現(xiàn)代社會中，科技發(fā)展迅速，給人們的生活帶來了很多便利和挑戰(zhàn)?？偨Y要明確自己期望達到的目標，并對自己是否實現(xiàn)了這些目標進行評價。保持身心健康可以提高工作和學習的效率。
傳承與保護論文篇一
為了保護與傳承霍山黃芽傳統(tǒng)工藝技術，4月國家質(zhì)檢總局批準對霍山黃芽實施地理標志產(chǎn)品保護。每年霍山縣茶業(yè)辦對茶農(nóng)戶實行培訓，分組進行傳統(tǒng)工藝制作培訓，組織茶農(nóng)戶學習傳統(tǒng)黃芽茶制作工藝，那些頭腦靈活、不愁銷路的茶農(nóng)戶家庭制作黃芽毛茶，收入相當可觀?；羯娇h政府茶將一些生產(chǎn)傳統(tǒng)霍山黃芽的優(yōu)秀茶農(nóng)技師評選為霍山黃芽制作技藝傳承人，由他們宣傳并帶領培訓茶農(nóng)戶進行黃芽茶手工傳統(tǒng)工藝的學習與發(fā)展。加強霍山黃芽“黃茶黃湯”品質(zhì)的宣傳，扭轉消費者對黃色茶是陳茶的的觀念，將黃芽茶的傳統(tǒng)制作技藝作為霍山茶區(qū)一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播和推廣，賦予黃芽茶時尚、健康、高端的理念，突出傳統(tǒng)黃芽茶口味更醇和的品質(zhì)特點，同時在原傳統(tǒng)工藝技術基礎上適當降低悶黃程度，使黃芽茶在原本黃色的基礎上趨于綠色，滿足部分消費者對茶“綠色”的喜好。
4霍山黃芽的發(fā)展對策。
（1）霍山縣政府應加大力度加大投資對霍山黃芽進行外界的宣傳工作，多參加大型的茶業(yè)博覽會、茶葉會議等，讓外界更多人了解并認識黃芽茶，品嘗黃芽茶，從而擴大消費范圍，使霍山黃芽走出縣域小范圍的限制，走向更廣闊的天地。
（2）規(guī)范霍山縣大別山綠色商城茶葉交易市場的交易秩序，打擊茶葉商販的不法行為，降低茶農(nóng)戶進入交易市場的成本，使更多的茶農(nóng)戶進入市場直接參與交易。比如，打擊那些壟斷商販，蠻橫無理的商販，規(guī)范茶葉市場交易秩序，維護價格公平，對茶葉價格實行綜合公平的評價體系，保護弱小茶農(nóng)戶的利益，使更多的茶農(nóng)戶直接進入市場。
（3）大力支持并發(fā)展合作經(jīng)濟組織，如茶葉專業(yè)合作社等，幫助廣大茶農(nóng)戶進行生產(chǎn)、加工和銷售，并加強信息宣傳和技術推廣。
傳承與保護論文篇二
2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。可見，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學起普通話來比較容易，且足夠標準。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。
(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性。
語言文化遺產(chǎn)保護和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應該保護。
是否應該保護方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護的角度看，對方言的保護不容置疑。但反對保護方言的聲音也很強烈，往往強調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點勢必影響語言政策的制定和相關問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。
語言文化遺產(chǎn)保護發(fā)展策略。
一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟文化資源，均應有各自的生存發(fā)展空間。為此，應制定相應的保護發(fā)展策略。
(一)制定語言政策，保護語言多樣性。
語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護與發(fā)展機構或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進語言的維持保護和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團體、學校、少數(shù)民族自治政府提供專項基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護和搶救工作。地方政府還應根據(jù)各省市具體情況補充和完善有關法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術，勢必會導致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應從本地保護開始，將其列入河北省級“非遺”保護名錄。
(二)推動語言文化遺產(chǎn)進入國民教育體系。
語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財富，故應在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進來，包括幼兒教育、小學教育、中學教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進語言文化遺產(chǎn)進校園、進教材、進課堂。開展普通話作為母語的教學，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學、中學以及高等院校在有條件的情況下以開設外語同樣的方式開設少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學中獲得相應流利程度的學生頒發(fā)與外語教學相等的水平證書，高等學校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認。
(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認同。
一門語言是一個文化類型的表述。所以，失去語言就等于失去文化，保護文化就必須保護語言。中國是一個多民族、多元文化、多語言、多方言的國家。保護少數(shù)民族文化和方言地域文化的關鍵在于保護少數(shù)民族語言和方言，以維護中國多元一體文化格局。對于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開展雙語和雙文化教育相對容易一些，而對于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說普通話的地域，可以通過提高民族語言和方言使用者在整個社會經(jīng)濟生活中的地位及社會聲望，以提高其母語和方言的保護程度。河北方言見證了河北人民在數(shù)千年的歷史長河里的銳意進取，承載著豐富的歷史價值和燕趙文化，方言使用者應充分認識自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強文化自覺性。同時，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟利益，使他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛和追求。
(四)整合保護與開發(fā)，傳承語言文化遺產(chǎn)。
傳承與保護論文篇三
有關于中國傳統(tǒng)，有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，因為我對傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)一般指除夕和正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。
每逢過年，商場里人山人海，人們都忙著購買年貨，可熱鬧了。奶奶準備了豐盛的食物，小朋友們也穿上了新衣服，外面發(fā)出了“砰砰”的鞭炮聲。媽媽買了許許多多的禮花和鞭炮，在晚上8、9點的時候，美麗的禮花映在我的心底，使我心花怒放。
