總結是對過去所做的事情進行反思和評估，是我們成長的重要一環(huán)。如何欣賞文學作品是每個文學愛好者都需要思考的問題，下面我來分享一些文學鑒賞的技巧。6、范文里的例子可以幫助我們更好地理解總結的要點。
金剛經的抄寫體會篇一
金剛經，又稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教重要的經典之一。經文內容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進行闡述。
首先，金剛經向人們傳授了極為深邃的智慧。經文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經體現了普遍性的特點。經文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現象都是無常的表現。這告訴我們，在人世間，物質飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應時代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執(zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經為我們指明了修行的方向。在經文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經引導我們具體如何抱持無我觀。金剛經中有一句經典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內心的寧靜和平和。
最后，金剛經還教導我們持有空觀的態(tài)度。經文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經》，我從中收獲了寶貴的經驗和啟示。金剛經以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經的抄寫體會篇二
金剛經是佛教經典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經》。經文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實現心靈的解脫。它是佛教最為重要的經典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經都具有重要的指導意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經中，經文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達了一種深刻的智慧境界，即事物的本質是空的。一切現象都是虛幻的，沒有實質性的存在。通過深入地理解和體悟這個道理，人們可以超越對物質世界的執(zhí)著，從而達到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產生的。當我們超越了對物質和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經文傳達了一個重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協或是被動，而是一種內心的堅定和智慧的選擇。通過學習忍耐與寬容，我們能夠舍棄個人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。
五、悟道實現心靈的解脫。
金剛經的核心教義是通過悟道實現心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當我們意識到一切現象都是虛幻的，當我們超越了對物質世界的執(zhí)著，當我們忍耐和寬容地面對一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個個人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達到這種境界。
總結：
金剛經是一部充滿智慧和啟示的經典，通過學習和理解金剛經，我們可以超越對物質的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個人私欲，最終實現心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達到這個境界。金剛經所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導作用，無論是對尋求個人覺悟的人還是追求內心平靜的人來說，金剛經都是一部不可多得的經典之一。
金剛經的抄寫體會篇三
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時，都應心存善念，更時時不離發(fā)愿。抄經時可發(fā)愿：“手中抄經，當愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺浌Φ禄叵蚪o我們的先生父母，過去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見正念來抄經，修行功德不可思議。
弘一法師說抄經十大功德利益：
《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是中國佛教非常流行的一部經典。此經的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經》的主要內容是說佛與長老須菩提等講述者諸法性空無相、不住相、無我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說不可得。菩薩修行，應遠離諸相，不應住色生心，應于無所住而生其心。次經卷末：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀“四句偈文，歷來被認為稱為一經之精髓，而廣為傳誦。這個偈文的意思告訴人們，應當認識到，世界上一切事物都是虛幻不實，故而不應執(zhí)著或留戀。
此經中以空、慧為體，說一切法空無我之理，經文篇幅適中，所以歷來弘傳甚廣。相傳中國佛教禪宗六祖慧能就是因為聞人口誦《金剛經》之“應無所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門下。因此，本經亦為禪宗所重視。
在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經，千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經》里說：“一切圣賢，皆以無為法而有差別”，這就是說，佛認為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經的抄寫體會篇四
《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
見論壇上許多的師兄都用心抄寫經文,我也產生了抄寫經文的想法,我從去年開始抄寫《地藏經》,一部《地藏經》斷斷續(xù)續(xù)抄寫了一年多(業(yè)障深啊,慚愧,懺悔),直到今年9月才圓滿。11日,我開始抄寫《金剛經》。
我抄寫《金剛經》是先用電腦排版,選用自己喜歡的鋼筆字體,用的是小一號字(喜歡大字的師兄可選初號字),字體顏色設置為淺灰色,打印,然后描(一來不會寫錯,二來可以練字)。第一天只抄了經題,寫了《香贊》、真言和《開經偈》,大概一頁紙。
當時正是黃昏,合掌回向時,突然想起女兒過敏性鼻炎發(fā)作一個多月了,反復發(fā)作不見好轉,每天早起或風吹草動就噴嚏不斷,十分揪心,就將抄寫《金剛經》的功德回向給女兒和她所有的冤親債主,求菩薩保佑女兒消災延壽增?；?保佑女兒的冤親債主乘此功德離苦得樂,結佛緣,生佛國?；赝晗蚝笠矝]在意。
第二天早上,效果出現了,女兒每天起床的十幾個噴嚏聲沒有了,一連幾天都沒有那樣噴嚏,當然也偶有發(fā)作,但只是幾個。心里對佛菩薩的感激之情真是無法表達。佛菩薩太慈悲了。抄寫經文太好了!
有心的師兄請早動手吧。抄寫經文看似容易,要圓滿一部,卻并非容易,來吧,檢驗一下自己的定力,考察一下自己的耐心;體驗一下吧,讓我們寫出健康,抄出智慧,來吧,也許你會一發(fā)而不可收拾地喜歡!
