讀后感是讀者在閱讀完一本書之后,對書中內(nèi)容、作者觀點、情感體驗等進行總結(jié)和反思的一種文字表達形式。它可以幫助讀者更好地理解書中的思想,加深對書中人物和情節(jié)的感悟,對自己的思考和成長都有積極的影響。讀完一本書后,寫一篇讀后感既是對自己的一個總結(jié),也可以與他人分享自己的閱讀體驗和感受。如何寫一篇較為完美的讀后感是很多讀者所關(guān)心的問題。接下來是一些讀者朋友們的讀后感分享,他們對書中的內(nèi)容有著獨特而深入的理解。
論語字讀后感篇一
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問孔子:“如果我有一個好主意,該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說:“有父母兄長在世,應(yīng)該先問問他們?!比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說:“冉有平時做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點冷水(求也退,故進之;由也兼人,故退之)。”
論語字讀后感篇二
孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進行分類,針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對于這些學(xué)生,剛開始對于他們,我可以說是無計可施,但是經(jīng)過時間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人,只不過做的這些事大多都不是很好的事,有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進內(nèi)心,動之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火,在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園!
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過:“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事,前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺她想做我的小老師,就說了句不會??!讀后感·她開心的說那我來教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時學(xué)生就說,老師你騙人,你不是說你不會唱么,我笑了笑,最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進了,同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!
有友善的朋友在身邊,那是件快樂的事了,這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時的點頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進自己,那會是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂樂的成長!
萬世師表,三尺講臺,站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!
論語字讀后感篇三
人們常說:"在家靠父母,出門靠朋友。"再生活工作環(huán)境中,交朋友是最重要的,從朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生交什么樣的朋友,就可以反映出你是一個什么樣的人。
如果朋友是一本書,他可以幫助你打開你的世界.我們常說:"物以類聚,人以群分。"那么從朋友身上,讓我終生受益。
我愛人是當(dāng)兵的,我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在,我跟隨幾徑周折,前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個學(xué)校,每一處都是陌生的面孔,使我很孤單無助,從內(nèi)心渴望朋友的幫助,隨著時間的推移,慢慢地在工作,我和各位老師熟悉了,我非常珍惜和大家相識,相知的機會,我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情,我用我的真心去和大家和諧共處,在工作中有事和大家商量,盡自己力量去幫助身邊有困難的同志,去回報對自己有恩的人。
俗話說:"路遙知馬力,日久見人心"。時間長了,朋友自然多了,當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會以平和的心態(tài)去對待每一件事.每一個人,和同志交往中不要斤斤計較。鉆牛角尖,要換位思考。多看他人身上的長處。來補己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會融洽。世界變得更美好了。
其實,真正的朋友,她能包容你,給你適當(dāng)?shù)狞c撥與批評。會讓你從內(nèi)心找到自己的缺失,找到黑暗中需要光明。
多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過,人們還沉醉在與家人團聚幸福的時刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚,好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時兩腿發(fā)軟,不敢面對現(xiàn)實。但我依然十分清醒,想到我高中的一個好朋友,他在長春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵。然后給我出招,讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠懇的邀請下,來到了中日醫(yī)院,每天在她的陪伴、鼓勵下,我的心漫漫地放松了,我增強了生活的勇氣和信心。每天能面對現(xiàn)實,精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室,讓我愛人在那里面化療醫(yī)治,使我愛人更加了解自己的病情,積極配合治療,很快讓我們夫妻二人度過了第一個化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課,使班級工作井然有序,家長反饋十分滿意,給我抽出更多的時間照顧我愛人,再半年時間里,再所有病友中,我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量,換來我今天的幸福生活。
通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認(rèn)識到朋友的重要,我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時于丹老師也漸漸地靠近我的心岸,激勵讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
論語字讀后感篇四
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實,孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨。”要他善待別人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁?!逼鋵嵲诳鬃友劾铮收咭呀?jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達而達人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強,如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語字讀后感篇五
從論語的洋洋萬言中,每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天,作為一個平凡人,就應(yīng)如何過好自己的人生。其實,這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語字讀后感篇六
讀了《論語》這本書,我的感觸至深。因為這里不但有大家明白并且知道的論語,還有一些大家比較生疏的論語。
比如說:子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒有一個自己的理由,總是聽從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對老師,也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯誤,更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬無一失了。