春節(jié)有許多習俗，而拜年是最重要的年俗活動之一，新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
貼春聯(lián)也是春節(jié)的習俗之一，春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱中。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學習，大力弘揚中國的這些傳統(tǒng)文化。
中國有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。
每年農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節(jié)。遠在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節(jié)”。
今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團圓的意思。我摸到了一個抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個萬家團圓的時刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個夜晚，展現(xiàn)出她的美。
傳承與保護論文篇四
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的`命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
傳承與保護論文篇五
我國民間藝術正是我國悠久文化的傳承，作為我國也是藝術精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國的民族精神，同時對我國藝術文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國民間藝術是經(jīng)過幾千年的累計和沉淀所慢慢形成的，時至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術。民間藝術與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過口口相傳或傳授技藝等形式來進行，因此對于民間藝術的傳承和保護有著極大的意義。為了將中國歷史悠久的民間藝術更好的傳承下去，當前在其傳承機制和保護措施工作上的深化研究就顯得十分必要。
（一）民間藝術是藝術教育的源泉。
從民間藝術自身魅力來說，它是實用性及審美性相融之后所誕生的藝術品，比如：剪紙、年畫等。其審美價值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術大同小異。所以，不光是從審美角度上來欣賞，還是從創(chuàng)作角度來評價，民間藝術與現(xiàn)代藝術之間都存在著一定的關聯(lián)性，可以說民間藝術是藝術教育的靈感和來源，同時也是其藝術教育的基礎。民間藝術憑借其自身文化價值為當前藝術教育提供了具有很高參考價值的文化資源。
（二）現(xiàn)代藝術設計是民間藝術的沿襲。
民間藝術并非是獨立的藝術，它與人們的生活密切相關。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術有著很大的關系?，F(xiàn)代藝術以民間藝術作為研究對象，通過其民間生活習俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關注，繼而為現(xiàn)代藝術設計帶來更多改變。比如說，民間傳統(tǒng)習俗中春節(jié)家家戶戶門口都會貼窗花、貼對聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對于美好生活的向往?，F(xiàn)代藝術設計中常常將這種民間藝術形式用到設計作品中。
大多數(shù)人認為民間藝術較為落伍、過時，但其實這只是片面的看法。因為民間藝術形式是百變的，它對于現(xiàn)代藝術來說有著極大的利用性。通過傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代設計的融合，為我國現(xiàn)代設計領域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術精髓，通過將民間藝術與現(xiàn)代設計完美的交融，在現(xiàn)代藝術設計上加入可以使用的民間藝術，進而實現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術設計的空間同時讓民間藝術的得到傳承及發(fā)展。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的進步，我國市場體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術組織在民間藝術的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術組織當前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術的傳承者發(fā)起的團體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關機構力量扶持所構成的民間組織形式。這種藝術團體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。相對來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學者，雖然具有一定的優(yōu)勢，不過在民間藝術的傳承力度上較為缺乏，所以對于其未來發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術的傳承與保護。現(xiàn)今很多人對于民間藝術存在局限性，不愿參與這些團體組織，兩種民間藝術團體組織無法實現(xiàn)有效融合，加上相關制度不完善，使得民間藝術傳統(tǒng)無法有效延續(xù)。
（二）民間藝術工藝自身缺陷。
首先，傳承方式存在限制性。民間藝術中很多工藝藝術多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術與其他行業(yè)來說，回報率較低，學習花費的時間和精力較長，因此，很多青年人不愿去學習傳統(tǒng)民間藝術。其次，民間藝術缺乏創(chuàng)新性，結構單一。比如說，手工藝民間藝術產(chǎn)品，濰坊的年畫和風箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結構一直沒有較大的變化，而且因為攜帶起來不方便，使得濰坊地區(qū)的風箏銷量受到一定的影響。時間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當前市場經(jīng)濟的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。
（三）缺乏有效機制良好的機制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當前我國快速發(fā)展的新形勢，在民間藝術的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護和延續(xù)機制。
（1）民間藝術保護不夠。中國民間藝術種類繁多，因此在后期保護工作上的壓力較大，加上當?shù)卣狈σ欢ǖ?保護能力，使得民間藝術的保護效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過于注重保護形式，沒有實質(zhì)的保護力，無法為民間藝術拓展新的生存空間，長此以往部分民間藝術逐漸趨于消失。
（2）缺乏資金支持。當前我國政府在大力推進經(jīng)濟建設，所需資金耗費較大，財政資金較為緊張。因此，使得各地政府機構在民間藝術的保護上資金投入不足。