拓展閱讀：學習金剛經的方法。
我們學習《金剛經》不要在名相上去兜圈子。有些人學《金剛經》學得頭都是暈的，一下子說具足相，一下子說不具足相;一下子說是斷滅相，一下子說不斷滅相，搞來搞去不曉得說什么。這樣如果你用大腦思維，在名相上去兜圈子，你永遠搞不清楚，越來越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不壞相修一切善法。為什么凡夫會著相修行呢?或者他聽說不可以著相，又落到斷見里面，落到斷滅空里面去呢?問題的根源是他的思維模式沒有提升。
因為凡夫是片斷式的思維，而圣者是無窮盡的'思維模式。片斷式的思維模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不變的。所以我們修行，不是拿這部經來念就好，而是要開啟智慧，而是要知道打破凡夫片斷式的思維模式。你只要稍微打破一點點，很多問題就會迎刃而解。
競選辦公室就想了一個方法，寫了個書面通知，通知這家照相館說，我們辦公室正在為羅斯?？偨y(tǒng)印宣傳畫冊，這個畫冊之中將要放很多關于總統(tǒng)的相片，貴照相館也有一張是在被選之列。但是由于有好幾家照相館都有總統(tǒng)的各種相片，我們只能夠在里面選一張，所以我們就來拍賣這個刊登權，價高者得。如果貴館有意思的話，請把你們的標書和準備參與競標的，來買刊登權的支票給我們寄過來。兩天之內，競選辦公室就迅速地收到了這個照相館的投標書，還有買刊登權的支票。
你看，只要你把這個片斷式的思維稍微打破一點點，馬上問題就迎刃而解了。世間法都是如此，何況是修行呢?你修行不會去提升你的心智模式，不會開啟你的智慧，只是每天慣性地念《金剛經》，今天念一遍，明天念兩遍，天天這么念，你根本都沒有開啟智慧。那是什么?是大腦思維。然后你還在妄想：這部經里面說，讀了這部經有無量功德，我怎么讀了一年了，沒看到功德啊?這其實是什么?你智慧沒有開啟，問題依然存在。所以關鍵是要打破你局限性的思維模式，你才懂得怎樣學習《金剛經》。如果你不能開智慧，就會被卡住，不是外在的東西卡住你，讓你動彈不得，而是你自己的思維模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要這樣地來學習，來理解。
這時候有一位招上座，他就從大眾的隊列里面出來，說：“請問師父，這個人上樹以后且不問。”已經上樹了我們就不問了，“請問他未上樹之前?！蹦敲?，“香嚴便休?！彼枪室馔谝粋€陷阱讓你跳進去，看你能不能打破你的思維模式。你能夠超越出來，香嚴便休。這樣你就能夠明白這個禪宗的公案。
再有一位陸亙大夫，他是這位官員，跑到寺院去向一位禪師求法，說：“禪師啊，什么是祖師西來意呢?”禪師給他說了一個故事：“有一個人在一只鵝非常小的時候，把它放在瓶子里面養(yǎng)著。鵝就越養(yǎng)越大，以后它就沒辦法從瓶子里面出來了。這時候你又要不殺死這只鵝，又要不打破這個瓶子，你怎么讓這只鵝出來呢?”誰知道?當然是不知道了，是不是?我們用片斷思維總是隨時被卡住了動彈不得，陸亙大夫也是如此，他也不曉得怎么回答。他就請問師父：“你怎么回答?”師父說，“你來問我?！彼湍敲凑f了，師父就說：“陸亙!”陸亙：“在!”不就出來了嗎?就這樣打破你的思維模式，這類的公案很多。如果你明白這個禪法，就是不斷地開啟你的智慧，那么你看禪宗的公案就很容易通達。
還有一個禪師上堂說法，他說得一般的凡夫認為更奇怪。他說：“有一頭牛，它從我們這個窗子的縫里面鉆過去，頭也過去了，身子也過去了，尾巴過不去。為什么?”其實是你的心智模式卡住了。所以，我們要明白，學佛其實就是一個不斷開發(fā)智慧的過程。要超越凡夫的片斷式思維模式，學習圣者無窮盡的思維模式。我們的人生道路上會遇到種種的問題，比如說事業(yè)的瓶頸、感情的糾纏，乃至于修行道路上的障礙等等。但是，你學習了《金剛經》就能夠發(fā)現問題背后的問題，這才是關鍵。問題背后的問題，是你的思維模式的局限性卡住了你，所以說，緣起故有，超越故空。我們要不斷地提升、不斷地來超越心智模式。不斷地超越你的心智模式，就能夠不斷地空掉你的執(zhí)著，我們的心靈越來越空靈自在、智慧充盈，靈性生命不斷地覺醒，這時你就是被如來所護念的菩薩。
經里面一開始就說“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩?！蹦阆胱瞿莻€“善護念諸菩薩”嗎?那你就需要不斷地開啟你的智慧，超越你的思維模式，所以說這個四重緣起，你不能夠單單學理論，你要運用這里面的思維方法來破掉你的執(zhí)著，空掉你的妄執(zhí)，空掉你的思維局限性。如來善護念這種覺醒的人，我們悟到一點點我們都跟人家說，我們懂得一點點《金剛經》，有一點證量，有一點覺受都去宣揚，那你所在的這個地方“則為是塔”，一切諸佛都來加持，一切天龍八部都來護持。
如果你雖然是表面學佛，看到佛友每天談論的都是人我是非，都是到哪里去買時裝，都是怎么打麻將。那也有人跟著你，什么呢?餓鬼、夜叉，常隨你左右。所以要知道，真正覺醒是這輩子最大的福報。我們能夠聽到《金剛經》這么殊勝的智慧，是我們這輩子最大的福報。所以，要以這樣的方法來不斷地開智慧，這樣你才能夠明白《金剛經》里面佛陀為我們所開示的般若智慧。
金剛經的抄寫體會篇五
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。下面是抄寫讀誦金剛經的感應殊勝，希望能對你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因為遭受小人惡意迫害，自己又想不開，患上了特別嚴重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經常會夢見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因為我沒有工作，沒有醫(yī)保，所以吃藥不能報銷。而現在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點藥，一個月就要幾百塊錢。
我父母都已經70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強強一個月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對貧寒的家境，面對我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現實條件也不準許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時，我通過qq群，結識了一位病友。那位病友是一個非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經。
我當然愿意了!這每月的200塊錢，可能對有些人來說不算什莫，但是對于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現在每天中午的餐桌上，都會比原來多出來一個原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經的。
原來每天念誦金剛經10遍，每月抄寫金剛經5遍。
現在每天念誦金剛經20遍，每月抄寫金剛經5遍。
通過這半年的努力，截止到現在，我一共念誦金剛經2095遍，抄寫金剛經41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅持下來，業(yè)障除完，就會好的。
于是我咬牙堅持，果然，幾個月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經的魅力吧。
下面我把這幾個月自己念誦，抄寫金剛經之后的變化總結一下：
1.我原來有非常嚴重的痛經。每個月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經還不到1個月的時候，奇跡發(fā)生了，我那個月來事的時候，肚子竟然一點都沒有疼。我高興壞了，簡直不敢相信，金剛經竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個月，我每次來事的時候，肚子雖然也都會有一點不舒服，但是不再像過去那樣會痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學會了放下，心中不再時刻都充滿仇恨，學會了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我夜里做夢，再也沒有夢到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個大胃王?，F在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因為我的飲食已經基本恢復正常了。
總之，通過這幾個月讀頌，抄寫金剛經，我獲得的好處實在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現在，我每天花5個小時，讀頌20遍金剛經，再花3個小時，抄寫金剛經。每天這8個小時的功課做完之后，就會感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的目標是，念誦金剛經10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實例，告訴大家修習金剛經的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊伍中來，通過修習金剛經，給自己帶來無限的快樂!
