獎狀是對個人或團(tuán)體在某方面取得優(yōu)異成績或貢獻(xiàn)的一種正式表彰。寫總結(jié)時可以結(jié)合自己的個人感悟和體會。下文將展示一些實用的總結(jié)寫作技巧和方法，希望能對大家有所幫助。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇一
縱觀近代中國教育發(fā)展史,教育翻譯自始至終參與了推動中國教育早期現(xiàn)代化的重要?dú)v史進(jìn)程.可以說,教育翻譯對近代中國每個時期的教育改革與發(fā)展作出過重大的歷史性貢獻(xiàn).教育翻譯及其成就直接關(guān)系著中華民族的振興,引導(dǎo)著中國近代社會的發(fā)展進(jìn)程.作為教育翻譯活動主體的中國留學(xué)生則扮演著多重角色,他們既是翻譯者和傳播者,也是新式教育的學(xué)習(xí)者和實踐者.正是留學(xué)生的教育翻譯促使西學(xué)得到全面而系統(tǒng)的引入,使外國先進(jìn)的教育制度、教育思想、教育理念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等在中國得以更好的傳播與吸收,從而加快中國教育改革與發(fā)展的步伐.由是可見,研究近代中國留學(xué)生教育翻譯及其對中國近代教育改革、教育學(xué)科體系的創(chuàng)立以及教育理論中國化的深遠(yuǎn)影響,無疑具有十分重要的歷史研究意義與現(xiàn)實借鑒價值.
那么,近代中國留學(xué)生教育翻譯如何興起和發(fā)展翻譯的主要內(nèi)容是什么采取什么樣的翻譯策略和方式對近代中國教育改革與發(fā)展產(chǎn)生何種影響這種教育翻譯及其成果對中國教育早期現(xiàn)代化的進(jìn)程有何影響這些翻譯者們在各個發(fā)展時期扮演著怎樣的角色為了回答此等問題,本研究采用“翻譯目的論”和“多元系統(tǒng)論”為理論分析框架,作出下述層次有序的探討：
第一章探討了近代中國留學(xué)生教育翻譯活動的興起.包括留學(xué)生教育翻譯興起的歷史背景、留學(xué)生教育翻譯群體的形成、以留學(xué)生為主體的教育翻譯機(jī)構(gòu)以及主要傳播載體.
第二章闡述了1895～1937年間中國留學(xué)生教育翻譯的運(yùn)行軌跡.包括教育翻譯的發(fā)展脈絡(luò)、教育翻譯動機(jī)模式的演變、教育翻譯方式的選擇與變衍、教育翻譯成果展現(xiàn)形式的演化以及教育翻譯過程中留學(xué)生多重角色的扮演,從而勾畫出甲午戰(zhàn)爭后至抗日戰(zhàn)爭前中國留學(xué)生教育翻譯的演進(jìn)軌跡.
第三章主要梳理了1895～1937年40余年間中國留學(xué)生教育翻譯的主要內(nèi)容,借以探尋在中國教育早期現(xiàn)代化進(jìn)程中留學(xué)生通過翻譯向西方教育引進(jìn)和借鑒的具體內(nèi)容.包括教育交流過程中產(chǎn)生的口頭、筆頭文獻(xiàn)資料,如教育制度、教育著作及講義、教科書、教學(xué)方法、教育演講以及教育小說等內(nèi)容的翻譯.
第四章論述了留學(xué)生的教育翻譯對中國近代教育改革的影響.諸如教育制度的翻譯為中國新型教育制度的制定提供了可資參考的藍(lán)本,促進(jìn)了中國教育制度的現(xiàn)代化；教育理論的翻譯使得德國赫爾巴特教育思想、美國杜威實用主義教育思想以及馬克思主義教育思想等得以在中國傳播與接受,帶來了教育觀念的嬗變、教育宗旨的更新,從而促進(jìn)了教育思想的現(xiàn)代化；教科書的翻譯為新式學(xué)校提供了豐富而切用的教學(xué)材料,使西方自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識,尤其是教育學(xué)知識得以傳播與推廣,從而促進(jìn)了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的變革；教學(xué)方法的譯介使得西方先進(jìn)的教學(xué)方法得以在中國傳播與實踐,從而使學(xué)校教育逐步走向科學(xué)化和*化.
第五章論述了留學(xué)生的教育翻譯對教育中國化的影響,包括留學(xué)生在借鑒的基礎(chǔ)上開始了教育中國化的早期探索,試圖通過借鑒來創(chuàng)建中國的教育學(xué)以及教育學(xué)科體系,在結(jié)合本國教育實際的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色的教育理論.
文章結(jié)語部分主要是對中國留學(xué)生教育翻譯的主要特色進(jìn)行總體性的歸納總結(jié),肯定留學(xué)生教育翻譯的歷史貢獻(xiàn),指出教育翻譯存在的主要不足之點(diǎn),并對今日中外教育交流如何更好地進(jìn)行教育翻譯提出個人的思考和建議.
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇二
當(dāng)代海內(nèi)外古典文學(xué)學(xué)者中，葉嘉瑩先生不僅以其豐碩的學(xué)術(shù)成果及獨(dú)特的研究風(fēng)貌卓然成一代大家，更為可貴的是她在屢遭憂患坎坷的一生中將大部分精力用在了教學(xué)，為古代文學(xué)教育做出了巨大貢獻(xiàn)。
一、基礎(chǔ)語文古典詩詞教育實踐。
葉嘉瑩先生的教學(xué)生涯分成了早期、中期、晚期三個階段。
自1945年輔仁大學(xué)畢業(yè)后至1948年赴臺，葉先生先后在北京的三所女中同時教5個班的國文課，周課時量為30多個小時。
她說：“由于師生對國文課的共同熱愛，使得我對如此沉重的工作量也居然絲毫未感到勞苦。
那時中學(xué)的國文課每周都要有一定的進(jìn)度，而且有時要舉行同年級的聯(lián)合考試。
因此我在講課之際，除培養(yǎng)同學(xué)的興趣外，對知識方面的講解也極為認(rèn)真而不敢掉以輕心。
認(rèn)真的結(jié)果，當(dāng)然使我自己也獲得了不少的教學(xué)相長之益……”從1948年至1954年，先生在臺灣彰化女中、臺北二女中等多所中學(xué)任教，期間經(jīng)歷長女出生及拘捕。
出獄后教職、住所具失，經(jīng)堂兄介紹任教于臺南一私立中學(xué)。
1953年經(jīng)友人介紹任教于臺北二女中，后經(jīng)戴君仁、許世英介紹入臺灣大學(xué)、淡江大學(xué)教授國文。
因臺二中要求將所教兩班高中送到畢業(yè)，同時教四班國文，加上作業(yè)批改，十分勞累以致氣喘。
這一時期的葉嘉瑩先生在近的基礎(chǔ)語文教育生涯中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，為今后古典詩詞教學(xué)輝煌時期的到來做好了教學(xué)方法上的充分準(zhǔn)備。
但同時由于工作量的繁重和拘捕之難的影響，在早期的教育生涯中先生的重心為基礎(chǔ)語文教學(xué)，于學(xué)術(shù)研究致力較少。
自1955至1990年，先生先后在臺灣大學(xué)、淡江大學(xué)、密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)……等校講學(xué)。
這一時期她不僅在教學(xué)方面步入輝煌期，同時還在古典詩詞研究領(lǐng)域取得了一系列豐碩成果。
雖然在中期教育生涯中，葉先生的教學(xué)以高等教育為主，但在中小學(xué)語文教育方面仍然做出了重要貢獻(xiàn)。
這主要集中表現(xiàn)在兩方面：一、她通過課堂講授、講演、廣播電視授課為各種知識層次、各種年齡段的人授課，她的聽眾中既有老人，也有孩童。
講授過程中她“在求精與求深的同時，也希望能求其盡量做到大眾化。
”盡量顧及到不同的知識層次及接受能力，為提高民眾的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。
二、她的許多重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如“弱德之美”“興發(fā)感動”說、“賦化之詞”等不僅推動了古典詩詞研究，使我們對詩詞發(fā)展史的認(rèn)識更為深入，同時也為古典詩詞教學(xué)提供了理論支撐。
自1991年至今，步入晚年的葉先生其思想進(jìn)入了又一境界，她說：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的感發(fā)之生命的長流，我們一定要有青少年的不斷加入，來一同沐浴和享受這條活潑的生命之流，才能使這條生命之流永不枯竭。
”“由于自知老之將至，才急于把自己所得之于古詩詞的一些寶貴的體會要傳給后來的年輕人。
”在這一理念的驅(qū)動下，1991年她在論文《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》中探討了吟誦這一古老教學(xué)形式的歷史傳統(tǒng)、在詩歌創(chuàng)作中的作用以及在教學(xué)方面的重要性等。
1995年她與田師善等友人合作為四至十四歲的兒童編寫了古詩讀本《與古詩交朋友》，并親自撰寫序言、錄制吟誦音帶。
近年來，葉先生繼續(xù)呼吁加強(qiáng)中小學(xué)古典詩詞教育，希望在幼兒園大班到小學(xué)三年級學(xué)生中開設(shè)詩歌唱游課，讓孩子一邊玩，一邊吟誦詩詞，由此打下好的人文基礎(chǔ)。
二、基礎(chǔ)語文古典詩詞教育思想。
在70年來的教學(xué)科研中葉嘉瑩先生形成了豐富的古典詩詞教育思想。
“興發(fā)感動”說在葉先生詩詞思想中居于核心地位。
葉氏的學(xué)說將孔門詩教、興趣說、神韻說、境界說貫穿起來，并吸收了西方文藝批評理論，使其成為一個中西融融會的詩學(xué)概念。
她認(rèn)為“詩的教學(xué)第一當(dāng)然應(yīng)先培養(yǎng)出一種善于感發(fā)的能力……”，而孩童的直覺感強(qiáng)，正是培養(yǎng)這種能力的最佳時期。
對比當(dāng)前臺灣、內(nèi)地的中小學(xué)語文習(xí)題，就會發(fā)現(xiàn)臺灣的習(xí)題中有很多讓學(xué)生說、寫讀詩感受的題目，更重視學(xué)生感發(fā)能力的培養(yǎng)。
而內(nèi)地充斥市面的習(xí)題中更多的是關(guān)于詩詞內(nèi)容理解方面的題目，蘇聯(lián)模式的影響痕跡還未完全消失。
所以在當(dāng)前教育形式下，基礎(chǔ)語文教育者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)葉先生學(xué)說，并將其運(yùn)用到教學(xué)實踐中。
葉嘉瑩先生近年來在基礎(chǔ)語文古典詩詞教育方面對于吟誦這一教學(xué)方法的推廣致力頗多。
她不僅多次撰文論述吟誦之于傳統(tǒng)文化教育的重要作用，更是以高齡之身親自為小學(xué)生錄制吟誦錄音帶、現(xiàn)場指導(dǎo)吟誦，其躬行之精神令人欽佩。
她提倡在小學(xué)開設(shè)唱游的詩詞課，并舉辦類似日本“百人一首”的吟誦競賽游戲。
先生的愿望，不僅是為了保存中國傳統(tǒng)文化，更是想藉此培養(yǎng)下一代的心靈品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇三
摘要：通過對中外教育的比較，從課堂紀(jì)律，課堂教學(xué)形式，考試制度，教師角色定位四個方面分析，闡述中外教育的差異。
關(guān)鍵詞：中外教育；教育差異。
一個中國學(xué)生說：“集會場合就應(yīng)該遵守集會的紀(jì)律，這是我們從小就培養(yǎng)的習(xí)慣?！币幻麃碜孕挛魈m的學(xué)生說：“青年科學(xué)節(jié)本來就是一次交流的活動，不能不讓人說話，應(yīng)該考慮到學(xué)生的感受。既然演講很長，就應(yīng)該給我們坐的地方。在我們國家，很少有這么長的演講，除非是專題講座。”
還有一個故事說得也很透徹：某學(xué)校出了這樣一道題：下午兩點(diǎn)到三點(diǎn)之間，時針與分針在哪一刻交會？在場的中國孩子馬上拿筆列式計算，同班的美國孩子卻輕松地?fù)軇幼约旱氖直?，很快得出結(jié)論，這說明，中國孩子在動手能力方面與國外孩子存在相當(dāng)差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說過：“主要是教育觀念，教育體制出了問題?！?/p>
這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國教育和國外教育不同。本文從以下幾個方面來講述：
一、課堂紀(jì)律。
課堂紀(jì)律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學(xué)活動得以順利進(jìn)行的保證。的確，進(jìn)行課堂教學(xué)沒有一定的紀(jì)律是不行的。試想，如果在課堂上誰想來就來，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀(jì)律?什么樣的課堂紀(jì)律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級課堂紀(jì)律好：“我上課時，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當(dāng)安靜，如果教師不講課，就沒有別的聲音了。對比中國與美國、日本的教育，中國教育重視共性而忽視個性的培養(yǎng)。在中國，課堂紀(jì)律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學(xué)生的行為受到嚴(yán)格的控制，學(xué)生的任務(wù)是聽和記。中國的教師認(rèn)為這是良好的課堂紀(jì)律。在教學(xué)中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問題要異口同聲，答案要標(biāo)準(zhǔn)，有的教師還要求學(xué)生在考試前應(yīng)考作文，以達(dá)到思路統(tǒng)一。即使學(xué)生偶有獨(dú)特的見解，教師往往以教材作為評判標(biāo)準(zhǔn)，循循善誘，于是學(xué)生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學(xué)氣氛使學(xué)生喪失了自由表現(xiàn)的機(jī)會，抑制了學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造的內(nèi)在動機(jī)。
相對中國而言，美國、日本的學(xué)生有著寬松的課堂紀(jì)律，充裕的課余時間。美國的課堂紀(jì)律甚至可以用“亂七八糟”來形容。他們的中小學(xué)生課余時間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂活動中度過的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學(xué)生敢想、敢說、敢干，個性得到自由發(fā)展，個人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬裕”。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，日本的學(xué)校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動，同時培養(yǎng)學(xué)生的生存能力。中國的中小學(xué)生無論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長的無限關(guān)懷而設(shè)計的種種作業(yè)中度過的，正是這種關(guān)愛，使孩子失去了個性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢想，抑制了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學(xué)形式。
中國的課堂以班級為一個集體，以組為一個單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時間限定，整個形式過于單調(diào)、沉悶，對于中學(xué)或許可以，但對于小學(xué)就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動、個性四射的特點(diǎn)，多少會被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀(jì)律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學(xué)生言行受到嚴(yán)格控制。一位美國教師曾評價中國幼兒園：“過分嚴(yán)密的管理，使得東方幼兒園看起來更像一座軍營……如此過分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價。”國外的課堂以班為集體，但每個組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務(wù)。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術(shù)性強(qiáng)，形式多樣，能很好地調(diào)動學(xué)生積極性，使其參與到課堂教學(xué)中來。不僅如此，國外課堂的實踐課程也是一個顯著的特點(diǎn)，譬如上廚藝課，課堂就設(shè)在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進(jìn)行，鮮有先講書本理論而不實踐的課程。這與國內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實踐課。國外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無形中培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊精神。