目前，我國在關于民間藝術傳承和保護上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強調(diào)對文化資產(chǎn)的整理，并在認定上有許多規(guī)定，然而對以何種法律機制和手段來進行的保護規(guī)定卻很少。很多學者對民間藝術的保護建議多集中于怎樣在保護框架下對民間文化進行傳承的理論研究，缺乏科學合理的法律機制保護措施，這就嚴重影響到民間藝術傳承中所大會的中要經(jīng)濟價值。
中國文化隨著經(jīng)濟進程的步伐也在不斷的推進，各個文化領域之間的關系越來越緊密，因此，在進程民間藝術的傳承與保護過程中，一定要適應當前發(fā)展局勢，進而實現(xiàn)民間藝術同其它組織機構之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對于偏遠地區(qū)而言，要借助政府機關的力量進行民間藝術工作的傳承與保護，改善和調(diào)整固化思想，加強傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進而促進民間藝術科學合理的推進與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術爭取資金補助及依附背景，進而為民間藝術的傳承和保護奠定良好的基礎保障。同時還要將民間藝術同當?shù)叵嚓P機構有效結合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。
（二）為民間藝術拓展新市場獲取新的生存空間。
民間藝術的發(fā)展始終離不開市場的認可，只有幫助民間藝術在經(jīng)濟市場中獲得相應的地位，才能得到更多的關注和保護。比如說一些民間手工藝人，政府機構應發(fā)揮其自身優(yōu)勢力量將民間藝人推到市場中去，將優(yōu)秀民間藝術魅力展現(xiàn)給眾人，進而得到更多商家的青睞。與此同時可以將藝術作品作為商品到市場中去推廣和營銷，鼓勵和提倡市場對民間藝術進行消費，將民間藝術融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進退。
（1）充分發(fā)揮政府主導作用。首先，在國家相關法律和法規(guī)的指導下，對民間藝術文化進行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術文化的基本信息存檔。其次，對于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術，政府要構建相應的傳承機制。可以設立專項相關法律文件，制定有效的制度進行保障，構建當?shù)孛耖g藝術人才培養(yǎng)機制。
（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過大力倡導地方民間文化，提升傳承及保護意識，進而督促和帶動公眾積極參與到民間藝術的傳承與保護中去，為民間藝術提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對民間藝術積極關注和推廣，為文化的傳承和保護提供更多的有效措施。比如，以信陽民間藝術文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關活動團體，以信陽民間剪紙團、信陽民間舞獅團等形式，定期組織去學校、廣場及其他活動進行表演，同時也可以讓學生參與到民間藝術活動中，讓各個年齡層的人都能夠認識到民間藝術的重要價值并傳承下去，形成積極的認識觀，為民間藝術文化提供良好的發(fā)展氛圍。
（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機制，壯大民間藝術傳承隊伍。
民間藝術屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術傳播的載體有著舉足輕重的地位。對民間藝術進行傳承和保護的首要條件就是對藝術傳承者進行系統(tǒng)評估，將有關信息資料進行整理。進而構建民間藝術傳承者發(fā)掘機制，為民間藝術的扶持和保護奠定基礎。民間藝術的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術發(fā)展的推動力，但民間藝術要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術傳承者來進行。目前優(yōu)秀的民間藝術傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進民間藝術發(fā)展了，針對這種情況，政府應當發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術傳承者吸收到文化部門中，進而推動民間藝術同時代的共同進步。
民間藝術一般是特定區(qū)域或者是某個民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個人都應承擔民間藝術保護的責任，與此同時還要關注民間藝術的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會公共需求的同時還要不斷推進民間藝術的傳承。尊重民間藝術的前提下，可以積極推動民間藝術的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價值。對于一些以不正當形式對民間藝術行為給予強制性的規(guī)制，為民間藝術傳承保護提供一個科學系統(tǒng)的法律保護機制，對民間藝術的傳承和保護給予全面的法律保障。鑒于我國很多民間藝術傳承地都處在較為偏遠的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會應很多原因導致民間藝術逐漸失傳。因此，針對這一現(xiàn)象，應當建立對民間藝術傳承的激勵體系，以保障藝術傳承者一定的生活水平上，讓其承擔起當?shù)孛耖g藝術的重任，避免因后繼無人而造成藝術消失的厄運。
四、結論。
民間藝術屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的傳承機制的合理設置及保護力度的大小都會影響到整個社會的整體狀況。因此，民間藝術文化的傳承與保護作為重要的任務，應積極發(fā)揮當?shù)卣穆氊熀蜋嗬援數(shù)厥袌鼋?jīng)濟發(fā)展為基礎，推動民間藝術相產(chǎn)業(yè)化趨勢轉變，同時加強理論界和實踐探討界的研究，為我國民間藝術的傳承和保護提供理論支持和實際扶持。
傳承與保護論文篇六
摘要：傳統(tǒng)音樂的保護是當前學界關注的熱點問題，全球化思潮使其有了新的、更為復雜的國際化背景。在復雜的、充滿矛盾和多維度的交流平臺上，傳統(tǒng)音樂的保護需要重點考慮：重點保護與全面平衡問題；傳承將會面臨的時間、空間缺失問題；局域音樂遺產(chǎn)的取舍問題。
關鍵詞：全球化趨勢交流平臺傳統(tǒng)音樂保護。
傳統(tǒng)音樂的保護是當今我國全球化發(fā)展背景下迫切需要關注的問題。人們在經(jīng)濟大潮中向前大步邁進的時候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟政治全球化進程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負面影響更加凸顯出來，我國傳統(tǒng)音樂的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護我們的傳統(tǒng)音樂。
