目標(biāo)總結(jié)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)，我們需要定期對(duì)自己的目標(biāo)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)估。積極用專業(yè)術(shù)語語言，以提高總結(jié)的準(zhǔn)確性和專業(yè)度。下面是一些專家的建議和經(jīng)驗(yàn)分享，希望能對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)政治學(xué)論文篇一
對(duì)于來說，這個(gè)數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團(tuán)結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅(jiān)守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對(duì)疫情有了更清晰的認(rèn)識(shí)。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進(jìn)行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動(dòng)，難忘的思政課，主要從三個(gè)方面對(duì)疫情進(jìn)行了講解。第一個(gè)方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個(gè)人共同享有人心出產(chǎn)的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個(gè)方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動(dòng)物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動(dòng)物的關(guān)系問題。人和自然是個(gè)有機(jī)整體，事實(shí)上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機(jī)，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護(hù)自然的綠色生活方式。第三個(gè)方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運(yùn)共同體。開放是經(jīng)濟(jì)全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實(shí)踐的一個(gè)重要啟示，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對(duì)全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨(dú)善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識(shí)。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個(gè)特殊時(shí)刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對(duì)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時(shí)刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅(jiān)定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計(jì)報(bào)酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為20新春的集結(jié)號(hào)。我們要堅(jiān)定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅(jiān)決執(zhí)行黨委政府的各項(xiàng)措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級(jí)同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時(shí)刻關(guān)注班級(jí)同學(xué)的假期動(dòng)態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。面對(duì)疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對(duì)疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個(gè)人防護(hù)，加強(qiáng)對(duì)新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護(hù)自己也保障他人。只要我們堅(jiān)定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會(huì)在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進(jìn)社區(qū)，進(jìn)農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時(shí)值班堅(jiān)守。有的防控點(diǎn)遠(yuǎn)，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點(diǎn)堅(jiān)守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅(jiān)守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個(gè)人防護(hù)，要做到勤洗手，出入時(shí)佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時(shí)間。保護(hù)自己，保護(hù)身邊的人，保護(hù)生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個(gè)合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個(gè)密閉的空間時(shí)間過長之后，多多少少就會(huì)有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對(duì)這些負(fù)面情緒的時(shí)候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個(gè)科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強(qiáng)線上聯(lián)系，同時(shí)和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵(lì)和支持，消除孤獨(dú)感。越是特殊時(shí)期，越能檢驗(yàn)一個(gè)人的本性。堅(jiān)信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個(gè)性與特點(diǎn)
3、美國三權(quán)分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點(diǎn)與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
大學(xué)政治學(xué)論文篇三
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識(shí)，思想上收獲很多。所以對(duì)很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了。……現(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對(duì)一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時(shí)，我學(xué)會(huì)了如何看待一個(gè)問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，如何正確的成為社會(huì)人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行。……“思想政治教育這門課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識(shí)要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會(huì)把課本翻來覆去的朗讀，她不會(huì)強(qiáng)迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對(duì)美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學(xué)開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對(duì)我們大學(xué)生的信念、愛國精神、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德、法律意識(shí)上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對(duì)我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查。……明白了做人不僅是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
大學(xué)政治學(xué)論文篇四
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會(huì)研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當(dāng)代中國社會(huì)中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構(gòu)建服務(wù)型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學(xué)政治學(xué)論文篇五
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊(duì)事務(wù)辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻(xiàn)中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會(huì)矯正的制度分析
我
國學(xué)
校實(shí)施公民教育初探大學(xué)政治學(xué)論文篇六
中國政法大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會(huì)主席、博士生導(dǎo)師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對(duì)中國政法大學(xué)黨委書記石亞軍教授呈報(bào)的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認(rèn)真研究）。
中國政法大學(xué)副校長、中國政治學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京市政治與行政學(xué)會(huì)副會(huì)長，博士生導(dǎo)師張桂琳教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、mpa教育中心主任、院學(xué)位委員會(huì)主席、博士生導(dǎo)師常保國教授。中國政法大學(xué)"211工程"與學(xué)科建設(shè)辦公室主任、博士生導(dǎo)師楊陽教授。
中國政法大學(xué)學(xué)位委員會(huì)委員、中國政法大學(xué)全球化與全球問題研究所所長、博士生導(dǎo)師蔡拓教授。
中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、學(xué)位委員會(huì)委員、博士生導(dǎo)師叢日云教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位委員會(huì)委員、博士生導(dǎo)師林存光教授。中國政法大學(xué)黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導(dǎo)師劉長敏教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位委員會(huì)委員、博士生導(dǎo)師孫承教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學(xué)院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導(dǎo)
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學(xué)政治學(xué)論文篇七
科學(xué)研究表明，一個(gè)人做感興趣的工作，他的全部才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作只能發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此，如果學(xué)生對(duì)某一門課程不感興趣，不僅會(huì)抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，而且會(huì)直接影響教學(xué)實(shí)效。就政治課而言，教師如何充分發(fā)掘教材內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的求知欲望，是課堂教學(xué)改革的重要問題。針對(duì)這次課改，初一政治課的內(nèi)容不再強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的死記硬背，而更多的關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德內(nèi)化，將需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，并通過各種方法，使學(xué)生能自己得出結(jié)論。這種教育思路符合初中生這一特殊年齡段的認(rèn)知規(guī)律特點(diǎn)，能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂的積極性，使他們改變以往對(duì)政治課的一貫看法，能夠?qū)φ握n感興趣，喜歡政治課。在這種教學(xué)思路的引導(dǎo)下，教師怎樣做才能使學(xué)生喜歡上政治課，又遇到了哪些問題，筆者有一些體會(huì)，也存在一些問題值得反思。
