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G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇一
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無(wú)利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說(shuō)的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無(wú)碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說(shuō)》中雖未直說(shuō)，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來(lái)了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過(guò)程中積累足夠的地位與力量。所以說(shuō)，交往什么人的問(wèn)題，是人生一個(gè)重要的問(wèn)題。解決得好，就為自我的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長(zhǎng)環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來(lái)打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺(jué)截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬(wàn)丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，孟子最終成為大學(xué)問(wèn)家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡(jiǎn)便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩(shī)人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長(zhǎng)的沃土。人的成長(zhǎng)遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長(zhǎng)的沃土。如果你珍惜成長(zhǎng)過(guò)程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”。可是，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過(guò)著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說(shuō)，珍惜啊，青少年，沃土能夠長(zhǎng)成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說(shuō)，好的環(huán)境，要有良師益友來(lái)支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來(lái)烘托，還要靠自我的努力來(lái)維持。去尋找屬于自我的生長(zhǎng)的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇二
人類是什么許多人會(huì)不假思索的說(shuō)：“人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺(jué)得他們說(shuō)錯(cuò)了，人可是是萬(wàn)物之中比較智慧的動(dòng)物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動(dòng)力，又從現(xiàn)代社會(huì)中走向禮貌的頂尖，一向到將來(lái)，人類這座金字塔會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒(méi)有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時(shí)，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報(bào)復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來(lái)。人類在自然面前最終手足無(wú)措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔埃敲吹厍?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)??！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們?cè)诿恳淮蜗虼笞匀凰魅〉臅r(shí)候，是不是應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒(méi)有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬(wàn)噸巨輪，卻沒(méi)有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒(méi)有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒(méi)有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個(gè)防毒面具嗎。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇三
摘要：近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，世界各國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系越來(lái)越緊密，這時(shí)產(chǎn)生的金融危機(jī)對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)損失越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去若干年快速的成長(zhǎng)過(guò)程中依賴于國(guó)際金融的市場(chǎng)穩(wěn)定和寬松的環(huán)境，依賴于世界經(jīng)濟(jì)的快速和穩(wěn)定的發(fā)展，依賴于世界經(jīng)濟(jì)和金融貿(mào)易環(huán)境的變化，必定會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的重要的影響。中國(guó)是世界上最大的服裝貿(mào)易出口國(guó)之一，服裝業(yè)每年都會(huì)為國(guó)家的外匯收入畫上漂亮的一筆。金融危機(jī)的出現(xiàn)，使得這一筆發(fā)生了很大的變化。
關(guān)鍵字：金融危機(jī)服裝進(jìn)出口貿(mào)易貿(mào)易摩擦。
近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，世界產(chǎn)業(yè)升級(jí)和發(fā)展，服裝貿(mào)易的高速發(fā)展已成為世界引人注目的現(xiàn)象，服裝業(yè)已成為人類生活不可缺少的一部分，服裝貿(mào)易的地位及作用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越重要。金融危機(jī)的到來(lái)，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊，使得勞動(dòng)密集型的企業(yè)遇到了種種問(wèn)題。本文由金融危機(jī)對(duì)中國(guó)服裝的進(jìn)出口貿(mào)易的現(xiàn)狀和沖擊做出了詳細(xì)的分析，深入剖析其給中國(guó)帶來(lái)的原因和影響。
一、金融危機(jī)的概念。
金融危機(jī)指金融領(lǐng)域之間的危機(jī)。由于金融資產(chǎn)的流動(dòng)性非常得強(qiáng)，因此，金融的國(guó)際性也非常強(qiáng)。金融危機(jī)的可以是由任意一個(gè)國(guó)家的金融產(chǎn)品、市場(chǎng)和機(jī)構(gòu)所引起的。
二、金融危機(jī)的特征。
金融危機(jī)是人們對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悲觀的預(yù)期，整個(gè)區(qū)域內(nèi)貨幣的幣值將發(fā)生較大幅度的貶值，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到重大的打擊，經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)規(guī)模出現(xiàn)較大幅度的縮小，往往伴隨著工人失業(yè)率的增長(zhǎng)，大量企業(yè)的倒閉、破產(chǎn)現(xiàn)象，社會(huì)普遍的經(jīng)濟(jì)蕭條，有時(shí)候甚至?xí)殡S著社會(huì)動(dòng)蕩不安或國(guó)家政治層面的動(dòng)蕩。
三、金融危機(jī)的類型。
金融危機(jī)(financialcrisis)是指一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(biāo)(如：短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價(jià)格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機(jī)構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。近年來(lái)金融危機(jī)越來(lái)越表現(xiàn)出某些混合的形式的危機(jī)。金融危機(jī)大致可以分為貨幣危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、銀行危機(jī)等類型。
四、我國(guó)服裝行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)狀。
由于人民幣的升值、出口退稅率的下調(diào)、國(guó)際市場(chǎng)的疲軟、貨幣政策的調(diào)整等因素影響，自金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，我國(guó)服裝加工業(yè)遭遇了重大的沖擊。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，上半年，全國(guó)很多的服裝加工企業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重虧損的現(xiàn)象。很多家以加工出口服裝為主營(yíng)的公司破產(chǎn)或倒閉。因此，我國(guó)的服裝進(jìn)出口的步伐越來(lái)越緩慢。整個(gè)季度的服裝累計(jì)出口額下降嚴(yán)重，出現(xiàn)了嚴(yán)重的負(fù)增長(zhǎng)。目前，我國(guó)的服裝貿(mào)易出口市場(chǎng)主要有香港、日本、美國(guó)、歐盟四大市場(chǎng)，但隨著我國(guó)紡織服裝出口配額取消以后，香港所占的比重就越來(lái)越低。
投資是服裝行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“三駕馬車”之一，但在金融危機(jī)的影響下服裝行業(yè)的增速明顯放緩，生產(chǎn)企業(yè)投資信心也受到了一定程度的影響。由于金融危機(jī)下國(guó)際消費(fèi)市場(chǎng)需求下降，我國(guó)服裝產(chǎn)品出口一定程度受阻，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝行業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，不斷體現(xiàn)了企業(yè)間的內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的`需求，已初步形成了組織意識(shí)和合力作用，各企業(yè)間的緊密關(guān)系。同時(shí)，在大行業(yè)遇到困難的時(shí)候有了較強(qiáng)的大局觀念，能形成統(tǒng)一共識(shí)。不少企業(yè)既注重自己的競(jìng)爭(zhēng)力，又珍惜來(lái)自群體的無(wú)形資產(chǎn)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)是服裝產(chǎn)業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)。
有上述介紹可知，金融危機(jī)以后，我國(guó)服裝行業(yè)經(jīng)歷了持續(xù)低迷的外需市場(chǎng)，穩(wěn)步回升的內(nèi)需市場(chǎng)的雙重考驗(yàn)。20以后，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的內(nèi)需擴(kuò)大、持續(xù)的增長(zhǎng)、政策的支持，我國(guó)服裝行業(yè)總體呈現(xiàn)了積極的變化，面對(duì)未來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中小服裝企業(yè)應(yīng)不斷提高創(chuàng)新能力、積極創(chuàng)新、不斷在困境中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定高速的發(fā)展。
五、金融危機(jī)下我國(guó)服裝業(yè)面臨的問(wèn)題：
(一)人民幣不斷升值，服裝企業(yè)發(fā)展困難。
人民幣升值步伐的加快，使得全部的服裝出口競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降，因此給服裝企業(yè)帶來(lái)很大的壓力。
(二)隨著金融危機(jī)的蔓延，進(jìn)出口訂單大幅度下降。
出口訂單的減少導(dǎo)致服裝公司的銷量減少，銷售收入降低，贏利空間變得更加狹窄。
(三)貿(mào)易保護(hù)主義重新抬頭。
隨著全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，全球貿(mào)易形勢(shì)已相當(dāng)嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致外需衰退，各主要貿(mào)易國(guó)的出口增速已急劇下滑，甚至出現(xiàn)大幅萎縮，各種具有貿(mào)易保護(hù)主義性質(zhì)的活動(dòng)慢慢出現(xiàn)。
(四)企業(yè)成本費(fèi)用明顯增加，贏利空間不斷縮小。
以來(lái)，能源、動(dòng)力、紡織原材料和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素價(jià)格開始迅速上漲，原材料價(jià)格的波動(dòng)影響了企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。一直以來(lái)，低廉的勞動(dòng)力價(jià)格和資源成本是支撐我國(guó)服裝出口貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)所在。但是，20，人均工資不斷提高，主營(yíng)業(yè)務(wù)成本也不斷上升。由于成本的壓力，不少服裝出口企業(yè)已減少用工，企業(yè)不堪重負(fù)。