子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的:做事情不能著急,如果太著急,就沒有多少成果,反而還要重新來一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒有一點用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語字讀后感篇七
我讀《論語》這本書,知道了一位非常誨人不倦的人,他就是孔子。
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語》已有200千多年的歷史了,里面的內(nèi)容對我們有很大的幫助。共有18、20冊。里面的第一篇對我印象特別的深:子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”解釋是:孔子說:“學(xué)習(xí)了,而能按時去實踐,不也高興嗎?有朋自遠(yuǎn)方來,(切磋學(xué)理),不也快樂嗎?別人不了解自己的才能,我并不抱怨,不也是君子嗎。”
我認(rèn)為,我們在生活中,應(yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂的事。
《論語》這本書非常好,他告訴我們許多人事間的道理,它能讓你品德高尚,讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來,《論語》一書的文學(xué)價值很高。
論語字讀后感篇八
“生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級開始,老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好,做一個充滿智慧的人。
我讀過一本書《論語》這是儒家經(jīng)典。書中既有對社會、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門,到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過各種辦法找書來讀,他對知識十分渴望。他喜歡晚上一個人對著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽邊思考,為什么晚上會有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書,他用幾年時間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字,我就不高興,一會兒跑來跑去,一會兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫,我不但沒有寫好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說出來,才認(rèn)錯??晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫不好今天的字,我決定以后一定要聽爸媽的話做一個學(xué)會感恩的好孩子。
書,使我開動腦筋,使我快樂,使我分真假,理解善惡,書增長我知識開闊了我眼界,學(xué)會了感恩伴我成長。
論語字讀后感篇九
見賢思齊焉,見不賢而自省也?!边@句話出自《論語》,是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時,都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化,四書:《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》,五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?,而良好的品德會讓一個人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊,看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí),隨時隨地要注意學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資。”
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì),遇見不懂的要及時請教別人,努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,那么你,你還是原來的你,不會有任何前進的步伐,生活也就不會有動力,而動力決定著你的成??!
因此,我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的這種精神!
論語字讀后感篇十
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語字讀后感篇十一
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”
“入則孝”,我明白了,這個學(xué)生在家里是個孝子,“出則弟”就是在外面,對朋友,對社會,對一般人就能夠友愛,擴而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個大家庭,老師之間要講友愛,講團結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中,為人處世要言中有信,也要謹(jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”,一個人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛,對學(xué)生的愛,擴而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說,學(xué)會了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,如果都追求貧窮,社會怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實,當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活?,F(xiàn)實中,確實有這種現(xiàn)象,可以不費力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個層次,在這個時候,一定認(rèn)識到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過一個節(jié)目《人與社會》,一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會有翻天覆地的變化,因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時,首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動,你會收到一個習(xí)慣;播種一個習(xí)慣,你會收到一個個性;播種一個個性,你會收到一個命運;播種一個善行,你會收到一個善果;播種一個惡行,你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會是百獸之王?因為他對任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵崳魏问聵I(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會成功,因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時,還要教會學(xué)生如何做人。有時,在我們的工作中要把計劃落實下去,有時需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點,因為這不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會,但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
論語字讀后感篇十二
論語是孔子和他弟子的一本語錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有明自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不快樂嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。
小時候的劉大夏十分聰明,對孫子兵法更是情有獨鐘??戳艘槐橛忠槐椋偸菒鄄会屖?。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨,十分高興。”劉大夏當(dāng)上官后,他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對同窗說:“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快??!”