要想使學(xué)生對(duì)政治課感興趣，就要求教師能在自己的教學(xué)中運(yùn)用各種教學(xué)方法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1、寓教于樂。
在講“合作精神”時(shí)，組織學(xué)生開展一個(gè)游戲————撐桿游戲。以小組為單位，站成一排抬起雙手與胸齊平，手心相對(duì)，五指并攏，大拇指下放，把一根長桿放在所有人食指處撐好，要求大家把桿子下移至地面處，然后上移至原處。在這個(gè)過程中，若誰的食指離開桿子，便被罰下，若每組罰下三人，就是失敗。其間同學(xué)們可以商議，看哪組能在較短的時(shí)間內(nèi)完成。這個(gè)游戲特別強(qiáng)調(diào)所有人的一致性，結(jié)果雖然每組學(xué)生都很用心，但大多數(shù)組在開始不久就把桿子舉過了頭頂，然后就相互埋怨。每組做完后老師借此告訴大家，合作要求有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，步調(diào)要一致，不能只考慮自己；出現(xiàn)問題就相互埋怨，只會(huì)把問題越搞越亂，不會(huì)把問題解決好。只有在相互理解，共同探討失敗原因的前提下才能找到成功的出路。最后老師挑選靖個(gè)同學(xué)做示范，告訴大家這個(gè)游戲是可以成功的，打消同學(xué)們認(rèn)為老師在做一件不可能的事的疑慮。這個(gè)游戲很有教育意義，學(xué)生樂于參與，認(rèn)識(shí)很明確，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)參與課堂的精神，加深了對(duì)合作重要性的認(rèn)識(shí)。
2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生間的相互教育功能。
在講“世界因生命而精彩”時(shí)，筆者提前給學(xué)生布置了“讓你感動(dòng)的生命展示會(huì)”的作業(yè)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報(bào)紙和聽聞等，每人介紹一種讓人感動(dòng)的生命，并說明令人感動(dòng)的原因。同學(xué)們找了很多，如深海動(dòng)物要承受巨大的海壓和漆黑的世界，南北極動(dòng)物要經(jīng)受極度的寒冷和刺眼的陽光，迎客松能在石縫間求得生存，小草能在柏油路的間隙求得生存，仙人掌能在極度缺水的沙漠求得生存，殘疾人能參加各種運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。這個(gè)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己身邊的每一種生命，讓學(xué)生看到了生命的頑強(qiáng)，從而鼓舞他們在人生道路上做生命的強(qiáng)者。在講“生命需要相互關(guān)愛”時(shí)，學(xué)生講出了許多人與動(dòng)物相互關(guān)愛、母與子之間相互關(guān)愛的故事，很有教育意義。這種活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生搜集信息的能力，敢于、善于表達(dá)的能力。學(xué)生相互交流和影響，其教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于教師的一言堂。
3、利用現(xiàn)代媒體、影視作品進(jìn)行教學(xué)。
如在講“成功者的品質(zhì)”時(shí)，可以結(jié)合影視作品。如《阿甘正傳》展現(xiàn)執(zhí)著有助于成功。在講“生命的脆弱”時(shí)播放交通事故、天災(zāi)人禍的`影片，這都是人力所不能抗拒的。在講“關(guān)愛身邊的環(huán)境”時(shí)，放《后天》的一些片斷，讓學(xué)生意識(shí)到人類不關(guān)愛身邊的環(huán)境，會(huì)受到自然的懲罰。還有一些歌曲也可拿來一用，如邁克·杰克遜的《地球之歌》等。
4、增進(jìn)師生情感，師生共同成長。
學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對(duì)任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對(duì)每個(gè)學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時(shí)，他就會(huì)有一種受到信賴、鼓舞與激勵(lì)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，從而內(nèi)心升騰起對(duì)老師的信賴和愛戴?！皭畚菁盀酢?，由喜歡老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實(shí)是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因?yàn)榻钑@件事，可能筆者始終不會(huì)注意到他，他也不會(huì)對(duì)政治課有興趣。但因?yàn)橛辛诉@樣的接觸，他因?yàn)橄矚g與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識(shí)學(xué)生的機(jī)會(huì)，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲————師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動(dòng)、理智、大方、自私等性格特點(diǎn)。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進(jìn)了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
5、開展好主題探究活動(dòng)。
在開展設(shè)計(jì)班徽的主題探究活動(dòng)中，筆者要求每位同學(xué)都自己設(shè)計(jì)。首先，讓同學(xué)們找了各種設(shè)計(jì)得好的徽章，進(jìn)行學(xué)習(xí)、揣摩。其次，要求班徽設(shè)計(jì)要簡明、有深刻內(nèi)涵、能體現(xiàn)本班的特點(diǎn)。再次，拿出一節(jié)課展示設(shè)計(jì)，讓每位同學(xué)上臺(tái)展示自己設(shè)計(jì)的班徽，并說明設(shè)計(jì)理由。大家可以對(duì)某一設(shè)計(jì)提出建議，設(shè)計(jì)者可繼續(xù)修改，然后將所有班徽在墻上展示一周，最后以無記名投票方式選出本班班徽。選出后，請(qǐng)一位同學(xué)幫每人打印一個(gè)班徽，并對(duì)此同學(xué)給予加分表揚(yáng)。這一活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，激發(fā)了學(xué)生參與熱情，使學(xué)生滿足了自我需要認(rèn)可的內(nèi)心需求，反響很好，達(dá)到了預(yù)期效果。
6、用生動(dòng)風(fēng)趣的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上，教師的語言要優(yōu)美動(dòng)聽，要注意模仿影視演員、相聲演員的語言技巧，音調(diào)和節(jié)奏也不能太單一，要抑揚(yáng)頓挫。老師每一個(gè)真誠、善良、會(huì)意、由衷的微笑，飽含著對(duì)學(xué)生的尊重、鼓勵(lì)、贊許、支持、關(guān)懷和同情的真摯感情，學(xué)生從中獲得奮發(fā)向上、克服困難、奮勇拼搏的精神力量。
7、用幽默的方式批評(píng)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。
例如學(xué)生在課堂上說話，老師以一句“老師很生氣，后果很嚴(yán)重”的話來警告說話的學(xué)生，同學(xué)們因?yàn)槎伎戳穗娪啊短煜聼o賊》，明白老師的意思，在清脆的笑聲中，所有人停止了小聲說話。這既維護(hù)了學(xué)生的面子，也達(dá)到了警示的目的，學(xué)生樂于接受這樣的批評(píng)方式。
總之，教學(xué)有法但無定法，只要圍繞激發(fā)興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力這個(gè)中心而因材施教，總可以探索出許多行之有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進(jìn)一步達(dá)到提高能力、發(fā)展智力的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇八
思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。
曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時(shí)間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望?？僧?dāng)這天真正來臨時(shí)，日子卻因?yàn)楣哺皶r(shí)艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請(qǐng)不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強(qiáng)大力量。
你的樣子，就是中國的樣子。疫情當(dāng)前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會(huì)在該沖鋒的時(shí)候義不容辭地挺身而出、責(zé)無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時(shí)間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動(dòng)，更在于我們的一舉一動(dòng)，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻(xiàn)。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。
“響鈴模式”就是同頻共振，準(zhǔn)確接收黨和國家的“信號(hào)源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應(yīng)國家號(hào)召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀?，要常開窗通風(fēng)，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進(jìn)來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動(dòng)“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預(yù)防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調(diào)一致、共克時(shí)艱。
“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團(tuán)圓的“長明燈”?？箵粢咔椋蝗藠^戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動(dòng)時(shí)刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護(hù)士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時(shí)刻，一部手機(jī)是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔(dān)心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團(tuán)圓，待你凱旋歸來。
“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”?！罢痹诩沂嗵欤蛟S會(huì)覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機(jī)”?，F(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時(shí)刻，誰放松就是對(duì)病魔的放縱。英雄從來不會(huì)帶來勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個(gè)特殊的時(shí)期，無數(shù)“逆行背影”感動(dòng)你我他，更激勵(lì)每一個(gè)人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流?！绊戔從Ｊ健?，就是當(dāng)基層干部一天撥打600多個(gè)電話時(shí)，我們能第一時(shí)間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個(gè)口罩到捐獻(xiàn)物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會(huì)到來。
我們在奮斗，中國在奮斗。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，新時(shí)代屬于每一人。時(shí)間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護(hù)人民健康?！叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅(jiān)定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時(shí)間賽跑，與病魔較量，我們就能堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個(gè)中國人!