三、考試制度。
我國是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來，我國的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖?？荚嚨脑u價標(biāo)準(zhǔn)其實是由教育觀決定的。即要強(qiáng)調(diào)哪些教學(xué)內(nèi)容和注重培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在國外，考試只是一個學(xué)習(xí)效果的檢驗工具。然而在中國，考試主要是作為篩選工具，分?jǐn)?shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學(xué)生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國外的學(xué)?？荚嚩嗖捎玫燃壷?，而中國學(xué)校的考試則習(xí)慣于用百分制，認(rèn)為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學(xué)生考試的主要目的就是升學(xué)就業(yè)。而在國外，考試的意圖是鼓勵創(chuàng)新思維，除數(shù)學(xué)外是不會有什么標(biāo)準(zhǔn)答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學(xué)生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國教育的唯一目的。例如，國外的作文考題一般不定有關(guān)自己生活的題目，因為小孩子的閱歷本來就簡單，寫這種文章只會讓學(xué)生“捏造事實”。題目一般都是有知識性的，而且能激起學(xué)生對這方面學(xué)問的興趣，這些題目把作文的知識性、趣味性全部體現(xiàn)出來，還能激起孩子們的求知欲。而國內(nèi)老師布置的作文題是有關(guān)自己生活的題目，還要訓(xùn)練學(xué)生對人物的動作、神態(tài)、語言的描寫，學(xué)生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無興趣。
從以上實例可以看出，我國的教育還是以應(yīng)試教育為主，它重視的是應(yīng)付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育。而國外的教育重視的則是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學(xué)的知識運(yùn)用到自己今后的生活、學(xué)習(xí)與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來的學(xué)生在能力上大不相同：國外的學(xué)生社會適應(yīng)能力和動手能力遠(yuǎn)強(qiáng)于中國同齡學(xué)生，中國學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和記憶能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外國學(xué)生。
四、教師的“角色定位”
中國的課堂教學(xué)中，教師一貫扮演“嚴(yán)師”形象，“教不嚴(yán)，師之惰”，老師越嚴(yán)厲，越能管住學(xué)生，才有威望，才能使學(xué)生服從自己的命令，順利完成教學(xué)內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn)，這難道不是老師的悲哀嗎？在學(xué)生看來，教師是絕對權(quán)威，極少有商量的余地，聽話才是好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的自主性、獨(dú)立性被無情抹殺。我們國家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學(xué)生聽，把書本知識傳授給學(xué)生。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。國外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導(dǎo)者”，教師很少照本宣科傳授知識，而是向?qū)W生提出問題，提供主要資料，讓學(xué)生自行完成。二是“指導(dǎo)者”，對學(xué)生在學(xué)習(xí)、實踐中隨時進(jìn)行點(diǎn)撥、提醒、指正，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中不至于偏離既定學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，也能有意識地對學(xué)生的德、智、體、動手操作能力進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生地位始終平等，師生可以互相探討問題或爭執(zhí)，保留自己的觀點(diǎn)，教師尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，很少出現(xiàn)體罰學(xué)生、斥罵學(xué)生的現(xiàn)象。國外師生極為融洽，甚至有點(diǎn)自由、散漫，對學(xué)生限制很少，相比之下，中國師生的關(guān)系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?/p>
縱觀中外教育的種種差異，我們應(yīng)該對中國的教育有一個更清醒的認(rèn)識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方。“如何把中外教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。知識經(jīng)濟(jì)依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”。如何點(diǎn)燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實際創(chuàng)新我國的教育，值得我們每個人去深思。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇四
摘要：教師繼續(xù)教育作為提高教師素質(zhì)的重要手段日益受到人們的重視，世界上的一些國家對傳統(tǒng)的教師繼續(xù)教育做出多方面的變革，并積累了很多成功的經(jīng)驗，這給我國當(dāng)前的教師繼續(xù)教育改革帶來了有益的啟示。
關(guān)鍵詞：發(fā)達(dá)國家教師繼續(xù)教育啟示。
世界各國教師繼續(xù)教育培訓(xùn)多樣化表現(xiàn)為培訓(xùn)模式、培訓(xùn)形式和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的多樣化。培訓(xùn)模式大致有以下幾種。
1.“教師中心”模式。指通過設(shè)立專門的教師繼續(xù)教育基地，以提高教師的教學(xué)技能為主的模式。
2.“高校本位”模式。高等院校除保留傳統(tǒng)的脫產(chǎn)進(jìn)修高學(xué)歷等方式外，還開辦“教育診斷醫(yī)院”、“教師職業(yè)發(fā)展學(xué)?！?，大力推行遠(yuǎn)距離教育，送教上門。
3.“學(xué)校本位”模式。由教師任職學(xué)校自主制定培訓(xùn)規(guī)劃、自主組織培訓(xùn)活動?！耙詫W(xué)校為中心”的教師繼續(xù)教育模式，是在原“以學(xué)校為基地”的教育模式基礎(chǔ)上改建起來的。
4.教師職業(yè)發(fā)展學(xué)校模式（professionaldevelop-mentschool簡稱pds）。是于20世紀(jì)80年代中期，由大學(xué)教育與中小學(xué)合作創(chuàng)辦的一種新型教師繼續(xù)教育學(xué)校。其主要目的是改善大學(xué)教師教育的培訓(xùn)計劃和給予在職教師職業(yè)發(fā)展的機(jī)會。
我國教師培訓(xùn)主要有學(xué)歷培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)兩大類。學(xué)歷培訓(xùn)是教師職后專業(yè)發(fā)展的主要途徑之一，是教育機(jī)構(gòu)（主要是高校）組織學(xué)員通過在職學(xué)習(xí)來提高學(xué)歷層次的培訓(xùn)模式。職業(yè)培訓(xùn)是教師職后專業(yè)發(fā)展的另一途徑，其特征是形式靈活多樣，因地因時制宜，時間地點(diǎn)相對集中；培訓(xùn)內(nèi)容注重新觀念、新方法、新成果的介紹，輕知識積累而重實踐應(yīng)用，尤其重視教育教學(xué)及科研能力的提高，培訓(xùn)方式主要有機(jī)構(gòu)培訓(xùn)和校本培訓(xùn)。
二、中外教師繼續(xù)教育的立法比較。
很多國家都通過教育立法提供多種多樣的優(yōu)惠，建立機(jī)構(gòu)并制訂教師教育的長期計劃，讓廣大中學(xué)教師去學(xué)習(xí)和進(jìn)修。在英國教師繼續(xù)教育的發(fā)展歷史上，政府對加強(qiáng)政策法規(guī)建設(shè)來提升教師繼續(xù)教育的社會地位的認(rèn)識，是經(jīng)由自發(fā)走向自覺的，并由此逐漸體現(xiàn)出政策法規(guī)的建設(shè)對教師繼續(xù)教育發(fā)展所起的保證和推動作用。從1862年開始，為適應(yīng)工業(yè)革命的發(fā)展，頒發(fā)《毛利法案》，在建立職業(yè)學(xué)校的同時，要求任教教師進(jìn)行技術(shù)知識的進(jìn)修學(xué)習(xí)；與1958年通過《國防教育法》，并規(guī)定從1959—1962年間每年撥款8億多美元用來改革各級學(xué)校教育，培養(yǎng)科技人才，提高教師的科學(xué)教育水平；1965年又頒布《初等中等高等教育法》，加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)；在英國，早在70年代就開始注重對教師實施全國的教師繼續(xù)教育，英國近年來進(jìn)一步加強(qiáng)了對師資培訓(xùn)的管理工作，1994年頒布的教育法案成立的師資培訓(xùn)署負(fù)責(zé)英國教師培訓(xùn)的各個方面。
我國1993年頒布的《教師法》規(guī)定：“不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平”是教師的義務(wù)之一。1995年頒布的《教育法》規(guī)定：“國家實行教師資格、職務(wù)聘任制度，通過考核、獎勵、培養(yǎng)和培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)”。1999年教育部頒布《中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定》，這是我國中學(xué)教師繼續(xù)教育工作的第一個全國性法規(guī)。相比之下可以看出，我國的繼續(xù)教育立法一方面起步較晚，另一方面不夠完善。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇五
近年來,隨著我國在世界跨國高等教育中的地位日益提升,中國正逐漸成為當(dāng)今世界上最大的跨國高等教育輸入國,跨國高等教育在我國主要以中外合作辦學(xué)的形式體現(xiàn).我國發(fā)展跨國高等教育、加強(qiáng)能力建設(shè)的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國高等教育,才能促進(jìn)我國高等教育能力建設(shè),才能培養(yǎng)質(zhì)量達(dá)標(biāo)、國家需要的人力資源,最終提高整個國家在國際上的競爭力.然而與我國跨國高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實不相適應(yīng)地是,雖然教育行政部門一再強(qiáng)調(diào)堅持引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實踐中我國仍缺乏有效的跨國高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對跨國高等教育發(fā)展的動因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進(jìn)行了闡述.由于跨國高等教育發(fā)展動因的復(fù)雜性和多層面性,各國跨國高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國跨國高等教育發(fā)展理念的形成過程實質(zhì)上是一國政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國家宏觀價值取向和意志的過程.跨國高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進(jìn)國際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟(jì)利益和加強(qiáng)能力建設(shè).各國由于其跨國高等教育的發(fā)展理念和價值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國高等教育.跨國高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國與輸入國雙方在參與跨國高等教育過程中的理念、立場和目的的巨大差異,必然導(dǎo)致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應(yīng)對可能的風(fēng)險,實現(xiàn)其各自的政策目標(biāo).跨國高等教育輸出國一般通過非強(qiáng)制性的評估、認(rèn)證來保障跨國高等教育機(jī)構(gòu)和項目的質(zhì)量,而教育輸入國則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強(qiáng)對跨國高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵跨國高等教育輸入國和輸出國的國際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國高等教育的質(zhì)量,國際組織和國際質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)也積極參與到跨國高等教育外部質(zhì)量保障活動中來,為規(guī)范、指導(dǎo)各國跨國高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對教育服務(wù)作出了相關(guān)承諾,不允許外國機(jī)構(gòu)單獨(dú)在我國境內(nèi)設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu),只允許合作辦學(xué).我國參與跨國高等教育,發(fā)展中外合作辦學(xué)的理念是以加強(qiáng)教育系統(tǒng)和高校的能力建設(shè)、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟(jì)收益和增進(jìn)國際理解為輔.我國目前中外合作辦學(xué)存在的主要問題,包括辦學(xué)層次不高、專業(yè)重復(fù)建設(shè)；辦學(xué)的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學(xué)的外方合作方相對集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進(jìn)難以保障.為提高我國中外合作辦學(xué)的質(zhì)量,我國政府目前對中外合作辦學(xué)管控的重點(diǎn)在于把握市場準(zhǔn)入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護(hù)市場秩序和促進(jìn)公平競爭,為此采取了入口審批、許可備案、年審復(fù)核和到期評估、對境外學(xué)歷學(xué)位實施認(rèn)證等質(zhì)量保障措施.但由于我國對中外合作辦學(xué)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)的籠統(tǒng)、模糊,造成實際引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對中外合作辦學(xué)的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會評價體系和社會公證等問題.