偶然的機會來到論壇。隨著時光流轉,終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認識。
感恩大善知識慈悲!!
自己修習佛法經典是從金剛經開始的。就自己一些初上路的體會同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對金剛經好象特別偏愛。還記的.幾年前書店的經歷。那時偶然的在書架上發(fā)現了金剛經。隨手翻開,可能因經中所述,誦此經的功德福報不可思議。由于當時貪心大起就與金剛經結緣了,好象把經背了下來。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經!一路走來誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經歷。“得到的都是該得到的”我們應該珍惜得遇佛法的因緣,精進修行大菩薩行直到證悟。
自感福報的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實使你有了相當的但當和功德福報。
在修習金剛經的過程里感覺就好像在登高山!100部一個高度,500部一個高度,1000、部又一高度。每當停下回觀,發(fā)現自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現“慢慢的”這個詞用的絕妙!沒有一嘴吃個胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進行了多少的修行!
在初讀經的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現。更何況是大乘般若經典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經時自己一人讀經發(fā)現窗臺上飛來幾只鳥兒!當時感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經。感覺在初學時可以多看看持驗感應錄之類的書以增加信心。等修到了一段時間后就發(fā)現:讓你放下讀經,你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時融入到經聲圣號聲中然后待人接物,工作學習慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉掉!慢慢的發(fā)現自己時時持圣號一段時間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當然如果大的妄想來時可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現隨著自己修行的累積才有可能逐步領悟到經中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時面對同樣偈語感覺天壤之別。當自己般若功夫不到時就好像帶著有色鏡(無明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅定信心。再讀幾百部經后由于無明漸銷方現寶珠之妙明真光!(只是相對自己現階段的所謂“真光”)。
金剛經的抄寫體會篇六
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業(yè)障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業(yè)障。受持本經三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達實相。
《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪陀腥?，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱。
《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕洝吩唬骸叭乐T佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘浽唬骸耙磺兄T佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出?！背删桶闳?，方能成就無上佛道。
1.四相與人生。
讀誦《金剛經》，經常會見到“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡稱四相。但究其實，四相都是我相的不同表現形式。我相又稱我執(zhí)，與法執(zhí)同為般若法門掃蕩的對象。
我相，是四相的總稱。眾生在五蘊和合的生命體上，執(zhí)有常恒不變的自我，以此因緣產生強烈的自我，并支配思維和行動。我們總是特別愛惜自己的生命體，一生忙于飲食男女、成家立業(yè)，無非是為了自我生命體的延續(xù)。眾生由我癡故，非我執(zhí)我，起我見、我愛、我慢。我見即是自以為是，覺得唯有自己的看法最正確;我愛就是關心自己勝于一切;我慢即自視甚高，即使不如他人也不肯承認。
人相，也就是說我們的生命體以人身的形式出現。人類從人種來區(qū)分，有黑種人、黃種人、白種人等不同;從民族來區(qū)分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同;從國家來區(qū)分，又有中國人、日本人、美國人等不同。正是因為有了我相，才出現了人與人的排斥、種族與種族的界限、國家與國家的隔閡。這不僅使人類不能和諧相處，更使世界不能和平安定。人又以萬物之靈自居，自以為高于其他一切動物，因而就不能平等對待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業(yè)，同時也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
眾生相，依五蘊假合而構成的生命體，稱曰眾生。由于業(yè)力的不同，眾生相可謂千差萬別。從不同的受生形式可分為胎生、卵生、濕生、化生;從不同的生命形式又可分為天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道。就人道而言，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴和丑陋、善良和邪惡等各種不同。也正是因為有了我相，眾生之間才出現對立矛盾的現象。
壽者相，有情隨業(yè)力所招感的，從生到死的一期生命的過程稱曰壽者。生命不過短短的幾十年，但人們都希望永恒，尤其是功成名就的人，錢財地位都有了，更不愿意離開這個世界，所以古代帝王往往熱衷于尋求長生不死之術。儒家有“不孝有三，無后為大”的觀念，這種希望通過生兒育女來傳宗接代的方式，也是壽者相的表現。此外還有些人，希望通過事業(yè)的傳承來延續(xù)自己的生命，這還是壽者相的表現。
四相同是一我相，而我相卻是一切煩惱生起的根本。由我愛我的身體、我愛我的地位、我愛我的事業(yè)、我愛我的家庭等等，使我們內心時時處于牽掛狀態(tài)，患得患失，不得自在，這是因為我貪帶來的煩惱;對于逆境產生厭惡之心，內心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因為我嗔帶來的煩惱;別人得到榮譽，盡管于我并無利害，但我卻覺得難受，這是因為嫉妒帶來的煩惱;有人侮辱我，傷害了我的自尊，這又是因為我慢造成的煩惱。
五蘊假合的身體，不外乎物質與精神兩方面。從物質看，身體是四大的假合，若離開四大，身體又是什么?從精神看，心是經驗的積集，由經驗的延續(xù)導致思維的延續(xù)，離開經驗，思維又是什么?那么我與五蘊究竟為一為異?假如是一，五蘊生滅，我也隨之生滅;假如是異，五蘊與我就沒有關系，何以從五蘊中建立我呢?如此推求，五蘊的實質是無我的。
