全球化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，也是我們需要了解和適應(yīng)的?？偨Y(jié)的時(shí)候，可以借助圖表、圖像等形式來(lái)突出重點(diǎn)。如果你想了解更多關(guān)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的知識(shí)和技巧，可以查閱以下相關(guān)資料。
敦煌飛天壁畫(huà)篇一
古老的吠陀文獻(xiàn)中提到的天女共有26位，而在史詩(shī)時(shí)代，天女已經(jīng)極為普遍了，到了往世書(shū)中，天女更是成千上萬(wàn)，其形象也變得更為世俗、更為復(fù)雜。
她們更多地染上了魔幻的色彩，可以隨意變幻自己的形體；她們對(duì)賭博和游戲極為熱衷，可以憑借自己的魔力，操縱賭博和游戲；雖然依舊不時(shí)地與苦行僧發(fā)生糾葛，但她們更渴望與人間的英雄、美男子喜結(jié)露水姻緣；再者，隨著時(shí)代的發(fā)展，她們也熱烈地追求財(cái)富，天女蘭跋搖身壹變，成了財(cái)神俱比羅的兒媳。
在吠陀時(shí)代，天女主要與乾闥婆壹起生活在因陀羅的天庭之中，但在史詩(shī)和往世書(shū)時(shí)代，她們則更多地與緊那羅、持明、藥叉等半人半神的精靈壹起，混跡于喜馬拉雅山或是其他人間仙境。
“緊那羅”的字面意思是“人乎？”他們的形象常常是馬首人身，這表明他們是半人半神或非人非神，他們是財(cái)神俱毗羅的隨從或仆役，隨財(cái)神居住在喜馬拉雅山上；不過(guò)，財(cái)神俱毗羅的隨從，更常見(jiàn)的說(shuō)法是藥叉。
“持明”的字面意思是“持有知識(shí)者”，他們像乾闥婆壹樣多才多藝，也像乾闥婆壹樣是半人半神，但他們既不屬于天帝因陀羅，也不屬于財(cái)神，而是印度教濕婆大神的侍從，也居住在喜馬拉雅山上。
緊那羅的配偶本來(lái)是緊那麗，與持明相伴的壹般是持明女，和藥叉生活在壹起的是藥叉女，但或許是因?yàn)樗齻冊(cè)谟《壬裨拏髡f(shuō)中都是同類(lèi)，即半人半神(仙)，緊那麗、持明女、藥叉女也常常與天女混為壹談。
本來(lái)是天女散花，但在印度大史詩(shī)中，極其漂亮迷人的持明女也被刻畫(huà)為空中的精靈，在天空中為戰(zhàn)場(chǎng)上倒下的英雄撒落天花。
敦煌飛天壁畫(huà)篇二
近日在家悶著甚覺(jué)無(wú)聊,于是隨手拿起了幾年前讀過(guò)的一本書(shū),叫《文化苦旅》,是余秋雨先生在十幾年前的作品.還記得幾年前買(mǎi)下次書(shū)后草草地讀完后[因?yàn)槟菚r(shí)正上高中,時(shí)間比較緊],只有一個(gè)想法：余先生的目光太犀利,嗅覺(jué)太敏銳,思想太獨(dú)特,竟能寫(xiě)出如此佳作!但近日讀后,深感余先生的不容易,因?yàn)樗麕е易哌^(guò)了一段很沉重,很空白,也很滄桑的歷史長(zhǎng)路,正如余先生在該書(shū)的自序中寫(xiě)到的那樣：“一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都顯得蒼老.”
于是,我也跟隨余先生一起聆聽(tīng)下去,欣賞下去,哀嘆下去.跟隨余先生的腳步,一路逼近莫高窟,當(dāng)我的一只腳剛剛踏進(jìn)去時(shí),便感覺(jué)到了一股強(qiáng)勁的沖擊力深深地刺進(jìn)了我的心里,我的靈魂!從一開(kāi)始的青褐深厚的色流一直到很難再找到紅色的色流,我們走過(guò)了北魏,走過(guò)可隋,直到元代,直到永遠(yuǎn).這立體的,極富生命力的藝術(shù),讓人不得不感嘆人類(lèi)的偉大!
莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)固然精美絕倫,但它的背后,則是中國(guó)歷朝歷代的興衰榮辱.我們說(shuō)藝術(shù)的誕生,必然和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相吻合.用莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)來(lái)詮釋這句話是再好不過(guò)的了.
然而,比莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)更讓人驚魂不定,更讓人感慨,更讓人嘆息的是洞窟里的一個(gè)隱藏洞穴.因?yàn)樵谶@個(gè)洞穴里,藏著無(wú)法計(jì)數(shù)的古物,更藏著中國(guó)人的榮耀和恥辱,以及今生后世無(wú)數(shù)學(xué)者的心血!讓人痛心的是,洞穴所藏古物十之八九都已流失到國(guó)外.造成這一切的,是源于一個(gè)道士,一個(gè)愚昧無(wú)知的道士!但是,比那個(gè)道士更讓人痛恨的是那些用花言巧語(yǔ),小手段騙取中國(guó)古物的外國(guó)人.但是我們必須認(rèn)識(shí)到,當(dāng)時(shí)的中國(guó)官員是有能力去保護(hù)那些古物的,可他們沒(méi)有,這是因?yàn)閹浊攴e累下的劣根性所致,更是兩千多年的封建思想在作祟.
余秋雨先生在文中寫(xiě)到：“偌大的`中國(guó),竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景,我有時(shí)甚至想狠心地說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館了!”
我對(duì)次話是十二分的贊成.那些古物固然源自中國(guó),但從整個(gè)人類(lèi)的大環(huán)境講,它卻應(yīng)該是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的結(jié)晶.再者,從當(dāng)時(shí)中國(guó)的大環(huán)境考慮,那些古物留在中國(guó),我想,到現(xiàn)在還能夠給我們的學(xué)者拿來(lái)作研究的,應(yīng)該是少只又少了,更不用提什么“敦煌學(xué)”的誕生了.我一直認(rèn)為,作為古物,要么就讓它永久地封存于地下,要么就必須做到有能力去很好的保護(hù)它!如果沒(méi)有那個(gè)能力,而它卻又重見(jiàn)了天日,倒不如把它讓給那些有能力保護(hù)它的人.所以,對(duì)于所謂的那場(chǎng)敦煌文物的災(zāi)難,是福是禍還不一定呢,最起碼我認(rèn)為,不是最好壞的那種.
不管怎么說(shuō),敦煌莫高窟的里里外外,都是一段很沉重的歷史,要我們的任何一代人去承受,都是有點(diǎn)力不從心的,所以,它需要我們幾代人的共同努力去肩負(fù),并重新創(chuàng)造魅力奇跡!