針對以上問題,在借鑒國外跨國高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗和通行做法的基礎(chǔ)上,借鑒和利用我國現(xiàn)有的國內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國高等教育質(zhì)量認(rèn)證體系的基本框架.研究認(rèn)為只有通過建立我國跨國高等教育的認(rèn)證制度和國際化的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),積極加入國際組織并加大話語權(quán),積極開展中外合作辦學(xué)認(rèn)證的國際合作,建立起“管、辦、評”適度分離的具有中國特色的有效機(jī)制,才能有效保障我國跨國高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學(xué)的發(fā)展與我國參與跨國高等教育的理念和目標(biāo)相一致.
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇六
[摘要]2008年黨的十七屆三中全會決定中首次提出了“家庭農(nóng)潮這一概念，2013年中央一號文件強(qiáng)調(diào)鼓勵農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系和經(jīng)營主體創(chuàng)新，其中再次提到了“家庭農(nóng)潮，受到了社會各方面極大的關(guān)注，激發(fā)了全國農(nóng)村發(fā)展家庭農(nóng)場的熱情。然而，從總體上來看，我國家庭農(nóng)場尚處于起步階段，培育和發(fā)展還需要一個循序漸進(jìn)的過程。目前，培育和發(fā)展家庭農(nóng)場面臨著前所未有的歷史性機(jī)遇，但仍然存在諸多困難和條件限制，亟需在如何認(rèn)清條件、克服困難、順勢而積極有為等方面作深入研究，以便科學(xué)指導(dǎo)與實現(xiàn)。本課題以我縣為例，開展了廣泛而深入的調(diào)查研究，總結(jié)了我縣家庭農(nóng)場發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提煉家庭農(nóng)場可持續(xù)發(fā)展中的影響因子，借鑒國內(nèi)外家庭農(nóng)場發(fā)展的成功經(jīng)驗，提出了進(jìn)一步加快發(fā)展我省家庭農(nóng)場的路徑和政策建議。
[關(guān)鍵詞]農(nóng)村社區(qū)治理制度設(shè)計政策建設(shè)。
一、研究背景與國際國內(nèi)經(jīng)驗借鑒。
家庭農(nóng)場是源于歐美的舶來名詞，在我國它是指以家庭成員為主要勞動力，從事農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、商品化生產(chǎn)經(jīng)營，并以農(nóng)業(yè)收入為家庭主要收入來源的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體。
(一)研究背景。
近年來，全省社會各界投資農(nóng)業(yè)的熱情在不斷增長，但都不同程度的存在勞動力、技術(shù)、資金等制約，有的新辦農(nóng)業(yè)企業(yè)陷入了進(jìn)退兩難的境地，甚至還出現(xiàn)了個別農(nóng)業(yè)企業(yè)“跑路”現(xiàn)象。自2006年起，寧波、嘉興等地先后進(jìn)行了家庭農(nóng)場的實踐探索，取得了不少可借鑒的經(jīng)驗，有的還成為了全國示范點(diǎn)，實踐已證明了家庭農(nóng)場的堅持和完善我國農(nóng)村的.基本經(jīng)營制度，同時具有農(nóng)業(yè)企業(yè)和農(nóng)民專業(yè)合作社所沒有的長處，它適應(yīng)加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系的需要，發(fā)展家庭農(nóng)場是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。然而，我縣先行探索的家庭農(nóng)場還存在理念、要素。技術(shù)、素質(zhì)等方面的不足，尚不足以成為推而廣之的先進(jìn)樣板，急需在理論與實踐上再深入研究和探索。
(二)橫向比較。
綜合多重考慮，在國內(nèi)，課題組選擇上海松江區(qū)、浙江寧波市和安徽郎溪縣家庭農(nóng)場發(fā)展這三大“范本”作進(jìn)一步剖析;在國際，課題組選擇有代表性的荷蘭和日本家庭農(nóng)場發(fā)展情況進(jìn)行介紹。從國內(nèi)外家庭農(nóng)場發(fā)展的經(jīng)驗來看，主要有以下幾點(diǎn)啟示：一是家庭農(nóng)場實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是適度規(guī)模經(jīng)營。因此，我們要進(jìn)一步完善土地流轉(zhuǎn)制度，讓土地活起來，使農(nóng)地相對集中，適度擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，并賦予家庭農(nóng)場長期而有保障的土地使用物權(quán);二是建立完善的農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系。荷蘭、日本以及國內(nèi)三地的家庭農(nóng)場發(fā)展的共同點(diǎn)便是都有較好的社會化服務(wù)組織支持。農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)組織為家庭農(nóng)場主提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的服務(wù)，使得家庭農(nóng)場適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，滿足市場千差萬別的需要，有效抵御自然風(fēng)險和市場風(fēng)險;三是政府需要加強(qiáng)對家庭農(nóng)場的管理和扶持。如強(qiáng)化政府和資金扶持，建立家庭農(nóng)場的準(zhǔn)入和考核淘汰機(jī)制，注重發(fā)現(xiàn)和扶持培育典型，提供教育培訓(xùn)機(jī)會，提高農(nóng)場主素質(zhì)等。
二、**縣家庭農(nóng)場發(fā)展的現(xiàn)狀與特點(diǎn)。
**縣的家庭農(nóng)場已在糧食與經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)、畜牧和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)、種養(yǎng)結(jié)合業(yè)以及休閑觀光農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)多年。上世紀(jì)80年代中后期，**縣就有了家庭農(nóng)場的雛形，出現(xiàn)了一批適度規(guī)模經(jīng)營的種糧大戶。90年代后期，隨著效益農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐加快，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整優(yōu)化，又出現(xiàn)了一批從事蔬菜、瓜果、畜禽養(yǎng)殖等等的多種經(jīng)營的規(guī)模大戶。同時，大戶們的市場意識、經(jīng)營意識不斷增強(qiáng)，一些大戶在市場經(jīng)濟(jì)大潮中自發(fā)的或在政府部門的引導(dǎo)下，將自己的經(jīng)營行為進(jìn)行工商注冊登記，形成現(xiàn)代農(nóng)場的先行版。1998年，平湖市廣陳鎮(zhèn)第一農(nóng)牧場經(jīng)工商注冊登記成立，成為最早具有家庭農(nóng)場性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體之一。2009年，我們嘉興首個家庭農(nóng)唱―海鹽宏亮農(nóng)場經(jīng)工商登記注冊成立。緊接著，政府及其相關(guān)部門也制定了相關(guān)政策予以鼓勵和支持，我市相繼出臺《關(guān)于大力發(fā)展家庭農(nóng)場的指導(dǎo)意見》、《嘉興市市級示范性家庭農(nóng)場考評辦法》，嘉興市家庭農(nóng)場的培育發(fā)展駛?cè)肓恕翱燔嚨馈薄?jù)統(tǒng)計，目前全市共有家庭農(nóng)場425家，總面積7.11萬畝，平均經(jīng)營面積167畝左右，產(chǎn)品涵蓋糧油戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)及水產(chǎn)、水果、蔬菜、畜牧、食用菌、花卉苗木、蠶桑等七大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。從我們**縣的家庭農(nóng)場的發(fā)展總體情況來看的話，歸納起來主要有以下幾個特點(diǎn)：試點(diǎn)先行、有序推進(jìn)、示范帶動、標(biāo)桿引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)全面、規(guī)模適度，效益突出，注重品牌。
三、家庭農(nóng)場可持續(xù)發(fā)展的影響因子。
我們**縣家庭農(nóng)場發(fā)展成效初顯，在一定的程度上實現(xiàn)了規(guī)模化種植、集約化經(jīng)營，較大幅度提高了勞動生產(chǎn)率和農(nóng)民的收益，同時也為循環(huán)農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)科技研發(fā)推廣提供了載體。然而，由于家庭農(nóng)場發(fā)展尚處于基層自發(fā)探索和實踐階段，從政府宏觀角度研究分析，存在鼓勵支持發(fā)展的政策性缺陷;從農(nóng)場微觀角度分析，則又有制約其可持續(xù)發(fā)展的諸多瓶頸。而且，通過對**縣家庭農(nóng)場的深入調(diào)查研究，我們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前不同產(chǎn)業(yè)的家庭農(nóng)場的可持續(xù)發(fā)展的影響因子也不盡相同。歸納起來，主要有如下幾大方面：思想認(rèn)識不足，主體身份不明;生產(chǎn)要素制約與農(nóng)業(yè)科技裝備滯后并存;政策扶持薄弱，抗風(fēng)險能力弱;社會服務(wù)水平低，農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系不夠健全這些問題，都是對可持續(xù)發(fā)展有影響的因子。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)營是探索中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的必然要求，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代話的重要途徑。然而，家庭農(nóng)場的規(guī)模也不是越大越好，必須兼顧當(dāng)?shù)剞r(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移速度、現(xiàn)有農(nóng)業(yè)技術(shù)裝備水平與配備社會服務(wù)體系下一個家庭所能顧及的范圍，否則如果家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模超過自身經(jīng)營能力，資源利用率、土地產(chǎn)出率和經(jīng)濟(jì)效益都可能下降。因此，要通過家庭農(nóng)場的適度規(guī)模經(jīng)營，實現(xiàn)土地、勞動力、資本、管理四大要素的優(yōu)化配置，以提高農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和農(nóng)產(chǎn)品商品率，進(jìn)而提升農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、抗風(fēng)險能力和市場競爭力，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的快速推進(jìn)。
四、加快家庭農(nóng)場發(fā)展的路徑與政策建議。
家庭經(jīng)營主體地位的基礎(chǔ)上，以效率和公平為原則，以集約化、專業(yè)化、規(guī)模化、現(xiàn)代化為目標(biāo)，堅持方向性和漸進(jìn)性相統(tǒng)一，因地制宜，從實際出發(fā)，加強(qiáng)示范引導(dǎo)、加大扶持力度、完善服務(wù)管理，是家庭農(nóng)場成為建設(shè)中國特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要途徑。主要措施有以下幾方面：
(一)準(zhǔn)確理解家庭農(nóng)場的含義，明確不同類型家庭農(nóng)場認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
探討了家庭農(nóng)場的內(nèi)涵;進(jìn)一步明確了家庭農(nóng)場的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn);在培育現(xiàn)代家庭農(nóng)場的過程中，堅持發(fā)展、規(guī)范、提高并舉;同時，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)家庭農(nóng)場經(jīng)營結(jié)構(gòu)的多樣化。
(二)大力推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)，為培育發(fā)展現(xiàn)代家庭農(nóng)場創(chuàng)造必要條件。
(三)加大政策扶持力度，不斷提高家庭農(nóng)場生產(chǎn)力水平。
設(shè)立財政專項發(fā)展資金，用于家庭農(nóng)場提高生產(chǎn)力建設(shè);優(yōu)化金融服務(wù)，為家庭農(nóng)場提供資金支持;拓展農(nóng)業(yè)保險服務(wù)，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險;加大農(nóng)產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)扶持，確保農(nóng)民獲得更大收益。
(四)促進(jìn)合作與聯(lián)合，支持家庭農(nóng)場與農(nóng)民專業(yè)合作社聯(lián)動發(fā)展。