五蘊無我，眾生卻偏偏執(zhí)有我。因而惟能自利，甚至損他利己，由此產生種種煩惱，造作種種業(yè)力。佛法強調無我相，就是要徹底打破我執(zhí)，切斷痛苦的根源。所以《金剛經》曰：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
2.發(fā)菩提心與行菩薩道。
《金剛經》的聽眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾，但佛陀在講經時卻似乎是針對菩薩而說，所以《金剛經》體現的是菩薩道精神。
說到菩薩，人們往往會聯想到大殿中泥塑木雕的偶像，或是影視作品中那些呼風喚雨的神靈，其實這是誤會。菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱，漢譯覺有情，指已經覺悟又能使他人覺悟的有情，所以菩薩是現實中的人。在近代佛教史上，太虛大師就不稱自己為比丘而自稱菩薩，臺灣的慈航法師也被人們稱為菩薩。我們不妨這么認為，在現實社會中，能夠為他人無私奉獻的，就是具有菩薩精神的人。
菩薩，以發(fā)菩提心為首要條件，在佛教中屬于對大乘行者的稱呼。何為菩提心呢?《金剛經》的正宗分，就以這一問題作為發(fā)起，佛陀的回答是：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”又曰：“菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>
從這段經文，可以看出發(fā)菩提心的內涵。學佛首先要發(fā)心，而菩提心正是發(fā)心的形式之一。世人根基不同，在學佛的發(fā)心上也往往各異，有以追求人天福報為目的者，他們遵循人天乘的思想，深信因果，止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的者，他們觀察世間苦空無常而發(fā)出離心，勤修三學，斷除煩惱，證得涅槃;有以成就無上佛道為目的者，他們發(fā)菩提心，修學菩薩道，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，廣行六度四攝，圓成無上佛果。
大乘佛教鼓勵我們發(fā)菩提心，因為一個人追求人天福報，不必學佛也能得到。中國傳統(tǒng)儒家提倡人倫道德，如能嚴格遵守仁義禮智信這五種常德，也能得到人天福報。而基督教、伊斯蘭教等其他宗教，也都勸人行善止惡，博愛大眾，如果能遵守這些教義，也能得到人天善果。不過人天福報再大，難免摻雜煩惱痛苦，更何況，福報享盡必然墮落。而出世二乘雖然解脫了個人的煩惱痛苦，但僅能自利。因此，唯有發(fā)菩提心才是最究竟的。
菩提心就是廣度眾生之心，誠如經中所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想……”這顯示了菩薩胸懷之博大，菩薩度生不是度個別人，而是將一切眾生作為自己救度的對象。
這種胸懷的建立，要有大慈大悲的基礎。何為慈悲呢?慈能與樂，給予眾生快樂;悲能拔苦，將眾生從痛苦中解脫出來。菩薩對一切眾生都要拔苦與樂，是為大慈大悲。所以菩薩的慈悲又稱為“無緣大慈、同體大悲”。所謂無緣，是說菩薩對眾生的幫助不存在任何條件，不像世間凡夫，即使是幫助別人，也會考慮對方和我有無關系，幫助對方之后對自己有哪些好處。所謂同體，是將自己與眾生視為一體，眾生的困難就是自己的困難，眾生的需要就是自己的需要?！毒S摩詰經》說，“以眾生病，故我有病”，原因何在?就像母親看到愛子生病甘愿代受一樣，菩薩對眾生的痛苦也是感同身受。
正因為是從慈悲心出發(fā)，所以菩薩對眾生的救度是徹底的。眾生的苦痛無量無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫(yī)藥，乃至政治的英明、經濟的繁榮、科學的進步，這些都能緩解眾生的痛苦。但如果沒有拔除痛苦的根源，一切幫助都只能是暫時的、局部的，終非徹底的救濟。所以，菩薩所發(fā)的菩提心，除了提供這些暫時的幫助以外，還要以究竟的無余涅槃去救拔眾生。
涅槃，許多人可能理解為死亡的另一種說法，實際并非如此。涅槃為梵語音譯，具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的內涵。在印度，涅槃一詞并非佛教專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說這是涅槃，外道也可以陶醉在四禪八定中說這是涅槃，卻不知這是定境的暫時安寧，并不徹底。佛法所說的涅槃有兩種：一是有余依涅槃，即通達一切法的寂滅性，遠離煩惱而得到內心解脫，但由于前生惑業(yè)所感的果報身還在，從身體而來的痛苦還未能解除，所以即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦還是一樣有的。二是無余依涅槃，即無學舍身而入無量的法性，不再有物我、自他的拘礙，究竟解脫了人生一切煩惱痛苦。
《金剛經》又告訴我們，菩薩發(fā)心度生要建立在無我之上。從有我與無我的區(qū)別，也說明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發(fā)心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因為有我，利他時首先就會考慮到自己的利益，這樣就不能無限、無私地利他。所以經曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
菩提心發(fā)起之后，還要進一步行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫，菩薩道則著重于利他。但解脫道又是菩薩道的基礎，由修習解脫道而解脫煩惱、身心自在，然后始能行菩薩道、廣利人天。所以《法華經》說，“三乘皆為一佛乘”。但從目前的佛教界來看，往往忽略了人天乘及解脫道的行持。結果許多人雖然學的是大乘經教，但發(fā)的卻是小乘的出離心，而在行為上，人天乘的德行也未曾做到。
菩薩道是從利他中完善自己，所以菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡?！督饎偨洝分嘘P于六度的內容，主要是在般若度的前提下，談了布施與忍辱。
經中佛陀對須菩提說：“菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”布施這一法門，在《攝大乘論》有這樣的定義：“能克服慳貪，及能引得廣大財富。”布施與慳貪是對立的，有慳貪就不會布施，修布施就能對治慳貪。布施又稱為舍，不但要舍去外在的財富，更重要的是舍去生命內在的貪嗔癡煩惱及執(zhí)著，放下一切才能無牽無掛，才是真正的布施。布施作為善因，又能引發(fā)廣大財富。培植人間福德，要修布施;積集出世資糧，要修布施;成就佛道，利樂有情，更要修布施。
布施有財施與法施?！督饎偨洝分兴f的“三千大千世界七寶以用布施”是財施(外財);“恒河沙等身命布施”也是財施(內財);“若復有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼”則是法施。不論財施與法施，都應無所住，即不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸法。這樣三輪體空的布施，始可稱為菩薩道的布施。