敦煌飛天壁畫(huà)篇三
敦煌是我國(guó)著名歷史古城。敦煌莫高窟保存至今的彩塑、壁畫(huà)和藏經(jīng)洞是中華文化的瑰寶。這篇略讀課文就介紹了敦煌莫高窟的壁畫(huà)，表現(xiàn)了我國(guó)古代藝術(shù)家卓越的藝術(shù)成就和創(chuàng)造精神。
學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。整個(gè)教學(xué)過(guò)程我是精心創(chuàng)設(shè)情境的，為的就是讓學(xué)生積極主動(dòng)地探究，使學(xué)生真正獲得自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。根據(jù)我班級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，讓學(xué)生從文中找出描寫(xiě)敦煌壁畫(huà)特點(diǎn)的句子比較容易，但是要讓理解這些壁畫(huà)的特點(diǎn)肯定有難度。我應(yīng)該讓學(xué)生發(fā)揮他們的想象力，自己做一個(gè)引導(dǎo)者，讓學(xué)生親自去理解，這種自主讀書(shū)的體驗(yàn)應(yīng)該更容易引起的學(xué)習(xí)興趣。
1.指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立默讀課文，認(rèn)識(shí)敦煌壁畫(huà)的特點(diǎn)和價(jià)值，體會(huì)我國(guó)古代藝術(shù)家卓越才能和頑強(qiáng)意志。
2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容，理解重點(diǎn)語(yǔ)段以及表達(dá)的情感，提高學(xué)生的概括歸納能力和領(lǐng)悟文章思想感情的能力。
3.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“凹、璀、璨、孜”，讀讀記記“翩翩起舞、歷歷在目、孜孜不倦、璀璨奪目”等詞語(yǔ)。
理解重點(diǎn)語(yǔ)段，認(rèn)識(shí)敦煌壁畫(huà)的特點(diǎn)和價(jià)值，體會(huì)我國(guó)古代藝術(shù)家卓越才能和頑強(qiáng)意志。
理解重點(diǎn)語(yǔ)段以及表達(dá)的情感，提高學(xué)生的概括歸納能力和領(lǐng)悟文章思想感情的能力。
1、板書(shū)：敦煌
3、你對(duì)敦煌有多了解呢？
學(xué)生交流相關(guān)資料。
4、今天，我們一起去敦煌看看壁畫(huà)。（板書(shū)：壁畫(huà)）
一邊默讀，一邊思考：課文介紹了敦煌壁畫(huà)的哪些情況？（注意生字讀音。）
1、學(xué)習(xí)生詞。齊讀，說(shuō)說(shuō)詞語(yǔ)意思，在文中指什么？
（翩翩起舞、歷歷在目、孜孜不倦、璀璨奪目……）
2、圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行交流。
（1）敦煌壁畫(huà)的主要特點(diǎn)有哪些？
（課文介紹了敦煌壁畫(huà)的三個(gè)特點(diǎn)。第二自然段講第一個(gè)特點(diǎn)：規(guī)模宏大，風(fēng)格各異。第3、4自然段講第二個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。點(diǎn)面結(jié)合地先介紹了壁畫(huà)的種類(lèi)，后介紹了壁畫(huà)的內(nèi)容。第5自然段講第三個(gè)特點(diǎn)：巧奪天工，技藝精湛。）
引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)：你對(duì)哪一點(diǎn)最感興趣？為什么？
（允許學(xué)生選擇喜歡的內(nèi)容深入學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)，才能夠有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。）
（2）畫(huà)師們是怎樣創(chuàng)造、傳承敦煌壁畫(huà)的？你體會(huì)到什么？
（引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)張大千的話，展開(kāi)想象：當(dāng)年的畫(huà)師在創(chuàng)作時(shí)的苦與樂(lè)。）
3、總結(jié)：正是一代代偉大藝術(shù)家憑著自己精湛的技藝和頑強(qiáng)的毅力，創(chuàng)造了這人間的奇跡和瑰寶——敦煌壁畫(huà)。我們要好好保護(hù)它，讓它永遠(yuǎn)散發(fā)迷人的魅力！
1、為敦煌壁畫(huà)寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)短的宣傳詞。
2、閱讀相關(guān)的參考資料。
1、比一比，組詞。
璀（ ） 孜（ ）
催（ ） 玫（ ）
摧（ ） 枚（ ）
2、抄寫(xiě)喜歡的語(yǔ)句。
從 這個(gè)句子，你感受到
板書(shū)設(shè)計(jì)（需要一直留在黑板上主板書(shū)）
板書(shū)設(shè)計(jì)：
敦 規(guī)模宏大風(fēng)格各異
煌 內(nèi)容豐富種類(lèi)繁多 人類(lèi)創(chuàng)造精神文明的象征
壁 巧奪天工技藝精湛 中華文化的瑰寶
畫(huà) 為了永久流傳，耗盡心血
敦煌飛天壁畫(huà)篇四
敦煌壁畫(huà)泛指存在于敦煌石窟中的壁畫(huà)。那么你對(duì)敦煌壁畫(huà)了解多少呢?下面本站小編為你整理了敦煌壁畫(huà)簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)乃至世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。
敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。
但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。還被稱(chēng)為千佛洞。也是我國(guó)四大古窟之一，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不問(wèn)而不斷變化。
與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明災(zāi)出;隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。
如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣;經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。全剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。
敦煌壁畫(huà)各個(gè)窟的時(shí)代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。較早之十六國(guó)和北魏各窟壁。
畫(huà)(如275、254、257等窟)感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。西魏(249窟、285窟等)在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。北周(290、428、299等窟)通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
敦煌壁畫(huà)各個(gè)窟的時(shí)代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。
較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)(如275、254、257等窟)感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。
西魏(249窟、285窟等)在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。
