健康是人生的第一財(cái)富，我們應(yīng)該注重保持身心健康的生活方式?？偨Y(jié)要結(jié)合實(shí)際，具有可操作性和指導(dǎo)性。通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并改正一些不良習(xí)慣或錯(cuò)誤思維方式。
孔子學(xué)院論文篇一
經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫(xiě)求職信呢？請(qǐng)以這份計(jì)算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會(huì)計(jì)專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會(huì)的學(xué)生，我有信心接受社會(huì)的考驗(yàn)和來(lái)自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門(mén)開(kāi)始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識(shí)理論，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學(xué)校期間，我始終堅(jiān)持（qq個(gè)性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)知識(shí)努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)我還積極鍛煉自己的動(dòng)手實(shí)踐能力，具有獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識(shí)面，輔修計(jì)算機(jī)專業(yè)，熟悉計(jì)算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見(jiàn)的財(cái)務(wù)軟件。
在專業(yè)上，幾年來(lái)我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，從各門(mén)課程的基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財(cái)務(wù)的重要性，并取得了良好的成績(jī)。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實(shí)習(xí)，這兩次的實(shí)習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個(gè)機(jī)會(huì)，“投之以桃，報(bào)之以李”，我一定會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學(xué)院論文篇二
摘要：
孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對(duì)我國(guó)歷代價(jià)值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對(duì)我國(guó)儒家文化的發(fā)展及其價(jià)值觀的變化會(huì)帶來(lái)怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價(jià)值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國(guó)主體需要的關(guān)系層面去探討。
關(guān)鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海?！倍嗄昵?，孔子周游列國(guó)，處處碰壁。時(shí)光飛轉(zhuǎn)，隨著中國(guó)的開(kāi)放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國(guó)的影響力漂洋過(guò)海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國(guó)家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了476所孔子學(xué)院和851個(gè)中學(xué)孔子教程。由此可見(jiàn)，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來(lái)的價(jià)值也值得人深究。
海外孔子學(xué)院在不同地域下的價(jià)值有何差異。
從價(jià)值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價(jià)值也有所不同，而且其價(jià)值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價(jià)值也會(huì)有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
眾所周知，美國(guó)是西方價(jià)值觀的代表國(guó)家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國(guó)聯(lián)邦最高法院東門(mén)上有3個(gè)古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見(jiàn)孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價(jià)值，有著其物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值。于中國(guó)而言，它既適應(yīng)了中國(guó)文化對(duì)外交流大局的需要,提升了國(guó)家的軟實(shí)力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對(duì)于我國(guó)是孔子文化這個(gè)客體的產(chǎn)生者和傳播者這個(gè)身份而言的；就于外國(guó)而言，孔子學(xué)院是對(duì)外推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國(guó)外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國(guó)學(xué)生有選擇地接受我國(guó)的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國(guó)有所不同，因?yàn)榭腕w的價(jià)值屬性是客觀的，總是為社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)歷史發(fā)展所制約。在中國(guó)日益成為世界大國(guó)的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，既加深了外國(guó)友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國(guó)的國(guó)家學(xué)習(xí)到我國(guó)“和為貴”的思想，受到我國(guó)的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價(jià)值所在。
海外孔子學(xué)院的功利與超功利價(jià)值。
所謂功利價(jià)值就是指一定對(duì)象對(duì)一定主體的效益與效用，超功利價(jià)值則是指道德價(jià)值、審美價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值等超越了具體利益層面的價(jià)值。不得不說(shuō)，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價(jià)值的。因?yàn)闊o(wú)論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來(lái)看，還是從它傳播中國(guó)文化，提升我國(guó)文化軟實(shí)力這方面來(lái)看，它都存在利害問(wèn)題和利益問(wèn)題等功利性問(wèn)題。然而，雖說(shuō)功利價(jià)值是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價(jià)值都?xì)w結(jié)為功利價(jià)值，因?yàn)檫€存在超功利價(jià)值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來(lái)說(shuō)，它有些價(jià)值超出了利益層面，譬如審美價(jià)值與道德價(jià)值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國(guó)人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價(jià)值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價(jià)值是不相矛盾的。
