總結(jié)家庭生活，反思改進(jìn)和增進(jìn)親密關(guān)系的方法。寫一篇較為完美的總結(jié)，需要注重客觀評價和自我反思。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇一
模擬檢測幾個同學(xué)的卷子沒有判分，是因為字寫得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來。臨近高考，如果在寫字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時候就會因技術(shù)的問題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語文學(xué)養(yǎng)？這里有一個語文觀的問題。
按理說，學(xué)生在上學(xué)時就已具備了學(xué)習(xí)語文的能力，因為是母語，學(xué)起來有一個基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會寫字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫得沒了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫，沒學(xué)會爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個什么問題呢？我認(rèn)為是一個學(xué)養(yǎng)問題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫不好字，說不上掌握了語文這門“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個人不具備這些基本能力，那么在將來獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。
這樣以來好像是找到了問題的根源，但實際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個長效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會歷史的需要把一個自然的人培養(yǎng)成一個有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作，有時候不得不違心地去作一些場面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說有一點虛，那我們還是回到語文教學(xué)上來。教育部2003年頒布的《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）以全新的教育理念，詮釋了語文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個人的道德和人格的養(yǎng)成，一個重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語文教育的價值觀。
語文學(xué)習(xí)是一個長期的積累的過程，要從以下幾個方面著手：
（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（4）在讀書中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個人們常說常舊的問題，是因為人們談?wù)摰闹皇且粋€現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問題的現(xiàn)象。這里要解決的問題本人認(rèn)為有以下幾個方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的`認(rèn)同體驗，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語文課程的功能時明確指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對語文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，同時也可以夯實他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個體從自然存在向社會存在的轉(zhuǎn)化過程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長效的語文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個良好的語文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學(xué)的教育政策，把語文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學(xué)生，就沒有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒有思考的余地，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動地、富有個性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，并有助于學(xué)生與課程文本的互動”。它要求教師在教學(xué)過程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長的教學(xué)平臺，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識的過程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語文課程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，而不只是特定知識的載體，語文教學(xué)是師生共同參與探索的過程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對話。因此，要破除語文教學(xué)中的“知識實用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實用知識的教學(xué)和習(xí)得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學(xué)習(xí)語文的環(huán)境，主要是指語文對一個人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個人因素？”他說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”，這說明語文素養(yǎng)對一個人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個不容忽視的事實。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書就只抱著課本，絕對或者很少涉及到課外的書籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語法或所謂的基礎(chǔ)知識，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫作擬文胸?zé)o點墨。他們不能把語文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對生活現(xiàn)象視而不見，對自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語文要把眼光引向社會，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說過，語文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對作品的理解，這個過程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認(rèn)同和體驗。這不是一個簡單的過程，不是在課堂上通過老師的講解所能達(dá)到的，這是一個體悟的過程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬馬，有了體驗，自然有了思想，自然有了可說之理，也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫一些體驗、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是這個道理。所以，非智力因素的開發(fā)，在語文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。
語文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語文教育的傳統(tǒng)，肯定了語文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點應(yīng)該引起所有語文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過多地看重語文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語文教學(xué)形式上越花哨就越時髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語文教育的回歸。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇二
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語文教學(xué)的一個重要組成部分，歷年的語文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實際的語文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語文、學(xué)生厭學(xué)語文的不良局面，所以語文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗。