(五)中小型服裝企業(yè)和民營(yíng)服裝企業(yè)對(duì)外融資困難，抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差。
面對(duì)目前的金融危機(jī)，服裝企業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的資金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，難以躲避破產(chǎn)和倒閉。很多服裝企業(yè)開始著眼于對(duì)外擴(kuò)張，不注重發(fā)展內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)層次相對(duì)較低，技術(shù)含量相對(duì)較差，都很難抗衡金融危機(jī)下服裝國(guó)際貿(mào)易的沖擊。
(六)缺乏自主知名品牌的發(fā)展。
我國(guó)服裝的品牌戰(zhàn)略較差，有待進(jìn)一步發(fā)展。
六、對(duì)我國(guó)服裝業(yè)發(fā)展的建議：
(一)建立企業(yè)特色品牌，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇四
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會(huì)給我們的身心健康帶來(lái)巨大的影響。馬克思也說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！睕](méi)錯(cuò)，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問(wèn)題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個(gè)圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個(gè)圈在太陽(yáng)能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測(cè)定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過(guò)新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來(lái)維持人體的發(fā)育、生長(zhǎng)和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會(huì)危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對(duì)環(huán)境沒(méi)有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，自然條件主宰著人類的命運(yùn)。到了”刀耕火種“時(shí)代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始?xì)Я珠_荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問(wèn)題。但因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，對(duì)環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對(duì)環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動(dòng)物，只能供給一千萬(wàn)人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒?，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問(wèn)題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的最大影響能夠說(shuō)就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計(jì)過(guò)：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個(gè)世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時(shí)間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開始溫度記錄工作以來(lái)最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對(duì)環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛(ài)護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級(jí)以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒(méi)農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場(chǎng)等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見度可造成機(jī)場(chǎng)關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國(guó)1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對(duì)環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬(wàn)噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬(wàn)噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過(guò)10萬(wàn)噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個(gè)，一次性塑料餐具約2.2億個(gè)，廢農(nóng)膜約675萬(wàn)平方米。人們對(duì)此戲稱為“城郊一片白茫?！薄G棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺(jué)污染"，并且難以降解，對(duì)生態(tài)環(huán)境還會(huì)造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會(huì)導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會(huì)產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會(huì)長(zhǎng)期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無(wú)是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會(huì)傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕摇Ｎ覀內(nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請(qǐng)保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇五
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對(duì)人十分重要。俗話說(shuō)“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個(gè)人，而壞的環(huán)境能夠影響一個(gè)人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長(zhǎng)，就必須要在一個(gè)好的環(huán)境中成長(zhǎng)。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟母，因?yàn)榭吹胶⒆拥纳瞽h(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點(diǎn)）那時(shí)的孟子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說(shuō)明，我們身處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個(gè)烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說(shuō)的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因?yàn)樗麄円话愣际呛突鹿匍L(zhǎng)大的，身邊的人對(duì)他阿諛?lè)畛?，這會(huì)滋長(zhǎng)那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對(duì)人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無(wú)聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會(huì)，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無(wú)法改變周圍的環(huán)境時(shí)，能夠改變自我。
自古以來(lái)，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒(méi)多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛(ài)讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個(gè)天地。
我們?nèi)四軌蛘f(shuō)與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對(duì)我們而言十分重要，我們要盡量處于一個(gè)良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇六
：中國(guó)畫追求氣韻生動(dòng)、筆墨情趣，在美學(xué)上達(dá)到“形”與“神”的統(tǒng)一，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格受到兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)極其深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是諸子百家還是宋代理學(xué)等哲學(xué)派別，均對(duì)中國(guó)畫的審美風(fēng)格和美學(xué)原則賦予了高度的理論指引。中國(guó)畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，皆因它從萌芽起就置身于中國(guó)哲學(xué)的土壤之中，其創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，這使得中國(guó)畫在潛移默化的歷久滲染下，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨(dú)樹一幟。
：中國(guó)畫；風(fēng)格；中國(guó)哲學(xué)；影響
西方的油畫和東方的中國(guó)畫是屹立于世界繪畫藝術(shù)之林中風(fēng)格迥異的兩大派別。油畫遵循焦點(diǎn)透視規(guī)律，忠實(shí)地再現(xiàn)造型對(duì)象的內(nèi)外結(jié)構(gòu)和光影變化；中國(guó)畫則采用散點(diǎn)透視的觀察方法，用豐富的技巧、酣暢的筆墨暈染與流利的筆法結(jié)合而成，對(duì)于形、色、線以及扁平化二維空間的獨(dú)特處理，加之規(guī)則性的、符號(hào)化的圖像處理，奠定了中國(guó)畫最富有民族性的特點(diǎn)。曾有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)此種結(jié)果是因?yàn)闅W洲國(guó)家陸地面積不大，海岸線漫長(zhǎng)，人們有出海捕魚或經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們看到的多是一望無(wú)垠的海平面或遠(yuǎn)近不同的海島城市，于是在繪畫的表現(xiàn)里就有對(duì)透視的近乎天然的認(rèn)知。而中國(guó)地處東亞大陸，有著五千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們?cè)谄皆?、水塘里耕作，抬眼望到的盡是農(nóng)作物、耕牛、村落、茅屋，以至于中國(guó)畫家用散落的視點(diǎn)觀察取景。這樣的觀點(diǎn)我們姑且聽之，但不管怎樣，中國(guó)畫意境邈遠(yuǎn)，皆妙在似與不似之間攝人心魄，展現(xiàn)素雅靜幽的東方之美是舉世公認(rèn)的。中國(guó)古代畫家有文人士大夫，有畫院畫工，有在官場(chǎng)任職的，也有歸隱的，終歸是知識(shí)分子，他們的美學(xué)思想受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮或長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)觀念的引領(lǐng)與支配。作為形而上的意識(shí)形態(tài)，美學(xué)深受哲學(xué)的影響。倘若把這些畫家置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，我們就不難發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，使得中國(guó)畫在古代哲學(xué)潛移默化的歷久滲染下，無(wú)論是山水畫還是花鳥畫、人物畫，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨(dú)樹一幟。