海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價(jià)值、道德價(jià)值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價(jià)值，從價(jià)值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國(guó)的文化軟實(shí)力及各方面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。
孔子學(xué)院論文篇三
一.早上八點(diǎn)，攜身份證和普通話二級(jí)甲等以上的證書(shū)進(jìn)行身份確認(rèn)。
二.九點(diǎn)，進(jìn)行心理素質(zhì)測(cè)試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測(cè)試，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。
三.下午一點(diǎn)到達(dá)考場(chǎng)報(bào)到，一點(diǎn)半正式開(kāi)始面試，共分為兩個(gè)考場(chǎng)：綜合素質(zhì)考場(chǎng)（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個(gè)考場(chǎng)每人20分鐘，然后進(jìn)入外語(yǔ)測(cè)試考場(chǎng)，考查外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力，每人約10分鐘。
下面詳細(xì)說(shuō)一下面試的內(nèi)容：
因?yàn)榭荚嚾藬?shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長(zhǎng)時(shí)間，這時(shí)心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場(chǎng)。
綜合素質(zhì)考場(chǎng)有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個(gè)部分的提問(wèn)，中間的`主考官提問(wèn)教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語(yǔ)音，漢字，詞匯，語(yǔ)法，教學(xué)幾個(gè)部分。
1.第一個(gè)問(wèn)題考拼音，要求在黑板上寫(xiě)出一段話的拼音，然后寫(xiě)出其中對(duì)應(yīng)的幾個(gè)漢字（考筆順）。
2.第二個(gè)問(wèn)題是辨析詞語(yǔ)，我的問(wèn)題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來(lái)”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語(yǔ)法題，辨析句子的正誤并說(shuō)明原因，比如：我出發(fā)早上八點(diǎn)/我問(wèn)你要8元錢(qián)……等留學(xué)生常范的錯(cuò)誤。
4.然后是教學(xué)技能，比如就“問(wèn)路”“請(qǐng)客”等話題上一堂口語(yǔ)課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語(yǔ)法點(diǎn)的題目，比如“漢語(yǔ)“嗎”字的疑問(wèn)句怎樣教學(xué)等等。
到此為止，教學(xué)技能就提問(wèn)完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問(wèn)：
2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語(yǔ)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會(huì)怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問(wèn)兩個(gè)。
1.我展示的是硬筆書(shū)法和軟筆書(shū)法，在考場(chǎng)上帶書(shū)法作品的考生很多，而且很多人寫(xiě)的都很好~~但是考官看到我的硬筆書(shū)法作品的時(shí)候很滿意，大概硬筆書(shū)法更加實(shí)用吧，然后又讓我寫(xiě)了幾個(gè)粉筆字。
2.考官繼續(xù)問(wèn)還有其他什么特長(zhǎng)，當(dāng)然是希望特長(zhǎng)多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時(shí)間所限只念了幾句。
3.然后問(wèn)會(huì)唱什么歌，會(huì)做中國(guó)菜嗎？會(huì)唱什么歌，做什么菜，這兩個(gè)問(wèn)題幾乎是每個(gè)考生必問(wèn)的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語(yǔ)測(cè)試。
外語(yǔ)測(cè)試有兩個(gè)考官，一個(gè)負(fù)責(zé)提問(wèn)，一個(gè)負(fù)責(zé)記錄。
1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問(wèn)一些基本問(wèn)題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對(duì)抽到的圖畫(huà)進(jìn)行描述，一般是兩幅畫(huà)對(duì)比，比如中國(guó)婚禮與外國(guó)婚禮，中國(guó)與美國(guó)的文化差異等等，考官會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯?wèn)。
3.抽一到聽(tīng)力題，回答聽(tīng)力材料后提出的問(wèn)題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問(wèn)題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會(huì)很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過(guò)程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學(xué)院論文篇四
近代以來(lái)，以美國(guó)為主的西方國(guó)家在世界文化格局中一直處于中心地位。我國(guó)無(wú)論在政治制度，還是文化傳統(tǒng)等方面都與西方國(guó)家存在明顯差異，一些西方媒體至今戴著有色眼鏡看待中國(guó)，對(duì)中國(guó)的孔子學(xué)院充滿敵意，甚至從一些文化問(wèn)題入手，妄想插手中國(guó)的內(nèi)政，因此在這種情況下，推動(dòng)文化平等交流就顯得格外重要。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在65周年校慶時(shí)，正式提出北外的戰(zhàn)略使命是“把世界介紹給中國(guó)和把中國(guó)介紹給世界”。在新時(shí)代，孔子學(xué)院肩負(fù)著重要使命，扮演著橋梁的角色，積極承擔(dān)起把中國(guó)介紹給世界的使命，把國(guó)際漢語(yǔ)教育與中華文化向全世界傳播。
3月，孔子學(xué)院在美國(guó)啟動(dòng)運(yùn)行，由美國(guó)馬里蘭大學(xué)和天津南開(kāi)大學(xué)合作辦學(xué)，美國(guó)學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生人數(shù)僅為2萬(wàn)人，而到學(xué)漢語(yǔ)人數(shù)突飛猛進(jìn)翻了10倍，突破20萬(wàn)，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的公立大中小學(xué)超過(guò)5000所。截至6月注冊(cè)學(xué)生近30萬(wàn)，而到年底，美國(guó)48個(gè)州成立了110所孔子學(xué)院和501個(gè)孔子課堂，孔子學(xué)院數(shù)量已占全球的五分之一，孔子課堂的數(shù)量更是全球的二分之一，是全球設(shè)立孔子學(xué)院最多的國(guó)家。