鼓勵家庭農(nóng)場加入合作社;繼續(xù)鼓勵合作社走向聯(lián)合;充分發(fā)揮合作社和龍頭企業(yè)的引領(lǐng)作用;充分發(fā)揮合作社和龍頭企業(yè)的引領(lǐng)作用。
(五)健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，突出服務(wù)機(jī)制創(chuàng)新。
進(jìn)一步強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo);著力推進(jìn)合作型服務(wù);提升發(fā)展市場型服務(wù)。
(六)全面提升農(nóng)業(yè)科技層次，增強(qiáng)科技對家庭農(nóng)場發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率。
增強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技的研發(fā)和推廣運(yùn)用;全面提升農(nóng)業(yè)裝備的層次，著力提高家庭農(nóng)場的水利化、裝備化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化水平。
(七)提升現(xiàn)代農(nóng)場主的素質(zhì)，培育職業(yè)農(nóng)民。
逐步建立農(nóng)場主職業(yè)化制度;研究農(nóng)業(yè)職業(yè)的變化，增強(qiáng)對現(xiàn)代農(nóng)場主培訓(xùn)的針對性;鼓勵大學(xué)生從事農(nóng)業(yè)，提升經(jīng)營者的整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇七
近幾十年來，我國的教育事業(yè)得以大力發(fā)展，取得了不俗的成績，為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)了大量優(yōu)秀人才，大家都為之交口稱贊。但是隨著社會的進(jìn)步，教育的思維已經(jīng)落后，無法跟進(jìn)時展需要，在對比中外教育思維方面，我們要學(xué)會取其精華，去其糟粕。本文將討論中外教育思維異同比較，為我國教育事業(yè)提供一點(diǎn)參考意見。
教育事業(yè)中外教育思維異同由于人地理、歷史、文化的不同，各個不同民族，他們有著不同的思維模式、思維特征和思維風(fēng)格，這些差異也廣泛地反映在教育中。教育觀念雖然作為一種無形的形態(tài)，但是在教育實踐中往往能左右教育者的行為，并且制約教育的活動方向?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮慕逃?，他的教育思想成就最高的在《論語》中體現(xiàn)。大教育家孔子主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”。孔子對學(xué)生有著深入的了解，故而能做到因材施教。當(dāng)他的學(xué)生向他“問仁”“問政”“問孝”時，他都能夠針對學(xué)生的不同情況做出恰當(dāng)?shù)幕卮穑虼丝刂苿?chuàng)造性地提出了關(guān)于“有教無類”的教育思想原則。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，國力競爭日趨激烈，我國的教育事業(yè)與世界發(fā)達(dá)國家相比而言，顯然處于相對落后的狀況，個中的原因較為復(fù)雜，有社會因素的影響，歷史傳統(tǒng)、教育觀念及文化背景等因素的影響，而教育的落后牽扯著國家的安危、民族的興衰，作為當(dāng)代中國，教育應(yīng)該站在統(tǒng)觀世界教育的制高點(diǎn)上，審視和反思我國教育與外國教育思維的異同，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷改進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新研究。
一、中外教育思維都強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本。
目前的中外教育都強(qiáng)調(diào)以人為本，即以學(xué)生為本的人本主義教育思想，重在發(fā)展學(xué)生的自我意識，實現(xiàn)其自我價值，學(xué)生不但是教育的主體，還是教育的對象。人本主義教育思想主張從教育本身去考察教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律及特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的價值及潛能，發(fā)掘?qū)W生的個性。我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生在《假如我當(dāng)教師》一文中明確申述了以學(xué)生為本的人本主義教育思想。他說，教師不應(yīng)僅僅將自身的職業(yè)定位為教書，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民，而學(xué)生到學(xué)校來也不應(yīng)僅僅是為了“讀書”。法國一位成人教育專家曾經(jīng)明確指出“教育并非終止于兒童和青年期，它應(yīng)當(dāng)伴隨人的一生而持續(xù)進(jìn)行。教育應(yīng)當(dāng)借助于這種方式，滿足個人和社會的永恒要求”。英國教育家尼布列特認(rèn)為，重視知識的考試和偏重智育的教育，都是不正常的；學(xué)校不能成為制造某種人格類型的工廠，培養(yǎng)同一種類型的人。馬斯洛則指出，教育的本質(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是那種成為一個真正人的潛能；教育要在滿足人最基本的需要的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)需要的發(fā)展；人的社會化過程與個性化的過程是完全統(tǒng)一的。由于人的經(jīng)驗和個人體驗的不同，每個學(xué)生都是有個別差異的，因此，人本主義教育重視學(xué)生的個別差異和個人價值觀。
我國新課程改革突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，改變以往過于注重知識的傳授，而忽視學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展這一局面，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力，實踐能力，處理信息的能力，分析并解決問題的能力，與他人合作交流的能力的等相關(guān)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生健康的身體及心靈的培養(yǎng)，使學(xué)生對社會產(chǎn)生一定的責(zé)任感，使學(xué)生具有優(yōu)良的品質(zhì)，科學(xué)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其健康向上的生活方式及審美情趣，使學(xué)生有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，重點(diǎn)培養(yǎng)其良好的個性和健全的人格。
美國的教育理念是“以人為本”，重視學(xué)生的獨(dú)立行為，讓學(xué)生不過分依賴父母，鼓勵從日常生活小事做起，讓教育適應(yīng)孩子，而不是讓孩子去適應(yīng)教育；教育是單一的教會學(xué)生一種知識和技能，更重要的是教會學(xué)生學(xué)會自主，強(qiáng)調(diào)他們的表現(xiàn)力、主動性、創(chuàng)造性、好問態(tài)度、向權(quán)威挑戰(zhàn)，以及各種活動能力、交際能力的培養(yǎng)等。學(xué)會對于未知世界進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，學(xué)會合作，所以在美國學(xué)校有開設(shè)了不少選修課，其中有相當(dāng)比例的操作課、活動課、調(diào)查研究課等選修課，以供學(xué)生更好的自己學(xué)習(xí)。
西方有名的學(xué)府劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)早在15世紀(jì)就開始實施導(dǎo)師制。每個學(xué)生都有自己的導(dǎo)師，因此每個學(xué)生都能得到導(dǎo)師的照顧及關(guān)心。這些高等學(xué)府信奉學(xué)生的頭腦并非僅僅是一個用來填充知識的容器，而是一個等待點(diǎn)燃的火種，而導(dǎo)師就能起到點(diǎn)燃學(xué)生心中的火苗這一重要作用。
由于個體總會存在著這樣那樣的差異，因此每個學(xué)生心中的“火種”也不盡相同，教育過程中，只有集思廣益，依靠各個方面的力量將不同的火種點(diǎn)燃，才能有效激發(fā)每個學(xué)生的潛能。這也說明了學(xué)生的中心地位一直是不可動搖的。強(qiáng)調(diào)以人為本，以學(xué)生為中心。
二、中外教育思維的差異。
1.中國教育注重的是教學(xué)的單一性，外國教育注重的是教學(xué)的多樣性。中國教育存在單一性特點(diǎn)，學(xué)生入學(xué)的目的很明確就是不斷的考試，考入重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)。而國外并不是像中國一樣把考試看成重點(diǎn)，美國初中升高中不用考，直接就升上去。高中升大學(xué)不像中國的高考，難上加難，即使成績再好的學(xué)生，高考都不會有人考了滿分，而美國比較簡單，就是申請式的。中國為什么會存在這樣單一的特點(diǎn)，是中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，從而造就了中國人的群體文化心理。在群體文化中，群體的整體利益是個體利益的唯一參照物，是個體利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在群體文化中把群體的整體利益當(dāng)成是個體利益的唯一參照物，這個參照物就成了個體利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。與西方的個人主義思想不同，中國人更關(guān)心他人對自身的評價及看法，因此，常常會用普遍認(rèn)可的道德行為規(guī)范自覺約束自己的言行，來獲得群體的認(rèn)同，達(dá)到統(tǒng)一性。這種求同的群體文化意識必然會投射在教育思想上，教師在評價一堂課怎樣才叫上得好時，他們有一套約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)：教師在內(nèi)容的講解上，能做到層次分明，突出重點(diǎn)、條理清晰、板書規(guī)范整齊，便可視為標(biāo)準(zhǔn)化得教學(xué)，而學(xué)生只要能做到認(rèn)真聽講，記好筆記，謙虛恭敬地回答教師的提問，學(xué)生在課堂上的一舉一動，包括坐、立、舉手的姿勢都有統(tǒng)一要求規(guī)范，做好這些便能被視為好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生在平時訓(xùn)練時也表現(xiàn)出單一性，采取“紙筆訓(xùn)練”，曾經(jīng)就有這樣一名考官在讀題時，提示學(xué)生，讓他們注意聽題的時候，而學(xué)生們第一反應(yīng)就是：馬上拿起筆來在紙上做記錄，一字不落的記錄，這一動作給考官印象深刻，他感嘆的是學(xué)生集中精力去傾聽題目，然后他們就在紙上書寫答案，整理出回答問題所需要的條目，不是用腦子獨(dú)立加工信息。這些幾乎是統(tǒng)一性的行為，歸根結(jié)底是在平時的訓(xùn)練中造就的，小學(xué)到中學(xué)大量的時間都是在參加各種筆試，做大量的家庭作業(yè)，根本就沒有“無紙化的大腦直接反應(yīng)性訓(xùn)練”。大學(xué)里的案例教學(xué)以參觀為主，很少參與其中實際操作。所以]在實際的操作過程中學(xué)生只是懂得理論知識，怎么用這個理論來分析問題和解決問題并不能熟練掌握，以至于在工作時，對于領(lǐng)導(dǎo)的口頭問題，很難解答。單一性的教育在實踐中表現(xiàn)非常明顯。
外國教育更多的是注重“多樣性”教學(xué)，美國非常注重個人價值的體現(xiàn)，其教育理念也強(qiáng)調(diào)個性化的差異及特征，因此美國人很小就開始接受獨(dú)立的個體化的教育，其教育鼓勵學(xué)生擁有自身的個性及獨(dú)特的風(fēng)格，提倡新穎的觀念及做法，也就是說每個人都要自己應(yīng)對生活中遇到的各種問題，掌握自己的命運(yùn)。而他們所接受的理念中觀念也不一樣，就是不要把自己當(dāng)作聯(lián)系緊密、相互依存的群體中的一員，就好比是家庭、宗教群體、部落、民族或其他組織中的成員一樣。所以能夠在教育過程中，根據(jù)學(xué)生的不同個性及特點(diǎn)，自由靈活地采取不同的教學(xué)設(shè)計、方式及內(nèi)容，以滿足不同學(xué)生的需要，學(xué)生在這樣的氛圍下進(jìn)行無壓力地學(xué)習(xí)，備感輕松自由，其內(nèi)在的活力及學(xué)生的主觀能動性也得以充分激發(fā)出來，達(dá)到了“多樣性”教學(xué)目的。
2.教育上中國最重三綱，而西人首明平等。《孟子》卷五《孟子?滕文公上》孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”倫理對中國人的社會行為有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想上。教師作為是傳道、授業(yè)、解惑者，被塑造成學(xué)生頂禮膜拜、不可平視的對象，人人都有其適當(dāng)?shù)慕巧臀恢?。這樣的等級、權(quán)威觀念使得教育具有不平等性。學(xué)生沒有置疑的可能性，對于不理解、不贊成的結(jié)論和觀點(diǎn)在教師的教育下必須接受，使得學(xué)生的批判性和獨(dú)特性、自尊心和自制力逐漸被銷蝕，沒有了開拓和創(chuàng)新意識。
而外國文化則不同，他們沒有受到傳統(tǒng)文化的影響，追求“平等、民主、對話”的師生關(guān)系，外國人堅信，每個人都是天生獨(dú)立、自由和平等的。在教育的過程中，師生之間的關(guān)系是平等的，是友好的伙伴，必要時刻教師給學(xué)生充當(dāng)向?qū)?，學(xué)生從來不會屈就教師的權(quán)威而放棄對真理的追求，也沒有受到不平等觀念的制約，所以他們敢想、敢問、敢說、敢做，敢于向權(quán)威發(fā)起勇敢的挑戰(zhàn)。