中國(guó)的文化從周朝開始漸漸具有一定規(guī)模。在中國(guó)哲學(xué)的歷史中，哲學(xué)派別眾多，哲學(xué)家多如繁星，其思想著作浩如煙海，遠(yuǎn)可至三皇五帝，不過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起重要作用的要從老子和孔子時(shí)代開始，這是中國(guó)歷史界公定的。按照胡適的分法，中國(guó)哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)代：從老子到韓非子為古代哲學(xué)，即我們熟悉的諸子百家哲學(xué)；從漢代到北宋為中世哲學(xué)；再就是近世哲學(xué)，這時(shí)的中國(guó)哲學(xué)漸漸變得佛儒一體。老子哲學(xué)的根本觀念是天道觀念。他認(rèn)知的“道”原本是一個(gè)抽象的觀念，為了便于讓人更好地理解，就從具體的方面考慮，想到一個(gè)“無(wú)”字，覺(jué)得這個(gè)字的性質(zhì)、作用和“道”最為相像。老子曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用?！睙o(wú)即是虛空。如果車輪沒(méi)有中間的圓洞，便不能轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)虛空無(wú)形無(wú)聲，是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分離卻又無(wú)所不在。這種由哲學(xué)里純粹生發(fā)出來(lái)的理論在美學(xué)里轉(zhuǎn)化為一種觀念，即“計(jì)白當(dāng)黑”。我們可以看到，在中國(guó)畫里很少出現(xiàn)畫得綿綿密密、透不過(guò)氣的情景，反而很多時(shí)候是在畫面中出現(xiàn)大小、位置不同的空白，這并非畫家沒(méi)有畫完，而是有意識(shí)地保留，成為畫中的“氣眼”，讓畫面產(chǎn)生虛虛實(shí)實(shí)的效果。筆者小時(shí)候?qū)W國(guó)畫時(shí)，教師總是強(qiáng)調(diào)不要畫滿了，當(dāng)時(shí)不能理解，后來(lái)在國(guó)畫本科學(xué)習(xí)期間豁然明白。從西方設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，正形和負(fù)形相結(jié)合將產(chǎn)生更多的`造型語(yǔ)言，從而在有限的畫面里產(chǎn)生一種意猶未盡的風(fēng)韻，給觀者以無(wú)限的遐想。中國(guó)繪畫在美學(xué)上有它的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，從最初是宗教信仰的產(chǎn)物，到一路發(fā)展下來(lái)與哲學(xué)思想緊密相連。中國(guó)的繪畫不僅僅是繪畫自身發(fā)展的產(chǎn)物，由于它有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)，在藝術(shù)創(chuàng)作的深度上自然而然與文學(xué)緊密地結(jié)合在一起，這也是中國(guó)畫不偏向康定斯基等沿襲形式主義的最根本的原因。中國(guó)美學(xué)的最高理論和藝術(shù)原則是顧愷之提倡的“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”八個(gè)字。所謂“氣韻生動(dòng)”，就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅拘泥于外在的容貌。他的美學(xué)主張其實(shí)暗合了孔子的“正名主義”?！罢髁x”是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，如“名不正，則言不順”。顧愷之在美學(xué)理論中雖將“形”放在最后，但強(qiáng)調(diào)從外形中要將人物的內(nèi)涵拓印出來(lái)，如，畫的是貴族士大夫，而不是農(nóng)人樵夫，是甲而非乙，萬(wàn)萬(wàn)不可弄錯(cuò)。除了人物之外，如器物禮具、山川廟宇皆要畫得端莊正重、氣象萬(wàn)千?！罢髁x”的宗旨是要建立是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子政治哲學(xué)的根本思想。同時(shí)，繪畫在當(dāng)時(shí)有教化倫理的重要作用，所以顧愷之的美學(xué)理論得以實(shí)現(xiàn)。
從魏晉南北朝開始，繪畫及書法逐漸展現(xiàn)講究自身創(chuàng)作規(guī)律，追尋獨(dú)特的審美形式。謝赫總結(jié)了人物畫的“六法”，除了最重要的也是極為神秘的講究氣韻之外，還首次提到了用筆的要領(lǐng)，可以說(shuō)這是自覺(jué)地總結(jié)了中國(guó)造型藝術(shù)的線的功能和傳統(tǒng)，第一次把中國(guó)特有的線的藝術(shù)在理論上明確建立起來(lái)?！稓v代名畫記》曰：“其畫山水……或水不容泛……或人大于山。”其實(shí)在這里還算不上獨(dú)立審美意義的國(guó)畫山水。當(dāng)時(shí)作為主要宗教畫家的吳道子在山水畫上開宗立派，有了前所未有的重大獨(dú)創(chuàng)。“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)語(yǔ)言在山水領(lǐng)域開拓出了一個(gè)新境界，這種重線條、輕顏色的基本傾向?qū)笫榔鹆酥匾囊I(lǐng)作用。繪畫藝術(shù)的高峰開始于宋朝。與階級(jí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，可以說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。“野橋寂寞，遙通竹塢人家；古寺蕭條，掩映松林佛塔”，這樣的狀況才符合文人士大夫的理想生活和審美觀念。從中唐到北宋，禪宗逐漸流行，它與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有著許多相似之處，要求心靈跟從于自然，期盼從自然中得到靈感。禪宗喻詩(shī)，以禪說(shuō)畫，在當(dāng)時(shí)就有了內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了中國(guó)畫發(fā)展成熟的思想條件，并借此提高了畫中的意境及格調(diào)。文學(xué)藝術(shù)到了宋代，唯心論和唯物論的斗爭(zhēng)是很激烈的，在某種程度上也促使了繪畫的發(fā)展。如科學(xué)的透視方法，對(duì)藝術(shù)的反映論而言，這一時(shí)期是有貢獻(xiàn)的。沈括提出了“以大觀小”“折高折低”的透視方法適應(yīng)畫面的要求，和現(xiàn)實(shí)生活有所區(qū)別。郭熙很重視寫生，他要求“不嚴(yán)則思不深”“不恪則景不完”。他對(duì)構(gòu)圖首先提出構(gòu)圖者的位置因動(dòng)而變的理論。而“六法”中的“氣韻生動(dòng)”一條，后來(lái)受唯心主義哲學(xué)影響很深，這主要?dú)w咎朱熹的理學(xué)。朱熹說(shuō)的“理在事先”的“理”就是指“精神”，是唯心主義的先驗(yàn)論。由此唯心論的哲學(xué)也直接影響到了繪畫理論。在其影響下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫構(gòu)圖產(chǎn)生了兩個(gè)極端：一是把“氣韻”引向虛無(wú)縹緲的境界，要求畫面虛幻，不可捉摸；另一個(gè)極端就是將“氣韻”歸于筆墨技法，從而拋棄構(gòu)圖，逸筆草草。從唐代起，繪畫強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫合一，從積極方面講提高了中國(guó)畫的意境。到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)都滲透到繪畫中來(lái)，有所謂竹是“君子”一說(shuō)，這個(gè)藝術(shù)人格化的創(chuàng)作理想，由于唯心主義的影響，發(fā)展到否定“形似”，偏離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的文人畫從宋代起漸漸形成流派，值得注意的是寫實(shí)的工筆畫也同時(shí)得到發(fā)展。在這個(gè)爭(zhēng)斗中，畫論的主流是現(xiàn)實(shí)主義的。人物畫所反映的社會(huì)性、時(shí)代性要鮮明得多，體現(xiàn)了更多、更尖銳的矛盾。山水畫和花鳥畫雖然沒(méi)有人物畫反映階級(jí)斗爭(zhēng)的直接性，但仍能反映社會(huì)的某個(gè)側(cè)面。哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)是在同一塊土壤基礎(chǔ)上開出的花朵。元代出現(xiàn)了大量的文人畫，與宋朝的畫風(fēng)是一脈相承的。元畫最大的特點(diǎn)之一是突出文學(xué)趣味，雖然還是要講求如“氣韻生動(dòng)”等美學(xué)基本原則，但已不再把重心放在客觀對(duì)象上，而是放在主觀意興上。在元代，人們的生產(chǎn)、生活和思想感情都經(jīng)歷了巨大的改變，對(duì)藝術(shù)的理解和表達(dá)自然和前朝很不一樣，繪畫藝術(shù)風(fēng)格的嬗變也是必然的。元畫的另外一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)筆墨，這是中國(guó)繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。就是說(shuō)，在文人畫家看來(lái)，繪畫的美不僅在于真實(shí)地描繪自然，而且在于或更在于畫面本身的線條、色彩，即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的美，它足以體現(xiàn)畫家的情感需求，這種近似符號(hào)化、程式化的筆墨追求能夠直抵中國(guó)畫追求的氣韻高雅的境界。從元代開始，書法和繪畫緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味，成為中國(guó)畫的一大特點(diǎn)。這不能簡(jiǎn)單斥為形式主義，恰好相反，它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和審美理想?！坝幸馕兜男问健贝砹酥袊?guó)藝術(shù)這一非常鮮明而重要的特征。如，八大山人的作品豪邁沉郁的風(fēng)格、氣勢(shì)奔放的構(gòu)圖、簡(jiǎn)樸雄渾的筆墨令人難忘。明朝的滅亡使身為皇族的他已無(wú)容身之地，出家、改名換姓，亡國(guó)之殤已刻畫在他象形的哭、笑之間。他的文學(xué)修養(yǎng)，詩(shī)、書、篆刻的成就促成其“詩(shī)言志、畫傳情”的藝術(shù)境界。再如，石濤的畫作豐富多彩，清秀華滋，變幻莫測(cè)，生動(dòng)厚實(shí)，自然傳情。他的畫常不拘于一局、一格、一調(diào)，只要有意境，可以突破一切常規(guī)，常常采用一種藕斷絲連的構(gòu)圖方法。石濤的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。雖然他的哲學(xué)思想是儒、釋、道思想的合一，但其某些論點(diǎn)還是具有辯證精神的。他說(shuō)：“自一以萬(wàn)，自萬(wàn)以治一?！狈彩聫暮?jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，總是一個(gè)有機(jī)的整體，而且是對(duì)立統(tǒng)一的，“達(dá)則變，明則化”，并且指出理論明白通達(dá)了就能變，能變就能化，這是掌握事物的原則。這些畫理體現(xiàn)在《石濤畫語(yǔ)錄》中，都是合乎樸素的辯證法的。
中國(guó)畫風(fēng)格的形成有其獨(dú)特的因素。這些因素使其在美學(xué)上達(dá)到“形”與“神”的統(tǒng)一?！靶巍钡哪康氖恰吧瘛?，“神”的基礎(chǔ)是“形”，即以“形”傳“神”，立“意”為“象”，哲學(xué)、文學(xué)、繪畫三者結(jié)合在一起。
1.哲學(xué)上的影響
唯心主義與唯物主義的思想，在對(duì)立的斗爭(zhēng)中同時(shí)存在，也存在于一位思想家的矛盾之中。如，老子認(rèn)為世界上沒(méi)有任何不變的東西，任何事物都包含相互依存、相互對(duì)立的兩個(gè)方面，即所謂“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相隨”，以及物極必反的“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新”的辯證思想。這些原理在畫論和創(chuàng)作中幾乎都被直接運(yùn)用了。明末清初的唯物主義哲學(xué)家王船山所說(shuō)的“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，他否認(rèn)“廢然之靜”，對(duì)畫理起了直接的推動(dòng)作用。王船山不僅是哲學(xué)家、詩(shī)人，而且是畫家。中國(guó)畫正表現(xiàn)了這種靜與動(dòng)的結(jié)合、形與神的統(tǒng)一。一幅中國(guó)畫可以說(shuō)就是哲學(xué)思想的外在物化。當(dāng)畫家的萬(wàn)千思緒通過(guò)紙、筆、墨、水呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，總是有無(wú)形的力量將哲學(xué)的諸多理論先期植入美學(xué)形態(tài)，最終在圖像元素中有意無(wú)意地流露。這種意識(shí)形態(tài)中的強(qiáng)大的東方哲思的遺傳基因以特有的編碼形式被注入一代又一代的中國(guó)畫，使得中國(guó)畫在世界藝術(shù)之林中出類拔萃，并具有永恒的話語(yǔ)權(quán)。
2.文人與畫家的合一
在西方的歷史上，有很多杰出的畫家是職業(yè)畫師，他們以賣畫為生計(jì)，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。而在中國(guó)，職業(yè)畫家為數(shù)不多，相反很多人都是以非職業(yè)畫家的身份出現(xiàn)的。在中國(guó)，許多畫家也是文學(xué)家、哲學(xué)家，如王維、歐陽(yáng)修、蘇軾、王船山等。由于中國(guó)畫特殊形式的要求，需要詩(shī)書畫一體，作畫者的題款、落章就顯得尤為重要，這也使得他們必須加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)他們這些文人士大夫很多是當(dāng)時(shí)的官員或名人，由于愛(ài)好吟詩(shī)作畫，民間也就紛紛效仿，代代相傳。即便是近現(xiàn)代的職業(yè)畫家，如吳昌碩、潘天壽、黃賓虹等，也都特別重視對(duì)文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)功夫在畫外，認(rèn)為這是提高畫境的要素。筆者在大學(xué)的專業(yè)課老師曾回憶說(shuō)，當(dāng)年他讀碩士時(shí)，他的老師如馮建吳、李文信等老先生要求他們要會(huì)作五言、七絕。由于歷代學(xué)者的重視，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的思想直接或間接地滲透到繪畫中，逐漸形成了中國(guó)畫的獨(dú)特風(fēng)格。
中國(guó)畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，并以一種強(qiáng)大的慣性向前發(fā)展，哪怕當(dāng)代藝術(shù)對(duì)它的影響都不足以撼動(dòng)其生命力，是因?yàn)樗鼜拿妊科鹁椭蒙碛谥袊?guó)哲學(xué)的土壤之中。幾千年來(lái)，無(wú)論是畫家本人，還是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、收藏者，無(wú)一例外地受到政治思想、社會(huì)變革、文化思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)和審美觀念的影響，這種影響極大地促成了中國(guó)畫風(fēng)格的形成，在它們身上永遠(yuǎn)有割不斷的血緣牽絆，這也是中國(guó)畫的魅力所在。