北周(290、428、299等窟)通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
敦煌飛天壁畫(huà)篇五
1、知道敦煌莫高庫(kù)是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)，為我國(guó)璀璨的古代藝術(shù)而驕傲。
2、學(xué)會(huì)本課10個(gè)生字，能在詞語(yǔ)中正確認(rèn)識(shí)讀多音字“佛”；能正確讀寫(xiě)并理解16個(gè)新詞語(yǔ)。
3、能照樣子用“不僅……還……”造句；能抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)縮寫(xiě)句子；能按照課文給句子加上正確的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
4、能找出重點(diǎn)詞句，正確理解第1、2、3自然段的主要意思；能按照課文內(nèi)容回答有關(guān)問(wèn)題；能背誦課文第4、5自然段。
2課時(shí)。
第一課時(shí)。
課前準(zhǔn)備：了解敦煌莫高窟的地理位置。莫高窟的歷史。
（一）揭示課題。
中華民族歷史悠久，文化、藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中有一顆璀璨的'明珠，它就是敦煌莫高窟。今天我們就要走近它，了解它。
（二）了解自學(xué)情況。
1、標(biāo)自然段、圈生字、劃新詞。
2、說(shuō)說(shuō)每個(gè)自然段的大概意思。
（第一自然段概括地介紹了敦煌莫高窟是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。第二自然段，簡(jiǎn)要地描述了莫高窟千佛洞的塑像每一尊都是一件精美的藝術(shù)品。第三、四、五自然段，有面、有點(diǎn)地具體描寫(xiě)了敦煌壁畫(huà)的艷麗多姿和栩栩如生。全文結(jié)構(gòu)是：總寫(xiě)——分述。）。
3、學(xué)習(xí)生字、新詞。
a、容易錯(cuò)的字：尊——遵。
奏——揍、湊。
b、多音字：佛（佛像）、（仿佛）。
c、詞語(yǔ)：亭臺(tái)樓閣——亭子、平臺(tái)、樓房、高閣（四周開(kāi)窗可憑高遠(yuǎn)眺望的樓），泛指風(fēng)景區(qū)或庭園里的各種建筑物。
舒展——伸展。
（三）作業(yè)指導(dǎo)。
1、抄寫(xiě)生字；2、復(fù)述課文主要內(nèi)容。
第二課時(shí)。
深入閱讀課文。抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)，理解各段的主要內(nèi)容。
（一）第一自然段?？倢?xiě)“莫高窟”。
重點(diǎn)詞語(yǔ)：世界聞名。藝術(shù)寶庫(kù)。
具體寫(xiě)法：用數(shù)字說(shuō)明。
（二）第二自然段。簡(jiǎn)要地介紹莫高窟的佛像。
抓“最大的佛像”“最小的佛像”印證第一句“每一尊佛像都是一件精美的藝術(shù)品”。
（三）學(xué)習(xí)第3——5自然段。
1、第3自然段。用概括的語(yǔ)言總的寫(xiě)了壁畫(huà)的內(nèi)容：勞動(dòng)、藝術(shù)表演。
2、第4自然段。重點(diǎn)段。
著重描寫(xiě)了一幅畫(huà)。
重點(diǎn)詞：艷麗多姿。
這一段哪些句子寫(xiě)出了敦煌壁畫(huà)的“艷麗多姿”？
用“有的……有的……”句式表現(xiàn)內(nèi)容。
重點(diǎn)句：“其中一個(gè)……”比較下列句子：
a、她提起腿，伸出兩臂，把琵琶舉到腦后撥琴弦。
b、她輕提著腿，舒展兩臂，把琵琶高高地舉到腦后，撥動(dòng)琴弦。
3、第五自然段，寫(xiě)了作者的感受。比較句子：
眼前的一切都是活的。
眼前的一切就好像都是活的。
（二）作業(yè)指導(dǎo)：
1、《練習(xí)冊(cè)》作業(yè)。
2、背誦課文第4、5自然段。
敦煌飛天壁畫(huà)篇六
莫高窟坐落在甘肅省敦煌市，那里不僅有栩栩如生的佛像，還有美輪美奐的壁畫(huà)。今年暑假，媽媽帶我來(lái)到了我期待已久的莫高窟。
在游客中心，工作人員帶領(lǐng)我們看了兩個(gè)小短片，短片分別為我們介紹了莫高窟的前世今生以及進(jìn)窟的注意事項(xiàng)?？赐甓唐覀兙鸵M(jìn)窟了。我想象中的莫高窟，里面應(yīng)該是亮堂堂的，一張張壁畫(huà)清晰地陳列在墻壁上，一尊尊佛像整齊地排列在洞窟內(nèi)。
可近了莫高窟卻把我嚇一跳，洞窟內(nèi)和我想象的完全不一樣：這洞窟內(nèi)黑黑的，啥也看不到。導(dǎo)游的手電筒，也只能照見(jiàn)小小的一塊地方。于是，我問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)@兒黑咕隆咚的，為什么不開(kāi)個(gè)小口或是裝一個(gè)電燈??？”媽媽笑著說(shuō)：“那是因?yàn)楸诋?huà)受光線影響，會(huì)損壞地更快?！?/p>
我順著導(dǎo)游微弱的手電筒光仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)窟內(nèi)的壁畫(huà)大多都褪色了，還有的已殘缺不全了；那些佛像也有好多不是缺胳膊少腿，就是整個(gè)被搬走了。是啊，時(shí)間會(huì)帶走很多東西，我們的每一次呼吸都會(huì)對(duì)莫高窟產(chǎn)生危害，我不禁感到惋惜。
聽(tīng)完講解，我戀戀不舍地離開(kāi)洞窟，來(lái)到了敦煌研究院。研究院里可真大，里面陳列的人們修復(fù)壁畫(huà)時(shí)的照片、修復(fù)壁畫(huà)所用的原料和工具。一批又一批的工作人員，為了保全珍貴的文物，花了幾十年的時(shí)間，也才修復(fù)了少部分的.壁畫(huà)?？上攵?，修復(fù)的工序有多么的煩瑣。
出了研究院，我和媽媽又來(lái)到莫高窟紀(jì)念館。我央求媽媽給我買(mǎi)幾張莫高窟的明信片，可我選來(lái)選去，每一張明信片上的壁畫(huà)都十分精美，我真想把它們都買(mǎi)回去。回酒店的路上，我把買(mǎi)到的明信片打開(kāi)看了又看，仔細(xì)觀察了畫(huà)面的構(gòu)圖和線條?；氐骄频?，我立刻找來(lái)一張紙，把明信片上的人物畫(huà)了下來(lái)?？僧?huà)來(lái)畫(huà)去都不如壁畫(huà)上的傳神。
我不禁感嘆：這莫高窟真是一座燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂，真希望有更多的人來(lái)保護(hù)它，讓它存在的時(shí)間能更久一點(diǎn)。
敦煌飛天壁畫(huà)篇七
天女也被說(shuō)成是乾闥婆的配偶，但實(shí)際上，她們并不忠誠(chéng)于乾闥婆，有關(guān)天女的傳說(shuō)故事，更多關(guān)涉到的不是乾闥婆，而是仙人（苦行僧）。
麥納迦和蘭跋被認(rèn)為是因陀羅天庭中最美麗的天女。
麥納迦曾被因陀羅派去破壞眾友仙人(vishwamitra)的修行。
因陀羅又指派另一位天女蘭跋去勾引眾友仙人，因?yàn)橐延星败?chē)之鑒，眾友仙人識(shí)破了計(jì)謀，將蘭跋變成了一塊石頭。
優(yōu)哩婆濕是因陀羅天庭中首屈一指的美女，她與洪呼王（補(bǔ)盧羅婆娑）的故事在印度可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
稍后出現(xiàn)的《百道梵書(shū)》中，優(yōu)哩婆濕則表現(xiàn)出對(duì)洪呼王的思念之情；到了公元四、五世紀(jì)，古典梵語(yǔ)詩(shī)人迦梨陀娑在戲劇《優(yōu)哩婆濕》中進(jìn)一步改寫(xiě)這個(gè)天女下凡的古老神話，使之變成了天上人間永恒的愛(ài)情故事；而以神話故事為主的各類(lèi)往世書(shū)，則將優(yōu)哩婆濕描繪成了一個(gè)著名的妓，她如此迷人，以至于正在修煉苦行的密特羅和伐樓那大仙人看了她一眼，便神魂顛倒，不能自已而壞了金剛之身。
讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)?lái)的6篇《敦煌壁畫(huà)上飛天仙女的故事》，希望可以對(duì)您的寫(xiě)作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
敦煌飛天壁畫(huà)篇八
早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的說(shuō)法便出現(xiàn)了。