全球化進程與趨勢的三個特點是：第一，它是一個多維度的進程。這不僅指全球化在多領域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國家、種族、民族、國際組織、國內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個統(tǒng)一的世界,但在實踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實際上的參與機會和發(fā)展機會。第三,它是一個不平衡的發(fā)展過程,一個不斷出現(xiàn)沖突的進程。沖突的主要原因是新舊事物和意識形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國家與全球市場以及國內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個客觀進程所形成的交流平臺，必然會存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進程不可阻攔，當我們置身其中的時候，便不可避免，或者是必須站在國際化而非個性化的平臺上來與世界多種對象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺正體現(xiàn)在我們生活的各個角落，它以復雜的、充滿矛盾和多維度的歷史過程影響著我們，正如英語、歐洲古典音樂、西裝、麥當勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟管理體制、教育體制等代表不同國家民族特色的各個元素早在這一平臺中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂也不列其外。因此，維護自己的文化，并使之成為全球化交流平臺的一個因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_的有效手段。
全球化交流平臺是一個多元因素共同組合而成的集合體?？梢园阉醋魇谴蟮?、多級的、“完形”的、動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂也始終沒有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個系統(tǒng)包含來自任何一個參與全球化交流的國家的多個因素。這些因素是不可能平等的，平臺層次也不會是絕對平衡。所以在全球化背景下，我國的傳統(tǒng)音樂在保存自身特點的同時，也應該積極地成為構成全世界音樂發(fā)展的元素。
雖然我們并不認為，保護傳統(tǒng)音樂文化就要一定完全使其進入全球化交流平臺中去，但是有一點可以肯定，這個平臺就像一張網(wǎng)，它會把不符合全球化特點的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國際化視野下所認可的對象，同時也保留了自身特點，并獲得了更大的生存空間。
對我國傳統(tǒng)音樂的保護，有學者從微觀角度提出了很多見解。比如，樹立對我國傳統(tǒng)音樂的自豪感和自信心；呼喚每個中國傳統(tǒng)音樂從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂組織、傳統(tǒng)音樂教育部門乃至整個中國音樂界的責任；加快中國傳統(tǒng)音樂的.人才培養(yǎng)；強調(diào)知識產(chǎn)權和遺產(chǎn)的保護；批判地吸收外來音樂元素，以促進傳統(tǒng)音樂全球化等。但是，筆者認為，從全球化背景下，從宏觀的角度考慮，還需要關注以下幾個問題：
中國傳統(tǒng)音樂種類豐富多樣，其形成緣由與社會生產(chǎn)生活方式密切相關。這種豐富多樣的各類音樂活動有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂文化活動的實際交流與操作方面，確實存在“適應”與“存活”的問題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個性音樂文化的極多代表與先進生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對集中共性音樂文化的較少代表，在“適應”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結果。農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物在工業(yè)社會及后工業(yè)社會中的適應與演變或消失，這一現(xiàn)象是無法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂的多種形態(tài)；另一方面也要針對目前社會環(huán)境來確定傳統(tǒng)音樂的保護重心放在一個什么樣的位置。
全球化進程加快，雖然使我國快速進入國際同一平臺，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無法像經(jīng)濟模式的直接借用以促進經(jīng)濟發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展無論在空間還是時間上都面臨斷層的危機，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀念的跳躍式轉變使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來適應新的土壤。筆者認為利用人類學田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂文化腹地進行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補時間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國，多數(shù)傳統(tǒng)音樂形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒有得到足夠的重視。雖然個別類型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們在保護傳統(tǒng)音樂問題上，面臨時間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項目。但真正全面保護所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的這一理想化的目標似乎并不現(xiàn)實。
我們還清楚地記得這樣一句話：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實而嚴峻的問題。
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傳承與保護論文篇七
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監(jiān)管和后續(xù)投入，進行總結并制定后續(xù)保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應建立完善的法律體系和政策引導體系，監(jiān)管好相關的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y合當?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關事項加以完善，使其符合非遺申報的相關要求。
此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應調(diào)動好地方高校的相關科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α?，每年都會有不同級別的社科類、藝術類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關資料，提高前期準備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經(jīng)濟利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿耄环矫婵梢詾榇祟惷耖g音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護論文篇八