審美認(rèn)識審美能力閱讀教學(xué)寫作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細(xì)分析，我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去，我們在培養(yǎng)學(xué)生時，經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身。”“它是教育不可缺少的組成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認(rèn)識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價和道德評價，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實，我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對“教學(xué)目的”的說明中提到：“在語文教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”而版的《高中語文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動，但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實施審美教育，它對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對其中的許多精神實質(zhì)，可能并沒有真正去深入領(lǐng)會，尤其是對審美教育的認(rèn)識和理解可能就沒有到位，所以在教學(xué)實際中也就不能很好地去實施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點。面對如此豐富的美的教學(xué)文本，我們在具體的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動，學(xué)生通過聯(lián)想、想象進(jìn)入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學(xué)時，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來，學(xué)生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)了無興趣，誤認(rèn)為語文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長此以往，就會使學(xué)生，甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個很重要的原因，因為閱讀是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧，也能打動人，也是好文章，因為它有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會學(xué)生去積累豐富的寫作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會覺得沒東西可寫，也不會覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對立起來，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會覺得考試其實很容易，效果也會更好。
真希望我們的語文教學(xué)能讓師生都覺得快樂，都覺得是一種美的享受。這并不是夢，它是一定能實現(xiàn)的，只要我們都來重視并實施審美教育，更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
1美學(xué)綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。
2全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》(1986年版)。
3全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》(20版)。
4普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗)(2003年版)。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇三
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學(xué)的人，它是個人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進(jìn)另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇四
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學(xué)教學(xué)活動中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學(xué)教師必須對加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
（一）通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實踐，應(yīng)用于教學(xué)活動中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對相關(guān)問題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?；诖?，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學(xué)活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實驗教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手，并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實際有計劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學(xué)生能夠通過小組分工合作，對該問題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學(xué)生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學(xué)教育中，課外實踐活動能夠為化學(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇五
小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長的初級階段，總會犯這樣那樣的錯誤，無知與幼稚伴隨著他們成長，不是一個真正意義上自主獨(dú)立的“人”。小學(xué)語文教師不要因為小學(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個性，忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反，語文教師要尊重學(xué)生，接納學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個民主、平等的師生關(guān)系，搭建一個綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，美化學(xué)生美麗心靈，愉快地茁壯成長。與此同時，小學(xué)語文教師還要樹立當(dāng)代的大語文教學(xué)觀，充分挖掘語文課堂內(nèi)外的資源，培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會中汲取語文營養(yǎng)、終身化語文學(xué)習(xí)的大語文學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會，體驗人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生掌握人文知識，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極弘揚(yáng)人文主義精神。
小學(xué)語文教師積極開展豐富多彩的語文教學(xué)活動，以活動為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘，巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂見的活動中接受人文主義精神教育。同時，還要注重優(yōu)化語文教學(xué)活動。例如，可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣火柴的小姑娘”，進(jìn)一步體驗課文的人物情感和感悟人生?？勺寣W(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫一篇日記，培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識字教學(xué)中，通過多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡體字的字形變化過程，每一個演變過程都讓學(xué)生進(jìn)行猜測，這是哪個簡體字，開展有獎競猜活動，放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思，幫助學(xué)生快速識記漢字。
三、感悟文本語言，注重情感的體驗。