3.中國強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)試教育，外國強(qiáng)調(diào)的是實踐操作教育。我國在教育改革下，一直以來強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，注重學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展，但是改革這么多年來，應(yīng)試教育的本質(zhì)始終沒有得到改善。xxx寧教授指出：美國學(xué)生的成績遠(yuǎn)不如中國留學(xué)生，然而數(shù)年后，其科研成果卻比中國留學(xué)生多了很多，主要的原因就是美國學(xué)生不僅僅是在讀書，更注重自身的動手能力與創(chuàng)造精神的發(fā)展。
分?jǐn)?shù)在中國成為老師的命根子，是家長的晴雨表。教師考核的標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生的成績作為標(biāo)準(zhǔn)，而孩子的成績也成為家長考核孩子的標(biāo)準(zhǔn)。他們始終不能擺脫應(yīng)試教育的陰影，而中國的升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也是以應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)而定的，所以家長的思想就有“不能上重點(diǎn)小學(xué)就不能上重點(diǎn)中學(xué)，不能上重點(diǎn)中學(xué)就不能上重點(diǎn)大學(xué)，不能上重點(diǎn)大學(xué)就找不到好工作……”所以幼兒園就讓孩子學(xué)“藕、醬、凳、舞”這樣復(fù)雜的字，美其名曰不能輸在起跑線上，孩子的綜合性成長就被這些考試所埋沒了，他們只是在考試上成績優(yōu)秀，對于現(xiàn)實的實用性，創(chuàng)新性，探索性等方面是少之又少，這樣的人才已經(jīng)嚴(yán)重與社會脫節(jié)了。
而外國在教育的思想上，對于學(xué)生的動手能力更為注重，加拿大有這樣的教育理念：學(xué)校的基礎(chǔ)教育不僅僅要給學(xué)生傳授基礎(chǔ)的知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對社會，并能立足于社會的能力，要為學(xué)生走向社會做好準(zhǔn)備，加拿大學(xué)?；A(chǔ)教育的目標(biāo)之一便是要培養(yǎng)對社會有用、能很好地適應(yīng)社會的人。教師在組織實用性課程教學(xué)時，對教材內(nèi)容并不全部講解。對某些章節(jié)，會讓學(xué)生自己思考、動手實踐。而基礎(chǔ)教育中，教師在教學(xué)過程中非常重視學(xué)生實踐能力和動手能力的培養(yǎng)，他們常常從學(xué)生最基本的日常生活能力做起。例如，加拿大進(jìn)行基礎(chǔ)教育的學(xué)校都將家政課作為必修的課程，在這門課程上，學(xué)生學(xué)校縫紉、烹飪、使用家電并學(xué)習(xí)對其進(jìn)行簡單地維護(hù)，學(xué)習(xí)喂養(yǎng)孩子，等等，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容可謂是五花八門，在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的同時，學(xué)生加強(qiáng)了自我參與意識，其動手能力及創(chuàng)新能力也得以有效地鍛煉，與此同時，學(xué)生因此更加熱愛生活，提高了其貢獻(xiàn)社會的服務(wù)意識及責(zé)任意識。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇八
在特殊小學(xué)接受教育的小孩，由于年紀(jì)較小且存在一定的生理或智力障礙，較之于普通小學(xué)生有其特殊之處，因此教師在教育過程中存在諸多困難和隱患。首先，在日常教學(xué)方面，對于智力有障礙的孩子來說，教學(xué)課程較為不同，教師需要花費(fèi)更多時間來備課和準(zhǔn)備。同時，在教授時，也需要花費(fèi)更多的精力來讓孩子們理解。其次，在日常生活方面，對于有生理或心理缺陷的孩子，教師往往需要更加專注的陪護(hù)，并解決各種突發(fā)狀況，且有時只能采取非常規(guī)處理，這些都要求教師有非常的體力和能力。最后，由于孩子的特殊性，當(dāng)教師受到委屈時也只能自己承受，很難采取正當(dāng)?shù)氖侄尉S權(quán)。
對于普通中小學(xué)教師來說，父母和社會往往只期待孩子在學(xué)業(yè)上能出類拔萃，在生活上則顯得力所能及，較為忽視。但是作為特殊學(xué)校的教師，生活方面的困難往往更甚。家庭和社會希望這些生來有缺陷的孩子能在特殊學(xué)校學(xué)會基礎(chǔ)常識的情況下，還能和正常學(xué)生一樣掌握相同的生存技能。但現(xiàn)實情況往往并不盡如人意，這些就都是社會期待與實際情況的出入，也讓教師倍感職業(yè)壓力，更甚者，產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，更加無法專注于教學(xué)工作。同時，社會上很多人對于特殊教育教師存在一定程度上的誤解，認(rèn)為他們與普通教師完全不同，因此也容易產(chǎn)生更高的社會期待。
雖然特殊教育學(xué)校的教師工作量和工作壓力較之普通學(xué)校只會更甚，但是我國的教師編制則有些不同。特殊教育教師的薪資水平較普通學(xué)校教師低，且社會地位較低，福利水平及制度不完善，這些都是當(dāng)前的主要問題。繁重的工作量卻并不理想的經(jīng)濟(jì)收入，難免讓教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠，難以繼續(xù)保持工作狀態(tài)，從而也無法獲得工作的心理滿足感。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇九
科學(xué)的教育理念是實施科學(xué)管理的前提和保證。我國教育的歷史悠久，建國以來，特別是1978年中國進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時期以來，教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但其教育理念和管理體制與外國相比有諸多需改進(jìn)之處，我們需要學(xué)習(xí)和分析他國教育理念，以便促進(jìn)我國教育理念的發(fā)展與改革，使其適應(yīng)新的形勢，更好地促進(jìn)我國教育的發(fā)展。
通過對于一系列中外教育現(xiàn)象以及教育體制的學(xué)習(xí)探討，不難發(fā)現(xiàn)中外教育的一項重大差別：我們以課本為世界，而人家是以世界為課本。學(xué)生教育亟需改革的一個重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊的“生活世界”。
一、個性化與社會化。
有一項關(guān)于“中美學(xué)生道德認(rèn)識比較”的調(diào)查，內(nèi)含若干涉及道德認(rèn)知的問題，當(dāng)我們對中美兩國學(xué)生的不同答案進(jìn)行比較之后，會更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的學(xué)生社會化之差異。從中美學(xué)生對調(diào)查問卷中問題的回答可發(fā)現(xiàn)兩個基本現(xiàn)象：
(一）美國學(xué)生對同一問題總是有多種不同的回答，其回答的角度也不盡相同。而中國學(xué)生對同一問題的回答往往是相同的或者相類似，這表明美國人在學(xué)生的道德教育方面沒作統(tǒng)一要求，即沒有向?qū)W生灌輸統(tǒng)一的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。
（二）從美國學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識里含有較強(qiáng)的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強(qiáng)的攻擊性。從中國學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強(qiáng)的忍讓性。
這項調(diào)查顯示出，中國學(xué)生的社會化程度比美國學(xué)生高，而美國學(xué)生的個性化程度比中國學(xué)生高。
總之，能對社會發(fā)展產(chǎn)生效益的社會化必然不是一律化，社會化的目的絕不是把所有個體都訓(xùn)練成一個模式。社會化也絕不是個體對社會的消極適應(yīng)，單純的消極適應(yīng)只能保證社會的簡單延續(xù)，而不能促進(jìn)社會的快速發(fā)展。真正意義的社會化應(yīng)當(dāng)包括個體對社會的積極適應(yīng)與創(chuàng)造。在強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生社會化的同時，也必須重視學(xué)生個性化的發(fā)展。
西方人比較重視自我意識的個性發(fā)展，多鼓勵學(xué)生自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；中國人則比較強(qiáng)調(diào)自我意識的社會性發(fā)展，多引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會在某些場合掩飾和控制自己的真實情感或真實想法。
學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是與社會相連的，了解社會是學(xué)校生活的重要內(nèi)容。
在法國，除了日常的各種社會活動之外，一般從小學(xué)三年級起學(xué)校就組織學(xué)生每年到外地去，離開家長的照顧討一段集體生活。
學(xué)生都要按照教師的要求，自己準(zhǔn)備行裝。時間為2—3周，或去鄉(xiāng)村、山區(qū)，或去海邊，而許多地方都有政府開設(shè)的類似夏令營的基地，長期供學(xué)生們使用。
也學(xué)些文化，但更多的是參與爬山、騎馬、游泳、采集標(biāo)本、了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等活動，充分接觸大自然、了解社會、了解學(xué)校之外的廣闊世界。這類活動不僅開闊了學(xué)生的視野，增長了見識，而且極大地鍛煉了學(xué)生獨(dú)立生活的能力。
發(fā)達(dá)國家的學(xué)校教育使學(xué)生意識到，學(xué)校里所學(xué)的內(nèi)容是與自己周圍的生活密切相關(guān)的，并使學(xué)生主動而且全面地參與教學(xué)的全過程。
發(fā)達(dá)國家的基礎(chǔ)教育是向“廣”的方向發(fā)展，教師總是設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生把眼光役向課本之外的知識海洋，并力圖使學(xué)生們能夠保持對大千世界的好奇心和探索欲，同時注重鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立思考的習(xí)慣以及解決問題的實際能力。
中國的教育是向“深”的方向發(fā)展，學(xué)校教師總忘不了提醒學(xué)生要“吃”透課本內(nèi)容，學(xué)生的注意力全都集中在教科書上，學(xué)校生活則與社會生活完全隔離。
二、關(guān)于考試外國壓力也很重不僅考還要公開排名。
楊福家教授談中外教育差別在哪里，提到第一個差別是：同學(xué)進(jìn)學(xué)校的門是不一樣的，這個關(guān)是不一樣的。
中國總的來講，從古代開始到現(xiàn)在都非常重視考試?，F(xiàn)在一談到應(yīng)試教育這么幾個字，就有種貶義，實際上認(rèn)為不然?？荚囈灰恳?！考試本身其實并不壞，但有一點(diǎn)我們要檢討的，就是中國學(xué)生現(xiàn)在很多的教育是一卷定終身。
在復(fù)旦大學(xué)工作的時候，有一次一位同事來見楊福家教授，他當(dāng)時心情非常不好，說他的女兒考了99分。楊福家教授不認(rèn)為99和100有什么差別，誤差百分之一是國際水平嘛。但同事的回答讓他無話可說，他說，差一分能進(jìn)你們復(fù)旦大學(xué)嗎？教育電視臺每年暑假就要公布今年最低錄取分?jǐn)?shù)多少，而且教委宣布，所有進(jìn)大學(xué)的人，都在這個錄取分?jǐn)?shù)線以上，沒有一個人開后門的。這個分?jǐn)?shù)實在太重要了，差一分也不行。
而在美國要進(jìn)好的大學(xué)，一般要有五個方面的要求。
第一，有個sat考試，一年考7次，隨便你什么時候考，滿分1600分，進(jìn)哈佛大概要1400分。但是沒關(guān)系，負(fù)擔(dān)不是太重，高一你就去考吧，你高興什么時候去考就什么時候去考。
第二，高中四年要學(xué)220個學(xué)分，至于你三年學(xué)完也可以五年學(xué)完也可以，220個學(xué)分，每一門課5個學(xué)分，屬于學(xué)分制。
第三，他考試的平均成績要比，什么叫比，不是一張考卷是全部的分?jǐn)?shù)，一張考卷給你的大概最多一半，你考卷全部對了，給你50分，平時如果你做一個航天的模型，玩一個能夠遙控的風(fēng)箏，都可以拿25分、30分。另外平時還有其他作業(yè)，甚至于對同學(xué)的幫助都算分，這樣子綜合起來看你是a還是b。
第四，考大學(xué)要有推薦信，推薦信不好隨便寫，要有個性的推薦信。中國很多學(xué)生總是要出國了，就找一些名人寫推薦信，甚至于把草稿已經(jīng)寫好，我感到都是廢話。楊福家教授介紹一個同學(xué)到了斯坦福，老師一看就行，為什么？這里面寫了一句話，楊教授說，這個同學(xué)從小修電視機(jī)，什么壞的電視機(jī)到他手里都能修。斯坦福一看這里有他的個性，能修電視機(jī)的人他做實驗恐怕不會太差，要他。所以有個性的推薦信非常重要。
第五，個別來談，很多同學(xué)老師找你一談就很清楚了。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十
在特殊教師行業(yè)的壓力越來越大的背景下，社會各方都應(yīng)增加對特殊教育學(xué)校教師的尊重和理解，切實做到幫助教師緩解職業(yè)壓力和倦怠問題。首先，從學(xué)校層面，應(yīng)該采取有效措施來幫助教師減壓，例如，相應(yīng)減少每個教師所分配工作量，在教學(xué)之余組織輕松有趣的文娛活動師生共同參與等，都有利于減緩教師職業(yè)壓力和職業(yè)倦怠感；再如，從社會和家庭層面，家長可以和教師多進(jìn)行溝通，來了解學(xué)生的具體情況并協(xié)助教師解決，這樣既能幫助教師了解學(xué)生，也可以讓家長了解教師的難處，更易獲得職業(yè)認(rèn)同感和滿足感。