無住相布施的功德是不可限量的。經曰：“若菩薩無住相布施，其福德不可思量。須菩提，東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空，可思量不?不也，世尊!須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。”
布施包括有相布施與無相布施。有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。比如有人出錢做點善事，就惟恐他人不知道。我們常常在寺院的一些法物器皿上看到捐贈者的大名，他們希望自己的大名能隨著法物而留芳千古。住相布施者總存有這方面或那方面的想法，發(fā)心不可能很純正，而將來招感的果報，也必然是有限甚至是有缺陷的。而無相布施則泯除自他之相，以無限之心施舍他物，其功德自然也如同虛空般不可限量。
3.如何得見如來?
學佛的人可能都會關心這樣的一個問題：佛陀是什么樣子?如何才能見到佛陀?針對世人的疑問，《金剛經》也對此作了闡述。
在世人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來，見到偶像便謂見到如來。因此一些人便認為佛教徒崇拜偶像，其實這是極大的誤解。須知佛教最初并沒有佛像，因為佛陀上兜率天為母說法，弟子們非常想念他，為了表達對佛陀的思念之情，才有了佛像的誕生。而佛教寺院之所以要供奉佛像，主要是作為象征，以表達佛弟子對佛陀的崇敬。同時也藉此見賢思齊，透過佛像的莊嚴，來憶念佛陀的偉大;通過有相的佛像，來證悟無相的法身。
可如果把偶像當成如來真身，那就大錯特錯了。禪宗有個“丹霞燒佛”的公案，說的是丹霞禪師到一寺院掛單，夜里住在大殿中覺得很冷，就隨手從佛座請下幾尊木像燒了烤火。此事被寺院住持發(fā)現，驚訝不已，責問丹霞為何燒佛，丹霞禪師說：我在燒舍利。住持問：木佛焉有舍利?丹霞禪師說：既沒有舍利，那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說明佛教徒不以偶像為真佛，更重要的還在于破除我們的執(zhí)著。如果我們執(zhí)著于偶像，只知道大殿中的有相佛，即為心外求佛，勢必無法認識心中的無相佛。所以禪師說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”
佛陀三十二相、八十種好的莊嚴色身，也非如來真身。經曰：“可以身相見如來不?不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。”又曰：“可以三十二相見如來不?不也，世尊!何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！庇衷唬骸胺鹂梢跃咦闵硪姴?不也，世尊!如來不應以具足色身見?！庇衷唬骸叭粢匀嘁娙鐏碚撸D輪圣王即是如來。”不可以如來的莊嚴色身為如來，而見到如來色身，也不代表著見到了真正的如來。原因是什么呢?如來身相雖無比莊嚴，也是緣生幻化之物，虛妄不實，終歸敗壞，在實相中一樣無少許法可取可得。
佛經記載：佛陀從忉利天回到人間之時，弟子們都希望能最先看到佛陀。依僧團的次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先見佛，即化作轉輪王走在最前列。正當她為自己最先見到佛陀歡喜時，佛陀卻對她說：最先見到我的不是你，而是須菩提。事實上，須菩提并未參加迎佛的盛會，當大家去迎接佛陀時，他想到佛陀曾說過：見法即見佛。于是在林中宴坐，觀察實相之理，在定中徹見如來法身。
佛陀有三身，分別是法身、報身、應身。法身才是真佛，報身應身皆為幻化。經曰：“如來者，即諸法如義?！薄叭纭保侨鐚嵓氨緛砻婺康囊馑?，“諸法如義”是說，如來以諸法真實相為身。又曰：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”報應之身有來有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、涅槃，都是化現。而在如來法身上，則無來去生滅。又曰“離一切諸相，即名諸佛”，“若見諸相非相，即見如來”，這都說明了不可以執(zhí)著于如來的身相，唯有離一切諸相，才能真正認識如來。
明白了如來色身非真身的道理，還要進一步認識到，法身也沒有離開色身。我們既不可將如來的色身視為如來，但也不可離開色身另外去尋求如來。如來者，即諸法如義，這就是告訴我們，如來真身是遍一切處的，只看我們是否具有認識的智慧。蘇東坡在悟道詩中如是寫道：“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身。”而禪者的“青青翠竹，無非般若，郁郁黃花，盡是法身”，也道出了同樣的心聲。此外，《肇論》所說的“圣遠乎哉，體之即神;道遠乎哉，觸事即真”，《維摩詰經》所說的“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，無不體現了這個道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實相。凡夫之所以不能認識，就是因為執(zhí)相，因為沒有能夠認識的智慧。倘若我們不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取舍，以平常心去對待一切，那么我們就能與三世諸佛在一起了。
佛法是以信為能入，智為能度。而整個佛法的大綱，也不外乎信解行證四個部分?！洞笾嵌日摗吩唬骸靶湃缡?，如人有手，入寶山中，自在能取;若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取?！毙旁趯W佛中的重要性便可想而知了。
《金剛經》自稱為難信之法，在經中，須菩提請問佛陀曰：“頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不?”佛陀告訴須菩提：“莫作是說!如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德?！?/p>
這段經文提出了《金剛經》的信仰基礎。從修學佛法的過程來看，學佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才可能對般若法門產生信仰。
而持戒修福乃至聞思經教，都可攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎，從佛法看世間，萬法各有因緣：學文學者要有文學的根基，學哲學者要有哲學的根基，學音樂者要有音樂的根基，學書法者要有書法的根基。根基可以現生培養(yǎng)，也可以是過去生中的.長期積累。如果一個人過去生中擅長文學，此生對文學便會產生偏愛;過去生中擅長音樂，此生對音樂往往一學便知。蘇東坡曾經感慨“書到今生讀已遲”，說的也是這個道理。
修學佛法也同樣存在根基的問題。有些人你千方百計地和他談佛法，他絲毫不感興趣，這就是因為沒有善根;但也有些人聞聽佛法便歡喜頂受，相見恨晚，這就是因為宿有善根。有些人雖然接受了佛法，但日后遇到逆緣就退失了信仰，這是因為根淺的關系;還有些人無論在什么環(huán)境下都道念堅固，任何挫折都無法使他改變信仰，這是因為根基深厚的關系。所以說，修學佛法還必須培植深厚的善根，唯有這樣，才能在漫長的成佛之道中勇往直前地走下去。
《金剛經》直顯諸法實相，要對此產生信仰尤為不易。何況經中所說的信仰是凈信，而不是一般的信仰。什么是凈信呢?經中告訴我們：“若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有，何以故?此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！逼瞥蚁?，通達無我，妙契實相，方能于般若法門生起凈信?；蛟S正是因為般若法門的信仰如此不易，所以深信功德便十分希有難得。
5.如何奉持般若法門。