小學(xué)語文教師要扎實落實好閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語文教材里的每篇課文，引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對話，感受課文文本語言里蘊(yùn)含的豐富人文價值和人文因素，從而充實、深化他們對這個世界的觀察、感受與反思，豐富學(xué)生的精神世界，建立正確的人生觀和價值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時，引導(dǎo)學(xué)生明確:誠實是人生中最寶貴的精神財富，人人要爭做一名誠實的孩子，真正使語文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過程。語文教師還要注重學(xué)生的情感體驗，延伸文本語言所體驗不到的“喜怒哀樂”，增強(qiáng)人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學(xué)，語文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠(yuǎn)，所以，教師通過播放舊社會老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段，讓學(xué)生體驗獲得多方面的情感體驗和收獲，引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡，學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學(xué)生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現(xiàn)人文性的教學(xué)評價。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學(xué)語文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生，通過教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學(xué)生的目光，讓學(xué)生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語文教師要與學(xué)生交知心朋友，融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，建立師生平等關(guān)系，要少批評多注重鼓勵，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿學(xué)生的心靈，使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時，還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評價，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語文教學(xué)過程中，就利用學(xué)生在語文課堂現(xiàn)場生成的資源進(jìn)行人文性的評價，在筆者的課堂上經(jīng)常會聽到鼓掌聲，有對經(jīng)典回答的鼓掌;有對課文朗讀的鼓掌;有對學(xué)生進(jìn)步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵性評價無疑是學(xué)生興趣的催化劑，激起了學(xué)生思維的火花，更是師生之間感情的營養(yǎng)劑，增進(jìn)師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵課外閱讀，倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)語文教師要鼓勵學(xué)生大量課外閱讀，進(jìn)一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶，拓展有限的語文課堂教學(xué)。語文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時間，完成人文性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如，《春天來了》這篇課文，是從學(xué)生生活視角立題的，學(xué)生在語文課堂上感受萬物復(fù)蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時，語文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實存在的自然現(xiàn)象和知識融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會分泌糖漿樹液的楓樹，還有知更鳥胸口的那一抹火紅……除了自然知識之外，這個故事適時滲透人文精神教育:小到毛毛蟲和小瓢蟲，大到熊和楓樹，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻(xiàn)是驚人的，寧靜的畫面之中更蘊(yùn)含著一種震撼的生命之美。通過學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細(xì)節(jié)，擴(kuò)大眼界，充實頭腦，積累生活體驗，不斷鞏固自信心，處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價值取向。此外，小學(xué)語文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語文課程空間，合理分配學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)時間，鼓勵學(xué)生多合作探究，多總結(jié)反思，拓寬語文課堂視野。語文教師要鼓勵學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程，變被動的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個教學(xué)理念。綜上所述，小學(xué)語文教師要積極在語文教學(xué)中滲透人文精神教育，通過優(yōu)美的篇章和多彩的活動逐步促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化，培養(yǎng)具有新時代的人文精神和文化觀念的未來人才。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇六
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，工業(yè)設(shè)計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設(shè)計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計教育，直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀(jì)教育的中心特征。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀(jì)80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。
工業(yè)設(shè)計是一項綜合工程，它需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠(yuǎn)。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學(xué)等自然科學(xué)知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計教育而言，學(xué)生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計中理性思維的認(rèn)知。另一方面，學(xué)生對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識的'欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計，缺乏對產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計的水平。
工業(yè)設(shè)計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設(shè)計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設(shè)計而言，設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設(shè)計大師，無不具有極深的文化底蘊(yùn)：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強(qiáng)設(shè)計中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標(biāo)，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達(dá)暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設(shè)計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計具有強(qiáng)大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計類的各個設(shè)計學(xué)科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時代，加大人文精神在設(shè)計中的地位和影響，實踐設(shè)計為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)，使工業(yè)設(shè)計設(shè)計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計教育的核心所在。
參考文獻(xiàn)：
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[5]林家陽林家陽的設(shè)計視野設(shè)計創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇七
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學(xué)實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
[1][2][3][4]。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇八
a.文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學(xué)。
b.文藝復(fù)興運(yùn)動用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。
c.文藝復(fù)興運(yùn)動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學(xué)”是以神為對象研究神的學(xué)問，而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復(fù)興運(yùn)動宣告了封建時代的結(jié)束，標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。
