng)專業(yè)實用的人才。
四、結束語。
綜上所述，創(chuàng)業(yè)教育向學生傳播創(chuàng)業(yè)規(guī)律，學習創(chuàng)業(yè)的基本方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神。從人本主義教育理念出發(fā)，培養(yǎng)學生個性化發(fā)展，提高學生在創(chuàng)業(yè)過程中勇于挑戰(zhàn)自我的能力。將人本主義教育理念融入創(chuàng)業(yè)教育中，促進學生綜合素質的提高。
參考文獻：
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/17041008.html】