由于當(dāng)前社會對特殊教育學(xué)校教師普遍存在較高期待，從現(xiàn)實角度考慮，應(yīng)將社會期待合理化。從政府層面，政府應(yīng)該引導(dǎo)社會公眾更多的了解這個職業(yè)的特殊性，知道教師的辛勤付出與能力和精力有限等情況，從而建立更為合理的社會期望值，爭取在減輕教師職業(yè)壓力的同時，也符合社會新的期待值。同時，從教師自身層面，也應(yīng)在工作之余，努力提升自我的文化素養(yǎng)和實踐能力等有效技能，以適應(yīng)實際需要。
小學(xué)教師的.社會社會認(rèn)可度低，收入水平不理想的問題一直存在，相較于高校教師薪資體系等的相對完善，小學(xué)特殊教育教師的職業(yè)收入顯得不盡人意。為了保持教師的工作熱情，減少由于薪資等引起的職業(yè)倦怠感，教育部門應(yīng)合理規(guī)劃特殊教育教師的薪資水平，在政策上給予更多的支持。例如，子女入學(xué)問題、養(yǎng)老保險金問題等，從實際入手，增加教師的經(jīng)濟(jì)收入和保障，加強(qiáng)教師的職業(yè)安全感和認(rèn)同感。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十一
[3]駢岑。3~6歲兒童繪畫表現(xiàn)能力發(fā)展的研究[d]。上海師范大學(xué)2014。
[4]林穎。中國高等師范院校中國畫教育的若干問題思考[d]。福建師范大學(xué)2012。
[5]黃菁。民間美術(shù)在水墨人物畫創(chuàng)作中的運(yùn)用與拓展[d]。福建師范大學(xué)2012。
[6]王雅欣。探尋學(xué)齡前校外兒童水粉畫教學(xué)的新思路[d]。福建師范大學(xué)2014。
[7]王艷梅。清代楊柳青人物題材吉祥畫的藝術(shù)特色[d]。福建師范大學(xué)2012。
[8]王盼美惠。5-6歲幼兒繪畫表征特征研究[d]。南京師范大學(xué)2014。
[9]陳藝紅。男權(quán)世界中的女性世界[d]。福建師范大學(xué)2010。
[10]劉德賓。中國畫與中國戲曲的藝術(shù)特征探微[d]。福建師范大學(xué)2005。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十二
通過數(shù)次分析和調(diào)查可以看出，特殊教育教師對盲童教育基礎(chǔ)知識回答方面有所欠缺，所掌握知識含量較少，其主要原因為，聾童教育教師和弱智兒童教師以及盲童教師人數(shù)比例較不均衡，聾童教育教師人數(shù)較多，弱智兒童教育人數(shù)較少，而盲童教育教師人數(shù)則更少；還有就是特殊教育職前培訓(xùn)階段，專業(yè)教育知識培養(yǎng)過程中，聾教育專業(yè)和弱智教育專業(yè)是培養(yǎng)基礎(chǔ)，盲童教育基礎(chǔ)知識此時僅以學(xué)生選修課形式產(chǎn)生。
特殊學(xué)校教師職后培訓(xùn)工作機(jī)制有待完善，應(yīng)從實際角度出發(fā)，加大職后培訓(xùn)力度，完善特教教師培訓(xùn)機(jī)制，提升教師教學(xué)水平的同時也能穩(wěn)步提升教學(xué)質(zhì)量。特殊教育學(xué)校教師一般情況下均由普通小學(xué)調(diào)任，而其余部分教師則由不景氣單位所調(diào)入，所以校方和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)對此類教師群體進(jìn)行職后訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)其基礎(chǔ)性特教能力，循序漸進(jìn)的提高教師從事特教工作的水準(zhǔn)與能力。
小學(xué)特殊教育學(xué)科設(shè)置環(huán)節(jié)中，科學(xué)設(shè)置度和合理設(shè)置度均有所欠缺，特殊教育基本知識信息內(nèi)容中，特教教師具體技能即為特殊教育職前培訓(xùn)重點(diǎn)，此時應(yīng)逐步加強(qiáng)弱智教育專業(yè)知識培訓(xùn)力度和聾童教育專業(yè)知識培訓(xùn)力度，在進(jìn)行盲童教育時應(yīng)更具針對性。特殊化教育方案制定和特殊化教育方案制定尤為重要，此時主要涵蓋了行為管理內(nèi)容、早期教育內(nèi)容和聽說訓(xùn)練內(nèi)容等。
通過實踐調(diào)研，結(jié)果顯示多數(shù)教師學(xué)歷均為中專，小部分特教教師為大專學(xué)歷，剩余特教教師均為初中水平教師和高中水平教師，大多數(shù)教師群體并未接受正規(guī)特殊教育培養(yǎng)和特殊教育培訓(xùn)，多數(shù)均為未獲取特教資格的教職人員。需要注意的是，發(fā)達(dá)國家特殊教育教師務(wù)必具備本科學(xué)歷或者本科以上學(xué)歷，只有滿足學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)后才能進(jìn)行后續(xù)特教任務(wù)執(zhí)行，所以我們應(yīng)該從根本上提高特殊教育教師的內(nèi)在學(xué)歷層次，以此為前提來深度落實特殊教育資格制度，上述內(nèi)容對穩(wěn)步促進(jìn)特教教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升具有深刻意義。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十三
教育心理學(xué)是心理學(xué)的一門分支，其研究對象主要是在于活動開展過程中教育者和被教育者的心理狀態(tài)和變化情況，從而得出一定的教育雙方的心理活動、教學(xué)開展的規(guī)律以及教育的發(fā)展趨勢。教育心理學(xué)的研究環(huán)境是教學(xué)場景，主要關(guān)注得是教育者在教育過程中的心理和被教育者在學(xué)習(xí)過程中的心理，教育學(xué)和心理學(xué)交叉的關(guān)鍵在于將心理學(xué)相關(guān)的理論運(yùn)用到實際的教育教學(xué)工作中，從而實現(xiàn)教學(xué)活動中教育雙方的心理健康。
1、內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性。
我國當(dāng)代教育心理學(xué)內(nèi)容體系的內(nèi)容不僅僅涉及到學(xué)習(xí)心理，還對品德心理、教學(xué)心理、教師心理和心理健康等領(lǐng)域涉獵甚廣。但對這些領(lǐng)域在先后順序、輕重緩急上必須要有一個排序，這樣才能做到調(diào)理明晰。但是在當(dāng)前我國教育心理學(xué)的現(xiàn)狀中，有的重視學(xué)習(xí)心理，有的重視品德心理，有的重視心理健康，并沒有達(dá)到統(tǒng)一。這說明，當(dāng)前教育心理學(xué)的內(nèi)容冗雜、體系不清晰。導(dǎo)致教育心理學(xué)的內(nèi)容體系龐雜的原因主要是:首先，沒有明確、官方、主流的理論指導(dǎo)。其次，研究課題沒有限定、主題花樣繁雜。最后，教育心理學(xué)的研究背景和方法的變化性較大，難以掌控。
2、研究方法缺乏創(chuàng)新性。
在教育心理學(xué)的研究方法上述要分為兩大類:一種是強(qiáng)調(diào)實證主義，注重自然科學(xué)的客觀性，采用大量的實證量化分析，利用一系列的數(shù)據(jù)來說明教育雙方在教學(xué)過程中的心理變化。另一種是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象主義。認(rèn)為人的心理活動并不能用自然現(xiàn)象的觀測方法，采用大量的非自然的定性方法來說明教育雙方在教學(xué)過程中的心理變化。在整個教育心理學(xué)發(fā)展的過程中大致上只出現(xiàn)了這兩種教育方法。
3、理論與實際聯(lián)系缺失。
在教育心理學(xué)的發(fā)展過程中，沒有做到理論和實際的有效結(jié)合，主要表現(xiàn)為:首先，理論研究與實際應(yīng)用無法接軌。教育心理研究者的成果跨度是從理論到理論，并沒有實踐的經(jīng)驗成果作為理論的有效支持;另一方面，高校教育工作者是關(guān)注到日常的實踐，卻沒有將教育心理學(xué)作為教學(xué)的理論指導(dǎo)。其次，教育心理學(xué)并沒有在教育改革中但有一定地位。教育改革的過程中忽視了教育心理學(xué)的作用，它除了得出一定的教育雙方的心理活動、教學(xué)開展的規(guī)律外，還會對教育體制造成重大影響。最后，學(xué)科應(yīng)用領(lǐng)域不光。目前，教育心理學(xué)還僅僅應(yīng)用于高校中的教學(xué)活動和教育雙方，制約了教育心理學(xué)的應(yīng)用性。
1、研究設(shè)計質(zhì)量要求不斷提高。
隨著教育手段的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，大量高科技統(tǒng)計分析方法被應(yīng)用在教育心理學(xué)的研究中，這雖然為研究開展提供了便利，但是也造成了為研究淪為數(shù)字化和科技化的附屬品。這種現(xiàn)象雖然源于研究工作者對于統(tǒng)計精確度的嚴(yán)格要求以及數(shù)據(jù)量的本身限制，但是想要站在該領(lǐng)域的尖端，不僅僅要對方法、技能進(jìn)行高科技創(chuàng)新，更關(guān)鍵的是要提高研究的質(zhì)量。
2、科學(xué)研究方法不斷創(chuàng)新。
首先，定量研究與定性研究雙管齊下。定量研究保證了研究的客觀性和精確度，但教育心理現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象不能僅僅使用定量研究。定性研究方法注重的是觀察性和體驗性，并能夠深入發(fā)掘某種現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。定性研究雖然能夠進(jìn)行思維的發(fā)散，但是過高的主觀性會對研究結(jié)果造成影響。因此，定量研究與定性研究雙管齊下才是進(jìn)行心理學(xué)現(xiàn)象研究的正確方法。其次，使用高科技的研究手段作為輔助。傳統(tǒng)的研究方法不能摒棄，但也要迎合是代變化采用高科技手段，能夠大大提高數(shù)據(jù)處理的速度和精確度，也為定性研究提供了許多新的支持。
3、理論與實踐相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代教育心理學(xué)理論體系的不斷完善，其在現(xiàn)代教育實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用，但人們往往僅僅關(guān)注到了理論研究取得的重大突破，而忽略了其在實際應(yīng)用中的價值但，也就出現(xiàn)了理論研究與實際應(yīng)用的脫軌現(xiàn)象。理論研究者們需要意識到過往的研究大多是站在格式化的情景下開展了，無視了社會現(xiàn)實。因此教育心理學(xué)研究應(yīng)更尊重當(dāng)下的社會現(xiàn)實，以教學(xué)現(xiàn)場為背景，在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)教育雙發(fā)的心理動態(tài)的變化以及背后的規(guī)律機(jī)制，走出理論研究的禁錮，做到理論與實踐相結(jié)合。
4、學(xué)科體系具有地方特色。
首先，了解國內(nèi)外研究的差異。不能將國外的先進(jìn)經(jīng)驗和成果生搬硬套，這是不符合我國國情的，而是要在分析和比較中國人的心理的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒國外研究的成果。其次，保證研究對象的典型性。認(rèn)真了解研究對象的心理特征和性格特，面向社會進(jìn)行研究對象的招募。此外，也要保留我國教育心理學(xué)在發(fā)展過歷程中的精華，極力構(gòu)建具有中國特色的研究領(lǐng)域。最后，打造一支分工明確、特色顯著、跨文化的科研團(tuán)隊。由于我國地廣人多，不同區(qū)域的研究對象有著不同的特征，我開展大范圍的研究需要多方位的人才的支持，只有協(xié)同共進(jìn)的通力合作，才能保證不同文化背景下的研究對象有著具有地方特色的教育心理學(xué)體系。當(dāng)代教育心理學(xué)在高校教育中主要存在內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性、研究方法缺乏創(chuàng)新性、理論與實際聯(lián)系缺失的問題。因此，我們要采取提高研究設(shè)計的質(zhì)量要求、創(chuàng)新科學(xué)研究方法、理論與實踐相結(jié)合、構(gòu)建地方特色的學(xué)科體系等手段保證教育心理學(xué)的良好發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]張春興.從思想演變看教育心理學(xué)發(fā)展宜采的取向[j].北京大學(xué)教育評論，2015(1)。
[3]王力娟，張大均.當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向及發(fā)展趨勢[j].中國教育學(xué)刊，2007(2)。
[4]胡東武，陳爽，呂燦文，吳迪，譚漢明等.當(dāng)代教育心理學(xué)最新進(jìn)展綜述[j].廣州市公安管理干部學(xué)院學(xué)報，2014(1)。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十四
通識教育最早源于歐洲中世紀(jì)的大學(xué)，近代以后盛行于歐美等國，并最終在美國獲得較為完備的發(fā)展。19世紀(jì)隨著自然科學(xué)與實用技術(shù)的興起，這些學(xué)科在美國的大學(xué)中日益受到青睞，并出現(xiàn)了教育向?qū)嵱眯砸贿叺沟膬A向。為了修正這種學(xué)科偏向的趨勢，耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)先后確立了以通識理念來改變當(dāng)時教育傾向于實利性的現(xiàn)象，提出無論是文科、工科還是商科，所有專業(yè)的學(xué)生在前兩年必須修習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會以及科學(xué)五個方面的課程，且這些課程總量不得少于本科期間總學(xué)時量的1/4，三年級才能選擇自己感興趣的專業(yè)。這種通識理念一直延續(xù)至今，并成為美國四年制大學(xué)的基本教育模式。美國通識教育模式取得的成功，為歐洲其他國家的高等教育提供了效仿的范本。歐洲的很多高校在參照美國通識教育的基礎(chǔ)上形成了三種模式：1.與美國大學(xué)相同，各專業(yè)的學(xué)生均須學(xué)習(xí)本專業(yè)以外其他領(lǐng)域的課程，并且學(xué)時必須達(dá)到一定數(shù)量；2.分布必修式，學(xué)生須在規(guī)定的不同學(xué)科領(lǐng)域（一般為人文、社會、自然等學(xué)科）至少各修習(xí)一定門數(shù)或?qū)W分的課程；3.自由選修式，學(xué)校對通識教育要求學(xué)習(xí)的課程不做具體規(guī)定，由學(xué)生自行選擇感興趣的課程。經(jīng)過幾十年的探索，歐美國家通識教育取得了顯著成果，他們培養(yǎng)了很多國際知名的大師級行業(yè)領(lǐng)軍人物。