我國古代傳統(tǒng)戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國民族獨特的思維與文化意識。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學、古典戲劇學、古典音樂學等，處處體現(xiàn)出我國民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國當代經(jīng)濟發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護則具有重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進社會與個人的文化發(fā)展，若從歷史方面來看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點，也是兩種文化的連接點與臨界點。從社會發(fā)展過程來看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟、政治、生態(tài)建設與社會密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進社會的進步[1]。從文化的發(fā)展與進步層面上看，現(xiàn)代文化實際上是先進文化，利用先進文化帶動傳統(tǒng)文化。也就是說，現(xiàn)代文化作為主導，已成為我國主流的意識形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國社會的核心價值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價值性、開放性、超越性五個特征。現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化轉型特質(zhì)，將氣派與時代有機融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長期交流，并形成多元化與獨特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標桿；價值性主要體現(xiàn)在積極的價值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進程中需要堅持價值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來文化的基礎。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問題。
1.反對創(chuàng)新，懼怕新藝術元素的引進。
針對當前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問題進行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過程中存在反對的意見，反映出對傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時，在傳承創(chuàng)新時懼怕新藝術元素的引進，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來元素。甚至部分民族倡導者面對傳承過程中必須創(chuàng)新這一理念，無法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導致傳統(tǒng)戲曲的精髓無法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導致聽眾對戲曲的印象逐漸低下。同時，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，還存在對傳統(tǒng)藝術規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長河逐漸沒落?？梢哉f，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開放心態(tài)重視需求，促進藝術有機融合。
戲曲衰落的事實無法回避，因此需要對傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的有機融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點，首先，應是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關注其變異性，從動態(tài)視角看待戲曲；其次，對將要消失的戲曲應盡快做好記錄，針對老藝人做好訪談、錄音等，并進行分類整理以供研究、傳承。對于尚未消失的戲曲，應努力與其他藝術元素相融，從而增強競爭力[2]。開放心態(tài)，促進其與現(xiàn)代藝術有機融合，推進戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時代接軌，通過其獨特的藝術魅力吸引聽眾，從而實現(xiàn)傳承的目的。
2.結合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場。
古代戲曲在表演時，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術的指導。戲曲具有較多的程式技巧，如臺步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時，戲曲表演具有一定的虛擬性，對客觀生活進行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的唱腔具有真實與美感的特點。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，首先需要結合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點設置為鄉(xiāng)村，還需擴展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點，既能反映出時代精神，也能促進傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值。
文化價值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術思維，發(fā)掘戲曲的文化價值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價值可從思維方式、音樂形態(tài)、表現(xiàn)手法三個層面進行發(fā)掘。而經(jīng)過探究，戲曲文化價值主要為哲學價值、音樂價值、表演價值。哲學價值主要為儒家與道家思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時則需要保持藝術與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術中充實道德內(nèi)容，在道德中安定藝術內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時，哲學價值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時需要將哲學思想與現(xiàn)代文化相融，促進戲曲的創(chuàng)新，推動戲曲的傳承。音樂價值主要體現(xiàn)在戲曲的詩意與個體性，將虛靜與和諧作為基礎。表演價值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛柔并濟、抑揚頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個部分，其開放性、交互性的特點利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時，需要秉承用戶思維、簡約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維四類重點因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時需將受眾，也就是聽眾作為基礎，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術、劇種，給予聽眾一定的“參與權”，使其具有傳承戲曲的責任與使命感[3]。簡約思維主要指在傳播戲曲文化時，可將復雜的戲曲內(nèi)容簡單化，越簡單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構建虛擬劇場，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實現(xiàn)以人為本的針對化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護方法。