天女，音譯為“阿波斯羅絲”。
從字面意義上說(shuō)，“阿波”的意思是“水”、“水滴”，“斯羅絲”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯羅絲”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。
因此，印度古代神話傳說(shuō)中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。
從神話生成的角度看，學(xué)界多認(rèn)為，“阿波斯羅絲”的意思是“水生”、“濕生”、“露生”、“霧生”或“云生”，她們不僅是“水仙”，更是與露水、霧氣、云霧或云雨相關(guān)相連的精靈。
我們所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻緣”、“雨花”或“花雨”等等說(shuō)法，實(shí)際上都與佛教以及印度天女原始的象征意義密切相關(guān)。
阿波斯羅絲原本是出沒(méi)于湖泊草木之間，與樹(shù)神、蛇神等類(lèi)似的精靈或小神，緣何升入天庭，成了天女呢？印度極其著名、極其古老的攪乳海神話故事對(duì)此做出了解釋。
說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代，天神與阿修羅(魔)相互戰(zhàn)斗，結(jié)果是兩敗俱傷，為了恢復(fù)體力，他們達(dá)成共識(shí)，決定壹起攪拌乳海，以便獲得能使他們恢復(fù)元?dú)獾母事丁?/p>
阿波斯羅絲便是隨著乳海的攪動(dòng)而從水中浮現(xiàn)的美女，但她們出現(xiàn)后，天神與阿修羅卻因其水性而均不愿娶之為妻。
于是，天帝因陀羅將她們帶到天庭，使之成為眾神共有的`財(cái)產(chǎn)（眾神之妻）。
她們伴隨天庭樂(lè)師乾闥婆的演奏，載歌載舞，為眾天神帶來(lái)了無(wú)盡的歡娛。
敦煌飛天壁畫(huà)篇九
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶之一，它以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的技藝贏得了廣大人民的贊譽(yù)。近日，我有幸游覽了敦煌石窟，深深地感受到了這些壁畫(huà)深邃的內(nèi)涵和千年的歷史感。通過(guò)與它們的親密接觸，我有了許多心得體會(huì)：壁畫(huà)的題材廣泛多樣，構(gòu)圖精美講究，色彩斑斕耐久，飽含著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也讓我更加欣賞到中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌與魅力。
首先，敦煌壁畫(huà)的題材廣泛多樣。在敦煌石窟中，我們可以看到許多題材各異的壁畫(huà)，如佛教題材、歷史題材、民俗題材等等。每幅壁畫(huà)都有其獨(dú)特的寓意和表達(dá)方式，反映了古代人們對(duì)于宗教、歷史和生活的感悟。我尤其喜歡佛教題材的壁畫(huà)，因?yàn)樗鼈円苑鹜拥墓适潞托扌薪?jīng)歷為主題，表現(xiàn)了人們對(duì)于追求內(nèi)心寧?kù)o和解脫的追求。這些壁畫(huà)深刻地揭示了佛教文化對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的影響，也教會(huì)了我關(guān)于人生和生活的一些道理。
其次，敦煌壁畫(huà)的構(gòu)圖精美講究。在敦煌石窟中，每一幅壁畫(huà)都經(jīng)過(guò)了精心的構(gòu)圖和繪制，藝術(shù)家們用各種技法和手法打造了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)作品。壁畫(huà)的構(gòu)圖不僅要注重整體的美感，還要處理好各個(gè)元素之間的關(guān)系。比如，在一幅歷史題材的壁畫(huà)中，藝術(shù)家通過(guò)將人物的姿態(tài)、服飾和背景融合在一起，形成了一個(gè)具有時(shí)代感和歷史感的畫(huà)面，生動(dòng)地展現(xiàn)了古代社會(huì)的風(fēng)貌。這種精美的構(gòu)圖不僅令人賞心悅目，也讓我深深地體會(huì)到藝術(shù)的無(wú)窮魅力和力量。
再次，敦煌壁畫(huà)的色彩斑斕耐久。經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)雨洗禮，敦煌壁畫(huà)的色彩依舊保持著鮮麗的光彩，給人一種耐人尋味的感覺(jué)。壁畫(huà)的色彩運(yùn)用十分豐富，既有明亮鮮艷的顏色，又有沉穩(wěn)內(nèi)斂的色調(diào)。每一幅壁畫(huà)的色彩搭配都經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)和選擇，使得整幅畫(huà)面更加生動(dòng)、立體，給人一種親臨其境的感覺(jué)。這些耐久的色彩讓我深深地感受到了敦煌壁畫(huà)獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值。
最后，敦煌壁畫(huà)飽含著豐富的文化內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要代表，敦煌壁畫(huà)融合了佛教、道教、漢族、回族等不同文化的元素，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象、豐富多彩的藝術(shù)世界。壁畫(huà)中的每一個(gè)形象、每一件物品都與中國(guó)古代文化有著緊密的聯(lián)系，反映了古代中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的精神追求。通過(guò)欣賞這些壁畫(huà)，我更加了解到了中國(guó)古代文化的博大精深，也開(kāi)始對(duì)我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總而言之，敦煌壁畫(huà)給我留下了深刻的印象。它們的題材廣泛多樣，構(gòu)圖精美講究，色彩斑斕耐久，飽含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)欣賞這些壁畫(huà)，我深深地感受到了古代藝術(shù)的神奇與魅力，也更加珍惜和熱愛(ài)我們民族的文化傳統(tǒng)。我相信，只有不斷地傳承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的精華，我們才能更好地傳遞給后代，并讓世界更多地了解和欣賞到中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)之美。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十
天女也被說(shuō)成是乾闥婆的配偶，但實(shí)際上，她們并不忠誠(chéng)于乾闥婆，有關(guān)天女的傳說(shuō)故事，更多關(guān)涉到的不是乾闥婆，而是仙人（苦行僧）。
麥納迦和蘭跋被認(rèn)為是因陀羅天庭中最美麗的天女。
麥納迦曾被因陀羅派去破壞眾友仙人(vishwamitra)的修行。
因陀羅又指派另一位天女蘭跋去勾引眾友仙人，因?yàn)橐延星败?chē)之鑒，眾友仙人識(shí)破了計(jì)謀，將蘭跋變成了一塊石頭。
優(yōu)哩婆濕是因陀羅天庭中首屈一指的美女，她與洪呼王（補(bǔ)盧羅婆娑）的故事在印度可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
稍后出現(xiàn)的《百道梵書(shū)》中，優(yōu)哩婆濕則表現(xiàn)出對(duì)洪呼王的思念之情；到了公元四、五世紀(jì)，古典梵語(yǔ)詩(shī)人迦梨陀娑在戲劇《優(yōu)哩婆濕》中進(jìn)一步改寫(xiě)這個(gè)天女下凡的古老神話，使之變成了天上人間永恒的愛(ài)情故事；而以神話故事為主的各類(lèi)往世書(shū)，則將優(yōu)哩婆濕描繪成了一個(gè)著名的妓，她如此迷人，以至于正在修煉苦行的密特羅和伐樓那大仙人看了她一眼，便神魂顛倒，不能自已而壞了金剛之身。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十一