[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱.重慶出版社，2013.
[2]李澤厚.美的歷程.生活讀書新知三聯(lián)書店，2009.
[3]石濤.苦瓜和尚畫語(yǔ)錄.周元斌，點(diǎn)校，纂注.山東畫報(bào)出版社，2007.
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長(zhǎng)斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國(guó)古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國(guó)古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國(guó)古建筑風(fēng)格在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國(guó)古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來(lái)，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國(guó)本土茁壯的成長(zhǎng)，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國(guó)文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國(guó)古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過(guò)程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無(wú)用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國(guó)古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國(guó)古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國(guó)的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國(guó)夢(mèng)，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇八
學(xué)習(xí)興趣對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，以學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，運(yùn)用spss20.0統(tǒng)計(jì)軟件，得出影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因素及影響程度。基于分析結(jié)果，提出了提高宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的相應(yīng)對(duì)策和建議。
一、研究背景。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果，即研究的是整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，包括整個(gè)社會(huì)產(chǎn)量、收入、價(jià)格水平和就業(yè)水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)教育部指定的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生必修的核心課程之一，在體系中占有非常重要的位置。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，且與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系。有不少同學(xué)反映無(wú)論是掌握理論還是完成習(xí)題，都有一定的難度，而且碰到實(shí)際問(wèn)題也無(wú)法靈活運(yùn)用。所以一些學(xué)生很快就喪失了學(xué)習(xí)興趣，上課時(shí)間反而成了他們玩手機(jī)、睡覺(jué)的時(shí)間。
基于此，本文將因子分析應(yīng)用于影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的研究，此次對(duì)影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣分析的主要目標(biāo)有兩點(diǎn)：一是找出影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的重要因子;二是提出相應(yīng)的提高學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的改善措施。
二、研究方法。
1.研究對(duì)象。研究對(duì)象為北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院312名大二上學(xué)期學(xué)生，來(lái)自三個(gè)專業(yè)：市場(chǎng)營(yíng)銷、財(cái)務(wù)管理、電子商務(wù)。平均年齡19.47歲，已學(xué)習(xí)管理學(xué)原理、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大多數(shù)學(xué)生高中學(xué)的是文科，男女性別比例為1∶2。
2.研究工具。研究工具為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣問(wèn)卷調(diào)查表，由筆者自行設(shè)計(jì)而成，共有30個(gè)題項(xiàng)，對(duì)每個(gè)題項(xiàng)采用5級(jí)量表分成五個(gè)等級(jí)并賦值：一點(diǎn)都不影響-1、影響較小-2、基本不影響-3、影響較大-4、非常影響-5。
3.研究進(jìn)程。問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間為4月21日至23日，在課堂上隨堂進(jìn)行。筆者要求學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況對(duì)30個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行選擇，沒(méi)有時(shí)間限制，平均用時(shí)6分鐘。共發(fā)放問(wèn)卷312份，收回有效問(wèn)卷295份，隨后將所有有效問(wèn)卷數(shù)據(jù)輸入spss20.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。
4.數(shù)據(jù)分析。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析方法有3個(gè)：(1)描述性統(tǒng)計(jì)與分析，主要對(duì)均值和各選項(xiàng)百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì);(2)可靠性分析(信度分析)，主要評(píng)估問(wèn)卷內(nèi)部各個(gè)題項(xiàng)的一致性;(3)影響因子分析，對(duì)影響動(dòng)機(jī)缺失的主要因子進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和提取。
研究結(jié)果與分析。
表1、表2、表3為用spss20.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析之后的相關(guān)數(shù)據(jù)表。從表1可以看出30個(gè)題項(xiàng)中有22項(xiàng)的均值都在3分及3分以上，這表明受試者學(xué)習(xí)興趣普遍受到這些題項(xiàng)的影響。從各個(gè)選項(xiàng)的得分百分比也可以看出受試各題項(xiàng)的具體選擇情況，其中4、5分(即影響較大-4、非常影響-5)的得分占較大比例，表明受試的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣受到較大影響。
從表2可以得出，經(jīng)過(guò)最大方差法正交旋轉(zhuǎn)后的因子負(fù)荷矩陣數(shù)據(jù)表kmo值為0.735，bartlett的球形度檢驗(yàn)顯著性概率小于0.01，表明問(wèn)卷數(shù)據(jù)適合進(jìn)行因子分析。從表3可以看出，共有8個(gè)因子被提取出來(lái)。分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時(shí)間、自我管理，各個(gè)因子后面的a為各因子內(nèi)部題項(xiàng)的信度系數(shù)，都在0.7以上，具有較高的信度。表明這些因素在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有較大的影響。
因子1為成本收益，包含7個(gè)題項(xiàng)，分別涉及課程是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維、考研中能否用到、是否是經(jīng)管專業(yè)基礎(chǔ)課程、學(xué)習(xí)效果及成績(jī)、自學(xué)的難易程度。7個(gè)題項(xiàng)的平均分都在3以上，題項(xiàng)23有26.3%的受試選擇了影響較大，有20.0%選擇了非常影響。題項(xiàng)18有27.4%和16.8%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個(gè)題項(xiàng)選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，表明較多的受試認(rèn)為課程能否馬上應(yīng)用或在工作中應(yīng)用對(duì)其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大影響。題項(xiàng)21有26.3%的受試選擇了影響較大，有18.9%選擇了非常影響。題項(xiàng)17有34.7%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個(gè)題項(xiàng)選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，這說(shuō)明學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中非常注重花費(fèi)的成本與最終的學(xué)習(xí)效果及成績(jī)等是否能正比。他們不但重視課程收益，即課程能否得到應(yīng)用;而且還重視成本，即自學(xué)的難易程度。
因子2為他人影響，包含5個(gè)題項(xiàng)，分別涉及輔導(dǎo)員對(duì)這門課的看法、學(xué)長(zhǎng)對(duì)這門課的看法、家長(zhǎng)對(duì)這門課的看法、課外輔導(dǎo)資料的多少、其他同學(xué)是否認(rèn)真學(xué)習(xí)該課程。5個(gè)題項(xiàng)的平均分都在3以下，題項(xiàng)29有11.6%的受試選擇了影響較大，有4.2%選擇了非常影響。題項(xiàng)30有11.6%和5.3%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項(xiàng)28有14.7%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，這3個(gè)題項(xiàng)選擇影響較大和非常影響的比例只有20%左右，表明較多的受試認(rèn)為別人對(duì)課程的看法對(duì)其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較小。題項(xiàng)27有14.7%的受試選擇了影響較大，有10.5%選擇了非常影響。題項(xiàng)24有18.9%和14.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個(gè)題項(xiàng)選擇影響較大和非常影響的比例都超過(guò)50%。課外輔導(dǎo)資料的多少相當(dāng)于社會(huì)的關(guān)注程度。這說(shuō)明同學(xué)和社會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的影響要大于輔導(dǎo)員、學(xué)長(zhǎng)、家長(zhǎng)。
因子3為教師因素，包含5個(gè)題項(xiàng)，分別涉及教師的教學(xué)方法、教師的態(tài)度、學(xué)識(shí)水平、教師的語(yǔ)音語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、教師的要求是否嚴(yán)格。除了題項(xiàng)4(教師的語(yǔ)音語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào))外其他4個(gè)題項(xiàng)的平均分都在3以上。這表明較多的學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)方法、態(tài)度、學(xué)識(shí)水平和是否嚴(yán)格要求對(duì)其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大的影響，應(yīng)引起廣大宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的高度關(guān)注。
因子4為教材與作業(yè)，包含3個(gè)題項(xiàng)，分別涉及教材是否有趣、想學(xué)的內(nèi)容課本中有沒(méi)有、作業(yè)的多少。題項(xiàng)13有31.6%的受試選擇了影響較大，有21.1%選擇了非常影響。超過(guò)50%的學(xué)生選擇影響較大或非常影響，這表明學(xué)生很在意教材是否有趣。這也不難理解，興趣是最好的老師，如果教材內(nèi)容晦澀難懂、想學(xué)的內(nèi)容課本沒(méi)有，那么教材對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是嚴(yán)重的打擊;題項(xiàng)12有23.2%的受試選擇了影響較大，有13.7%選擇了非常影響。這表明超過(guò)1/3學(xué)生選擇作業(yè)的多少對(duì)學(xué)習(xí)興趣有較大影響，這些都應(yīng)該引起廣大宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的重視。
因子5為課程性質(zhì)，包含3個(gè)題項(xiàng)，分別涉及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、是否是考試課、學(xué)分的多少。題項(xiàng)6有13.7%的受試選擇了影響較大，有17.9%選擇了非常影響。這表明雖然宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用到的數(shù)學(xué)知識(shí)不多，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)仍讓超過(guò)1/3學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有較大影響。超過(guò)40%的學(xué)生認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是考試課還是考察課、學(xué)分的多少也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素。