大學(xué)政治學(xué)論文篇九
第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)作為人文社科的一門重要學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心得體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點(diǎn)問題。在這個(gè)過程中，我漸漸明白了理論知識(shí)和實(shí)踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類論壇和實(shí)踐活動(dòng)的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會(huì)了如何以一個(gè)政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會(huì)和政治事務(wù)，并為之做出貢獻(xiàn)。
第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機(jī)關(guān)、政策研究機(jī)構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個(gè)行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時(shí)代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學(xué)系的研究和實(shí)踐（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系等多個(gè)方面。許多研究成果得到了實(shí)際應(yīng)用，并對(duì)政策制定和政治實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會(huì)變遷，從而更好地服務(wù)于社會(huì)和國家。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識(shí)到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問題，并結(jié)合實(shí)際對(duì)社會(huì)和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。政治學(xué)系心得體會(huì)大學(xué)生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十
對(duì)于2020年來說，這個(gè)數(shù)字是非常美好的?？墒牵窝滓咔榈牡絹斫o我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團(tuán)結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅(jiān)守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對(duì)疫情有了更清晰的認(rèn)識(shí)。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進(jìn)行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動(dòng)，難忘的思政課，主要從三個(gè)方面對(duì)疫情進(jìn)行了講解。第一個(gè)方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個(gè)人共同享有人心出產(chǎn)的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個(gè)方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動(dòng)物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動(dòng)物的關(guān)系問題。人和自然是個(gè)有機(jī)整體，事實(shí)上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機(jī)，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護(hù)自然的綠色生活方式。第三個(gè)方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運(yùn)共同體。開放是經(jīng)濟(jì)全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實(shí)踐的一個(gè)重要啟示，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對(duì)全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨(dú)善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識(shí)。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個(gè)特殊時(shí)刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對(duì)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情。“只要堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時(shí)刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅(jiān)定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼2003年抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計(jì)報(bào)酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為2020年新春的集結(jié)號(hào)。我們要堅(jiān)定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅(jiān)決執(zhí)行黨委政府的各項(xiàng)措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級(jí)同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時(shí)刻關(guān)注班級(jí)同學(xué)的假期動(dòng)態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。面對(duì)疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對(duì)疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個(gè)人防護(hù)，加強(qiáng)對(duì)新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護(hù)自己也保障他人。只要我們堅(jiān)定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會(huì)在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進(jìn)社區(qū)，進(jìn)農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時(shí)值班堅(jiān)守。有的防控點(diǎn)遠(yuǎn)，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點(diǎn)堅(jiān)守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅(jiān)守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個(gè)人防護(hù)，要做到勤洗手，出入時(shí)佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時(shí)間。保護(hù)自己，保護(hù)身邊的人，保護(hù)生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個(gè)合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個(gè)密閉的空間時(shí)間過長之后，多多少少就會(huì)有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對(duì)這些負(fù)面情緒的時(shí)候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個(gè)科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強(qiáng)線上聯(lián)系，同時(shí)和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵(lì)和支持，消除孤獨(dú)感。越是特殊時(shí)期，越能檢驗(yàn)一個(gè)人的本性。堅(jiān)信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
通過政治學(xué)習(xí)了解了黨的十八大會(huì)議精神，堅(jiān)持以黨的十八大精神為指導(dǎo)，不斷深化，從而對(duì)十八大精神和“中國夢”有了更深刻的理解。作為一名人民教師，我感覺到這樣的夢是每一個(gè)中國人都有義務(wù)為實(shí)現(xiàn)她而奮斗的。 本學(xué)年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教師師德師風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我又進(jìn)一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。作為教育工作者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動(dòng)上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面談?wù)務(wù)螌W(xué)習(xí)心得體會(huì)：
一、教師要具有愛心與責(zé)任感
教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，收到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強(qiáng)說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內(nèi)心真實(shí)情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生才會(huì)在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會(huì)“親其師，信其道”。
二、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和更新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)
學(xué)習(xí)新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強(qiáng)科研意識(shí)和改革意識(shí)，積極參與教育改革，在實(shí)踐中提高自己的教育教學(xué)能力。
要隨時(shí)掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時(shí)刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對(duì)可能在實(shí)踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對(duì)于學(xué)生的教育我們要因勢利導(dǎo)，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進(jìn)生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個(gè)同學(xué)都融入到班級(jí)的這個(gè)大集體中，才能發(fā)揮班級(jí)乃至學(xué)校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。
三、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己
加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。做“求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會(huì)更好!總之，作為教師，通過學(xué)習(xí)，要忠誠于黨，要熱愛祖國，熱愛集體，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時(shí)代和社會(huì)賦予我們的重任。愿教育事業(yè)的明天更輝煌!更美好!