經中，須菩提尊者針對凡人疑慮向佛陀提出：“世尊!當何名此經，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持!所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜?！边@部經能破除一切戲論妄執(zhí)，使我們安住于清凈所緣的實相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。名能詮義，但并不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號。義是隨名而轉，似乎可指可說，但義實不一定由某名詮表。名不離義，不即是義，義不離名，而非即是名。有名有義的法，然法之實相，實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。對于般若法門，若是取相為如何，早就了不相干了。所以佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
又曰：“若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法?”這是告訴我們，修學般若法門，成就般若，通達實相，都是不能著相的。
如果我們取著我相，則起我執(zhí);取著法相，則起法執(zhí);取著非法相，則起空執(zhí)。然而實相是離一切相，非有非空，非動非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于有相，那是有相，而非實相;住著于空相，那是空相，而非實相;住于動相，那是動相，而非實相;住于靜相，那是靜相，而非實相。般若實相離我、我所、有無等一切戲論妄執(zhí)。《大般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！庇衷唬骸耙磺蟹ú恍艅t信般若，一切法不生則般若生?！?/p>
經中又以筏喻來比喻經教的作用。筏是竹筏，遇到有河流之處可用作交通工具，由此岸渡到彼岸。但到達彼岸之后就應將竹筏舍去，如果還背著不放，豈不是累贅?佛陀為濟度眾生而演說種種法門，以法有除我執(zhí)，以空相破法執(zhí)，使眾生得脫生死而到達無余涅槃的彼岸。當橫渡生死苦海時，需要種種法門。但渡過激流，就必須不執(zhí)法與非法之相，才能出離生死，究竟解脫。
三論家有四重二諦之說：第一重，以有為俗諦，空為真諦;第二重，有空皆為俗諦，非有非空方為真諦;第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦;第四重，一切語言皆為世俗諦，言語道斷，心行處滅方為真諦。這四重二諦是層層深入，以第二重推翻第一重，而第三重又推翻第二重，最后再由第四重推翻第三重。祖師建立四種層次的二諦，用意何在呢?主要還是為了破執(zhí)。凡人聞有執(zhí)有，聞空執(zhí)空，聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空，聞非有非空則執(zhí)非有非空。而此四重二諦則層層掃蕩，亦可見祖師用心之良苦。
6.如何理解如來實無說法。
佛法僧三寶構成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經教。以法為核心，并由法的久住，才能成就三寶在世間的延續(xù)。
金剛經的抄寫體會篇七
第一段：介紹金剛經的背景和意義（約200字）。
金剛經是佛教經典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教中最重要的經典之一。其內容包括般若智慧的核心思想，強調無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現智慧和慈悲的境界。金剛經被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經中的核心思想（約200字）。
金剛經中強調了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產生的現象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。
第三段：金剛經對于現代人的指導（約200字）。
通過閱讀金剛經，我們可以從中得到許多對于現代人生活的啟示。首先，金剛經強調無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經教導我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關心社會其他成員的福祉。這對于當下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經還教導我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內心的平靜與安寧。
第四段：個人對于金剛經的體會（約300字）。
個人閱讀金剛經后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經中強調了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內心的寧靜和滿足感。同時，金剛經中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現自身價值和獲得內心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經對于個人修行的啟示（約300字）。
通過閱讀金剛經，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現代社會中，人們往往陷入了物質的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內心，明確自己的價值觀和人生目標，找到生活中真正重要的事情。金剛經教導人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內心平靜和真實的幸福。
總結起來，金剛經是佛教的重要經典，其思想和精神內涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導作用。通過閱讀并對金剛經的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。
金剛經的抄寫體會篇八
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧靜，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時從抄經中了解佛經的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內在的.心性透過專注的抄經，可以去除心中不善的想法和雜念，進而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經藏。
我們當下所抄寫的佛經，能使我們深入經藏，細細體會佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經文即可達到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營營為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過抄經的當下，緬懷佛陀的恩德，生起報恩感謝的心念，進而學習心中有大眾。其實為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢財布施給別人，受益反是自己：因為施比受更有福，能舍才能得。