值得關(guān)注的是，美國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮漸漸向低年齡階段發(fā)展，國(guó)家開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程或漢語(yǔ)專業(yè)，漢語(yǔ)教學(xué)由第三外語(yǔ)上升為第二外語(yǔ)，一部分美國(guó)家長(zhǎng)看到了漢語(yǔ)的發(fā)展?jié)摿?，鼓?lì)孩子去報(bào)名學(xué)習(xí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)班，中小學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)課程是高等教育機(jī)構(gòu)的8倍，漢語(yǔ)教學(xué)從大學(xué)迅速向中小學(xué)延伸，從幼兒園到高中的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)成為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最重要的增長(zhǎng)來(lái)源，很多美國(guó)私人幼兒園都特地開(kāi)設(shè)了有關(guān)兒童的中文教學(xué)項(xiàng)目，使美國(guó)孔子學(xué)院的兒童教學(xué)非常具有特色，吸引的目光也越來(lái)越多。
整體來(lái)看，美國(guó)孔子學(xué)院分布很廣，幾乎全美都有，以東部為主，超過(guò)50%的孔子學(xué)院分布在美國(guó)的東部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，緊隨其后的是南部，西北、中部地區(qū)最少。毋庸置疑，中國(guó)文化和漢語(yǔ)以其磅礴厚重的底蘊(yùn)和海納百川的包容性被越來(lái)越多的美國(guó)人民所接受，滿足了美國(guó)人民了解中國(guó)文化和漢語(yǔ)的熱切心情。
美國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)源多樣，有希望與中國(guó)貿(mào)易往來(lái)的工作人員，打算從事漢學(xué)研究的人，還有從幼兒園到大學(xué)的美國(guó)學(xué)生。這一現(xiàn)象說(shuō)明了越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)中華文化及漢語(yǔ)在跨文化交流方面的重要性。新的機(jī)遇也意味著新的挑戰(zhàn)，來(lái)自各個(gè)社會(huì)層的學(xué)生自身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的不同，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的要求也不盡相同，這在無(wú)形之中給對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)增加了不少壓力。
2.1教師資源匱乏。
隨著美國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者人數(shù)越來(lái)越多，漢語(yǔ)教師需求量也逐漸增大，這時(shí)，漢語(yǔ)教師缺乏的情況就日漸凸顯。有調(diào)查顯示，在189名漢語(yǔ)教師志愿者里，男性占20.7%，女性為79.3%，占絕大多數(shù)，年齡在20—25歲之間的人數(shù)最多，且本科畢業(yè)生占很大比例，71.6%的漢語(yǔ)教師志愿者赴美工作少于一年，其中大多數(shù)人都沒(méi)去過(guò)國(guó)外，由此可知，孔子學(xué)院的老師大多成員不固定，通常只待一兩年，青年教師沒(méi)有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，剛剛適應(yīng)美國(guó)的環(huán)境就回國(guó)。
此外，部分教師的教學(xué)方法單一、死板，完全按照書(shū)本知識(shí)教學(xué)，生搬硬套，不能對(duì)不同國(guó)家的教學(xué)模式及學(xué)生特點(diǎn)作出靈活多變的改善和調(diào)整。不同學(xué)院的教師數(shù)量和教學(xué)水平也各不相同，有的只有一兩名教師。師資問(wèn)題不解決，孔子學(xué)院就像被縛住手腳，走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2.2教材編寫(xiě)不當(dāng)。
教材也是綁住孔子學(xué)院發(fā)展的一個(gè)重要原因。一方面，漢語(yǔ)教材本土化困難重重，美國(guó)學(xué)生有的已經(jīng)對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的文字非常熟悉，會(huì)對(duì)其他體系的語(yǔ)言有點(diǎn)排外，對(duì)漢語(yǔ)的恐懼心理會(huì)阻礙他們的學(xué)習(xí)，這時(shí)如果教材過(guò)于困難，使學(xué)習(xí)者難于理解，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，加重他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的陰影，這就考驗(yàn)了漢語(yǔ)教材編寫(xiě)者對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的偏好了解，教材的及時(shí)更新也加重了漢語(yǔ)教師的教學(xué)壓力。另一方面，一些孔子學(xué)院的老師和學(xué)生反饋漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教材不適合學(xué)習(xí)者當(dāng)前漢語(yǔ)水平，學(xué)習(xí)者如不能使用適合他們當(dāng)前的教材，對(duì)他們的學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生消極情況。雖然近幾年來(lái)自中國(guó)的教材已經(jīng)有了非常大的改善，但仍有改進(jìn)的余地，孔子學(xué)院作為中國(guó)“走出去”的文化代表，代表的不僅是一個(gè)文化傳播機(jī)構(gòu)，更是中國(guó)“和諧文化”的新面貌。在新時(shí)期，新的文化戰(zhàn)略，新的變化對(duì)教材的研討開(kāi)發(fā)、課程的設(shè)置都提出了更多的要求，特別是中小學(xué)和大學(xué)的高年級(jí)教學(xué)。
2.3資金投入偏少。
孔子學(xué)院的快速發(fā)展離不開(kāi)大量的資金投入。據(jù)了解，孔子學(xué)院的資金投入一般由中外雙方的承辦大學(xué)承擔(dān)，資金比例一般為1：1左右，但由于所處地區(qū)大學(xué)的重視程度不同，投入的資金和物資也不相同，加上孔子學(xué)院不以營(yíng)利為目的，其收益主要用于教學(xué)活動(dòng)和改善教學(xué)服務(wù)條件，沒(méi)穩(wěn)定的保障，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)維持孔子學(xué)院的日常運(yùn)行，資金短缺，難免出現(xiàn)不盡人意的現(xiàn)象。
當(dāng)前孔子學(xué)院在美國(guó)就面對(duì)資金供給不足而導(dǎo)致的教材老套、圖書(shū)館藏書(shū)量不足等難題。雖然每年教育部門(mén)都很會(huì)撥一筆資金給孔子學(xué)院，但相較于孔子學(xué)院迅猛的發(fā)展，還是顯得有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國(guó)家撥給其本國(guó)文化傳播學(xué)院的資金。資金鏈不完整，導(dǎo)致孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)制度、反饋機(jī)制也出現(xiàn)斷裂，為孔子學(xué)院的運(yùn)轉(zhuǎn)埋下隱患。
孔子學(xué)院論文篇五
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學(xué)院論文篇六
孔子學(xué)院在美國(guó)發(fā)展遇到的困境，可以說(shuō)是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個(gè)問(wèn)題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設(shè)。