因子6為教學(xué)環(huán)境，包含4個(gè)題項(xiàng)，分別涉及教室人數(shù)多少、有沒(méi)有空調(diào)、是否靠近喧鬧的樓梯、投影儀效果。三四成同學(xué)認(rèn)為教學(xué)環(huán)境對(duì)自己宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣有影響。
因子7為上課時(shí)間，包含2個(gè)題項(xiàng)，分別涉及上午上課、下午上課。題項(xiàng)7有29.5%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項(xiàng)8有24.2%和13.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這2個(gè)題項(xiàng)選擇影響較大和非常影響的比例分別為36.8%、37.9%，這表明超過(guò)1/3的學(xué)生認(rèn)為上課時(shí)間對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較大。
因子8為自我管理能力。題項(xiàng)9有35.8%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響。47.4%的同學(xué)學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣受自我管理能力影響較大。
綜觀以上因子分析的結(jié)果，大學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的.興趣更易受外部影響。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景和大學(xué)生自主擇業(yè)的政策環(huán)境下，加上高等教育持續(xù)地大規(guī)模擴(kuò)招，每年幾百萬(wàn)的待就業(yè)大學(xué)生，使得天之驕子的輝煌不再。市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和巨大壓力早已成為他們學(xué)習(xí)與就業(yè)中無(wú)法避開的苛刻現(xiàn)實(shí)。因此大學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就看它是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維。這也正是對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的學(xué)習(xí)、就業(yè)和發(fā)展環(huán)境的一種主動(dòng)適應(yīng)。這表明教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)更注重理論與實(shí)際相結(jié)合。讓學(xué)生在學(xué)完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后收益更大。
大學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣更容易受同學(xué)、教師、教材、教學(xué)環(huán)境的影響。我們必須面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，主要適應(yīng)學(xué)生，努力消除外部因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的不良影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
五、結(jié)語(yǔ)與啟示。
本文對(duì)295名經(jīng)管專業(yè)大學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行調(diào)查與研究，歸納出影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因子：分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時(shí)間、自我管理。研究對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)具有以下啟示：
1.教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際相結(jié)合，與學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合。在教學(xué)中不能一味抱著課本，教師應(yīng)積極了解學(xué)生最想學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際把課本中的內(nèi)容加以擴(kuò)展。筆者在講解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，精心設(shè)計(jì)每一堂課的內(nèi)容，利用最新的財(cái)經(jīng)新聞，對(duì)所講的內(nèi)容向?qū)W生提問(wèn)相關(guān)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與討論學(xué)習(xí)，通過(guò)觀點(diǎn)的碰撞提高他們獨(dú)立分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。這樣，既能緊扣課本深入淺出地掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，又能從這些抽象的理論中體會(huì)到其內(nèi)在的精髓。同時(shí)，授課內(nèi)容上加大案例分析的比重。具有典型意義的案例分析不僅可以幫助學(xué)生說(shuō)明、驗(yàn)證、消化某種理論，鞏固所學(xué)知識(shí)，還可以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對(duì)這些特殊情境進(jìn)行討論、分析，從而達(dá)到提高學(xué)生理論思維能力、分析判斷能力的目的。當(dāng)然，深刻的案例分析必須具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。因此，教師在課堂的講授上不僅僅要幫助學(xué)生完成理論模型的推導(dǎo)和求解，更要結(jié)合案例分析去說(shuō)明、驗(yàn)證、消化某種理論，實(shí)現(xiàn)模型講解和案例分析的最優(yōu)組合。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后就會(huì)感到收益很大，大大提高他們學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生一旦有了興趣，他們會(huì)互相傳遞這種興趣，從而形成良性循環(huán)。
2.在教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)多用，至少在目前的教學(xué)環(huán)境下教師的這一作用是不可替代的，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有極為重要的影響。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響一方面表現(xiàn)為態(tài)度、學(xué)術(shù)水平;另一方面則表現(xiàn)為教學(xué)方式。主要表現(xiàn)：在態(tài)度與學(xué)術(shù)方面，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，學(xué)識(shí)淵博，站在前沿，不斷創(chuàng)新;在教學(xué)方面，準(zhǔn)備充分，內(nèi)容條理清楚，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)音語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)合理恰當(dāng)，用學(xué)生理解的方式傳授知識(shí)，讓大學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)并使其在分析、解決問(wèn)題中感到有趣，激發(fā)他們的求知欲。
3.慎選教材、少留作業(yè)。高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)――宏觀分冊(cè)》是國(guó)內(nèi)目前比較權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，系統(tǒng)介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，內(nèi)容安排也符合中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是非常好的入門教材。但是該書涉及較多的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)模型，且重點(diǎn)放在介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理上，聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例分析也不多，不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，尤其是文科生占大多數(shù)的情況下，數(shù)學(xué)功底較差，對(duì)大量的圖表和數(shù)學(xué)公式難以提起學(xué)習(xí)興趣，那么選取對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不高、語(yǔ)言生動(dòng)、可讀性強(qiáng)、教材更新快的哈佛大學(xué)曼昆教授編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理――宏觀分冊(cè)》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材是個(gè)不錯(cuò)的選擇。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)有余力的同學(xué)或有考研要求的學(xué)生課后將高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)――宏觀分冊(cè)》作為補(bǔ)充閱讀的參考書目。教師在教授課程內(nèi)容時(shí)就應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)課堂練習(xí)掌握知識(shí)，從而少留作業(yè)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。
4.創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。教室整潔、桌椅整齊、高矮合適，光線柔和、教具齊備、色彩協(xié)調(diào)，會(huì)使人情緒愉快，給人以美的享受，就會(huì)刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)意向，提高學(xué)習(xí)的興趣和效率。相反，校園衛(wèi)生差，教室狹窄擁擠、桌椅破爛，就會(huì)使人感到不安、心情煩燥、情緒不滿，難以使學(xué)生情緒投入到學(xué)習(xí)中。因此，必須美化、凈化校園、課室環(huán)境，設(shè)法讓教學(xué)設(shè)備齊全，物質(zhì)條件齊備，使之對(duì)形成良好的教學(xué)心理氣氛起到促進(jìn)作用。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切。那我們就從創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境做起，而且這也是短時(shí)間內(nèi)就能做好的事情。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇九
摘要：舞臺(tái)燈光在戲劇演出中是一個(gè)靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個(gè)人物一個(gè)景甚至是一部劇透出一個(gè)最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺(jué)得在舞臺(tái)中，燈光是一個(gè)很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場(chǎng)游戲，燈光像一種魔法，賦予這個(gè)戲劇的整場(chǎng)當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過(guò)藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺(jué)空間當(dāng)中，充分體會(huì)到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實(shí)場(chǎng)景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對(duì)于舞臺(tái)的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實(shí)，自然，是一種對(duì)人們帶來(lái)一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺(jué)到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺(tái)燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實(shí)感。