d.五四新文化運(yùn)動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用‘humanitas’來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標(biāo)志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇九
近日，為了推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽了許多老師的講課，深受感動和啟發(fā)。他們八仙過海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺得有些遺憾，似乎覺得缺少了點什么，就象一碗白開水，淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛，就是因為他的舉手投足，語言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因為他唱出了激情，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語文教學(xué)也是一臺戲。語文課堂是一個師生情感交流的舞臺，在這個舞臺上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺戲的成敗。那么，語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個沒有激情的老師又怎能調(diào)動起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材，把握教學(xué)過程中的每一個情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲情于胸。上課時要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進(jìn)課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個輕松愉快的基調(diào)，用知識本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂。“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”。教學(xué)語言也應(yīng)象一曲交響樂那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。同時，力爭幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個信任的`眼神，一個贊賞的微笑，一個肯定的點頭，都會給學(xué)生帶來巨大的精神動力。要以心動情：教師對學(xué)生的愛，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情。“工欲善其事，必先利其器”，教師只有自己知識淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識，具有廣泛的興趣愛好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時代要求，更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個好導(dǎo)演。
教師一個人充滿激情，那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好，也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語文這臺戲的主角。教師要努力使自己成為一個良好的導(dǎo)演，通過對語文教材的獨(dú)特理解、充滿情感的語言、富于激情的動作營造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。同時創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會積極思索，大膽發(fā)言才會有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動學(xué)習(xí)靈魂的東西去對學(xué)生進(jìn)行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個組織者、參與者。
總之，要使語文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語文課堂的教學(xué)效果、才能落實語文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長的樂園。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十
在文藝復(fù)興后，西方的人文主義思想在繼承了古希臘人文主義的主要傳統(tǒng)的前提下又出現(xiàn)了很多新的思想和新觀念。例如在《大教學(xué)論》中所提到的思想就是和人文主義相關(guān)的，有些思想完全來源于人文主義，接受教育是每一個人享有的權(quán)利，并不是少數(shù)人具有的特權(quán)，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)學(xué)生，而不是學(xué)生去適應(yīng)教學(xué)，知道自己并知道萬物是教育的主要目的，在教育過程中可以使人變的高尚。
通過以上的思想可以看出人文主義將人與人之間的平等作為倡導(dǎo)的重心，應(yīng)當(dāng)充分尊重每一個人，并且通過教育可以使人的品質(zhì)、道德等變得高尚，這就是思想在教育領(lǐng)域中的一種反映。在一些完全受人文主義浸染的教育學(xué)著作中強(qiáng)調(diào)了在不同的社會生活和社會交往中不斷進(jìn)行自我教育的自然主義思想，這種教育思想體現(xiàn)了以人為本的主要理念。
在美國著名哲學(xué)家、教育家杜威的《民主主義教育》、《學(xué)校與社會》兩部作品中反映出了人文主義思想對當(dāng)代教育產(chǎn)生的影響。在這兩篇文章中提出了教育即是生活、生長的原則就是受到教育等這一基本觀點，并將個人品格的塑造作為教育的重點和主要目的，與此同時教育還能夠提高個人的道德素質(zhì)水平，從這個教育理論中可以看出人文精神教育是一個立足于先驗的人性論。
雖然通過人文教育人們能夠?qū)W到如何做人，但是將人文精神作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在于課程中是完全沒有必要的。所以，為了向?qū)W生灌輸人文精神，應(yīng)當(dāng)通過承載歷史文化傳統(tǒng)和人類探究自然成果的具體教學(xué)方式來實現(xiàn)，在教學(xué)生灌輸?shù)倪^程中培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)，并通過日積月累從量變不斷向質(zhì)變進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而在學(xué)科教育中不斷實現(xiàn)人文教育的目的。
為了完成這個目標(biāo)，就必須充分利用好語文的教學(xué)過程。高中階段對于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活有著非常重要的作用，是不斷從基礎(chǔ)教育向高等教育過渡的階段，并且在學(xué)生的成長教育中有著承上啟下的作用，如果根據(jù)學(xué)生的心智發(fā)展特點對學(xué)生的價值和審美傾向進(jìn)行有效的引導(dǎo)能夠使學(xué)生的心智健康的發(fā)展，同時在高中階段學(xué)生的自主思考能力比較強(qiáng)，所以應(yīng)當(dāng)在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。并且高中語文作為人文學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，語文教育就是人文教育。因此，如何在高中語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有著非常重要的意義。
3.1充分利用好語文教材。
首先是閱讀教材的合理使用，在高中的語文教材中有很多優(yōu)秀的作品。在這些作品中，它們具有熱情真純性、優(yōu)美典雅性、令人振奮性以及啟人思索性等多種不同的特點。因此教師在教學(xué)過程中，在充分利用學(xué)科優(yōu)勢的基礎(chǔ)上要對課程所蘊(yùn)涵的深厚的人文精神資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，使學(xué)生在解讀文本的過程中不斷培養(yǎng)自己的獨(dú)特見解，并在對文本語言學(xué)習(xí)的過程中不斷領(lǐng)悟人生，使自身人格不斷得到完善。除此之外，學(xué)生在視野開闊和文化多樣背景的熏陶之下還會具備良好的精神良知。
很多好的'作品都是作者的自敘，在文中體現(xiàn)了作家的生命意識和作家的血肉意識。例如在《我與地壇》一文的學(xué)習(xí)中，在史鐵生生命最燦爛以及美好的青春剛剛開始的時，雙腿便殘廢了，這使得原本一個活蹦亂跳的年輕人失去了行走能力，這種沉重的打擊使他日益苦悶、消沉和頹廢，以為就這樣終此一生時，卻在荒蕪的地壇和平凡而卑微的草木昆蟲身上感受到了生命的頑強(qiáng)與生生不息。在理解創(chuàng)造過程的精彩和美麗的基礎(chǔ)上體驗到了生命的意義，得到了自己的生命感悟。
在課文第二部分描述了母愛的主題，同時也詮釋了母親生命的偉大。母親艱苦的命運(yùn)、頑強(qiáng)的意志以及對兒子深沉博大的愛都一份母愛表達(dá)的淋漓盡致。在進(jìn)行文本解讀的過程就是對生命的解讀，在這個過程中作者逐漸引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎忌谋举|(zhì)和意義。我們是否能夠坦然面對或者以樂觀的心態(tài)來面對遇到的困苦和災(zāi)難。
同時，思考又讓我們逐漸明白人可以有偉大的一生，也可以有平凡庸碌的一生，但是關(guān)鍵在于自己的選擇。而且無論平凡還是偉大在身處逆境的時候不能具有消極頹廢的態(tài)度，應(yīng)該不斷尋找屬于自己的那份喜悅，同時也要為自己的人生增添一份光彩和活力。讀者需要用心去感受、去體會這些人文的精神素養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)過程中，需要老師對學(xué)生感性的解讀進(jìn)行指引和教導(dǎo)，從而使學(xué)生能夠在生活中學(xué)會直面人生的挫折和苦難，而且還要使學(xué)生不斷去思索生命對于死亡的意義。
3.2豐富閱讀教學(xué)模式。