針對(duì)美國(guó)漢語(yǔ)教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛(ài)國(guó)精神，在精神層面上讓社會(huì)對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師有一個(gè)崇高感。針對(duì)目前人們對(duì)孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國(guó)人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國(guó)大國(guó)的文化形象，轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想觀念。宣傳鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生去報(bào)考對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)方向，并且讓對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生堅(jiān)定當(dāng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的信念，再經(jīng)過(guò)學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語(yǔ)能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺(tái)一些向?qū)ν鉂h語(yǔ)教師傾斜的福利政策，既解決了國(guó)內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國(guó)際漢語(yǔ)教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對(duì)外漢語(yǔ)教師良莠不齊的現(xiàn)象。科技的發(fā)展帶來(lái)了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設(shè)計(jì)。
編寫(xiě)更加適合美國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級(jí)的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國(guó)孔子學(xué)院與美國(guó)本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識(shí)性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國(guó)本土學(xué)者也清楚知道漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫(xiě)中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運(yùn)用多媒體，靈活上課，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生，開(kāi)發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實(shí)地調(diào)查漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣和熱情。教材的編寫(xiě)要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，不能閉門(mén)造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來(lái)資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國(guó)各地開(kāi)展各種融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨(dú)屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國(guó)的大學(xué)一起承辦，因?yàn)榇蠖鄶?shù)美國(guó)高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會(huì)有更多的學(xué)校想和中國(guó)大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國(guó)高校也會(huì)投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費(fèi)用在“刀刃上”。同時(shí)，教育部門(mén)應(yīng)加大對(duì)孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長(zhǎng)將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語(yǔ)。
孔子學(xué)院在美國(guó)的快速發(fā)展，顯示了中國(guó)加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情高昂，世界對(duì)漢語(yǔ)的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時(shí)機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個(gè)文化品牌，為漢語(yǔ)的國(guó)際推廣形成強(qiáng)大動(dòng)力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
中華文化和漢語(yǔ)真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國(guó)外的人民，還包括自己國(guó)家的人民，只有自己國(guó)家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國(guó)外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國(guó)的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國(guó)家的人民對(duì)此毫無(wú)所覺(jué)，就會(huì)造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國(guó)人民為什么喜歡漢語(yǔ)，究其原因，還是中國(guó)的綜合國(guó)力提升，漢語(yǔ)的國(guó)際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動(dòng)力，一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過(guò)程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競(jìng)爭(zhēng)力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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孔子學(xué)院論文篇七
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學(xué)院論文篇八
孔子學(xué)院是一個(gè)重要的文化交流和語(yǔ)言教學(xué)平臺(tái)，為中外學(xué)生提供了深入了解中華文化和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)。在我踏入孔子學(xué)院的大門(mén)時(shí)，我對(duì)這個(gè)地方抱有很高的期望。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活中的心得和體會(huì)。
首先，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)。這里有一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在孔子學(xué)院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法讓我更容易理解和掌握漢語(yǔ)。另外，孔子學(xué)院還舉辦了許多學(xué)術(shù)講座和文化交流活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)與來(lái)自各國(guó)的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行深入的交流。這些活動(dòng)不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機(jī)會(huì)。