大學(xué)開學(xué)政治學(xué)習(xí)心得【篇2】
大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我在大學(xué)期間收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。政治學(xué)系為我們提供了許多學(xué)習(xí)政治的機(jī)會(huì)，使我們能夠更好地理解和分析國家、政府和政治系統(tǒng)。同時(shí)，政治學(xué)系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。通過參與政治學(xué)系的課程和活動(dòng)，我成長為一個(gè)更加有遠(yuǎn)見和謹(jǐn)慎的大學(xué)生。
首先，政治學(xué)系為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在政治學(xué)系的課程中，我們學(xué)習(xí)了政治理論、國際關(guān)系、公共政策等重要內(nèi)容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實(shí)際問題的能力。政治學(xué)系也經(jīng)常邀請(qǐng)一些知名的學(xué)者和政治家來進(jìn)行講座和研討會(huì)，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步拓寬了我們的視野。
其次，政治學(xué)系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。政治學(xué)是一個(gè)充滿爭議和復(fù)雜性的學(xué)科領(lǐng)域，我們需要學(xué)會(huì)辯證思考和思考問題的多個(gè)角度。在政治學(xué)系的討論課中，老師鼓勵(lì)我們積極參與討論，并提供自己的觀點(diǎn)和見解。這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評(píng)估不同政治理論和觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)。
然后，政治學(xué)系通過組織各種學(xué)生活動(dòng)，提供了一個(gè)鍛煉自己能力的平臺(tái)。政治學(xué)系經(jīng)常組織模擬聯(lián)合國會(huì)議、政策研討會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生模擬實(shí)際情境，提升自己的演講、辯論和團(tuán)隊(duì)合作能力。在這些活動(dòng)中，我們需要學(xué)會(huì)與他人合作、協(xié)商和解決問題，這對(duì)我們未來的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
再者，政治學(xué)系也鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，通過實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠?qū)W(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中，更深入地了解政治的運(yùn)作和實(shí)踐。政治學(xué)系與政府機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學(xué)生提供了豐富的實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。
最后，政治學(xué)系培養(yǎng)了我們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。政治學(xué)的核心是研究政治權(quán)力、公共事務(wù)和社會(huì)變革，它使我們更加關(guān)注社會(huì)問題和公共利益。政治學(xué)系通過開設(shè)公共政策課程和組織社會(huì)調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生參與公共事務(wù)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在大學(xué)期間，我參與了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如志愿者工作和社區(qū)服務(wù)，這些經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到我作為政治學(xué)系的學(xué)生，有責(zé)任為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，并積極參與社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)起來，政治學(xué)系為我們提供了學(xué)習(xí)和成長的平臺(tái)，通過豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨(dú)立思考能力。同時(shí)，政治學(xué)系通過各種活動(dòng)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，提供了一個(gè)鍛煉自己能力的平臺(tái)，并培養(yǎng)了我們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我感到非常幸運(yùn)和自豪，我相信這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)將對(duì)我未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
各位老師好!我叫，來自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評(píng)估”。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個(gè)方面向各位老師作一大概介紹，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個(gè)遺漏點(diǎn)，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點(diǎn)進(jìn)行探索。通過對(duì)圖書館近百本著作進(jìn)行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場中的“第二種友誼”，對(duì)公共部門人力資源管理會(huì)產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對(duì)其加以正確認(rèn)識(shí)并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點(diǎn)和作用，正確運(yùn)用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向邁進(jìn)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關(guān)鍵詞
生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。
正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語境”，在這個(gè)意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
在闡述“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”的問題時(shí)，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)于“個(gè)人”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤霸谒麄兛磥?，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”13，換句話說，個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，這實(shí)際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會(huì)的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來以人為思考動(dòng)力和基本出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。
當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點(diǎn)，“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊(yùn)涵著把自然對(duì)象化/客體化和以人為認(rèn)識(shí)中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價(jià)值的時(shí)候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進(jìn)行商品交換的基本動(dòng)力，也訴求于對(duì)方商品的使用價(jià)值上，即“沒有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值”16，也就是說，在物品凝結(jié)人類必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對(duì)人類來說有用的使用價(jià)值上，所以“人是一切社會(huì)活動(dòng)和歷史活動(dòng)的主體；沒有人就沒有社會(huì)，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時(shí)也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
進(jìn)一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進(jìn)程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識(shí)人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會(huì)的動(dòng)物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會(huì)”的故事里，這樣“自然-歷史（社會(huì)）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語關(guān)系，馬克思對(duì)其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗(yàn)的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時(shí)間運(yùn)動(dòng)的一種次序）和社會(huì)（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對(duì)象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動(dòng)力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識(shí)的，這是達(dá)爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來社會(huì)學(xué)家們的任務(wù)，即“社會(huì)學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)在于將人類行為解釋為社會(huì)的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時(shí)，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說，在生產(chǎn)的時(shí)間序列上，此時(shí)的“自然前提”，實(shí)際上是彼時(shí)的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
共時(shí)·歷時(shí)
“歷時(shí)-共時(shí)”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語言學(xué)的研究范疇，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學(xué)：“共時(shí)語言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說共時(shí)強(qiáng)調(diào)“同時(shí)存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時(shí)則是“一個(gè)代替一個(gè)”的時(shí)間過程，或者說，空間作為時(shí)間中的一個(gè)頃刻成為共時(shí)的，而時(shí)間作為空間的持續(xù)成為歷時(shí)的，這樣“歷時(shí)-共時(shí)”實(shí)際上代表著“時(shí)間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時(shí)的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻(xiàn)則是把共時(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點(diǎn)。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
不言自明，馬克思更強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)的方法和歷史主義的態(tài)度，對(duì)于歷史的觀念，在某種程度上就是對(duì)于時(shí)間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進(jìn)步”的。馬克思這樣的一種進(jìn)步的時(shí)間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運(yùn)動(dòng)動(dòng)力的時(shí)間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時(shí)間觀來自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個(gè)純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個(gè)歷史的關(guān)系，也就是說，三位一體是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，圣父是一個(gè)階段，圣子是一個(gè)階段，圣靈是一個(gè)階段。這樣歷史就有了起點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時(shí)”的屬性。
當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運(yùn)動(dòng)過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點(diǎn)，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價(jià)值論上，馬克思和黑格爾有著截然對(duì)立的差別：一個(gè)是唯物主義無產(chǎn)階級(jí)革命者，一個(gè)是唯心主義資產(chǎn)階級(jí)代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對(duì)于黑格爾來說是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動(dòng)力學(xué)，只是在價(jià)值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來說，具有批判性和革命性。
確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運(yùn)動(dòng)的時(shí)間觀就為馬克思在歷時(shí)的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的語境中并沒有放棄對(duì)于共時(shí)結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”里就可以體會(huì)馬克思是如何在歷時(shí)運(yùn)動(dòng)中辯證地把握共時(shí)結(jié)構(gòu)的。
馬克思接受了法國重農(nóng)學(xué)派魁奈對(duì)于經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過程的分析，把經(jīng)濟(jì)交換過程看成一個(gè)持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費(fèi)就成為同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時(shí)關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個(gè)時(shí)間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費(fèi)，然后再進(jìn)入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時(shí)關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時(shí)關(guān)系，即生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進(jìn)而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，進(jìn)而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的分析工具。