一、色彩在環(huán)境中對(duì)人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺(tái)燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺(tái)畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來(lái)創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點(diǎn)不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺(jué)》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號(hào)，他在人類社會(huì)中扮演者一個(gè)重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒(méi)有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個(gè)重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺(tái)燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個(gè)戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺(tái)的燈光色彩是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的靈魂，燈光色彩對(duì)不論是舞臺(tái)室內(nèi)景象還是室外景象對(duì)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對(duì)人的生理心理都是有著很大的影響。在一個(gè)固定的舞臺(tái)環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺(jué)感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺(jué)就是這些感覺(jué)的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢(shì)利小人》的舞臺(tái)場(chǎng)景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺(jué)感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺(tái)演出中，舞臺(tái)燈光常常需要模擬現(xiàn)實(shí)生活中的某種場(chǎng)景，有時(shí)，不僅需要光來(lái)創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時(shí)間。這時(shí)，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個(gè)舞臺(tái)空間，舞臺(tái)畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺(tái)上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場(chǎng)景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺(jué)走到緊張激烈的感覺(jué)逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對(duì)于當(dāng)代劇場(chǎng)真實(shí)感的需求。
觀眾能夠在劇場(chǎng)中希望感受到真實(shí)的存在，所謂我們講到的“真”。每個(gè)人擁有每個(gè)人不同的定義。舞臺(tái)燈光所能夠做到的只是模擬真實(shí)的自然，并無(wú)法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說(shuō)的“真實(shí)”是區(qū)別于真實(shí)的客觀世界，真正的“真實(shí)”并不是照搬照抄真實(shí)的生活場(chǎng)景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說(shuō)到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺(jué)，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺(jué)”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營(yíng)造幻覺(jué)。我們所說(shuō)的幻覺(jué)，是一種舞臺(tái)藝術(shù)家的一種最高形式，這個(gè)形式分為兩個(gè)方面，一個(gè)是外在的戲劇場(chǎng)景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對(duì)于劇場(chǎng)情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計(jì)者將故事的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、場(chǎng)景等很多客觀因素綜合起來(lái)、通過(guò)自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱?chǎng)景里當(dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺(tái)上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無(wú)時(shí)不刻存在在整個(gè)舞臺(tái)當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實(shí)、自然的戲劇。
總之對(duì)于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計(jì)者最本色、最自然的方式去制作，一旦過(guò)度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無(wú)法設(shè)計(jì)出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營(yíng)造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺(tái)的力學(xué)。
存在于舞臺(tái)當(dāng)中的任何形象都不是孤立無(wú)援的個(gè)體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過(guò)戲劇看到一個(gè)劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個(gè)作用于舞臺(tái)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計(jì)師在舞臺(tái)上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無(wú)不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說(shuō)過(guò)：“在舞臺(tái)空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)作通過(guò)人聲，光和‘會(huì)演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時(shí)光的迅捷變化顯得有力，但有時(shí)，過(guò)于緩慢、沉重也會(huì)顯出特殊的力度。同時(shí)，在舞臺(tái)上布光時(shí)要尋求支點(diǎn)，沒(méi)有支點(diǎn)的布光會(huì)造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨(dú)立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場(chǎng)景，燈光伴隨著演員緩慢的動(dòng)作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過(guò)色彩比和慢動(dòng)作定格的配合，給觀眾帶來(lái)的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺(tái)上燈光可以調(diào)節(jié)視覺(jué)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺(jué)層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺(tái)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺(tái)燈光對(duì)觀眾注意力的影響。
在劇場(chǎng)里，我們常用一句話來(lái)形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺(tái)區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對(duì)光線特別敏感，當(dāng)舞臺(tái)尚有燈光亮起，觀眾便會(huì)將眼睛的焦點(diǎn)集中在有亮光之處。換句話說(shuō)，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時(shí)可以找到重點(diǎn)的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長(zhǎng)河中，人們并不知道舞臺(tái)燈光的價(jià)值，不論古希臘古羅馬的露天劇場(chǎng)，還是文藝復(fù)興時(shí)期公眾劇場(chǎng)演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時(shí)間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個(gè)照明的對(duì)象。在奧林匹克劇場(chǎng)投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺(tái)要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺(tái)的發(fā)展中，舞臺(tái)燈光終于慢慢進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺(tái)，更加在意對(duì)于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長(zhǎng)時(shí)間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點(diǎn)，自由調(diào)動(dòng)觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來(lái)為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過(guò)程中，不僅需要燈光的設(shè)計(jì)來(lái)吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點(diǎn)的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運(yùn)動(dòng)感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂(lè)相連，即光的音樂(lè)性。阿庇亞說(shuō)過(guò)：“光是音樂(lè)的視覺(jué)等價(jià)物，只有音樂(lè)和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_(tái)上，靜止的舞臺(tái)布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運(yùn)動(dòng)感為舞臺(tái)營(yíng)造了生動(dòng)的時(shí)空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無(wú)形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺(tái)燈光給觀眾一個(gè)藝術(shù)空間的幻想，營(yíng)造給觀眾一個(gè)美好和諧的心理空間，因此要做到這一點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十一
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十二
是指大腦對(duì)事物的觀察能力，如通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)新奇的事物等，在觀察過(guò)程對(duì)聲音、氣味、溫度等有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察，提高對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的能力。我們可以在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中增加一些訓(xùn)練內(nèi)容如觀察和想像項(xiàng)目，通過(guò)訓(xùn)練來(lái)提高學(xué)員的觀察力和想像力。
注意力。
是指人的心理活動(dòng)指向和集中于某種事物的能力。如我們好的學(xué)員能全神貫注地長(zhǎng)時(shí)間地看書和研究課題等，而對(duì)其他無(wú)關(guān)游戲、活動(dòng)等的興趣大大降低，這就是注意力強(qiáng)的體現(xiàn)。
記憶力。
是識(shí)記、保持、再認(rèn)識(shí)和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的能力。例如我們到老時(shí)也還記得父親母親年輕時(shí)的形象，少年時(shí)家庭的環(huán)境等一些場(chǎng)景，那就是人的記憶在起作用。
思維力。
是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的反映能力。當(dāng)人們?cè)趯W(xué)會(huì)觀察事物之后，他逐漸會(huì)把各種不同的物品、事件、經(jīng)驗(yàn)分類歸納，不同的類型他都能通過(guò)思維進(jìn)行概括。思維力是智力的核心。
想象力。
是人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。比如當(dāng)你說(shuō)起汽車，我馬上就想象出各種各樣的汽車形象來(lái)就是這個(gè)道理。因此，想象一般是在掌握一定的知識(shí)面的基礎(chǔ)上完成的。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十三
本文從理論上著重論述了旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系:一方面分析旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境的依賴性及對(duì)環(huán)境的.正面影響,另一方面分析了旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境負(fù)面沖擊.其目的是認(rèn)清各種旅游因素對(duì)旅游資源及環(huán)境造成的污染和破壞,并提出對(duì)旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的基本手段,以尋求旅游發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的完美與和諧的統(tǒng)一,使旅游得以持續(xù)發(fā)展.