其次，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)接觸中華文化的寶貴機(jī)會(huì)。在這里，我學(xué)習(xí)到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長(zhǎng)城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會(huì)到中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特的風(fēng)土人情。另外，孔子學(xué)院還組織了各種文化活動(dòng)，如書(shū)法、剪紙和中國(guó)舞蹈等。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我親身體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也增進(jìn)了對(duì)中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)多元交流的平臺(tái)。在這里，我結(jié)識(shí)了來(lái)自不同國(guó)家和文化背景的朋友。我們一起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，分享彼此的文化經(jīng)驗(yàn)，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對(duì)不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學(xué)會(huì)了尊重和欣賞不同觀點(diǎn)，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長(zhǎng)了很多，提高了我的國(guó)際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)充實(shí)的生活。除了漢語(yǔ)課程和學(xué)術(shù)活動(dòng)，我還有機(jī)會(huì)參加各種興趣小組和俱樂(lè)部。這些俱樂(lè)部涵蓋了各個(gè)方面，如音樂(lè)、體育和手工藝等。通過(guò)參加這些活動(dòng)，我能夠發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，結(jié)識(shí)志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學(xué)院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)近距離地了解中國(guó)的風(fēng)土人情和地域特色。
最后，孔子學(xué)院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學(xué)習(xí)到了知識(shí)，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗(yàn)。我和同學(xué)們一起度過(guò)了愉快而充實(shí)的時(shí)光，并且建立了長(zhǎng)久的友誼?？鬃訉W(xué)院的教學(xué)和管理團(tuán)隊(duì)都非常關(guān)心和照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我永遠(yuǎn)難忘。
總之，孔子學(xué)院是一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，為我提供了學(xué)術(shù)、文化和交流的機(jī)會(huì)。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識(shí)了來(lái)自不同國(guó)家的朋友，并體驗(yàn)了豐富多彩的生活?？鬃訉W(xué)院的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷使我成長(zhǎng)了很多，也讓我更加熱愛(ài)中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對(duì)我的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且我會(huì)繼續(xù)努力傳播中華文化，促進(jìn)中外文化交流。
孔子學(xué)院論文篇九
作為一名漢語(yǔ)教師，我非常榮幸能參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)。在這個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，我學(xué)到了很多關(guān)于教學(xué)技巧和中國(guó)文化的知識(shí)。在這篇文章中，我想分享一下我在孔子學(xué)院培訓(xùn)中的心得體會(huì)。
二、分析中國(guó)文化。
在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)到了很多中國(guó)文化的知識(shí)。不僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)方式，更是文化的背景和意義。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)節(jié)日的含義和慶祝方式，我有信心可以將這些知識(shí)帶入我的漢語(yǔ)教學(xué)中，讓我的學(xué)生更好地了解中國(guó)文化。此外，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中的許多生活方式和生態(tài)學(xué)也可以成為教學(xué)中的資源，這可以使我更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
三、加強(qiáng)教學(xué)技巧。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我對(duì)自己的教學(xué)技能受到極大的提升。在這個(gè)培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多教學(xué)模式和技巧，如多媒體教學(xué)，分組討論，教師演示和學(xué)生演練等等。通過(guò)這些技巧和模式，我可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。此外，在孔子學(xué)院的課堂上，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行有效的教學(xué)評(píng)估和提供反饋。這將有助于我更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、與同行合作。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我有機(jī)會(huì)與來(lái)自世界各地的其他老師合作。我們一起學(xué)習(xí)和分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這種合作激發(fā)了我的靈感，并提高了我的教學(xué)效果。我還與許多具有專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師合作，在合作中提升了自己的教育技能。這種合作將有助于我更好地發(fā)展我的職業(yè)生涯，提高自己的實(shí)力水平。
五、體驗(yàn)文化交流。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還是一個(gè)文化交流的機(jī)會(huì)。我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)許多來(lái)自中國(guó)的新朋友，學(xué)習(xí)他們的文化和語(yǔ)言。我還參觀了許多中國(guó)的歷史名勝古跡，這些經(jīng)歷將是我深受啟發(fā)和激勵(lì)的記憶。這種體驗(yàn)將有助于我更好地教授漢語(yǔ)和中國(guó)文化，讓我的學(xué)生們更好地了解中國(guó)。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)期間，我不僅學(xué)到了更多關(guān)于中國(guó)文化和語(yǔ)言的知識(shí)，也學(xué)到了如何使我的教學(xué)更加有效和有趣。我希望能把所學(xué)到的知識(shí)和技巧運(yùn)用到我的工作中，讓更多的人了解中國(guó)文化和語(yǔ)言，從而增強(qiáng)跨文化交流和理解。
孔子學(xué)院論文篇十
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)。’這個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇十一