四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時，都應心存善念，更時時不離發(fā)愿。抄經時可發(fā)愿：“手中抄經，當愿眾生，與我一樣，離諸妄想。”以此抄經功德回向給我們的先生父母，過去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見正念來抄經，修行功德不可思議。
弘一法師說抄經十大功德利益：
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉經。
二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。
三、夙世怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。不愿為婦女者，報謝之日，揭轉男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
金剛經的抄寫體會篇九
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業(yè)障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業(yè)障。受持本經三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘浱幪幗涛覀儫o住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘浽唬骸耙磺兄T佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
金剛經的抄寫體會篇十
抄經有很多好處，除了很大功德利益之外，還能培養(yǎng)我們的定力！因為當我們以最虔誠、恭敬的心書寫佛經時，整個身心都會投入其中。當一個人能夠集中精神之后，就比較不容易為外界所動搖，而且也能斷除種種雜念，以達到一心不亂之境。“一心不亂”就是一種定力，我們知道：念佛可以一心不亂，其實抄經一樣可以抄到一心不亂。
一般說到修習禪定，可能多著重在于數息、觀呼吸，這是屬于一個人的修行方法。另外念佛念到一心不亂是屬于舌根的修行方法！我們在抄經的時候透過用手來抄，其實也是一種修禪定的方法！所以修禪定六根都可以修，抄經本身就是其中的一種方式。如禪學堂在期頭的時候，以往定和尚都希望我們在前面一個月或是兩個月都先來抄經，目的就是在收攝自己散亂的心，所以禪定又叫收攝亂心！一個人有了定力，則不管做什么事心意都比較能夠集中，因為有了定力，對于自己的情緒也比較能夠控制，無明煩惱就會相對地減少。
另外，抄經還能增強我們背誦經典的記憶力。我們一般說要手到，口到還有心到，透過抄經，它能夠增強我們背經的記憶力。有些人可能知道我是專門持誦金剛經的，但是金剛經我還不會背。這一次來禪七的一個信徒，他金剛經就會背，他一卷金剛經只要十二分鐘就可以念完。透過抄經可以增強我們背經的記憶，還能增加我們對于經義的理解，有時我們對佛經里面所講的并不了解？透過抄經，因為心力的集中，或許就能慢慢地了解。另外抄經也能夠練字！更能修心養(yǎng)性！也是一種修持！佛光山辦的職事一日修持，其中的一個項目就是抄經。從古至今就常有人刺血寫經，來表示對佛法的虔誠恭敬，更重要的，就是能加強宗教情操。我們在座各位有過刺血寫經的經驗沒有？大師的“我的宗教體驗”里提到：他早期也曾刺血寫經過。我還沒試過，各位不妨可以試看看到底是什么樣的狀況。寫經的確有很多功德利益的，如金剛經：“若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說！”
金剛經的抄寫體會篇十一
在生活中，我們都希望變得更加堅強，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經是一部開啟心靈的寶典，也是一個關于修行的道行指南。在我接觸金剛經后，深入學習，逐漸了解到生命的真諦與自我內在的力量。入門讀經時，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經卷時，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經中心流的思想，強調一種莊嚴而神秘的境界，即萬物同性、相依相關和本具自性的觀念。它讓我深刻認識到每個人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿。
金剛經中提出的“無我境界”概念，在我看來相當妙趣。這個概念是說，我們并沒有真正的個體和身份，只存在于整個宇宙共同的無限空間。這個概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經中透露出一種關于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經最大的特點就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時候，我們要學會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經的領悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關系，而這種關系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時朝向自己的方向，實現靈秀之途的好處。
金剛經的抄寫體會篇十二
佛教經典《金剛經》是一部極為重要的經典，涵蓋了對于人生及存在等重要問題的探討?！督饎偨洝返谌分校鹜痈嬖V我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當我們認識到這一點，才能獲得真實幸福的體驗。今天，我想分享一下我的第三品心得體會。
第二段：存在即虛幻。
《金剛經》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現象，而忽略了內在的本質。因此，佛陀提醒我們，應該多關注我們自己的心靈，認識到內在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的。
佛教認為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時常在追求物質上的快樂，卻忽略了內在的真正價值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認識到身體的外在僅是曇花一現的虛幻。
第四段：修行至少要有三個階段。
佛陀同時提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經歷三個不同的階段。在第一階段，我們應該去除自己的執(zhí)著與偏見，認識到自己的內心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應該學會放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認識到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結尾。
總之，我們應該經常關注自己的內心，認識到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經過修行的三個階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實現內心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經的抄寫體會篇十三