3.2.1倡導(dǎo)自由、探究、合作的課內(nèi)學(xué)習(xí)方式。
我們之所以要倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，主要目的王瀟（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000）就是為了喚醒、挖掘并提升學(xué)生的內(nèi)在潛力，并且在不斷促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展和學(xué)生全面成長的同時，還能夠使學(xué)生的認(rèn)知、態(tài)度以及技能等方方面面和諧發(fā)展。因此，該種學(xué)習(xí)方式一方面對于學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需求非常重要，以此能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的特色發(fā)展；另一方面以學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成為主要目的，實現(xiàn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
在該種學(xué)習(xí)方式下能使人在個性不斷發(fā)展的同時，展現(xiàn)出人文關(guān)懷的作用。新的教學(xué)模式將學(xué)生語言實踐能力的發(fā)展作為教學(xué)的中心，因此為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的個性化行為，應(yīng)當(dāng)用教師的講解分析替代原有的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法。要以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)過程的設(shè)計；并且在教學(xué)方法的使用上，必須讓學(xué)生自身在接觸原著的過程中親身體驗原著。同時還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對語文實踐活動的設(shè)計。
3.2.2利用閱讀課進(jìn)行擴(kuò)展。
閱讀課雖然是語文課上的一種閱讀活動，但是在方法和形式上和課堂教學(xué)又是不同的。例如，學(xué)校將備有大量的文學(xué)名著、科普讀物、人物傳記等作品閱覽室，供學(xué)生自主選擇讀物進(jìn)行閱讀。每周安排時間讓學(xué)生在閱覽室內(nèi)自主選擇閱讀書目和閱讀內(nèi)容進(jìn)行閱讀。此外，學(xué)生要在閱讀課上實現(xiàn)自由閱讀。例如在學(xué)習(xí)李白的詩歌時，先讓學(xué)生在閱讀課上尋找和李白相關(guān)的資料，使學(xué)生對人物的經(jīng)歷有一個系統(tǒng)的認(rèn)識。
在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠更深刻的理解其作品，這樣才能夠更加充分的體會出詩人所要表達(dá)的思想感情。利用閱讀筆記和閱讀心得來展示閱讀課上的成果。每個學(xué)期定時對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢驗和考察，在了解學(xué)生閱讀積累情況后，從中選出優(yōu)秀的閱讀筆記進(jìn)行展覽。在寬松的閱讀環(huán)境中學(xué)生可以實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。在這種閱讀的過程中，學(xué)生既能完成知識的積累還能對學(xué)生進(jìn)行思想教育。
語文能力是在寫作這個語文實踐活動中反映出來的。一篇文章能夠體現(xiàn)出學(xué)生的知識儲備量、語言的組織能力、思維的活躍性、觀點正確與否等方面。在進(jìn)行作文教學(xué)過程中，主要是培養(yǎng)學(xué)生語文的綜合能力以及學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
所以，在寫作教學(xué)過程中既要重視訓(xùn)練學(xué)生的語文綜合能力，還要不斷啟迪和塑造學(xué)生的思想，除此之外還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文寫作是學(xué)生表達(dá)自己情感的過程，學(xué)生可以在作文中表達(dá)出自己說不出來的觀點。
在寫作的過程中學(xué)生可以感受到自己的內(nèi)心思想，從而在充分調(diào)動全身潛力的過程中發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性，再這樣的基礎(chǔ)下形成自己獨(dú)立自主人格。教師在教學(xué)過程中還應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念。
首先，打開學(xué)生的學(xué)習(xí)思路、擴(kuò)展其思維。即從日常生活出發(fā)，通過打破作文中的條條框框和思想的禁錮，使學(xué)生作文的主題實現(xiàn)從集體主義、現(xiàn)代化、黨的領(lǐng)導(dǎo)到親情、愛心、個性精神物質(zhì)、求善求美、以及實事求是等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在葉圣陶的這篇《作文論》中提到“作文這件事離不開生活，除了不問斷地向著求充實的路走去，更沒有可靠的預(yù)備方法。”在這句話中表達(dá)了生活積累對于寫作的重要性。因此，教師應(yīng)當(dāng)在不斷豐富學(xué)生生活、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會說真話、寫真事。在這個過程中學(xué)生就能積累足夠的作文素材。
然后，要提倡學(xué)生寫作要真實，也就是要在文章的寫作過程中展現(xiàn)真實的信息，并將生活的需求結(jié)合起來，同時與學(xué)生的思想實際聯(lián)系起來。
最后，教師要將自己的情感傾注到教學(xué)中，使學(xué)生真正感受到來自教師的關(guān)懷。在作文教學(xué)過程中評改也是非常重要的，給學(xué)生評語的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)人文精神的教育。但是在傳統(tǒng)的作文評語中有太多公式化、模式化的內(nèi)容。例如作文中心是否明確、重點是否突出、詳略是否得當(dāng)?shù)仍u語，這些評語放在任何文章中都合適，雖然在一定程度上能夠?qū)W(xué)生作文進(jìn)行評價并找到問題，但是這種僵化、教條的評語不僅不能積極調(diào)動學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點和糾正錯誤的積極性，在培養(yǎng)學(xué)生健康的寫作心態(tài)方面更是無從談起。
一方面要明確教學(xué)的目的，作為語文教育的一項重要任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力的過程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文精神教育。從語言心理研究看出，兒童時期以及少年時期是語言發(fā)展的兩個黃金時期，尤其是在青年時期，這是其語言定型的時期?；诖朔N情況，我們應(yīng)當(dāng)在轉(zhuǎn)變觀念的基礎(chǔ)上，不斷對學(xué)生進(jìn)行語言方面的教育。為了使學(xué)生能夠意識到口頭語言表達(dá)能力的重要性，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生逐步的引導(dǎo)，把口才素質(zhì)培養(yǎng)的重要性提升到未來社會建設(shè)者的高度上。
因此為了有效克服學(xué)生的內(nèi)心障礙，使學(xué)生具備健全的心理素質(zhì)，不斷掌握心理溝通的方法，應(yīng)當(dāng)在高中語文口語交際教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育以使學(xué)生的人際交往能力得到提升。另一方面，除了要提升學(xué)生的口語交際能力，還要提升學(xué)生的交際品質(zhì)，使學(xué)生以真誠的態(tài)度體現(xiàn)口語交際的人文性。作為學(xué)生綜合能力的反映，在口語交際能力培養(yǎng)的過程中既要重視對學(xué)生具體的語音的糾正還要注意學(xué)生的表達(dá)能力和表達(dá)方法，使學(xué)生具有良好的交際品質(zhì)。
總結(jié)：高中語文教學(xué)對于人文精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用，在我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，高中語文教學(xué)教師應(yīng)當(dāng)改變原來的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，在理解人文精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，重視人文精神教育以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十一
隨著我國教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認(rèn)可和接受,在具體教學(xué)中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),才能有效實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。在初中語文教學(xué)活動中,初中生這個階段的教學(xué)對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學(xué)優(yōu)勢,并與語文教學(xué)的思想內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學(xué)中德育的滲透,從根本上提高學(xué)生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學(xué)中,語文教師要將語文知識進(jìn)行分類和細(xì)化,將德育與教學(xué)相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學(xué)的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學(xué)生的德育滲透。