孔子，是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物?？鬃拥乃枷牒徒逃椒▽?duì)中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí)，不妨通過(guò)閱讀相關(guān)論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子心得體會(huì)的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃又鲝垺靶奚睚R家治國(guó)平天下”，他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會(huì)。通過(guò)閱讀論文，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會(huì)。
其次，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式。孔子非常重視教育，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，提出了“三綱五常”和“九域十舉”等教育原則，培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀，有廣博的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過(guò)了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想，提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會(huì)提到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn)，比如禮治思想，即通過(guò)制定一些規(guī)范和儀式來(lái)規(guī)范人們的言行，使社會(huì)和諧有序。通過(guò)了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
第四，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系。孔子非常注重人際關(guān)系和社會(huì)交往。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛(ài)和誠(chéng)信的重要性，他認(rèn)為只有通過(guò)和諧的人際關(guān)系，才能夠共同進(jìn)步，共同發(fā)展。通過(guò)了解孔子的人際關(guān)系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會(huì)?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實(shí)用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關(guān)系和社會(huì)交往。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會(huì)，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會(huì)事務(wù)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子學(xué)院論文篇十二
近年來(lái)，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的崛起，中國(guó)語(yǔ)言和文化在全球范圍內(nèi)變得越來(lái)越重要。為了推廣中國(guó)語(yǔ)言和文化，孔子學(xué)院在世界各地建立起來(lái)，為外國(guó)學(xué)生提供學(xué)習(xí)中文的機(jī)會(huì)，并且為中國(guó)漢語(yǔ)教師提供培訓(xùn)和交流的平臺(tái)。作為一名即將畢業(yè)的孔子學(xué)院學(xué)生，我深刻體會(huì)到了這個(gè)機(jī)構(gòu)的重要性。在取得了中文教育碩士學(xué)位的同時(shí)，我也收獲了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，孔子學(xué)院幫助我更好地了解了中國(guó)語(yǔ)言和文化。作為漢語(yǔ)非母語(yǔ)者，學(xué)習(xí)中文不僅僅是掌握語(yǔ)言技巧，更是了解中國(guó)的思維方式和文化背景?？鬃訉W(xué)院為我們提供了豐富多樣的文化課程，比如中國(guó)歷史、文學(xué)和藝術(shù)等。通過(guò)這些課程，我深入了解了中國(guó)五千年的悠久歷史和豐富多彩的文化。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且也讓我更好地理解中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，從而更好地進(jìn)行跨文化交流和溝通。
其次，孔子學(xué)院提供了很多實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助我鍛煉和提高自己的語(yǔ)言技能。在孔子學(xué)院，我參加了很多中文角、漢語(yǔ)演講比賽和中國(guó)文化活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅提供了一個(gè)展示自己中文水平和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，而且也鍛煉了我的演講和表達(dá)能力。通過(guò)與中國(guó)學(xué)生的互動(dòng)，我不僅能夠更好地學(xué)習(xí)和使用中文，還能夠了解中國(guó)學(xué)生的生活和思維方式。這種互動(dòng)促進(jìn)了中外學(xué)生的相互了解和友誼，也增強(qiáng)了我對(duì)中文學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)與來(lái)自世界各地的學(xué)生一起學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。在孔子學(xué)院的課堂上，我遇到了很多來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生，他們都有著相似的興趣和目標(biāo)——學(xué)習(xí)中文和了解中國(guó)文化。通過(guò)與他們的交流和合作，我不僅擴(kuò)展了我的社交圈和人際網(wǎng)絡(luò)，而且也能夠更好地了解其他國(guó)家的文化和思維方式。這種多元文化的交流和互動(dòng)幫助我開(kāi)闊了眼界，培養(yǎng)了我靈活適應(yīng)跨文化環(huán)境的能力。
第四，孔子學(xué)院的師資力量非常強(qiáng)大，為我提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)和指導(dǎo)。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了許多優(yōu)秀的漢語(yǔ)教師，他們不僅擁有深厚的中文知識(shí)，而且能夠?qū)?fù)雜的語(yǔ)法和詞匯解釋得簡(jiǎn)單易懂。他們耐心細(xì)致地教授我們中文，并且鼓勵(lì)我們積極參與課堂活動(dòng)。通過(guò)和他們的交流和學(xué)習(xí)，我不僅提高了我的中文水平，而且也培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣。他們的教誨和悉心指導(dǎo)對(duì)我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響。
最后，孔子學(xué)院為我提供了豐富的實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)。我有幸在孔子學(xué)院的本地中學(xué)進(jìn)行實(shí)習(xí)，擔(dān)任中文教師。通過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我不僅能夠?qū)⑽覍W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，而且也提高了我的教學(xué)技巧和能力。此外，孔子學(xué)院還通過(guò)和一些公司和組織的合作，為我們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)這些實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)，我掌握了職場(chǎng)溝通和應(yīng)聘技巧，提高了自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