有一天,劉大夏在路上遇到一個醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說:“什……什么劉……劉大人???”官兵說:“就是劉大夏劉大人!”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?!眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了,繞道走吧?!卑凑湛追蜃拥脑捳f,劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行?!?/p>
我們一開始觀察人,正如孔子所說,聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道,要真正了解一個人,聽了他說的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子。所以,讀了《論語》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語字讀后感篇十三
我加深了對做人處世的思考,這種思考猶如悄然的細(xì)雨,隨著我的腳步,一次又一次地清晰起來,每天的生活恰恰成了臺階,我不斷地向上攀登,不斷地領(lǐng)悟。
每一次讀起《論語》,便覺得那是一種守望,守望著千百年后,圣賢的光輝能重新閃耀,守望著一個真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺,傳揚千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍?我看到那個守望者的眼里注滿了失望。
從《論語》中,我汲取了“營養(yǎng)”,我仿佛看到了君子的模樣,他是溫和的好好先生,他是知書達禮的儒者,他是文質(zhì)彬彬的智者,他又是沉默堅強的男子漢,在大多數(shù)時候,他是溫和善良的,帶著沉靜的書卷氣,滿腹經(jīng)綸。在危險面前,他又變?yōu)橛率?,無所不能。
這樣的人算得上完人,是真正的“人上人”,可是這樣的人真的存在嗎?我不敢說。在完善自身的過程中,我困惑過,苦惱過,追尋過,卻始終無法參透。但,一觸摸到《論語》,我的心就清醒了,仿佛被清泉滋潤過。我開始懂得:
真正的智慧從不外露;
寬容的胸懷海納百川;
溫和的性格沒有敵人;
勤奮的學(xué)習(xí)受益良多;
堅強的支柱來自內(nèi)心;
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中!
寒假中,我讀了《論語》這本書,使我受益匪淺。
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是論語的開場白。意思是:孔子說:“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),不也是一件快樂的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的人嗎?我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,很注重溫習(xí),也就是把學(xué)到的知識鞏固起來。我在學(xué)習(xí)中,不應(yīng)該學(xué)過就忘記了,也要向孔子學(xué)習(xí),注重溫習(xí),這樣知識才能鞏固起來。同學(xué)不理解我,我也不生氣,也不和同學(xué)爭吵,這樣我才是一個受歡迎的好學(xué)生。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际牵鬃诱f:“學(xué)生在家要孝敬父母,在外要尊敬兄長,做事小心而誠實,對人要有愛心,親近有道德的人,做完這些后如果還有空閑,就用來學(xué)習(xí)吧?!边@句話對我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),聽父母的話,這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長,對人有禮貌。做任何事情要誠實守信,對人要有愛心,要親近有道德的人。還有空閑,不應(yīng)該沉迷電腦游戲,就用來看書學(xué)習(xí)。
《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識,還教會了我們學(xué)習(xí),做人?!墩撜Z》這本書,為我們打開學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典文化的大門。
《論語》是一部語錄體散文,是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的,其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
細(xì)看各篇,學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,遇到初學(xué)者入“道德之門”;為政篇第二主要講治理國家的道理和方法;八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事;里仁篇第四主要講仁德的道理;公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行;述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實;泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,及對古人的評贊;子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,鼓勵人們好學(xué)不倦,以及記述孔子不肯說什么,不肯做什么;鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,衣食住行,生活習(xí)慣;先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語,其實孔子本人的言論不多,大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,整個論語分為二十章,看似一個松散的論集,然而整個論語又通過對孔子思想的論述,緊密的形成了一個整體。
而我覺得,《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。與西方不同,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?!墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量也因而無比強大。
論語字讀后感篇十四
強調(diào)只有按時溫習(xí)(實踐)所學(xué)的知識,才能掌握所學(xué)的知識。和志同道合的人一起探討問題,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂趣和態(tài)度。最后一條非常重要,強調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,不是為了夸耀,當(dāng)別人不了解自己的才能時,不應(yīng)怨恨,這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。
闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大。
講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,說明在知識、學(xué)問上要坦率,不能帶有虛榮心,應(yīng)采取極其誠實的態(tài)度,千萬不應(yīng)該不懂裝懂。
強調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂。
強調(diào)了進行自我修養(yǎng)要常思己過,有則改之。
強調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實自己的才能。
強調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。
孔子提倡,學(xué)習(xí)別人時要有所選擇,不但能學(xué)習(xí)別人的長處,而且能剔除別人的短處,強調(diào)了主動學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。
“時習(xí)”即是在生活中不斷運用和深入理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得,與知己交流,是學(xué)習(xí)者熱誠的期待,正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞,無人喝彩,甚至被否定和批評,還能做到不怨天尤人,在學(xué)習(xí)上自得其樂,這就是真正的君子之風(fēng)。
有知識,但沒有疑問,沒有對于疑問的深思,沒有深思后的頓悟,知識永遠(yuǎn)是知識,不是學(xué)識,學(xué)習(xí)也變得索然無味。相反,有思想火花者耽于空想,一切想當(dāng)然,不能踏實為學(xué),沒有豐盈的積累和有益的參照,就只能處于虛無縹緲中?!皩W(xué)”是求乎外,在于知物;“思”是求乎內(nèi),在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事,如果偏廢就會勞而無功,甚至危及身心。