由于初中學(xué)生處于青春期,部分學(xué)生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動,讓每位同學(xué)都有走上講臺表現(xiàn)自我的機(jī)會,內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學(xué)生的演講進(jìn)行評價,并進(jìn)行鼓勵,幫助學(xué)生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導(dǎo)者,能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學(xué)生,并積極幫助學(xué)生,以自身的個人魅力影響和感化學(xué)生,以此來改變學(xué)生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習(xí)慣。因此,在語文教學(xué)活動中,充分滲透德育的教學(xué)理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學(xué)實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學(xué)生的思想品德,為學(xué)生塑造積極健康的人格,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。初中教師要實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學(xué)理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標(biāo)去實現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應(yīng)的問題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從根本上提高語文學(xué)習(xí)的能力。因此,初中語文教師要堅持以學(xué)生為中心,建立良好的師生互動關(guān)系,平等和諧的與學(xué)生進(jìn)行溝通交流,讓學(xué)生充分表達(dá)自身觀點,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學(xué)生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學(xué)活動中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點,并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)課文寫作手法及語言運(yùn)用的同時,對人物形象進(jìn)行分析,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學(xué)生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進(jìn),對學(xué)生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進(jìn)行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色。可見,在課堂教學(xué)活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確教學(xué)目標(biāo),對語文課文中的中心思想以及價值取向進(jìn)行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學(xué)活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴(yán)肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強(qiáng)調(diào)祖國未來定會富強(qiáng),充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學(xué)活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學(xué)活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學(xué)的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學(xué)生知識能力與人文精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生充分感受到自身的歷史使命和責(zé)任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標(biāo)的逐步深入,在初中語文教學(xué)活動中,教師要堅持以學(xué)生為中心,只有學(xué)生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。因此,在日常學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下,領(lǐng)略書本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學(xué)活動中,教師要結(jié)合學(xué)生的不同情況,為學(xué)生推薦適合學(xué)生閱讀的課外書籍。比如,在學(xué)習(xí)《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學(xué)作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學(xué)生的道德素質(zhì)作為教學(xué)重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生在長期閱讀中形成良好的教學(xué)習(xí)慣,并為學(xué)生營造良好的讀書氛圍。將學(xué)習(xí)知識與德育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時,需要強(qiáng)調(diào)的是,德育教學(xué)要以教材知識為基礎(chǔ),不能脫離教材進(jìn)行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進(jìn)行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學(xué)活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,堅持新課標(biāo)的教學(xué)理念,將語文教學(xué)與德育滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,充分挖掘語文學(xué)科的特點,將德育滲透作為教學(xué)的風(fēng)向標(biāo),在確保學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的基礎(chǔ)上,從根本上實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十二
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色，學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學(xué)生有著直接的影響，關(guān)系著學(xué)生的思想意識、人生觀、價值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)，所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高，在學(xué)歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學(xué)、英語、計算機(jī)操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強(qiáng)烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認(rèn)知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟(jì)體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進(jìn)行正確的認(rèn)識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動性就非常匱乏了。
三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)，民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負(fù)面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認(rèn)知，片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學(xué)生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認(rèn)識，對于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達(dá)到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十三
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導(dǎo)向性這一特殊性，使得進(jìn)行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，職業(yè)院校語文教育應(yīng)當(dāng)有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學(xué)人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學(xué)的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學(xué)生的水平都處在中下等，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式，許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學(xué)生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學(xué)家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。