畫(huà)(如275、254、257等窟)感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。西魏(249窟、285窟等)在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。北周(290、428、299等窟)通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
敦煌壁畫(huà)各個(gè)窟的時(shí)代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。
較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)(如275、254、257等窟)感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。
西魏(249窟、285窟等)在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。
北周(290、428、299等窟)通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十二
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)文化的瑰寶，以其雄奇的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵深受世人的喜愛(ài)。在親身走過(guò)敦煌那道古老的門(mén)扉、步入千年前人們生活的古城、觀賞百年前藝術(shù)家留下的壁畫(huà)，我對(duì)這些壁畫(huà)有了更深刻的理解和感受，也受到了啟發(fā)。
敦煌壁畫(huà)以其形象鮮明、線條流暢、構(gòu)圖平衡等藝術(shù)特點(diǎn)，在世界藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。壁畫(huà)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，尤其是其清晰準(zhǔn)確的景物描繪、恰到好處的顏色運(yùn)用，讓我不禁為古代藝術(shù)家的才華所折服。
敦煌壁畫(huà)承載著千年的文化歷史，為今日的人們提供了一扇回溯歷史的窗口。從壁畫(huà)中，我們可以了解當(dāng)時(shí)的政治、宗教、社會(huì)風(fēng)俗等方面的情況，也可以感受到那個(gè)時(shí)代人們的思想和情感。
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，但它的獨(dú)特性也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了啟迪。壁畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)圖、色彩運(yùn)用等都為當(dāng)代藝術(shù)家提供了參考和借鑒。更何況，敦煌壁畫(huà)所表現(xiàn)的人文情懷和生命力，也是當(dāng)代藝術(shù)所追求和表現(xiàn)的。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在敦煌壁畫(huà)中，我發(fā)現(xiàn)了千年歲月的滄桑和積淀，也深刻感受到文化的傳承和創(chuàng)新。敦煌壁畫(huà)的價(jià)值和意義不止是藝術(shù)層面，更是人文層面。我相信，我們每個(gè)人都能在敦煌壁畫(huà)中尋找到自己的精神歸屬和追求。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十三
敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)乃至世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。
敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。
但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。還被稱(chēng)為千佛洞。也是我國(guó)四大古窟之一，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十四
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分。它曾經(jīng)為學(xué)者及藝術(shù)家提供了一個(gè)深入研究中國(guó)古代歷史文化的獨(dú)特途徑，也為許多游客提供了一個(gè)重溫歷史之美的機(jī)會(huì)。在我的敦煌之旅中，我深深地感受到了敦煌壁畫(huà)的魅力和意義，下面我將就此談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第一段：敦煌壁畫(huà)呈現(xiàn)的文化與歷史。
敦煌壁畫(huà)的歷史悠久，始建于公元366年，歷經(jīng)幾十朝代的大型繪畫(huà)藝術(shù)。這些壁畫(huà)包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵和歷史信息，極富研究?jī)r(jià)值。我在敦煌莫高窟參觀時(shí)，對(duì)壁畫(huà)所呈現(xiàn)的內(nèi)容產(chǎn)生了極大的興趣，像《舍利塔經(jīng)》中“一花一世界，一葉一如來(lái)，一毛一十方，一塵一三千”、“六根清明，六根染污，六根正定，六根增長(zhǎng)”等描繪佛教文化內(nèi)涵的壁畫(huà)，以及《仙女和野人》，《蕭何月下追飛仙》，《馬照夜白圖》等描繪歷史故事的壁畫(huà)，讓我深深地感受到古代歷史文化的底蘊(yùn)和博大精深之處。
第二段：敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
敦煌壁畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上非常獨(dú)特和豐富多彩。它采用了線描法、干掛法和濕溉法等多種技法，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，它繼承了中原和西域、印度和伊朗等多個(gè)文化的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)特色，其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式值得我們深入研究。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)還產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由敦煌壁畫(huà)演變出的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，既具有“中國(guó)性”，同時(shí)又寓言著世界性的文化內(nèi)涵，這種跨國(guó)際的文化共融，極大地推進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和融合。
敦煌壁畫(huà)是世界文化遺產(chǎn)中非常重要的一部分，它的保護(hù)工作也倍受關(guān)注。敦煌壁畫(huà)因其所處環(huán)境、文化底蘊(yùn)的傳承等原因，易受外部環(huán)境的影響，保護(hù)工作的難度及壓力非常大。深入挖掘敦煌壁畫(huà)的內(nèi)涵和價(jià)值是我們堅(jiān)實(shí)保護(hù)工作的基礎(chǔ)，讓世人真正了解和認(rèn)識(shí)敦煌壁畫(huà)的獨(dú)特之處也是我們保護(hù)敦煌壁畫(huà)的重要任務(wù)。
第五段：我的收獲與感悟。
在敦煌之旅中，我對(duì)敦煌壁畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過(guò)深入地觀賞和研究，我對(duì)敦煌壁畫(huà)文化及其價(jià)值有了更加深刻的了解。同時(shí)，敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性也讓我受益匪淺。我認(rèn)為，敦煌壁畫(huà)的保護(hù)和傳承是我們每個(gè)人的責(zé)任，讓我們共同來(lái)努力吧。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十五