作者：李飛作者單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類號(hào)：x3關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境旅游資源持續(xù)發(fā)展
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十四
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十五
心理資本（psychologicalcapital，簡(jiǎn)稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡(jiǎn)稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)之一，在人格、社會(huì)和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f(shuō)，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對(duì)幸福的追求和對(duì)積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個(gè)人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)，而且，每個(gè)人對(duì)自己生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)都有滿意與否和程度高低之分，與個(gè)人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來(lái)對(duì)主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)生活的滿意度；積極的情感體驗(yàn)，如快樂(lè)、成就感、自豪等；消極的情感體驗(yàn)，如羞恥、焦慮、壓抑等；對(duì)生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀幸福感就是人們對(duì)生活的滿意和高頻率的愉快。個(gè)體對(duì)生活的滿意程度越高，體驗(yàn)到的積極情感越多，消極情感越少，則個(gè)體的幸福感體驗(yàn)越強(qiáng)。
主觀幸福感強(qiáng)調(diào)人的積極情緒和情感體驗(yàn)，心理資本強(qiáng)調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對(duì)幸福生活的追求與滿足必須借助于個(gè)體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實(shí)現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對(duì)于在實(shí)踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來(lái)，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個(gè)人幸福感，增加組織承諾并提高工作績(jī)效，使社會(huì)不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國(guó)心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過(guò)去過(guò)分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時(shí)提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點(diǎn)放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來(lái)對(duì)待人的許多心理現(xiàn)象并對(duì)其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗(yàn)、積極個(gè)性特征、積極心理過(guò)程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會(huì)有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個(gè)體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點(diǎn)極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個(gè)體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績(jī)效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時(shí)間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對(duì)心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對(duì)穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個(gè)性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對(duì)心理資本樂(lè)觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂(lè)觀的概念，認(rèn)為樂(lè)觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂(lè)觀，一極是悲觀。tellegen等人對(duì)雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個(gè)家庭中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會(huì)生活實(shí)際對(duì)人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的暫時(shí)性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時(shí)間與情境而變化，并可用物理量來(lái)表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測(cè)個(gè)體高績(jī)效工作和快樂(lè)工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂(lè)觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強(qiáng)調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個(gè)發(fā)生發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是由多個(gè)維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂(lè)感，它所測(cè)查的是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的主觀情緒體驗(yàn)，而快樂(lè)感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動(dòng)，隨時(shí)間而改變，幸運(yùn)和噩運(yùn)都對(duì)主觀幸福感有影響。在實(shí)際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對(duì)同一種生活會(huì)產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個(gè)人在不同的生活中又會(huì)產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會(huì)隨不同生活事件的影響而波動(dòng)，在此時(shí)此刻產(chǎn)生快樂(lè)的心境不一定能導(dǎo)致長(zhǎng)期的幸福感，從這個(gè)角度來(lái)看，我們應(yīng)該關(guān)注相對(duì)持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對(duì)工作績(jī)效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績(jī)效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過(guò)對(duì)422位中國(guó)員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性與工作績(jī)效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性都與他們的工作績(jī)效呈顯著正相關(guān)，而且三項(xiàng)指標(biāo)綜合起來(lái)對(duì)工作績(jī)效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項(xiàng)指標(biāo)對(duì)員工工作績(jī)效的解釋率。仲理峰對(duì)198對(duì)中國(guó)企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)，都對(duì)他們的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三者合并而成的'心理資本，對(duì)他們的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三者單獨(dú)的影響作用都大。以上研究在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗(yàn)證了心理資本及其三個(gè)維度對(duì)工作績(jī)效和組織承諾的影響，從一定程度上說(shuō)明，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績(jī)效和提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
關(guān)于主觀幸福感對(duì)工作績(jī)效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實(shí)驗(yàn)研究中提出，一個(gè)工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個(gè)目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會(huì)導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項(xiàng)關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報(bào)告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說(shuō)明快樂(lè)的員工對(duì)工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評(píng)。因此，將主觀幸福感的研究成果運(yùn)用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來(lái)提高工作績(jī)效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對(duì)員工工作態(tài)度的預(yù)測(cè)作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂(lè)觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂(lè)觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個(gè)人的心理資本確實(shí)可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個(gè)成分。長(zhǎng)期正性情緒體驗(yàn)形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過(guò)積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個(gè)體經(jīng)常體會(huì)到對(duì)事件的控制感，較為樂(lè)觀和主動(dòng)，采取的應(yīng)對(duì)方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個(gè)體所處環(huán)境對(duì)主觀幸福感都有影響，但從長(zhǎng)期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過(guò)對(duì)1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)性、樂(lè)觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測(cè)后的主觀幸福感。chang研究表明，樂(lè)觀能幫助個(gè)體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂(lè)觀者對(duì)生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂(lè)觀是心理幸福感的一個(gè)重要的預(yù)測(cè)變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗(yàn)，可提升個(gè)體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂(lè)、興趣、滿意等能擴(kuò)展個(gè)體的瞬間思維活動(dòng)序列，也能夠建設(shè)個(gè)體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂(lè)觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實(shí)現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項(xiàng)積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人能對(duì)環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個(gè)體自身保持一種健康的心理過(guò)程（如愛(ài)或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過(guò)程則促使個(gè)體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂(lè)觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對(duì)象進(jìn)行了一項(xiàng)多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個(gè)體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生工作倦怠，影響個(gè)體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅(jiān)韌性的概念時(shí)認(rèn)為，堅(jiān)韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個(gè)體的健康水平，進(jìn)而影響個(gè)體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過(guò)自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗(yàn)會(huì)使人更加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂(lè)觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂(lè)觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問(wèn)題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個(gè)體的積極心理資源的測(cè)量、開發(fā)和運(yùn)用，以及對(duì)工作績(jī)效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對(duì)于全面深入理解個(gè)體的自身優(yōu)勢(shì)和積極心理狀態(tài)中所蘊(yùn)藏力量的開發(fā)、測(cè)評(píng)和積極心理力量的有效管理和合理運(yùn)用方面以及通過(guò)提升個(gè)體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