在過去，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認證為落后的封建事物，對其傳承與保護也沒有正確的認識。認為只有吸納外來文明，才能促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時也失去了具有中國靈魂的文化價值。而文化的傳播具有一定的流動性，從歷史長河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護則包括語言藝術、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與文化價值。在保護傳統(tǒng)戲曲時，可利用口承式的傳播策略進行。同時，還需將價值性較高的戲曲藝術予以珍藏，為戲曲的保護與傳承奠定基礎。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護還需依靠社會群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎上，提高社會群體對戲曲的認同度，從而對其全面保護。
五、結語。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對其傳承與保護具有重要的意義。因此，可通過開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場、創(chuàng)新藝術思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機融合等策略，促進傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的融合，并利用文化價值的傳承，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對創(chuàng)新、模式需求此類傳承問題，實現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護的最終目標。
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傳承與保護論文篇九
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進城務工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設、農(nóng)村社區(qū)建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統(tǒng)工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的幾點措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護提供政策支持和資金保障。
政府引導，基層負責制訂相應的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護條例，將傳統(tǒng)文化保護與傳承納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統(tǒng)文化保護工作與經(jīng)濟建設和社會進步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應的專項資金進行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承要從基礎抓起。
傳承與保護論文篇十
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。
[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護論文篇十一
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承與保護論文篇十二
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關于廣東省粵劇保護傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強對粵劇的保護與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結合本省實際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護對象】本規(guī)定的保護傳承對象包括具有歷史、美學、藝術價值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關的歷史檔案、文獻資料、器具實物、場所設施;。
(四)與粵劇密切相關的其他保護對象。
第四條【保護傳承原則】粵劇保護傳承應當注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預算】省和相關市、縣(區(qū))人政府應當加強對粵劇保護傳承工作的組織與領導，將其納入本級經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃;將保護傳承經(jīng)費列入本級財政預算，并隨著財政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護傳承工作。
第七條【專項規(guī)劃措施】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當結合本地實際情況，制定粵劇保護規(guī)劃、措施并報本級人政府批準后組織實施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關數(shù)據(jù)庫。除依法應當保密或者保留權利外，粵劇資料檔案及相關數(shù)據(jù)信息應當向社會主動公開。
調(diào)查粵劇資源，應當收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻和代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應當予以核查并將核查結果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護清單】省人政府文化主管部門應當根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護清單。相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護清單。
粵劇資源保護清單應當包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護清單適時進行調(diào)整和增補。調(diào)整和增補時應當注明對原清單調(diào)整、修改、增補、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護清單的內(nèi)容應當具有歷史、美學、藝術價值，充分體現(xiàn)粵劇特點，并且不存在權屬糾紛。