在敦煌，我得知莫高窟是人類(lèi)文明寶庫(kù)，現(xiàn)有的750個(gè)洞穴，4.5平方米的壁畫(huà)，超過(guò)3000的身體畫(huà)雕塑，許多文物和周年的文物，是名副其實(shí)的“東方藝術(shù)珍品”、“世界上最長(zhǎng)的畫(huà)廊”和“長(zhǎng)城博物館”。很長(zhǎng)一段時(shí)間，在國(guó)家的支持，changshuhong，duanwenjie，fanjinshi代表敦煌研究院?jiǎn)T工，莫高窟在保護(hù)和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他們保護(hù)敦煌文化遺產(chǎn)，是為了保護(hù)人們的精神家園和國(guó)家文化脈絡(luò)，在每一個(gè)后代對(duì)我們作為一個(gè)孝順的祖先。
然而，莫高窟大規(guī)模、悠久的歷史，在自然環(huán)境非常惡劣，保護(hù)和研究任務(wù)是極其困難的，條件是非常困難的。我認(rèn)為，敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)，是我們每一個(gè)中國(guó)人的神圣使命。出于這個(gè)原因，我鄭重呼吁：整個(gè)社會(huì)更加注重敦煌、理解敦煌，保護(hù)敦煌付出愛(ài)保護(hù)敦煌莫高窟倡議書(shū)。特別是與強(qiáng)度，富有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家朋友們，讓我們一起工作，祖先遺傳對(duì)我們寶貴的`遺產(chǎn)給孩子們，未來(lái)后代。敦煌壁畫(huà)已經(jīng)給喂養(yǎng)老虎的故事，我將會(huì)在這，跟你說(shuō)，為了自己的貢獻(xiàn)，從各方面的支持和幫助敦煌研究院繼續(xù)做莫高窟保護(hù)和研究工作，使敦煌偉大的遺產(chǎn)人類(lèi)文明的永久保存，可持續(xù)使用，為我們偉大祖國(guó)的崛起和民族的復(fù)興，并培養(yǎng)更多的深厚的文化根脈。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十六
一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不問(wèn)而不斷變化。
與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明災(zāi)出;隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。
如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣;經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。全剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十七
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的一枝璀璨花朵，它以豐富多彩的題材、絢麗多姿的色彩、精妙絕倫的技藝、歷史文化背景等獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特色，吸引了無(wú)數(shù)的游客和藝術(shù)愛(ài)好者前來(lái)品賞。近日，我有幸前往甘肅敦煌參觀了這些光輝的文化遺產(chǎn)，本文將就我的敦煌壁畫(huà)觀賞心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶之一，它的藝術(shù)特色表現(xiàn)在多方面。首先，它的題材非常豐富多樣，充分反映了唐代的宗教、思想、歷史、文化等方面，例如佛經(jīng)故事、歷史人物、自然風(fēng)景等。其次，敦煌壁畫(huà)的色彩格外值得人們關(guān)注，它運(yùn)用了大量的鮮艷、明亮的顏色，使得畫(huà)面很容易吸引人們的目光。另外，敦煌壁畫(huà)的技藝非常精湛，如透視、比例、線條、色彩處理等方面都達(dá)到了很高的水平，這進(jìn)一步展示了唐代壁畫(huà)藝術(shù)的巨大魅力。
敦煌壁畫(huà)不僅僅是藝術(shù)品，更重要的是它承載了中國(guó)古代歷史和文化的豐厚內(nèi)涵。敦煌是一個(gè)具有悠久歷史的古代城市，而敦煌壁畫(huà)正是在這個(gè)古都的背景下繁榮發(fā)展起來(lái)的。唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，當(dāng)時(shí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面都達(dá)到了較高的水平，這也為敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了很好的條件。
第四段：敦煌壁畫(huà)的意義和價(jià)值。
敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)中的一支，不僅僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是它代表了中國(guó)古代的文化藝術(shù)，是中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。敦煌壁畫(huà)記錄了中國(guó)古代的思想、信仰、歷史等方面的重要信息，對(duì)研究中國(guó)古代文化和歷史、對(duì)于了解唐代藝術(shù)和文化、對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化走向世界等方面都起著重要的作用。
第五段：結(jié)論。
敦煌壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的珍品，它以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和歷史文化內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)的人們前來(lái)觀賞。從敦煌壁畫(huà)中我們不僅僅可以了解到古代的藝術(shù)技藝和今人的審美情趣，更重要的是讓我們體會(huì)到了中國(guó)文化遺產(chǎn)豐富多彩的魅力。未來(lái)，我們應(yīng)該努力保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)，傳承發(fā)揚(yáng)這一部中國(guó)歷史和文化的璀璨篇章。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十八
《九色鹿》被確認(rèn)是中國(guó)最早的連環(huán)畫(huà)。這組故事壁畫(huà)人物眾多，構(gòu)圖緊湊獨(dú)特，特別注重人物內(nèi)心活動(dòng)和面部表情刻畫(huà)。該壁畫(huà)通過(guò)描述古印度恒河邊一只善良的九色鹿救一溺水人卻被出賣(mài)的過(guò)程，講釋了迦牟尼前世“輪回”的故事，該連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖別具匠心，共有8個(gè)情節(jié)，畫(huà)工卻把故事高潮安排在中央，引導(dǎo)人們?cè)谧x畫(huà)時(shí)最大限度地關(guān)注情節(jié)。古印度恒河邊，有一只美麗的鹿，她身上的毛色由九種不同的顏色組成，姿態(tài)健美，動(dòng)人心魄。一天，九色鹿在恒河里奮力救起一個(gè)失足溺水者，當(dāng)溺水者要報(bào)答它時(shí)，九色鹿只是要求他保守見(jiàn)過(guò)自己這個(gè)秘密來(lái)作為回報(bào)。溺水者滿(mǎn)口答應(yīng)，謝恩而去。