1、語文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。
（1）語文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴(yán)肅呆板，而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責(zé)任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識，更好地服務(wù)社會，做出貢獻(xiàn)。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應(yīng)，盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學(xué)生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學(xué)生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學(xué)生應(yīng)用語文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面，要加大學(xué)生的'閱讀量，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對問題進(jìn)行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應(yīng)出問題的癥結(jié)所在，從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應(yīng)對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學(xué)生自己的問題，老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè)，倡導(dǎo)在師生交往中對學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個合格的人，讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準(zhǔn)則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠(yuǎn)的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學(xué)生的關(guān)系中，老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位，而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求，做好一個學(xué)生的幫助者和傾聽者，從而在教學(xué)過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生，因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個性，傾聽學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中，要注重學(xué)生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”，而應(yīng)該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學(xué)生良好的個性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設(shè)計開發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認(rèn)清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十四
從我們感受到的語文教學(xué)實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當(dāng)兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動。’在買來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說，‘進(jìn)去吧，里邊沒人。’這里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時的聲音。”（以上意思及引文見葉圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達(dá)出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。
這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>
作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強(qiáng)烈的憂患意識，無論是“達(dá)”還是“窮”，無時不“兼濟(jì)天下”，魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風(fēng)采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”其實他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨(dú)樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨(dú)特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當(dāng)作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當(dāng)之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實，針對有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責(zé)備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復(fù)，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風(fēng)格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當(dāng)時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費(fèi)厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認(rèn)真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學(xué)科教學(xué)一樣，語文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務(wù)必也充分注意到語文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?，我們必須給語文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十五
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華。”人文精神最重要的是對人的價值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學(xué)的人，它是個人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進(jìn)另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十六
《科學(xué)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7-9年級）》中關(guān)于課程理念指出：立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建“科學(xué)探究（過程、方法與能力）”，“科學(xué)知識與技能”，“科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀”，“科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系”相融合的目標(biāo)體系。“科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機(jī)，更指內(nèi)心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強(qiáng)調(diào)個人的價值，更強(qiáng)調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學(xué)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)學(xué)科教學(xué)對人文精神培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學(xué)新教材，談一下在教學(xué)過程進(jìn)行人文精神教育的實踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，在新的學(xué)習(xí)方式中實現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式，就會改變學(xué)生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等新的發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有在這樣的學(xué)習(xí)過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認(rèn)識活動。在這樣的認(rèn)知活動中，學(xué)習(xí)興趣、熱情、動機(jī)以及內(nèi)心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任，對個人價值、社會價值、科學(xué)價值等的認(rèn)識就可能有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學(xué)獻(xiàn)身科學(xué)的奉獻(xiàn)精神；也越來也有細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，越來越有團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學(xué)學(xué)科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進(jìn)行人文精神教育。