二、我國目前通識教育的現(xiàn)狀。
通識教育是近幾年才在我國興起的一種新的教育理念。國內(nèi)一些高校，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等受國外通識教育的影響紛紛開始引入通識理念。從當(dāng)前國內(nèi)各高校通識教育的建設(shè)情況看，我國通識教育基本上是美國或歐洲模式的翻版，雖然也取得了頗多成效，但依然飽受詬病，其原因在于，一是遠(yuǎn)離我國的教育現(xiàn)實，過度借用他國經(jīng)驗。誠如當(dāng)代知名學(xué)者杜維明所說，“可惜，大部分中國人不了解美國通識教育的精髓?！边@也是一些學(xué)者批評“目前國內(nèi)高校的通識教育很多都是有名無實”的原因所在。二是通識教育脫離實際國情，目標(biāo)空泛。由于國內(nèi)通識教育采用的是美國文理學(xué)院的模式，學(xué)院不設(shè)具體專業(yè)，教育出來的學(xué)生貌似什么都懂，實際上什么都不精，根本無法滿足社會需求。從這兩個方面來看，當(dāng)前國內(nèi)的通識教育實質(zhì)上是一種形而上的教育。
設(shè)計專業(yè)通識教育是指通識結(jié)合專業(yè)的一種教育模式，它借助通識與專業(yè)的互豐互補(bǔ)，為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生構(gòu)建一個寬廣、合理的知識體系，以便為學(xué)生的創(chuàng)新能力和職業(yè)適應(yīng)能力奠定堅實的基礎(chǔ)。
隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，社會亟需適應(yīng)不同崗位的“一專多能”型復(fù)合人才，而大學(xué)致力于培養(yǎng)“專才”的模式已經(jīng)無法跟上社會的變化。據(jù)統(tǒng)計，在過去的間，設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生只有60%的人從事了“對口專業(yè)”，還有20%的畢業(yè)生在從事本專業(yè)幾年后即轉(zhuǎn)入另一行業(yè)。在社會快速發(fā)展的今天，學(xué)生很難預(yù)知明天的工作是什么，這意味著教育的專業(yè)化程度越高，學(xué)生適應(yīng)社會變化的難度就越大。所以，對于設(shè)計教育而言，培育具有一專多能的通識型人才比培養(yǎng)單一知識的人才更重要。
20以來，我國高校畢業(yè)生連續(xù)兩年突破700萬人，在這700萬人中，有接近100萬是設(shè)計專業(yè)的'畢業(yè)生。與其他專業(yè)一樣，他們也面臨著就業(yè)壓力。通過對目前設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的跟蹤研究顯示，這100萬名設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的瓶頸不只是人數(shù)問題，還有職業(yè)適應(yīng)性的問題。長期以來，由于我們的設(shè)計教育是一種嚴(yán)格的專業(yè)教育，專業(yè)細(xì)分阻礙了學(xué)生對其他領(lǐng)域知識的涉獵，所以一旦離開本專業(yè)很難適應(yīng)其他職業(yè)。也就是說，專業(yè)隔閡是造成當(dāng)前設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的一個突出問題。要改變這一現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前的教育理念，把通識理念引入到設(shè)計教育之中，利用通識教育的優(yōu)勢，為學(xué)生編織一套寬廣合理的知識構(gòu)架，以增強(qiáng)其社會適應(yīng)能力。
隨著時代的發(fā)展，社會亟需高素質(zhì)的復(fù)合型人才，與專業(yè)教育致力于培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)型人才的矛盾日益突出。傳統(tǒng)的專業(yè)教育雖有利于人才走向“高精尖”，但不利于他們的全面發(fā)展。如物理學(xué)家愛因斯坦所說，“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不可能成為一個和諧發(fā)展的人?！蓖ㄗR設(shè)計教育作為通識教育與設(shè)計教育的融合，所倡導(dǎo)的綜合教育理念，對于彌補(bǔ)專業(yè)化設(shè)計教育帶來的弊端、完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展將具有積極意義。
四、結(jié)語。
設(shè)計教育作為一種高度專業(yè)化的教育，培養(yǎng)的人才知識結(jié)構(gòu)大都深度有余、寬廣不足，缺乏職業(yè)和社會適應(yīng)能力。要轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)象必須引入通識教育，以“通識+設(shè)計”的模式為學(xué)生重新建構(gòu)一套健康、完善、合理的知識體系和知識網(wǎng)絡(luò)，惟其如此，才能從根本上改變當(dāng)前設(shè)計教育的缺陷。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十五
[摘要]本文通過中國教育價值觀和中西方教育價值觀的歷史比較與反思，分析中西教育價值取向的差異，并對我國素質(zhì)教育的價值取向進(jìn)行分析與思考。
[關(guān)鍵詞]教育價值觀；中國；西方；素質(zhì)教育。
一、中西教育價值觀的歷史變遷。
（一）中國教育價值觀的歷史變遷。
中國古代的教育價值觀同樣豐富多彩，包括有儒家的“以教治國”思想、墨家的功利主義教育價值觀、道家的無意志自由理論、法家的“以法為教、以吏為師”的實用主義教育思想等。但總體上，中國古代從西周的“學(xué)在官府”難以維持，學(xué)術(shù)向下轉(zhuǎn)移到私人手中開始，在教育價值觀上曾有過眾家爭鳴的局面，但自此以后，是儒家的教育價值觀取得了統(tǒng)治地位。因而儒家的教育價值觀整體上注重的是教育的社會工具價值，其中尤重教育的政治價值和教化價值。
中國近代社會的教育是以社會需要為中心，為維護(hù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。進(jìn)入近代，以社會為中心的教育價值觀被延續(xù)下來了。但是，由于帝國主義敲開了緊閉的國門，又由于新興資本主義的產(chǎn)生，教育價值觀已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化。在重視教育的社會政治功能的同時，比較注重經(jīng)濟(jì)實用人才、技術(shù)人才的培養(yǎng)，以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是我國教育價值觀歷史上的一大進(jìn)步。隨著外國教育思潮的不斷影響，后期也出現(xiàn)了注重個人發(fā)展的趨向。
我國當(dāng)代的教育價值觀經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。黨的十一屆三中全會以后，國家的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，確立了教育要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的指導(dǎo)思想，教育滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值觀充分體現(xiàn)出來。與此同時，理論界對人的本質(zhì)和人的主體性進(jìn)行了深入的研究，逐漸達(dá)成了一個普遍認(rèn)識，那就是“教育是培養(yǎng)人的社會活動，要促使個體身心的全面發(fā)展”，反映了人們對教育本體價值認(rèn)識的更新。到了90年代，我們大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，教育的本體價值不僅僅體現(xiàn)在促進(jìn)個體的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)在促進(jìn)群體素質(zhì)的提高上。今天，我們倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，實際上也表明了人們的教育價值觀的又一次進(jìn)步，從21世紀(jì)的中國發(fā)展和國際競爭的需要來看待今天的教育改革，教育沒有創(chuàng)新不行，培養(yǎng)的人才不具備創(chuàng)新的素質(zhì)也不行。
（二）西方教育價值觀的歷史變遷。
在西方教育發(fā)展史上，一直存在著兩種鮮明對立的教育價值觀。一種是從人類自身需要出發(fā)，認(rèn)為教育的價值應(yīng)當(dāng)由人的本性需要來決定，教育的目的只在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個性，使人成為完人。以人為中心的教育價值觀在西方源遠(yuǎn)流長。古希臘的先哲們認(rèn)為“教育家的責(zé)任就不僅是為特定的國家培養(yǎng)公民。為了公正地對待人的天性，教育家還要培養(yǎng)青年為美好的生活作準(zhǔn)備?！辈⑶艺J(rèn)為后者才是“教育的最高目的”。因而，他們把教育看成是逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定和自身和諧發(fā)展的最有效的手段。到中世紀(jì)，教會在西方社會占了統(tǒng)治地位，認(rèn)為教育的功能和價值在于拯救靈魂。文藝復(fù)興時期，人文主義教育運(yùn)動一反中世紀(jì)對人性的摧殘，倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)和自由，把學(xué)校辦成了遠(yuǎn)離社會塵世的“快樂之家”。因而人文主義教育家認(rèn)為教育的價值，在于使人的天賦能力得到和諧發(fā)展。到了近代，隨著自然主義思潮涌起，啟蒙思想家盧梭主張社會和個人都應(yīng)“歸順于自然”，提出了“必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇”的命題，主張要“回到自然”，順應(yīng)兒童自然本性。
20世紀(jì)初杜威試圖把教育的個人價值和社會價值綜合起來考慮，他認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是生活”，因此教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。這種教育價值觀一直延續(xù)到今天，存在主義的教育價值觀是這一觀點(diǎn)在當(dāng)代的典型代表。與此相反，持另一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，教育價值不應(yīng)該由抽象的人的需要來確定，衡量教育價值的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否滿足了、在多大程度上滿足了社會的需要。社會需要是教育的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張為了社會而不是為了人自身來培養(yǎng)人。
西方在教育價值取向上就是教育的理想價值和教育的工具價值這兩種教育價值觀不平衡演進(jìn)的歷史，前者以個人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，主張教育的價值集中體現(xiàn)在促使個體不斷發(fā)展和完善方面，尤其是促使個人在人格、審美和精神生活領(lǐng)域里的自我實現(xiàn)。后者則以教育“社會效率”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，教育的價值就在于具有從事社會物質(zhì)生產(chǎn)能力，并在道德上符合社會行為規(guī)范的勞動者和建設(shè)者，以保證國家的統(tǒng)一和民族的富強(qiáng)。
二、中西教育價值取向的差異。
從中西教育價值觀的嬗變中不難看出，中西教育價值觀存在著很大差異，主要反映在教育價值取向的差異上，造成這種差異的原因是多方面的。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治方式來看，中國傳統(tǒng)的教育價值觀是植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應(yīng)的階級關(guān)系之中的。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當(dāng)時生產(chǎn)力的維護(hù)和穩(wěn)定對學(xué)校教育沒有直接的要求。這樣，學(xué)校教育始終遠(yuǎn)離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨(dú)占。另一方面，與古代中央集權(quán)和嚴(yán)密的宗法制度相適應(yīng)，我國古代文化體系是以儒學(xué)的綱常、倫理為核心的，而政治與倫理道德結(jié)為一體。而教育則是實現(xiàn)德政和教化的手段。學(xué)校教育始終以灌輸倫理知識、進(jìn)行道德訓(xùn)練為中心任務(wù)和內(nèi)容，這就決定了我國古代階級社會中一直占統(tǒng)治地位的“政治――倫理”教育價值觀左右了人們的教育價值取向。
西方社會歷來強(qiáng)調(diào)以個人為中心，運(yùn)用理性以獲得真理是西方文化自古希臘以來的一貫精神，是外在超越的西方價值系統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強(qiáng)烈的個人主義、對抗主義的色彩。社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權(quán)利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。
三、我國素質(zhì)教育價值取向的思考。