不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對(duì)共時(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實(shí)際上是把歷史放置在一種時(shí)間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時(shí)間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會(huì)劃分為原始的、亞細(xì)亞的、封建的和資產(chǎn)階級(jí)的等四種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對(duì)“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)人類歷史發(fā)展的四個(gè)階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時(shí)間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時(shí)間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時(shí)，也與馬克思把“共時(shí)”辯證地納入“歷時(shí)”的敘述方法息息相關(guān)。
一般·特殊
作為一種進(jìn)步的發(fā)展的時(shí)間觀，實(shí)際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進(jìn)而這就涉及到認(rèn)識(shí)論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進(jìn)步即辯證向上的運(yùn)動(dòng)邏輯，那么如何理解低級(jí)與更高一級(jí)的關(guān)系，或者說處在當(dāng)下的語境如何理解之前的低級(jí)與之后的高級(jí)呢？馬克思使用了一個(gè)比喻：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對(duì)于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物對(duì)于低等動(dòng)物的意義，而為什么不說認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物對(duì)高等動(dòng)物的意義呢？這種認(rèn)識(shí)論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個(gè)假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物比認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物更具有意義。
這種認(rèn)識(shí)論，在其論述中有兩個(gè)不言自明的前提，一是高等動(dòng)物與低等動(dòng)物具有共同性，否則就不能借助一個(gè)去認(rèn)識(shí)另一個(gè)；另一個(gè)則是它們之間也存在著差異，否則一個(gè)就不會(huì)比另一個(gè)更高級(jí)。這些看似簡單的常識(shí)，卻涉及到馬克思敘述上的又一個(gè)重要的話語結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。
在論述“生產(chǎn)”問題時(shí)，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題。“一般”是一種抽象，具有普遍性，是各個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有的共同點(diǎn)，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的”32，也就是說“一般”在歷時(shí)中是重復(fù)運(yùn)動(dòng)的，并不能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力的“恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對(duì)“一般”考察，并不能得出支配歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而那些推動(dòng)時(shí)展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點(diǎn)，也就是說他要突顯事物在歷史中的運(yùn)動(dòng)變化，而不是共時(shí)性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)更重視其空間關(guān)系），所以說，馬克思強(qiáng)調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性。
進(jìn)而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動(dòng)物）的研究，不僅僅是為了找出動(dòng)物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動(dòng)物之所以為高等動(dòng)物）的特殊性來，而“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”35。
可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因?yàn)椤疤厥狻鼻∏∈恰皻v史”的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點(diǎn)上，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時(shí)”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國”37。
這樣一種研究方法來自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個(gè)案研究，建立在馬克思的進(jìn)步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說在馬克思堅(jiān)信“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進(jìn)步的時(shí)間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強(qiáng)的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來，這種“時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的一個(gè)重要工作就是采用共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)來替換歷時(shí)的時(shí)間的“陳舊的進(jìn)化論”39；另一方面，這種訴求于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究內(nèi)部運(yùn)用“特殊”，也就是說這種歷史個(gè)案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過程及其動(dòng)力的研究方式。進(jìn)一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點(diǎn)英國”這一“共時(shí)”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時(shí)”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”的話語結(jié)構(gòu)中，它們是如何運(yùn)動(dòng)的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結(jié)構(gòu)中詳細(xì)描述了辯證法的運(yùn)動(dòng)過程。
抽象·具體
與“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)時(shí)所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時(shí)/一般”，而訴求于“歷史/歷時(shí)/特殊”，但是實(shí)際上他并沒有放棄對(duì)“一般”的研究，否則就不會(huì)探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對(duì)象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結(jié)構(gòu)提供了動(dòng)力和具體形式。
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運(yùn)動(dòng)過程，用圖式可以表現(xiàn)為：
具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動(dòng)的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒有進(jìn)一步把這種“抽象”辯證地運(yùn)動(dòng)到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個(gè)過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評(píng)了那種以經(jīng)濟(jì)范疇觀察社會(huì)關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”41。
進(jìn)而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其本身的產(chǎn)生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實(shí)現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實(shí)歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達(dá)歷史，也就是說，“辯證法”本質(zhì)上是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運(yùn)動(dòng)過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命脈的問題，下面我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個(gè)問題的。
辯證·歷史
馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運(yùn)動(dòng)模式，反而成為上面所討論的話語結(jié)構(gòu)的敘述動(dòng)力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時(shí)，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實(shí)施。在敘述的進(jìn)程中，“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對(duì)象性”42成為對(duì)“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說進(jìn)行唯物主義落實(shí)的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動(dòng)”通過勞動(dòng)力來讓渡給或者說物化到商品的價(jià)值中，使其完成價(jià)值增殖的過程，使剩余價(jià)值得以產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動(dòng)力的抽象勞動(dòng)”也就成為其敘述上實(shí)現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項(xiàng)任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。
為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會(huì)關(guān)系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實(shí)際上，馬克思給出了兩個(gè)理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會(huì)財(cái)富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個(gè)的商品，對(duì)于后一個(gè)理由，即“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實(shí)際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進(jìn)而考察單個(gè)元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價(jià)值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價(jià)值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價(jià)值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個(gè)所指45，或者說一個(gè)更“具體的能指”。運(yùn)動(dòng)總算開始了，緊接著，馬克思就進(jìn)入了問題的關(guān)鍵，即商品的使用價(jià)值為什么能夠“實(shí)現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因?yàn)檫@依然是以人為本的思路，交換方實(shí)行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對(duì)方商品的使用價(jià)值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個(gè)“一般”的理由、動(dòng)力或者可能。
“一般”在基本的話語結(jié)構(gòu)中意味著“共時(shí)”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動(dòng)，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價(jià)值上，因?yàn)檫@是交換得以進(jìn)行的根本動(dòng)力和唯一理由，那么，就剩下一個(gè)問題沒有解決了，即使用價(jià)值憑什么能夠交換，也就是說，這些因?yàn)槭褂脙r(jià)值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個(gè)天平上，進(jìn)而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運(yùn)動(dòng)。
這時(shí)，馬克思終于露出了他要實(shí)現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來表示”47，秘密就在這個(gè)“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個(gè)別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無限運(yùn)動(dòng)下去的可能性，也就是說“等號(hào)”可以把所有的東西都?xì)w整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問題，商品在使用價(jià)值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個(gè)“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價(jià)值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
需要指出的是，此時(shí)的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時(shí)運(yùn)動(dòng)和二重性的共時(shí)分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對(duì)立統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，上面提到的“歷時(shí)-共時(shí)”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結(jié)構(gòu)也被辯證地運(yùn)用到辯證法自身了，進(jìn)而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時(shí)候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動(dòng)了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價(jià)值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。
當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價(jià)值的商品”論述為具有“一般的價(jià)值的商品”時(shí)，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價(jià)值成為馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，此時(shí)“價(jià)值”還是一個(gè)“空洞的能指”，這時(shí)，馬克思需要為這個(gè)漂浮的“能指”找到一個(gè)“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價(jià)值一樣，他把商品是否了人類“勞動(dòng)”作為其價(jià)值的所指，從而“勞動(dòng)”這個(gè)詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”50，這種付出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是人類的勞動(dòng)。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會(huì)選擇“勞動(dòng)”來充當(dāng)敘述的重任。