列入粵劇資源保護清單的程序，參照國家、省關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄設立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護單位和傳承人】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當將符合條件的粵劇項目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并認定粵劇保護單位和代表性傳承人。認定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護單位和代表性傳承人應當享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護傳承權利、職責、義務。
第十一條【傳承人儲備名單】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費保障】省和相關市、縣(區(qū))人政府應當在年度財政預算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實粵劇保護傳承保障經(jīng)費，用于下列項目：
(二)挖掘整理、修改提升和復排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設和維護粵劇演出、展示的場所、設施;。
(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎勵在粵劇保護傳承、理論研究等方面有突出貢獻的單位和個人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機構的支持】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強對粵劇保護傳承相關機構、演出團體、博物館、教育研究機構等單位的支持。
第十五條【粵劇保護傳承隊伍】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強粵劇保護傳承工作隊伍建設，通過引進、培訓、代訓等方式，培養(yǎng)粵劇保護、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設施】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當保護修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設施，根據(jù)需要建設粵劇專題展示場所、設施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應當認定粵劇研究基地，從事粵劇保護傳承理論研究。
鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護單位和代表性傳承人合作開展學術交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當結合節(jié)慶文化活動、當?shù)孛袼谆顒拥龋M織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團體或者群眾性粵劇團體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會參與】鼓勵引導公民、法人和其他組織依法設立營業(yè)性演出團體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設粵劇展示、傳習場所，從事粵劇保護傳承。
鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護傳承。
鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設立粵劇傳習所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習活動。
第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，應當依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織應當依法開展活動，不得侵犯其他權利人的知識產(chǎn)權權益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設立為“粵劇日”。
報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應當以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術。
第二十四條【學校教育研究】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應當支持學校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。
藝術、戲曲類院?；蛘邔W科應當全面系統(tǒng)開展粵劇藝術的教學研究活動。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準成立的非營利公益性組織或者國家機關、事業(yè)單位用于粵劇保護傳承的捐贈，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權益保護】有關主管部門應當依法保護營業(yè)性粵劇演出團體、粵劇社會組織、粵劇保護單位和粵劇代表性傳承人的合法權益，指導有關單位和個人依法保護其著作權、商標權、專利權等知識產(chǎn)權權益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動的，或者侵犯其他權利人知識產(chǎn)權權益的，由相關主管部門依法查處。
傳承與保護論文篇十三
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關系的背后是人與人的關系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權與領土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或將來時，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十四
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳承與保護論文篇十五
我以為傳承文化經(jīng)典應該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸。”既然書籍是一種“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應該追求汗牛充棟，而應追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日。”現(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護論文篇十六
大力弘揚無私奉獻精神，強化教師勞動紀律觀念，增強團結協(xié)作精神，增強服務學生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學中有機滲透德育教育，人人爭做學生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學校的政治學習活動，認真學習科學教育發(fā)展觀，努力在教學崗位上踐行科學發(fā)展觀，加強廉政教育，嚴格自律，為人師表，努力提升學生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術學院20xx年工作要點》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學校建設發(fā)展大局，積極開展業(yè)務教研活動，充分認識“我”在學校建設發(fā)展中的主觀能動作用，認真履行崗位職責，做好教學常規(guī)工作和教學質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學改革。