金剛經的重心是：“應無所住，而生其心”這句話。下面是抄寫金剛經的真實好處，希望你能喜歡。
我今年快40歲了。幾年前因為遭受小人惡意迫害，自己又想不開，患上了特別嚴重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經常會夢見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因為我沒有工作，沒有醫(yī)保，所以吃藥不能報銷。而現在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點藥，一個月就要幾百塊錢。
我父母都已經70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強強一個月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對貧寒的家境，面對我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現實條件也不準許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時，我通過qq群，結識了一位病友。那位病友是一個非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經。
我當然愿意了!這每月的200塊錢，可能對有些人來說不算什莫，但是對于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現在每天中午的餐桌上，都會比原來多出來一個原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經的。
原來每天念誦金剛經10遍，每月抄寫金剛經5遍。
現在每天念誦金剛經20遍，每月抄寫金剛經5遍。
通過這半年的努力，截止到現在，我一共念誦金剛經2095遍，抄寫金剛經41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅持下來，業(yè)障除完，就會好的。
于是我咬牙堅持，果然，幾個月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經的魅力吧。
下面我把這幾個月自己念誦，抄寫金剛經之后的變化總結一下：
1.我原來有非常嚴重的痛經。每個月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經還不到1個月的時候，奇跡發(fā)生了，我那個月來事的時候，肚子竟然一點都沒有疼。我高興壞了，簡直不敢相信，金剛經竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個月，我每次來事的時候，肚子雖然也都會有一點不舒服，但是不再像過去那樣會痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學會了放下，心中不再時刻都充滿仇恨，學會了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經之后，我夜里做夢，再也沒有夢到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個大胃王。現在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因為我的飲食已經基本恢復正常了。
總之，通過這幾個月讀頌，抄寫金剛經，我獲得的好處實在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現在，我每天花5個小時，讀頌20遍金剛經，再花3個小時，抄寫金剛經。每天這8個小時的功課做完之后，就會感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的.目標是，念誦金剛經10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實例，告訴大家修習金剛經的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊伍中來，通過修習金剛經，給自己帶來無限的快樂!
拓展閱讀：現代物理弦理論中的《金剛經》奧義。
以前科學家認為，粗大的物質，是由點狀的固體粒子組成。但自從1968年超弦理論問世，這種結論也受到了挑戰(zhàn)。
弦，就像小提琴上的琴弦。電子、質子、中子等等，根本不是粒子，而是一種像琴弦一樣震動的不同狀態(tài)。換言之，不但物質不存在，連電子、原子核、中子、質子都不存在，弦才是存在的。
關于弦，有兩種說法：第一，弦相當于早期物理學對原子的定義，是不可分割的最小物質的基本單位;第二，弦有可能是由另外一個更小的東西組成的。從目前的研究結果來看，支持后一種觀念的聲音比較多。今天我們看得見的物質世界，如同一個龐大的樂團在演奏交響樂。就像聲音來自于樂器，但交響樂不是樂器一樣，我們接觸到的物質世界不是弦，而是弦的震動。弦的震動有時變成中子，有時變成質子，有時又變成其它粒子。這些粒子看起來像點狀，但這是因為顯微鏡的精度不夠，弦的震動速度太快所造成的假象。如果能把點狀的所謂粒子放大，就能發(fā)現非常細微的弦的震動，這就是讓人產生“世界”這個大幻覺的基礎。
也就是說，造房子用的磚頭和做裝飾用的鉆石在本質上沒有差別，都是弦的不同震動。但在宏觀的物質世界里，我們會根據肉眼提供的幻覺，而把它們分成磚頭、石頭、泥巴等不值錢的東西，與鉆石、黃金等價值昂貴的東西，但這種分別，都是建立在錯誤之上的錯覺而已?？茖W家認為，這有可能是最終極的理論。
現在我們知道了，身邊的一切，都是肉眼等五種感官導致的幻覺。佛在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！彼械挠袨榉ǎ际侨鐗?、如幻、如泡、如影、如電……這個結論，現在已經得到了科學的證實。科學和《金剛經》、《般若經》中的描述，在某種程度上已經達成了共識。雖然弦自身是什么，科學還沒有明確的答案。有時說它是一個變化的東西，移動時弦與弦碰撞，就會變成更長的弦;有時又斷裂成更短的弦等等。但從佛教的角度來講，弦肯定是由更小的東西組合而成的，最后這個更小的東西，也一定會消失，最終變成空性。當然，科學不一定能發(fā)現這個結論。如果儀器的精度達不到，對科學來說，這個結論就永遠只是一個懸念。無論如何，物理學每邁一大步，就離佛教的思想更近一步，現在的超弦理論，就比往常更接近于佛法了。但依照釋迦牟尼佛的教理可以預言，弦也絕對是一種不存在的幻覺。
如果仔細觀察，被感知的東西，其實都不存在，最后只剩下一個感受者，這就是我們的精神。從表面來看，物質就是物質，精神就是精神，物質不是精神，精神也不是物質，但在深度的世界觀中，真正的創(chuàng)造者和第一推動力不是上帝，而是我們的精神。無論是弦、弦的震動，還有能量等最細微的東西，都有一個來源。其最終極的來源，就是我們的精神。
在解析精神方面，唯有佛教的思維方法才用得上，科學在這個領域當中，是無能為力的。很多科學家經過多年的努力，最后都一無所獲，因為精神領域是很難通過邏輯或儀器來辨析的。世上最能表述內心本質的學科，只有佛法，用佛法的理念去思考、去體會，是十分重要的。當然，如果講體會，那就不是中觀所能觸及的范圍了，只有大手印、大圓滿等密法，才是這方面的行家。
雖然一切如夢如幻，但如果不修行，現實世界仍然無比真實，我們同樣會去執(zhí)著、貪戀。只有證悟了空性，才能解決所有問題。
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