總的來(lái)說(shuō)，孔子學(xué)院畢業(yè)心得體會(huì)告訴我，它不僅是一個(gè)提供中文教育和文化交流的平臺(tái)，而且也是培養(yǎng)中文教師和中國(guó)文化大使的搖籃。通過(guò)在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我的中文水平得到了提高，我對(duì)中國(guó)的了解也更加深入。我相信，將來(lái)我將會(huì)繼續(xù)為推廣中文和中國(guó)文化做出努力。
孔子學(xué)院論文篇十三
孔子學(xué)院作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語(yǔ)教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊(yùn)。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個(gè)核心理念：仁和禮。孔子認(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到了這兩個(gè)理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹(shù)立了一個(gè)榜樣，也給我的教育工作帶來(lái)了新的思路和靈感。
第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)文化的博大精深。
第四段：認(rèn)識(shí)國(guó)際教育。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識(shí)到了國(guó)際教育的全球化趨勢(shì)。通過(guò)與來(lái)自不同國(guó)家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國(guó)際教育的前沿動(dòng)態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時(shí)，我也意識(shí)到，作為一名漢語(yǔ)教師，應(yīng)具備更廣泛的國(guó)際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對(duì)中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣和國(guó)際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十四
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省保J(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子學(xué)院論文篇十五
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十六
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來(lái)都是中國(guó)文化的核心與代表，影響了中國(guó)文化的發(fā)展與走向，而“道”的問(wèn)題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語(yǔ)》中90次提到“道”字，“道”字在《說(shuō)文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f(shuō)“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語(yǔ)·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速愤@一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠(chéng)。
但同時(shí)他又說(shuō)“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！?《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對(duì)各種鬼神觀念。可見(jiàn)，孔子對(duì)于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！?《八佾》)這一說(shuō)法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也?！?《憲問(wèn)》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者，因此人要敬畏天命。孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！?《堯曰》)又說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時(shí)，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫?！?《憲問(wèn)》)通過(guò)對(duì)“邦有道”與“邦無(wú)道”言論的對(duì)比和論述，揭示了衡量一個(gè)國(guó)家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國(guó)家“有道”，就會(huì)“谷”(《憲問(wèn)》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國(guó)家“無(wú)道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)?？梢?jiàn)，“道”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則，治理邦國(guó)，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下無(wú)道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無(wú)道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn)，可見(jiàn)，“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評(píng)論人物是，也是以他們?cè)凇坝械馈?、“無(wú)道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評(píng)價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?！坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰纾苌儆谩坝械馈眮?lái)稱贊現(xiàn)世時(shí)君，相反，經(jīng)常用“無(wú)道”來(lái)批評(píng)他所處的時(shí)代和他所遇的君王，如他批評(píng)“衛(wèi)靈公之無(wú)道”(《憲問(wèn)》)。由此可見(jiàn)，對(duì)于天下大勢(shì)、邦國(guó)政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評(píng)判時(shí)，所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說(shuō)和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達(dá)出來(lái)。孔子說(shuō)“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛(ài)的關(guān)系。孔子所言“仁者，愛(ài)人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說(shuō)，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說(shuō)就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無(wú)惡也?！?《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會(huì)中，不可避免的要與他人打交道，人要承認(rèn)他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛(ài)，這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開(kāi)了它，社會(huì)就不能稱其為社會(huì)，人類也與禽獸無(wú)異。因此，“愛(ài)人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系，作為指引世人，匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[m].中華書(shū)局，.