1．突出以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，在實驗探究的教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)特征的形式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種全新的教與學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的規(guī)律，也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，因為科學(xué)活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學(xué)活動一定要遵循教材的指導(dǎo)思想，多采用預(yù)測性質(zhì)、實驗探索、驗證預(yù)測、得出結(jié)論的教學(xué)形式，加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識；當(dāng)實驗現(xiàn)象與預(yù)測不相吻合時，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學(xué)生也在身心的體驗中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強(qiáng)?！伴喿x”欄目常有關(guān)于科學(xué)家、科研成果、科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)與科技、科學(xué)與生活等資料介紹，其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學(xué)生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
科學(xué)學(xué)科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學(xué)習(xí)“金屬冶煉”時，可以適當(dāng)介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當(dāng)學(xué)生知道這些知識后，引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學(xué)生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學(xué)和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當(dāng)今世界各國教育改革的潮流。我們在教學(xué)改革的實踐中應(yīng)認(rèn)真貫徹《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進(jìn)科學(xué)教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合，把“科學(xué)家的科學(xué)教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學(xué)素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十七
摘要：重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學(xué)方法，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn)，對國家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之，人文教育的目的是教會學(xué)生做人，而專業(yè)教育則是教會學(xué)生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標(biāo)和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強(qiáng)人文教育，只有這樣，才能使學(xué)生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學(xué)生的思想，升華學(xué)生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感，促進(jìn)技能人才的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學(xué)生方面。
技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生，其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難，學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對國家、民族和社會的責(zé)任感存在偏差，對他人的關(guān)愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強(qiáng)烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強(qiáng)，甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，對國家大事關(guān)心不夠，缺乏愛國主義激情，學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學(xué)校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學(xué)校對人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學(xué)校的管理者和教師看來，學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學(xué)生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學(xué)生進(jìn)行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學(xué)生心智發(fā)展的損害，開闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學(xué)生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化，而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求，有利于學(xué)生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學(xué)生價值準(zhǔn)則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。
2.加強(qiáng)對教師的人文素質(zhì)培訓(xùn)，教育者先受教育。
基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識操作技能的同時，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學(xué)方法。
在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時俱進(jìn)，要不斷補(bǔ)充新知識、新信息，使其始終保持對學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使學(xué)生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個學(xué)習(xí)階段，形成有序化的體系，一年級開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識，使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程，促使學(xué)生的思想深刻、知識深化。三年級可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備?？傊?，應(yīng)根據(jù)各年級學(xué)生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學(xué)的設(shè)置人文課程，以求達(dá)到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會帶來的影響，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神，以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神，培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。
5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個日?；娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團(tuán)會對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學(xué)社、書法會、攝影會、影迷會等學(xué)生社團(tuán)活動以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
參考文獻(xiàn)：
[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.
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