豪華的宮殿里，王后夢(mèng)見(jiàn)美麗的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做佛柄。在王后一再的懇求下，國(guó)王愛(ài)妻心切，最終答應(yīng)了她昭告天下尋找九色鹿。重金懸賞之下，那個(gè)溺水者禁不住向國(guó)王透露了秘密，并給國(guó)王和他的軍隊(duì)帶路去獵殺九色鹿。九色鹿雖有好友烏鴉的報(bào)信，終還是沒(méi)有來(lái)得及避開(kāi)。當(dāng)它見(jiàn)到那個(gè)溺水者時(shí)，悲憤的眼淚流下了眼角。它用人語(yǔ)向國(guó)王說(shuō)明了一切，被感動(dòng)的國(guó)王從此下令不許任何人傷害、捕捉九色鹿。而那個(gè)溺水者因?yàn)樽允称溲?，頓時(shí)渾身長(zhǎng)瘡，滿(mǎn)口腥臭。
《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》最后說(shuō)道：“是時(shí)夫人者孫陀利是也。是時(shí)烏者阿難是也。時(shí)溺人者調(diào)達(dá)是也。時(shí)鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨。阿難有至意得道?！睂⒐适轮械慕巧歪屽饶材嵘磉叺娜寺?lián)系起來(lái)，更將他們前世的因緣一并理清。
五百?gòu)?qiáng)盜成佛。
敦煌故事壁畫(huà)另一個(gè)特點(diǎn)，就是追求樸素的懲惡揚(yáng)善理想。其中，《化城喻品》壁畫(huà)和《強(qiáng)盜成佛》壁畫(huà)是其中的典型?！痘怯髌贰繁诋?huà)描繪了一群人取寶時(shí)，因路途遙遠(yuǎn)困難重重，心生畏懼不愿前行時(shí)，佛陀幻化出一座城池讓大家休憩的故事。畫(huà)面中山水以線描勾勒，以青綠重色暈染，樹(shù)木勾勒筆法嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出唐代李思訓(xùn)一派青綠山水的原貌。從敦煌壁畫(huà)中保存下來(lái)的這些山水畫(huà)，是宋代以后逐漸被人遺忘了的青綠山水真跡，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值?！稄?qiáng)盜成佛》壁畫(huà)則描繪了五百?gòu)?qiáng)盜作亂卻最終皈依佛門(mén)的故事。從前，在古印度南部，有個(gè)僑薩羅王國(guó)。國(guó)中出了五百個(gè)強(qiáng)盜，占山扎寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無(wú)惡不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報(bào)知國(guó)王，國(guó)王派精兵良將前來(lái)征剿，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，五百?gòu)?qiáng)盜戰(zhàn)敗全部當(dāng)了俘虜。國(guó)王決定，對(duì)人們恨之人骨的五百?gòu)?qiáng)盜處以酷刑。這天，刑場(chǎng)戒備森嚴(yán)，殺氣騰騰。
兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發(fā)、捆在刑柱上的強(qiáng)盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒無(wú)人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無(wú)著。強(qiáng)盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進(jìn)了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百?gòu)?qiáng)盜在生死線上掙扎呼救，便用神力送來(lái)了香山妙藥，吹進(jìn)了五百?gòu)?qiáng)盜的眼眶。霎時(shí)，個(gè)個(gè)雙眼重又見(jiàn)到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百?gòu)?qiáng)盜講經(jīng)說(shuō)法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依沸門(mén)，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進(jìn)入極樂(lè)世界。”
眾強(qiáng)盜聽(tīng)了佛的教誨俯首悔過(guò)，口稱(chēng)尊師，成了佛門(mén)弟子。從此，山谷中的森林被稱(chēng)作“得眼林”。很多年后，當(dāng)年的五百?gòu)?qiáng)盜終于修成正果，成為五百羅漢。此圖采用中國(guó)傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖，按情節(jié)先后順序?qū)⒐适陆M織在完整的空間環(huán)境中。畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融。圖中作戰(zhàn)與施刑場(chǎng)面氣氛緊張，而皈依和參禪場(chǎng)景卻相當(dāng)寧?kù)o，對(duì)比鮮明。整組故事由建筑物和山石樹(shù)木進(jìn)行分隔和連接，使故事完整展現(xiàn)在自然之中。畫(huà)面上部均有飛天舞動(dòng)，與下部自然場(chǎng)景形成對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)美感。
敦煌飛天壁畫(huà)篇十九
舞劇《大漠敦煌》仍作為一個(gè)話題在持續(xù)。深圳人當(dāng)初真的沒(méi)有意料到，舞蹈，原來(lái)竟能如此的攝人魂魄!我想，震撼應(yīng)該來(lái)自于那一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)“電視思維”的舞蹈場(chǎng)面。莫高大漠尋夢(mèng)，創(chuàng)作激-情勢(shì)不可擋。舞劇在設(shè)計(jì)這個(gè)舞蹈場(chǎng)面時(shí)，明顯意識(shí)到了個(gè)人肢體力量的單薄，于是運(yùn)用了一個(gè)電視思維———“靈感視覺(jué)化”，兩段風(fēng)格迥異的女子群舞代表了莫高心中兩種狂奔亂撞的創(chuàng)作靈感。這與電視上我們看到的一個(gè)人悲痛欲絕時(shí)插入霹靂和閃電，舞劇《大漠敦煌》在深圳的上演已是一個(gè)多星期以前的事。而它給深圳觀眾所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊和藝術(shù)享受，至今余溫尤存。在文化界，舞劇《大漠敦煌》仍作為一個(gè)話題在持續(xù)。
我想，震撼應(yīng)該來(lái)自于那一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)“電視思維”的舞蹈場(chǎng)面。莫高大漠尋夢(mèng)，創(chuàng)作激-情勢(shì)不可擋。舞劇在設(shè)計(jì)這個(gè)舞蹈場(chǎng)面時(shí)，明顯意識(shí)到了個(gè)人肢體力量的單薄，于是運(yùn)用了一個(gè)電視思維———“靈感視覺(jué)化”，兩段風(fēng)格迥異的女子群舞代表了莫高心中兩種狂奔亂撞的創(chuàng)作靈感。這與電視上我們看到的一個(gè)人悲痛欲絕時(shí)插入霹靂和閃電，舞蹈場(chǎng)面“電視化”可以被看作舞蹈大眾化的一個(gè)手段。同時(shí)，它更是陳維亞等中國(guó)“新生代”舞蹈編導(dǎo)在舞蹈觀念更新大旗下的一次有力的實(shí)踐。一個(gè)人舉棋不定時(shí)鏡頭切換到層層推進(jìn)的波浪，如出一輒?！疤摗钡那楦性谖枧_(tái)上得以“實(shí)”化，觀眾視覺(jué)豐富了，舞蹈形象也更為飽滿(mǎn)。月牙沖破父親阻力追趕情郎莫高一節(jié)，“電視思維”痕跡顯著。透明的幕布遮擋住的舞臺(tái)后區(qū)，癡情女快“馬”(特制木馬)加鞭沿直線追出，舞臺(tái)左前角，將軍率一干人馬作劍拔弩張狀。這是同一時(shí)態(tài)下兩個(gè)不同空間狀態(tài)的營(yíng)造。
舞臺(tái)上運(yùn)用此計(jì)，是舞蹈場(chǎng)面設(shè)計(jì)上的一個(gè)突破，讓人覺(jué)得新穎。莫高與月牙莫高窟互述衷腸，月牙父的金戈鐵馬將之重重包圍。鏡頭忽遠(yuǎn)忽近，描述騎兵鋪天蓋地的強(qiáng)大之勢(shì)，強(qiáng)調(diào)出一種對(duì)比，形成一種沖擊。電視可以利用鏡頭轉(zhuǎn)換包括“特寫(xiě)”捕捉同一時(shí)空下，同一情勢(shì)中不同人物的狀態(tài)，我們現(xiàn)在在舞臺(tái)上看到了同樣的效果。人們的感受似乎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)“動(dòng)作語(yǔ)匯”的觀賞。