通過中西教育價值觀嬗變的考察與分析，我們可以看到，影響人們教育價值取向的因素是多方面的，但主要是社會中占主導(dǎo)地位的教育價值觀。中國教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，就應(yīng)汲取中西教育發(fā)展中形成的教育價值觀的合理因素。
素質(zhì)教育的提出，標(biāo)志著我國的教育從功利化、政治化時代走了向科學(xué)化、理性化時代。素質(zhì)教育對人們多年來在處理教育價值沖突上的思維方式進(jìn)行了根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。但在幾年來的教育踐中，存在著“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實實”的問題，使素質(zhì)教育往往停留在表面層次而未能深化，特別是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵缺乏科學(xué)的理解和解釋。在社會的教育值體系中，存在著社會價值導(dǎo)向和個人價值取向兩個基本方面，這二者是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。如何使社會價值導(dǎo)向和個人價值取向協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使教育能夠最大限度地滿足會和個體的需要，使素質(zhì)教育成為能夠兼顧社會與個體需要的全面發(fā)展的教育，這是值得深入思考的問題。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十六
摘要：農(nóng)村學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究能力仍然存在著一定的差距。
形成這一狀況的原因是方方面面的，不排除教學(xué)設(shè)備的不足，孩子課外資料的短缺等各種因素，在此同時農(nóng)村的學(xué)前教育條件有限和認(rèn)識上的偏差，影響了對學(xué)前兒童能力的開發(fā)也是主要原因，在這種情況下，孩子們進(jìn)入小學(xué)階段學(xué)習(xí)時，有些能力水平不能適應(yīng)課改教材的要求。
因此，農(nóng)村教育改革要從“頭”抓起，從學(xué)前教育抓起。
關(guān)鍵詞：從“頭”抓起;學(xué)前教育。
筆者是一名在農(nóng)村任教的老師，對農(nóng)村學(xué)前教育是貼身有感的，與城鎮(zhèn)同齡孩子相比，農(nóng)村學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究能力仍然存在著一定的差距。
形成這一狀況的原因是方方面面的，不排除教學(xué)設(shè)備的不足，孩子課外資料的短缺等各種因素，在此同時農(nóng)村的學(xué)前教育條件有限和認(rèn)識上的偏差，影響了對學(xué)前兒童能力的開發(fā)也是主要原因，在這種情況下，孩子們進(jìn)入小學(xué)階段學(xué)習(xí)時，有些能力水平不能適應(yīng)課改教材的要求。
因此，農(nóng)村教育改革要從“頭”抓起，從學(xué)前教育抓起。
如何才能使學(xué)前教育成為孩子們今后有效學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)呢?學(xué)前教育要重在“學(xué)前準(zhǔn)備”而不是系統(tǒng)地知識傳授。
有學(xué)前教育專家曾以批評的口吻對有些學(xué)前教育方式進(jìn)行了這樣評論：“現(xiàn)在，很多幼兒園里又教讀寫，又教計算，……走進(jìn)其中，如果不看孩子稚嫩的面孔，還以為小學(xué)生在上課呢!”對于農(nóng)村學(xué)前教育這種現(xiàn)象表現(xiàn)的更為突出，農(nóng)村孩子家長更希望自己的孩子入學(xué)之前能多學(xué)些知識。
有的甚至在入學(xué)之前已經(jīng)讀完了一年級課程的大部分知識，豈不知這種做法可能為學(xué)生以后的正規(guī)學(xué)習(xí)造成負(fù)面影響，其主要表現(xiàn)在以下幾方面：
一、重復(fù)學(xué)習(xí)不利于學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，課程改革以后的教材內(nèi)容多以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為主，不只為學(xué)生記住一些知識，而且還要培養(yǎng)學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)方法，比如識字方面，現(xiàn)在的教學(xué)采取的是讓學(xué)生通過生活積累，字形比較，編謎語等有趣的形式，讓學(xué)生在記住字的同時掌握記字方法，而這種方式在學(xué)前教育時是很難實現(xiàn)的，孩子在學(xué)前教育階段還不具備這種能力，因此他們記生字完全是死記硬背，當(dāng)他們把這些字記住了后，進(jìn)入小學(xué)一年級再學(xué)習(xí)時，就形成了重復(fù)學(xué)習(xí)，由于孩子本來已經(jīng)記住了這些知識，再學(xué)習(xí)時沒有新鮮感，教師難以調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，更談不上自主探究了。
二、應(yīng)試教育形式轉(zhuǎn)入了學(xué)前教育，使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中形成厭學(xué)心理，學(xué)前教育要想使孩子學(xué)到更多的知識，主要教學(xué)方法是死記硬背，其實就是應(yīng)試教育的方法。
由于學(xué)前孩子以無意注意為主，他們的注意時間短，很難接受課堂教學(xué)的正規(guī)學(xué)習(xí)，當(dāng)孩子不會或者坐不住時，就產(chǎn)生了厭學(xué)心理，這種心理一但形成將影響今后的一切學(xué)習(xí)活動，他們在進(jìn)入小學(xué)階段學(xué)習(xí)后會形成很多的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。
如：上課不注意聽講，不愿意主動學(xué)習(xí)等。
又有些孩子對知識學(xué)的是懂非懂，形成了“一瓶子不滿，半瓶子晃”的現(xiàn)象，上課時不注意聽講，學(xué)習(xí)成績會越來越下降。
我們也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的小學(xué)生字寫得毛草，自己也想改正，確總是做不到，這也可能是在學(xué)前形成的，由于孩子注意力不集中，確還要長時間的練習(xí)寫字，就造成了這種結(jié)果。
三、知識的教學(xué)沖擊了能力的開發(fā)，使孩子在能力水平上無法對接。
其實，學(xué)前孩子升入小學(xué)一年級后最需要的是能力和對學(xué)習(xí)知識的興趣，而這些都應(yīng)該在學(xué)前教育的游戲中形成。
比如對美術(shù)、音樂、體育運(yùn)動的興趣，在自主學(xué)習(xí)方面，學(xué)前兒童在手工操作方面形成的動手動腦能力等，所有這一類能力的培養(yǎng)才是起真正意義上的學(xué)前準(zhǔn)備，而在學(xué)前教育時，這些能力沒有得到有效的培養(yǎng)，將影響學(xué)生在課改前提下的有效學(xué)習(xí)活動。
從以上幾點(diǎn)我們不難看出，學(xué)前教育要引起高度重視，要從正確的角度對學(xué)前兒童進(jìn)行培養(yǎng)，否則就會欲速而不達(dá)。
真正意義的'學(xué)前準(zhǔn)備應(yīng)從以下幾方面抓起：一是師資培訓(xùn)，為農(nóng)村幼兒素質(zhì)教育提供合格的生力軍，農(nóng)村孩子的家長在對孩子的培養(yǎng)上，能力和時間都是有限的，這就造成了農(nóng)村學(xué)前兒童與城鎮(zhèn)學(xué)前兒童能力上的差別。
二是增加對活動器材的資金投入，使學(xué)前教育的“課堂化”變成游戲活動幼兒教育應(yīng)該是以游戲為主，孩子的很多能力都是在游戲中形成，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)前教育形成“課堂化”一方面原因是學(xué)校和學(xué)生家長在認(rèn)識有偏差。
三是學(xué)前教師要有前瞻意識，為教育改革做準(zhǔn)備，當(dāng)前的學(xué)前教師的教學(xué)雖然涉及課改內(nèi)容較少，但也要為孩子今后的學(xué)習(xí)打下鋪墊，要想到孩子入學(xué)后需要什么能力，進(jìn)行有意識的培養(yǎng)。
如現(xiàn)在的課改教材需要學(xué)生有自主能力、合作能力、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力、動手操作能力，這些能力都能在游戲中形成，學(xué)前教育如果做到了這一點(diǎn)，就為孩子今后的“課堂化”學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，而在知識學(xué)習(xí)方面，學(xué)前教育要以培養(yǎng)興趣為主，比如語言方面的教育旨在培養(yǎng)幼兒對書籍閱讀和書的興趣。
綜上所述，農(nóng)村教育改革，必須從“頭”抓起。
摘要：發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，師資是關(guān)鍵，但當(dāng)前我國農(nóng)村學(xué)前教育師資方面存在諸多問題，制約著我國農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展。
因此，解決農(nóng)村學(xué)前教育師資問題對于加快農(nóng)村學(xué)前教育師資隊伍建設(shè)，推動農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展就具有重要的現(xiàn)實意義。
建設(shè)社會主義新農(nóng)村是黨在現(xiàn)階段的重大決策，學(xué)前教育是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)工程。
作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，學(xué)前教育也是終身教育體系的奠基工程。
隨著科教興國戰(zhàn)略的實施和2010?年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布實施，農(nóng)村學(xué)前教育越來越受到人們的關(guān)注和重視。
同時，對學(xué)前師資隊伍建設(shè)也提出了新的要求。
學(xué)前教育是人生發(fā)展的奠基性教育，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)、終身教育的開端，是國民教育體系的重要組成部分，對于促進(jìn)個體早期的身心全面健康發(fā)展，鞏固和提高義務(wù)教育質(zhì)量與效益，提升國民素質(zhì)，縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)教育和社會公平具有重要作用。
1.農(nóng)村學(xué)前教育專業(yè)師資不足，教師整體專業(yè)素質(zhì)低。
從總體上看，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)前教育專業(yè)師資不足主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)前教育師資分布不均衡。
由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)和教育基礎(chǔ)較差的地區(qū)學(xué)前教育專業(yè)師資相對缺乏。
二是學(xué)前教育專業(yè)師資的流失。
由于幼兒教師是民辦幼兒教育的主體，他們收入低且不穩(wěn)定，且大多數(shù)還沒有醫(yī)療和養(yǎng)老保險。
收入的巨大差距嚴(yán)重影響著幼兒教師從教的積極性。
2.政府管理乏力，制度不夠健全。
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，使農(nóng)民群眾子女接受良好的教育，是社會主義教育的本質(zhì)要求，也是建設(shè)人力資源強(qiáng)國的重要途徑。
農(nóng)村學(xué)前教育具有教育和福利雙重屬性，其重要地位決定了推進(jìn)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展是政府的職責(zé)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十七
[4]柳健。以幼兒認(rèn)知能力培養(yǎng)為目標(biāo)的色彩啟蒙教育研究[d]。聊城大學(xué)2014。
[6]王蓉蓉。三大學(xué)術(shù)思想對中國傳統(tǒng)繪畫的影響[d]。福建師范大學(xué)2008。
[8]倪婷婷。德化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)性弱化問題研究[d]。福建師范大學(xué)2012。
[9]張永海。畫中的人生與如畫的人生[d]。福建師范大學(xué)2008。
[10]洪文峰。花枝春滿天心月圓[d]。福建師范大學(xué)2010。
古代文學(xué)教育與發(fā)展論文篇十八
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，隨著社會及家庭對于教師的期望值越來越高，更多的來自社會各方面的壓力使得教師群體面對一個更加困難的局面，在認(rèn)真教學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)生成人成才的同時，還要妥善處理好社會公眾的期待和合理排解自身的職業(yè)壓力和倦怠問題。而特殊教育學(xué)校的老師則需要承受更大的壓力。由此似乎陷入了一個惡性循環(huán)，愈發(fā)普遍的職業(yè)倦怠等問題，開始影響教師的正常教學(xué)工作，從而使孩子無法達(dá)到社會及家庭的各方面期望值，循環(huán)往復(fù)。由此可見，我們應(yīng)切實關(guān)注教師群體尤其是特殊教育學(xué)校教師的職業(yè)倦怠問題，及時進(jìn)行疏導(dǎo)和排解，形成一個良性的溝通和解決渠道，在認(rèn)真工作之余，也為教師營造一個健康溫馨的區(qū)域，更好地進(jìn)步。這樣，特殊教育教師以充沛的精力，更好地為孩子們服務(wù)。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/17914741.html】