正如馬克思所說“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”51，也就是說“勞動(dòng)”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說人對(duì)自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價(jià)值的邏輯一樣，人通過“勞動(dòng)”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動(dòng)，因?yàn)檫@只能說明勞動(dòng)的存在，而無法回答為什么勞動(dòng)對(duì)于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值理論，但因?yàn)橐粋€(gè)很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)并沒有商品化”53，也就是說，“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡單的范疇……但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結(jié)構(gòu)來為勞動(dòng)尋找闡釋力的時(shí)候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
當(dāng)馬克思把“勞動(dòng)”放置在歷史/歷時(shí)的過程之中的時(shí)候，作為敘述動(dòng)力的辯證法也隨著開始啟動(dòng)，進(jìn)而，可以看到，所謂的勞動(dòng)的歷史唯物主義闡述，依然是勞動(dòng)由具體的/個(gè)體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動(dòng)”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級(jí)的/復(fù)雜的。具體地說，馬克思把勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)大致分為這樣一個(gè)歷時(shí)的辯證順序：“重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)——商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步”到“重農(nóng)主義把勞動(dòng)的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動(dòng)的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步，……有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動(dòng)一般，然而是作為過程去的、對(duì)象化的勞動(dòng)”55，最后馬克思把勞動(dòng)抽象為“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進(jìn)步的時(shí)間態(tài)度，而是一種辯證的時(shí)間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時(shí)間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過程”58。
由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?dòng)，在某種意義上，這依然是能指自身的運(yùn)動(dòng)，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經(jīng)離地面不遠(yuǎn)了，或者說在馬克思找到“等式”的時(shí)候，天梯的藍(lán)圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動(dòng)”量化為“勞動(dòng)的量”，而“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動(dòng)”就被換算為物理意義上的時(shí)間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時(shí)間尺度，但是，馬克思并沒有就此結(jié)束，因?yàn)槿绻q證法就此停止，具體的時(shí)間又將會(huì)變成特殊的/個(gè)體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價(jià)值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時(shí)間單位度量的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
辯證法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思引入了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”，經(jīng)過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動(dòng)的所指固定在了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”上，因?yàn)樗诠矔r(shí)的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說它對(duì)于一定的生產(chǎn)條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時(shí)間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既是抽象的（無法核算出具體的物理時(shí)間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。
可是，敘述的危機(jī)也在辯證法結(jié)束之時(shí)隨之到來。由“商品的具體的使用價(jià)值”到“商品的抽象的人類勞動(dòng)的價(jià)值”再到“決定商品的價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運(yùn)算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實(shí)際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個(gè)能指的角色，辯證法的動(dòng)力或者說運(yùn)動(dòng)方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個(gè)所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動(dòng)的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價(jià)值，而使用價(jià)值又作為能指找到的所指是價(jià)值，直到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進(jìn)入敘述就會(huì)轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運(yùn)動(dòng)，而把歷史參照物拋在一邊。在這個(gè)意義上說，“歷史”無法進(jìn)入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。
不過，敘述的動(dòng)力依然是一種唯物主義的訴求。因?yàn)檗q證法的運(yùn)動(dòng)，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運(yùn)動(dòng)，也就是說，驅(qū)使能指向所指運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是為了暫時(shí)獲得一個(gè)“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實(shí)唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個(gè)意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。
但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實(shí)現(xiàn)是的符號(hào)與歷史參照物的唯物主義訴求，而實(shí)際上，從分析“商品”的辯證運(yùn)動(dòng)中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實(shí)現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號(hào)抵達(dá)歷史參照物。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思有著清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說，馬克思對(duì)由“辯證法”而尋找到的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因?yàn)樗J(rèn)為“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動(dòng)力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個(gè)經(jīng)過辯證運(yùn)動(dòng)獲得的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價(jià)值理論中來體會(huì)這種努力吧。
剩余價(jià)值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問題在于“勞動(dòng)的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”63上，即“勞動(dòng)既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動(dòng)又可以成為不同量的抽象勞動(dòng)”，這樣勞動(dòng)具有使用價(jià)值和價(jià)值即勞動(dòng)可以成為商品，但同時(shí)，勞動(dòng)又是商品的價(jià)值源泉，這種“獨(dú)特商品”就造成了作為商品的價(jià)值與自身到商品的價(jià)值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價(jià)值的不二法門，即“價(jià)值增殖過程不外是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程”64。關(guān)于“勞動(dòng)”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過了，所以在論述“剩余價(jià)值理論”時(shí)，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價(jià)值”落實(shí)到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”65，從而為剩余價(jià)值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對(duì)于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務(wù)。
馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強(qiáng)烈地把哲學(xué)活動(dòng)指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對(duì)的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。
我在上文中把商品在“辯證法”中的運(yùn)動(dòng)的過程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個(gè)能指不斷尋找所指的滑動(dòng)，也就是說，語言學(xué)以來，“辯證·歷史”的問題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠(yuǎn)也無法抵達(dá)歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運(yùn)動(dòng)之外或停止運(yùn)動(dòng)之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
1本文與其說是一篇學(xué)術(shù)論文，不如說是一篇個(gè)人的閱讀《資本論》的學(xué)習(xí)札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力與話語結(jié)構(gòu)，限于時(shí)間和個(gè)人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學(xué)習(xí)《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。
3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對(duì)于90年代逐漸深化的市場經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)的社會(huì)問題進(jìn)行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運(yùn)動(dòng)’”、“中國當(dāng)代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。
8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻(xiàn)。
9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁
10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時(shí)也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達(dá)使用這份遺產(chǎn)來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問題，這或許是德里達(dá)的精明之處。
15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁
18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁
24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》/
45把符號(hào)劃分為能指與所指，是以瑞士語言學(xué)家索緒爾所開創(chuàng)的共時(shí)語言學(xué)研究方法的重要概念，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號(hào)的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號(hào)與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來討論符號(hào)的意義問題。
46以人類為中心的認(rèn)識(shí)論在20世紀(jì)遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識(shí)”告訴人們，人并不能掌控自我的意識(shí)，人受到看不見摸不著的無意識(shí)的控制；而語言學(xué)-結(jié)構(gòu)主義以來，人也喪失了“說語言”的權(quán)力，而變成了“語言說人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復(fù)存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補(bǔ)歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達(dá)更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構(gòu)掉了。
48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質(zhì)》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，在某種程度上，找到認(rèn)識(shí)辯證法和《資本論》的有效視角。
50《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第53頁
66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁
參考書目
8、《發(fā)展的幻想》，許寶強(qiáng)汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
9、《反市場的資本主義》，許寶強(qiáng)渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月
大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學(xué)生的戀愛觀.