1、教研組、課程組負責人認真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚團結協(xié)作精神，充分調(diào)動教師集體的力量和智慧，目標共同，資料共用，信息共享，責任共擔，優(yōu)勢互補。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關。將素質(zhì)教育貫穿于教學的全過程，突出學生實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學。講清難點，突出重點，科學篩選信息與習題，重點培養(yǎng)學生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學生的主體地位，促進教學質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業(yè)，以及時復習鞏固所學知識。作業(yè)布置后要及時認真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學科主任、教研組長、課程組負責人等臨時抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認真實施“青藍工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學中的主導作用、表率作用，加強彼此聽課、評課，共同提高教育教學業(yè)務能力。
5、切實落實新的學生獎學金評比制度，實行教考分離，嚴格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時教學量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細成績，并向上交學生科、教務科，為客觀、公正獎懲學生提供依據(jù)。
6、成績考核應要根據(jù)課程教學大綱，并充分考慮生源學習狀況命題，并按學分制管理的要求，采取分層次命題，認真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學習、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設優(yōu)質(zhì)教學公開課、示范課，力求課堂教學有新的突破，真正達到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設定級匯報課、師徒匯報課、結業(yè)匯報課，師傅要精心指導，徒弟要虛心學習、精心備授，籍此提高自己的教學業(yè)務水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學、物理、計算機、體育課程常規(guī)實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導老師的要求，經(jīng)常檢查實驗課的開設情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學生實踐操作能力，增強學生們的就業(yè)競爭能力和社會適應能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務。在學校給與經(jīng)費支持的情況下，三個組要積極開發(fā)社會實踐項目，拓展學生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認識，將經(jīng)費用在實處，用出效應。
3、化學教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費，加緊檢驗高職專業(yè)實驗室建設和完善。
4、加強對實驗室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學實驗室、體育組都有大量規(guī)中設備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學校重點實驗實訓場所，必須做好各辦公場所特別是化學、計算機實驗、實訓場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財產(chǎn)、人身安全。計算機教研組的老師要做好機房維護工作，保證教學的順利進行。
1、切實貫徹中央九號文件精神，把學生的健康安全放在首位，嚴格執(zhí)行學生體育健康標準，漢族不完善學生健康檔案，加強體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學安排教學、訓練內(nèi)容，認真組織好課外活動，發(fā)動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強學生體質(zhì)。
1、要求教師認真鉆研教材，科學取舍、安排教學內(nèi)容，探討教學方法。
語文教研組努力實踐語文課程為專業(yè)課程服務的課程改革精神，探討兩者的最佳結合點。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護理專業(yè)的英語教學，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學?；瘜W教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學配套用光盤。
2、探索新的教學方法、教學手段、教學模式。
德育組努力改進單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學氛圍，想辦法請進來走出去，讓學生更多地感受社會、認識社會。
英語組繼續(xù)實施分層教學（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學生的課余生活，營造校園英語學習氛圍。
3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據(jù)課程特點、專業(yè)特色，組織學生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護服務需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領學生參觀學習其他衛(wèi)校涉外護理專業(yè)的教學、實踐的機會以及進入具體情景操練、運用所學語言和專業(yè)技能的機會。
4、加強繼續(xù)學習。積極參加校外教研會議、教研活動，認真聽取各類學術報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學新方法，提高學歷層次，提高專業(yè)理論水平和學術研究水平和能力。
5、積極總結教學、教育經(jīng)驗，學習教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學研究方面的訊息。
作為文化基礎課程，經(jīng)常會被要求為專業(yè)建設服務，做好學生社團及社會考試（如文學社、普通話水平）測試輔導等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護生英語水平大賽輔導參賽學生等。特別是計算機、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學服務、社會考試服務工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W生職業(yè)資格能力達標”要求，認真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護英語等級考試(mets)的組織、報名、教學和考試工作。需要關注光華護士基金“赴英帶薪實習”學生的生活、學習，以便為學校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
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