敦煌飛天壁畫(huà)篇二十
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是敦煌。敦煌研究院研究員王進(jìn)玉近日揭開(kāi)敦煌壁畫(huà)為何能保持千年不褪色之謎，謎底竟是敦煌壁畫(huà)顏料主要成分為進(jìn)口寶石。王進(jìn)玉說(shuō)，敦煌石窟不僅是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌壁畫(huà)中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)開(kāi)始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的停建而消逝。
在這千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于。敦煌壁畫(huà)是國(guó)寶級(jí)文物，壁畫(huà)易受多種自然的因素的損壞，如風(fēng)化、潮濕空氣的侵蝕，保證良好的空氣環(huán)境是至關(guān)重要的;其次，必須懂得如何修復(fù)，通過(guò)不斷地修復(fù)。敦煌壁畫(huà)題材因創(chuàng)作時(shí)期的不同因此題材各異，繁多北涼時(shí)期有尸毗王本生天宮伎樂(lè)供養(yǎng)菩薩北魏時(shí)期有千佛降魔變薩棰那太子本生九色鹿本生。
敦煌飛天壁畫(huà)篇二十一
《敦煌壁畫(huà)》這課屬于欣賞評(píng)述學(xué)習(xí)領(lǐng)域，初步讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)成就，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)從美術(shù)的角度學(xué)習(xí)欣賞方法，提高學(xué)生對(duì)作品的分析能力和審美情趣。教材中精選了敦煌壁畫(huà)中的代表形式和典型形象，從內(nèi)容、造型、構(gòu)圖、暈染、裝飾等方面，再現(xiàn)敦煌壁畫(huà)行簡(jiǎn)意賅、性格鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。
課堂中精選了《九色鹿》、《狩獵圖》和《飛天》幾幅經(jīng)典形象，并從構(gòu)圖、色彩和造型三大方面去分析，《九色鹿》著重從故事情節(jié)吸引學(xué)生?！夺鳙C圖》講解時(shí)除了從美術(shù)角度分析，同時(shí)結(jié)合三段音樂(lè)，讓學(xué)生判斷哪段音樂(lè)符合狩獵的場(chǎng)景，結(jié)合聽(tīng)覺(jué)的角度分析畫(huà)面，做到視聽(tīng)結(jié)合?！径鼗捅诋?huà)教學(xué)反思5篇】敦煌壁畫(huà)教學(xué)反思5篇。在講解《飛天》形象時(shí)，除了讓學(xué)生體會(huì)夸張變形的趣味，領(lǐng)略富有彈力的線條魅力，感受明暗與民族暈染相融合的新形式，同時(shí)還提供了《飛天》舞蹈的視頻。最后，學(xué)生線描飛天的.形象，通過(guò)動(dòng)手描繪使得學(xué)生即鍛煉了美術(shù)技法，又對(duì)飛天形象有了進(jìn)一步的感知。
教學(xué)中對(duì)敦煌的介紹還應(yīng)該完善點(diǎn)，部分學(xué)生對(duì)這個(gè)地方很陌生，在教學(xué)中對(duì)敦煌的介紹很少，只是一帶而過(guò)，教師的講授也沒(méi)有分量，可以下載簡(jiǎn)短的敦煌視頻簡(jiǎn)介給學(xué)生觀看。
敦煌飛天壁畫(huà)篇二十二
《乘象入胎》壁畫(huà)，描繪其母摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一位菩薩乘白象而有身孕的畫(huà)面：古代印度波羅奈國(guó)，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國(guó)王凈飯王，年老無(wú)子。一日，國(guó)王的夫人摩耶在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)天空中有一人坐乘白象，周?chē)蠓殴饷?，普照天下，并有天人散花奏?lè)，由空中飛下，之后便消失得無(wú)影無(wú)蹤。夫人從夢(mèng)中驚醒，告之凈飯王，國(guó)王不知此夢(mèng)是否吉祥，便請(qǐng)相師占?jí)?，相師說(shuō)：“此夢(mèng)預(yù)示圣神已來(lái)府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣穑让撌??！北硎灸苋?或護(hù)明)菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫(huà)中多有表現(xiàn)。
夜半逾城。
《夜半逾城》壁畫(huà)的故事情節(jié)生動(dòng)：釋迦牟尼涅槃圖太子在出外游觀后更欲出家。太子二十九歲那年的四月七日夜里，太子決心離世出家，急命馬夫車(chē)匿為他備馬，白馬不忍太子離去，前后跳踏，不愿讓太子接近，太子扶拍馬背，口說(shuō)頌偈，才得以上馬。騎上白馬，離宮而去。此時(shí)國(guó)中人均昏睡不醒，為了不使馬蹄踏地時(shí)發(fā)出聲響，天神托起馬蹄，騰空而起。行至城門(mén)，在諸天的幫助下城門(mén)無(wú)聲而開(kāi)，太子乘犍陟馬逾城而出，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的苦行生活。這一故事是莫高窟佛傳故事中最流行的題材，早期畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)單僅繪出太子騎白馬一情節(jié)，之后情節(jié)及畫(huà)面有了進(jìn)一步的豐富。
涅槃圖。
《涅槃圖》是敦煌故事壁畫(huà)的重要內(nèi)容，涅槃指滅盡煩惱解脫生死。早期《涅槃圖》用色簡(jiǎn)捷，筆觸強(qiáng)烈，人物分布排列簡(jiǎn)單。隋以后，《涅槃圖》形成規(guī)模較大的獨(dú)立涅磐經(jīng)變故事，強(qiáng)化敘事情節(jié)，突出表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，整個(gè)畫(huà)面趨于寫(xiě)實(shí)。除《涅槃圖》外，還有表現(xiàn)各國(guó)哀悼釋迦牟尼涅槃的故事壁畫(huà)，如第158窟中的《舉哀圖》，畫(huà)工們用線描方式準(zhǔn)確把握各國(guó)人物形象特征，不僅鮮明生動(dòng)地刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)各國(guó)的人情風(fēng)貌，還以寫(xiě)實(shí)方式準(zhǔn)確記錄不同的哀悼習(xí)俗，是十分珍貴的民俗畫(huà)史和歷史人文藝術(shù)史資料。畫(huà)面中人物完全寫(xiě)實(shí)，嚎啕悲泣和捶胸頓足等情態(tài)被刻畫(huà)得淋漓盡致，給人以視覺(jué)上的震撼。第158窟的涅槃像。長(zhǎng)16米，枕右手側(cè)身而臥，比例度，姿態(tài)自然，似睡非睡，心境恬靜;出神入化地刻畫(huà)出釋迦牟尼涅槃時(shí)安詳自信、泰然而往的形象。與四周充滿(mǎn)哀悼的壁畫(huà)人物形成了鮮明的對(duì)比。這些佛的弟子們和各國(guó)王子們中間，修行功德圓滿(mǎn)，果位很高的神態(tài)自然，心境平靜，而果位不高的尚未脫離塵俗情思，以為佛陀真的死了，就嚎啕大哭，擊頭捶胸，切鼻、割耳、穿胸、刺腹，痛不欲生，表現(xiàn)了世俗的柔子之情。佛床下還有奏樂(lè)跳舞、翻筋斗者，他們都是佛的反對(duì)派，以為佛是真的死了。當(dāng)然，佛教徒不是真的表現(xiàn)他們高興，而是諷刺他們愚昧無(wú)知。這尊優(yōu)美的巨型臥佛，體現(xiàn)了佛教只有美的身體，才能主載美的心靈。
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