接下來的四段是老師給我們講的一部分內(nèi)容.
一 愛情就是一對(duì)男女,基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的人生理想,在各自內(nèi)心中形成的對(duì)另一個(gè)異性的最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的,穩(wěn)定的,專一的感情.
接下來是我自己的感想,觀點(diǎn),希望不會(huì)嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學(xué)還要經(jīng)常照顧我,嘿嘿,不過我也會(huì)經(jīng)常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
我自己感覺愛情是兩個(gè)人的事,但是在中國,或多或少的會(huì)摻入一些家人的意見,這些意見也或多或少的會(huì)影響兩個(gè)人原本的感情.這時(shí)就需要兩個(gè)人共同去努力改變反對(duì)因素,如果有一方在此時(shí)懦弱的話,會(huì)傷到對(duì)方的心,而且會(huì)很深很深,她就會(huì)感覺自己的愛人對(duì)自己的愛情不真不深,否則不會(huì)輕言放棄,即使他沒那么說,但是他的行為已經(jīng)那么表示了.
兩個(gè)人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應(yīng)該大致一樣.因?yàn)闆]有一個(gè)共同的人生觀,那么兩個(gè)人以后的努力方向就會(huì)不一樣,要是遇到一個(gè)胸?zé)o大志的男人,那么這個(gè)女人這輩子就完了.這就是俗語所說的"男要入對(duì)行,女要嫁對(duì)郎".
我感覺最重要的是兩個(gè)人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對(duì)對(duì)方忠貞不二.只有這樣兩個(gè)人才能長久相愛地相處下去.
我感覺選擇自己的另一半一定要有感覺,如果沒有感覺,即使對(duì)方有再多的錢那也是毫無意義的.找自己的另一半,不需要找一個(gè)外表帥氣,高大威猛的,因?yàn)槟切┒贾皇且粫r(shí)的,隨著年齡的增長,美女也會(huì)人老珠黃的.
我不喜歡在學(xué)校里看到兩個(gè)談戀愛的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對(duì)象,有對(duì)象啊?!干嗎呀?畢竟學(xué)校是個(gè)讓人學(xué)習(xí)的地方,學(xué)校應(yīng)該是一座純潔的象牙塔,不應(yīng)該隨意玷污它的純潔.愛的表達(dá)方式多種多樣,你可以任意表達(dá),但是一定要分場合,地點(diǎn).
再有一點(diǎn)我想說的是相愛的兩個(gè)人可以有性生活,但是我不太贊同大學(xué)生有性生活,尤其是一些大學(xué)生會(huì)在周末,雙雙對(duì)對(duì)進(jìn)出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說.我感覺雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會(huì)變的更為先進(jìn),更為新潮,但是在這一點(diǎn)上,我始終不敢茍同.我認(rèn)為任何人都不能保證以后兩個(gè)人會(huì)在一起,會(huì)結(jié)婚,會(huì)相伴到老,那么為什么為了不知道的未來作賭呢?尤其是女生,萬一出現(xiàn)點(diǎn)什么意外,男的要是不敢承認(rèn),那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),但是面對(duì)自己的老公時(shí),你是否會(huì)有些許的歉疚呢?與其到時(shí)候后悔不如現(xiàn)在就好好保護(hù)自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深愛的,為了以后還能見面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價(jià)是相當(dāng)大的.
最后,我想說的是我們老師在課堂上講的,老師說,現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說到這的時(shí)候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒有說.我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說,因?yàn)槟菦]必要.只是那時(shí)我的心里有了些許的觸動(dòng),或許那一個(gè)詞不該隨意在我的口中說出,因?yàn)槌赡耆艘獮樽约赫f過的話負(fù)責(zé)任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
對(duì)于愛情,我真的不敢再多言語,因?yàn)楫吘棺约簺]多少經(jīng)驗(yàn),我所說的都是平時(shí)看一些雜志中的愛情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會(huì)嚇到大家.
在寫這些的時(shí)候,我的腦袋轉(zhuǎn)的飛快,但是手跟不上速度,思路有點(diǎn)亂,請(qǐng)多多見諒.