西周末年，貴族等級(jí)秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽(yáng)之謂道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”。《道德經(jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬(wàn)物并存于萬(wàn)物中?？鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人，對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺(jué)理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦?！侵^大同?！笨鬃由畹哪甏且粋€(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中，子張問(wèn)仁于孔子，孔子回答說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來(lái)說(shuō)，孔子的“道”無(wú)非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺(jué)意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說(shuō)：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”。《論語(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等。“仁”既是一切行為的出發(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生。……孝第也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時(shí)，在孔子看來(lái)“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國(guó)之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見(jiàn)，孔子把“名”看得很重，在《論語(yǔ)?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！币粋€(gè)人無(wú)論生前怎樣，死后無(wú)名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬(wàn)象，于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無(wú)論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開(kāi)人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁瘛Ｒ皇切藜喊踩?，二是人格?dú)立。
1、修己安人。
總的來(lái)說(shuō)，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂(lè)觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛(ài)人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛(ài)人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺(jué)的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述。“修己”的論述幾乎遍及各篇，簡(jiǎn)要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)?述而》)。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。
君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語(yǔ)?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢(shì)所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語(yǔ)?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)。
不降其志，不辱其身。(《論語(yǔ)?微子》)。
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。(《論語(yǔ)?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長(zhǎng)君主行為的隨意性，不仕無(wú)道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無(wú)不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫(xiě)照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
通過(guò)對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國(guó)憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】。
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孔子學(xué)院論文篇十七
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬(wàn)世師表。多年來(lái)，人們對(duì)于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度、忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)困境。孔子在生活中經(jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)一切困難，并通過(guò)不懈努力來(lái)解決問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對(duì)于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對(duì)，化解問(wèn)題。這種樂(lè)觀的人生態(tài)度啟示我們，無(wú)論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的辦法。
其次，孔子具有忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德觀念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢(shì)，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比。孔子的忠誠(chéng)和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛(ài)和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過(guò)教育來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過(guò)人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人格的完善。孔子的這種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛(ài)，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位。孔子的這種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度和忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
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