承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進益和收獲同樣重要。強不知以為知只能欲蓋彌彰,顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進一步的點撥和教導(dǎo),從而化不知為知。不懂時偽裝懂,是耍小聰明;不懂時馬上提問盡快弄懂,才是大智慧。因真誠坦白而不斷進步的好學(xué)者,就是真正的智者。
“知之”是初級境界,客觀知曉而已,不帶任何感情色彩,可能知之不多,也可能知之不少,但都沒有投入,是理智的學(xué)習(xí)?!昂弥笔侵屑壘辰?,有了興趣,自然想知之甚多,在興趣的引導(dǎo)下會不斷獲得新知,是愉快的學(xué)習(xí)?!皹分笔歉呒壘辰?,把學(xué)習(xí)視為人生的享受,心靈的寓所,在其中悠然自得,物我兩忘,是陶醉的學(xué)習(xí)。
論語字讀后感篇十五
《論語》一書中,關(guān)于君子的敘述,還涉及了好多方面,如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等,句句都飽含真理,讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見,對于我們的成長有著莫大的好處,我們應(yīng)該多讀讀《論語》?!墩撜Z》,作為一部中華民族的瑰寶,給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,作為一個教師,希望自己“溫而厲,威而不猛,恭而安”,雖不能至,心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進,而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”,講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,即君子的修養(yǎng)?!叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”、“貧而無諂,富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進,進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,成為真正的君子。作為一名教師,教授學(xué)問是重要的,但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子,身正,而后正人,起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千,賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單,一塊肉就行了?!白孕惺懸陨?,吾未嘗無誨焉?!币馑际钦f只要給我一些薄禮,我從來沒有不教的,來者不拒。這就是孔子的“有教無類”,不論什么人都可以接受教育,不管他是富人還是窮人,聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教,指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā),有的放矢地進行有差別的教學(xué),使每個學(xué)生都能揚長避短,獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因,才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子,君子就是品德上有所樹立的人,有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達到“君子不器”的地步,就是看似沒有什么專長,卻什么都可以做,可以向任何一個方向發(fā)展,成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善,不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,我們需要不斷地進行學(xué)習(xí)。人生的起點還是學(xué)習(xí)?!拔曳巧?,好古,敏以求之者也”。“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”只有通過學(xué)習(xí),才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是,學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長,學(xué)到了不少知識,豐富了人生閱歷,基本掌握了為人處事的道理和原則,從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,那么,在生活方面,我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,正確對待富貴貧賤。子曰:“君子食勿求飽,居勿求安。”君子飲食不求飽足,居住不要求舒適?!案慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!备毁F,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫邮?;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會逃避??梢?,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部《論語》治天下,其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時,我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語字讀后感篇十六
對于整個東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下,所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,因為中國人的眼睛,從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?!白硬徽Z”所表達的表象的敬畏之下實質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實。
東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過強調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達到完善,那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個強大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此,那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時今日,中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往,但它一直以來被推崇的原因之一,就是因為誰也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒,不二過”,如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制,“君子”是一群有著絕對精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因為在他的描述中,“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭取,永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末,都成為這個悖論之下的一個圈套。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設(shè),它決不可能實現(xiàn),同時任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進去。諷刺的是現(xiàn)實之中,孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時機的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,去重現(xiàn)一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現(xiàn)實,就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來,他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個時代的理想與現(xiàn)實。他的智慧一定使他看到了未來只會是現(xiàn)實的不斷重演,被遺忘的美德從不會被喚醒,就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說:巨大的悲憫,超越了善。他注定會失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
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