對(duì)心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。雖然研究者開展了對(duì)心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個(gè)體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對(duì)心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動(dòng)機(jī)、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問(wèn)題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個(gè)體的主觀幸福感等所有能夠給個(gè)體與組織帶來(lái)積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂(lè)觀、希望、堅(jiān)韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個(gè)體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個(gè)長(zhǎng)期影響幸福感的強(qiáng)烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來(lái)看待和處理環(huán)境與事件，自信心強(qiáng)，解決問(wèn)題的自我效能高，擁有更樂(lè)觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個(gè)體的心理資本，即主觀幸福感強(qiáng)的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過(guò)哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對(duì)前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機(jī)制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測(cè)因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個(gè)體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對(duì)心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對(duì)比，提高其具體適用性和針對(duì)性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來(lái)越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對(duì)不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問(wèn)題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國(guó)文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問(wèn)題也是未來(lái)研究的方向。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十六
3、學(xué)會(huì)收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、學(xué)會(huì)探究不同的植被對(duì)空氣濕度的影響的實(shí)驗(yàn)方法。
2、學(xué)會(huì)收集、處理數(shù)據(jù)的方法。
電教手段實(shí)驗(yàn)教具：電視。
教學(xué)過(guò)程：
引言：為什么現(xiàn)在國(guó)家要投入巨額資金，實(shí)行退耕還林計(jì)劃呢？
（提示：只要言之有理即可）。
師：退耕還林計(jì)劃體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)環(huán)保的重視。保護(hù)森林，保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)我們?nèi)祟惖募覉@。希望同學(xué)們都積極參與到這個(gè)行動(dòng)中去。
師：植物對(duì)環(huán)境有影響嗎？
（提示：有）。
今天我們就來(lái)探討生物對(duì)環(huán)境的影響。
（板書：二、生物對(duì)環(huán)境的影響）。
師：請(qǐng)同學(xué)們閱讀第十頁(yè)的資料，一起討論：
1．牛、蜣螂各自對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了什么影響？
2．澳大利亞政府為什么要引進(jìn)蜣螂，而不是用人工的方法清除牛糞和噴灑滅蠅的殺蟲劑？說(shuō)說(shuō)其中的道理。
3．根據(jù)上述事例，你認(rèn)為生物對(duì)環(huán)境有影響嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。
師：同學(xué)們利用課余時(shí)間對(duì)裸地、草地和灌叢三個(gè)地方的濕度進(jìn)行了測(cè)量。四個(gè)小組各派一個(gè)同學(xué)來(lái)填寫表格，請(qǐng)?zhí)钌蠝y(cè)量數(shù)據(jù)的平均值。（教師展示小黑板上學(xué)生設(shè)計(jì)的表格）。
植被狀況。
裸地草坪灌木叢。
早中晚早中晚早中晚。
第一次測(cè)試。
第二次測(cè)試。
第三次測(cè)試。
平均值。
學(xué)生活動(dòng)：（略）。
師：能說(shuō)出你們的假設(shè)內(nèi)容嗎？
（第一、二、四小組假設(shè)灌叢濕度最大，裸地濕度最??；第三小組假設(shè)草地濕度最大，裸地濕度最小；四個(gè)小組都假設(shè)早上濕度最大，中午濕度最?。?。
師：我們來(lái)分析四個(gè)小組的數(shù)據(jù)。
學(xué)生分析過(guò)程。（在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生各抒己見，課堂氣氛很活躍，大家都沉浸在討論和分析中）。
師：根據(jù)四個(gè)小組對(duì)裸地、草地、灌叢的數(shù)據(jù)平均值，你們得出什么結(jié)論？
師：根據(jù)四個(gè)小組早、中、晚的數(shù)據(jù)平均值，你們又得出什么結(jié)論？
師：四個(gè)小組的假設(shè)怎樣？
師：四個(gè)小組測(cè)量都準(zhǔn)確嗎？
師：請(qǐng)第三小組的同學(xué)分析原因。
學(xué)生活動(dòng)（略）。
討論：你還能舉出一些例子說(shuō)明生物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響？
學(xué)生交流，討論。
教師總結(jié)：生物與環(huán)境是相互影響，相互作用的。
作業(yè)：完成練習(xí)冊(cè)。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十七
人的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)工作環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。人的心理和智能發(fā)展，主要受社會(huì)環(huán)境影響，包括周圍的人物、場(chǎng)所、風(fēng)俗和社會(huì)制度、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、文化教育等。對(duì)于絕大多數(shù)考生來(lái)說(shuō)，其社會(huì)環(huán)境主要指家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。雖然一個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞主要取決于個(gè)人主觀努力的程度，但家庭和學(xué)校的環(huán)境影響，老師和家長(zhǎng)的培養(yǎng)教育，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)卻有著不可低估的作用。幾十年前被人發(fā)現(xiàn)從小生活在狼群中的印度“狼孩”重回到人類社會(huì)后，盡管接受了文化訓(xùn)練，但13歲時(shí)的智力只相當(dāng)于3～4歲的正常兒童。我國(guó)遼寧省也發(fā)現(xiàn)過(guò)類似情況的“豬孩”。這些活生生的事例都充分說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的智力發(fā)育的影響。有關(guān)專家還通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，將一部分雙胞胎分開，放在不同的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)。結(jié)果，這些雙胞胎兒童的智力發(fā)育的相似程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如與他們生活在同一環(huán)境中的非雙胞胎兒童。古人說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”。國(guó)外有位心理學(xué)家甚至說(shuō)“我可以按照不同的要求，用不同的方法把一群健全的兒童隨意培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、或者乞丐、盜賊”。這說(shuō)明，在肯定遺傳因素的前提下，環(huán)境因素對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、智力發(fā)育和學(xué)習(xí)確實(shí)起著潛移默化的作用。
環(huán)境對(duì)考生學(xué)習(xí)成績(jī)和智力發(fā)育的影響是多方面的，除了營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)與飲食環(huán)境有關(guān)外，還與勞動(dòng)關(guān)系甚為密切。人類擁有得天獨(dú)厚的大腦皮層，是勞動(dòng)思維的長(zhǎng)期刺激后所形成的。勞動(dòng)分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，前者是對(duì)智力的鍛煉，后者則是通過(guò)反射的機(jī)制來(lái)運(yùn)動(dòng)大腦，因此在人所處的環(huán)境中，勞動(dòng)量的多少，勞動(dòng)的形式等等都與智力發(fā)育密切相關(guān)。此外，還與人們所處環(huán)境所提供信息刺激量的多少亦關(guān)系密切。在許多輕度呆傻兒童和智力較差的孩子中發(fā)現(xiàn)，這些人的大腦根本沒(méi)有問(wèn)題，而是與他們?cè)诖竽X發(fā)育高峰階段用腦太少，接受信息刺激太少有關(guān)。為什么偏遠(yuǎn)山區(qū)中的孩子要比都市中生活的孩子智商低，原因就在于此。美國(guó)著名心理學(xué)家安德爾門德用小白鼠做實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，生活在豐富環(huán)境中的小白鼠腦皮質(zhì)增厚，腦重量增加，腦組織中酶的活性增多，神經(jīng)末梢有生長(zhǎng)跡象;而生活在單調(diào)環(huán)境中的小白鼠根本就沒(méi)有這些變化，神經(jīng)末梢仍然是光禿禿的。上述事例進(jìn)一步說(shuō)明，環(huán)境因素對(duì)于大腦的發(fā)育和提高智力有著非常重要的直接作用。如果我們處在一個(gè)飽食終日，無(wú)所用心，四肢不勤的環(huán)境中或者仍然處于在一個(gè)雞犬相聞、不相往來(lái)，自我封閉的類似原始社會(huì)中，試問(wèn)，大腦怎么能向高水平發(fā)展呢?學(xué)習(xí)成績(jī)又怎么能提高呢?因此，要提高學(xué)習(xí)成績(jī)和促進(jìn)大腦發(fā)育，搞好腦的保健，除了學(xué)生個(gè)人主觀努力多用腦、多動(dòng)手、勤勞動(dòng)之外，老師和家長(zhǎng)為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)習(xí)的良好生活學(xué)習(xí)環(huán)境，也是十分重要和不可缺少的。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十八
1.我要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓命運(yùn)使我屈服。(貝多芬)。
2.苦難是人生的老師，通過(guò)苦難，走向歡樂(lè)。(貝多芬)。
3.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能。(孟子)。
4.范仲淹為了讀書學(xué)習(xí)，每天晚上煮一鍋粥，把粥劃成幾分，早上、中午、晚上各吃一塊，終于成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。
5.春秋時(shí)，越王勾踐臥薪嘗膽。
6.司馬遷受宮刑，著《史記》。
G對(duì)中國(guó)影響的小論文篇十九
寒假我把《三字經(jīng)》讀完了。我對(duì)“昔孟母，擇鄰處”的故事非常感興趣。孟母為了改善孟子的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴們天天玩殺豬宰羊的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)變得殘忍、粗魯，于是選擇搬家；第二次住在墳場(chǎng)附近，孟子天天和小伙伴們頭頂白布玩送葬的游戲，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在學(xué)堂附近，孟子每天都被學(xué)堂里的讀書聲吸引，常趴到窗臺(tái)聽老師講課。孟子有了好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從此發(fā)奮讀書成為我國(guó)歷史上偉大的思想家。
有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境是非常重要的，但是更重要的是有好的學(xué)習(xí)態(tài)度。就像敬愛(ài)的毛主席小時(shí)候?yàn)榱隋憻捵约旱膶W(xué)習(xí)意志，到集市上去看書，無(wú)論外面多么吵鬧他都沒(méi)有受到影響。這樣的鍛煉讓毛主席在隆隆的炮聲中還能靜下心來(lái)思考。
我每天放學(xué)都是到媽媽的辦公室寫作業(yè)，那里人來(lái)人往，非常吵雜，我依然能專心把作業(yè)寫好。我相信這樣的鍛煉對(duì)我的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)會(huì)有很大幫助。
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