大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
作為一名大學(xué)生，政治學(xué)習(xí)是我們整個(gè)學(xué)習(xí)道路中必不可少的一部分。而在大學(xué)團(tuán)課中，我們有幸接受了系統(tǒng)的政治學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，特此寫下這篇心得，與大家分享。
首先，在政治學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了眾多政治思想家的理論，如亞里士多德的政治哲學(xué)、孔子的仁政思想等等。這些理論給我們提供了豐富的思考角度和解決問題的方法。然而，僅僅停留在理論層面是不夠的，我們還應(yīng)該將其與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地理解和應(yīng)用這些理論。例如，通過對(duì)當(dāng)前國際事務(wù)的觀察和研究，我們可以將所學(xué)的政治理論應(yīng)用到實(shí)際情境中解決問題。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，有助于我們更好地理解政治學(xué)，也使得我們的學(xué)習(xí)更加具有針對(duì)性和實(shí)用性。
其次，在政治學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了政治對(duì)個(gè)人命運(yùn)的重要影響。政治不僅僅是國家治理的一種方式，更是一種影響個(gè)人生活的力量。政治決定了國家的運(yùn)行方式、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，直接關(guān)系到每個(gè)人的生活狀況和未來發(fā)展。我們身處一個(gè)多黨制的國家，政治的多元化給我們提供了更廣闊的發(fā)展空間和選擇。因此，我們不能忽視政治對(duì)我們個(gè)人命運(yùn)的影響，要積極參與其中，關(guān)注社會(huì)問題，行使自己的公民權(quán)利。通過參與政治活動(dòng)，我們可以為個(gè)人利益爭取更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，也可以為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
再次，在政治學(xué)習(xí)中，我深刻理解了民主與法治的重要性。民主和法治是現(xiàn)代社會(huì)的兩大基石，也是我們國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)。民主代表著人民的意志，法治保障了公平正義。在我們團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我通過案例分析和討論，了解了民主與法治對(duì)國家和社會(huì)的意義。民主和法治不僅僅是說說而已，我們應(yīng)該通過參與社會(huì)實(shí)踐，親自感受到他們的力量。只有通過不斷的實(shí)踐和努力，我們才能真正理解和珍視民主與法治的重要性，也才能為今后的社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，政治學(xué)習(xí)還給我提供了一個(gè)廣闊的視野。在團(tuán)課學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)政治理論和思想，還積極參與了政治實(shí)踐和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。通過實(shí)地考察、座談交流等形式，我們親身感受了不同地區(qū)的文化差異、社會(huì)問題和發(fā)展現(xiàn)狀。這些經(jīng)歷開闊了我的眼界，讓我更好地了解了社會(huì)，也對(duì)自己的未來規(guī)劃有了更清晰的認(rèn)識(shí)。政治學(xué)習(xí)不僅僅是在課堂上學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更是一種主動(dòng)參與和探索的過程，通過這個(gè)過程，我們得到了從課本上無法獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
總之，在大學(xué)團(tuán)課的政治學(xué)習(xí)中，我收獲頗多。理論與實(shí)踐相結(jié)合讓我更加深入地理解和應(yīng)用政治學(xué)知識(shí)，政治對(duì)個(gè)人命運(yùn)的重要影響讓我認(rèn)識(shí)到積極參與政治的必要性，民主與法治的重要性讓我對(duì)國家建設(shè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，廣闊的視野讓我更加開闊和自信。希望通過這篇心得體會(huì)，能夠鼓勵(lì)更多的大學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)注政治對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，積極參與和探索，走向更廣闊的未來。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十七
近年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學(xué)生活不再只局限于傳統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，而是加入了更多關(guān)于社會(huì)、國家和政治的內(nèi)容。作為一名大學(xué)生，參與團(tuán)課是我課程中的一項(xiàng)重要組成部分。通過這些政治學(xué)習(xí)的團(tuán)課，我深刻認(rèn)識(shí)到了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的重要性，體會(huì)到了大學(xué)生積極參與社會(huì)主義建設(shè)的使命感。
團(tuán)課是大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在團(tuán)課中，我有幸聽到了一些黨史、國史的故事，了解了中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程以及那些為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的先烈們的事跡。我深深感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大，他們不僅為中國人民爭取到了民族獨(dú)立和人民解放的權(quán)利，在建設(shè)社會(huì)主義新中國的道路上也取得了巨大的成就。作為一名大學(xué)生，我為有這樣一支黨和這樣的先輩感到驕傲和自豪，同時(shí)也明白了作為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。
除了黨史和國史，團(tuán)課還注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)和國際形勢的了解。例如，在團(tuán)課中我們經(jīng)常通過討論和分析當(dāng)前的社會(huì)問題來加深對(duì)國家治理、社會(huì)管理的認(rèn)識(shí)。通過課程中的政治案例分析，我明白了時(shí)事政策背后的邏輯和意義，懂得了做一個(gè)積極進(jìn)取的大學(xué)生不僅僅要關(guān)注自身學(xué)業(yè)，還要對(duì)國家、社會(huì)有所了解和思考。只有對(duì)社會(huì)形勢的了解和思考才能使我們更好地為國家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
團(tuán)課不僅僅是理論知識(shí)的傳授，更是一個(gè)思想碰撞和交流的平臺(tái)。在團(tuán)課中，與同學(xué)們一起討論問題、交流經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都會(huì)帶著自己的思路和觀點(diǎn)來參與課堂。有時(shí)候，我會(huì)從同學(xué)們的觀點(diǎn)中獲得新的啟發(fā)，甚至改變自己的立場。這樣的思想碰撞使我明白了一個(gè)道理，即在當(dāng)代中國社會(huì)，我們必須保持開放的思維和包容的態(tài)度，尊重不同的聲音和觀點(diǎn)。只有在這樣的平臺(tái)上才能培養(yǎng)出有批判思維和適應(yīng)變化的能力的大學(xué)生。
最后，團(tuán)課還加強(qiáng)了我對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的使命感。團(tuán)課中的理論知識(shí)，給了我一個(gè)更清晰完整的社會(huì)主義理論體系，使我明白了什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及我們作為大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為具有時(shí)代責(zé)任感的大學(xué)生，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)不斷努力，為共享中國發(fā)展的紅利貢獻(xiàn)自己的才智和力量。
通過大學(xué)團(tuán)課的政治學(xué)習(xí)，我更深刻地認(rèn)識(shí)了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的重要性，體會(huì)到了大學(xué)生積極參與社會(huì)主義建設(shè)的使命感。同時(shí)，通過團(tuán)課的思考和交流，我也培養(yǎng)了批判思維和適應(yīng)變化的能力。我相信，這些學(xué)習(xí)和體會(huì)將會(huì)對(duì)我未來的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。作為一名中國大學(xué)生，我將時(shí)刻銘記黨的教育培養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
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