優(yōu)質(zhì)科學(xué)知識(shí)科普小論文范文（18篇）

總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一個(gè)交代，開(kāi)始寫(xiě)起來(lái)吧！如何欣賞文學(xué)作品是每個(gè)文學(xué)愛(ài)好者都需要思考的問(wèn)題，下面我來(lái)分享一些文學(xué)鑒賞的技巧。每個(gè)人的價(jià)值觀(guān)不同，我們應(yīng)該尊重別人的選擇和決定。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇一

你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來(lái)向大家介紹一下吧!

名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實(shí)并非如此，在太陽(yáng)系的八大行星中，水星離太陽(yáng)最近，最受太陽(yáng)的“疼愛(ài)”，它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無(wú)存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱(chēng)為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱(chēng)為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。

太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng)，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周?chē)h(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。

“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。

“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。

怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實(shí)啊，冥王星原來(lái)也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇二

雙休日，我去田間玩，發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因?yàn)橹狼嗤軐?duì)靜的東西視而不見(jiàn)而對(duì)動(dòng)的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。

回到家，我問(wèn)媽媽?zhuān)骸盀槭裁辞嗤艹韵x(chóng)子的時(shí)候要閉眼?是不是蟲(chóng)子很難吃?”

媽媽笑著說(shuō)：“傻孩子，你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時(shí)候會(huì)眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因?yàn)樗淖炖餂](méi)有牙齒?！?/p>

“那奶奶也沒(méi)牙齒了，她吃東西的時(shí)候怎么沒(méi)有眨眼呢?”我打破沙鍋問(wèn)到底。

媽媽見(jiàn)我還是不明白，就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時(shí)候要眨眼。原來(lái)青蛙沒(méi)有牙齒，只能把食物整個(gè)都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒(méi)有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時(shí)，它的眼肌會(huì)發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時(shí)就頻頻眨眼。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇三

我最喜歡的植物是：高大的楊樹(shù)。春天過(guò)去了，夏天又回來(lái)了。高大的楊樹(shù)是乘涼的好地方。楊樹(shù)主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國(guó)就有50多種。白楊樹(shù)高大，密密麻麻的樹(shù)葉亮綠色，粗大的樹(shù)枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹(shù)長(zhǎng)滿(mǎn)了珍寶，像樹(shù)干一樣，可以用來(lái)做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹(shù)葉和樹(shù)皮是純天然飼料。楊樹(shù)可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒(méi)有樹(shù)會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹(shù)，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇四

這幾天，我老是感覺(jué)喉嚨有點(diǎn)痛，有時(shí)還干裂干裂的。媽媽知道了，就給我泡了杯鹽水來(lái)，說(shuō)：“高峰，你只要喝幾天鹽水，你的喉嚨痛就會(huì)好的?！?/p>

“鹽水？為什么呀？”我咂了咂嘴，說(shuō)，“每天喝，多難喝呀！”

“這是最簡(jiǎn)單的治療喉嚨痛的方法。媽媽小時(shí)候家里窮，買(mǎi)不起藥，喉嚨痛了，你外婆就是用鹽水給我治喉嚨痛的。”

“真的？”我半信半疑，喝完了媽媽給我泡的鹽水，又問(wèn)媽媽?zhuān)澳菫槭裁贷}水可以治喉嚨痛呢？”

“這個(gè)我也說(shuō)不上了。反正是你外婆傳下來(lái)到，我經(jīng)常用這種辦法治好喉嚨痛的?！?/p>

“鹽水為什么能治療喉嚨痛？”看來(lái)，在媽媽那里我是得不到問(wèn)題的答案了，于是我就打開(kāi)電腦上網(wǎng)查找。

嘿，網(wǎng)絡(luò)真好。打開(kāi)百度百科，輸入“鹽水”一搜，鹽水的所有資料都出來(lái)了。原來(lái)這普普通通的鹽水，還有那么多的作用呢！它不但可以呵護(hù)咽喉，治療喉嚨痛，也可以清污解毒、消炎治牙、自然止血，甚至還可以防治脫發(fā)、除脂美容呢！

我驚喜地把鹽水的這么多作用說(shuō)給了媽媽聽(tīng)，特別是鹽水為什么能治療喉嚨痛我給媽媽做了詳細(xì)的解答：

鹽水能治療喉嚨痛，其實(shí)是鹽水有消炎殺菌的作用。秋冬季節(jié)，氣候干燥，咽喉容易發(fā)炎，在發(fā)病初期是可以用鹽湯醫(yī)治。比如，當(dāng)咽喉感覺(jué)有輕微不適時(shí)，可用鹽湯當(dāng)作晨間漱口劑；當(dāng)咽喉腫痛時(shí)，每日用濃鹽湯漱口5至6次，都能起到消炎殺菌的效果。

媽媽聽(tīng)完我給她的介紹，開(kāi)心地說(shuō)：“原來(lái)外婆傳給媽媽的鹽水治療喉嚨痛的土辦法也有科學(xué)依據(jù)呀。”

是呀，生活處處有科學(xué)的，只要我們有一顆科學(xué)探究的心，到處都有科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇五

科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀(guān)察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來(lái)準(zhǔn)備觀(guān)察時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開(kāi)，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開(kāi)了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。

這是為什么呢?花崗石是由石英、長(zhǎng)石、云母組成的，它里面又沒(méi)有磁鐵，怎么會(huì)互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒(méi)有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒(méi)有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。

下課后，我拿著兩塊花崗石去問(wèn)王老師。王老師接過(guò)花崗石，耐心地解釋給我聽(tīng)：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時(shí)，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開(kāi)是會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時(shí)，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開(kāi)它們的話(huà)，就更難了!”

“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒(méi)沾水時(shí)吸得更緊了。

“這又是為什么呢?”我摸摸頭問(wèn)王老師。

“如果說(shuō)剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說(shuō)現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問(wèn)我。

“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說(shuō)。

“對(duì)呀，就是這個(gè)道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒(méi)了，所以你要分開(kāi)它們就感覺(jué)更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”

原來(lái)都是空氣在搗蛋。不過(guò)今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識(shí)。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇六

宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話(huà)史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話(huà);在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。

航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類(lèi)世界從地球改觀(guān)跨入另類(lèi)世界，從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類(lèi)帶入新世界。

科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類(lèi)，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。

探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們是祖國(guó)的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。

科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國(guó)的需求，是未來(lái)成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話(huà)句。

為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國(guó)奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái),讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇七

〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)建構(gòu)

[論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀(guān)性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無(wú)法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說(shuō)明。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱(chēng)為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀(guān)點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀(guān)性觀(guān)念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來(lái)對(duì)待。柯林斯斷言知識(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱(chēng)“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國(guó)，后來(lái)擴(kuò)展到美國(guó)及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問(wèn)題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀(guān)點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀(guān);第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問(wèn)題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說(shuō)明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說(shuō)明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。

傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來(lái)，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀(guān)知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無(wú)法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性?xún)?yōu)先地位的觀(guān)念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀(guān)性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀(guān)性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀(guān)性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱(chēng)理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場(chǎng)?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟出一塊新天地。

客觀(guān)性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承?？陀^(guān)性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語(yǔ)的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡(jiǎn)單的與知覺(jué)相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語(yǔ)是等價(jià)的”其二是借用庫(kù)恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來(lái)說(shuō)可接受的翻譯?！钡?，我們可以看到，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來(lái)否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例。卡拉姆人把我們稱(chēng)為鳥(niǎo)的許多實(shí)例稱(chēng)之為“yakt“，但在卡拉姆人看來(lái)，蝙蝠也屬于“yakt’，之類(lèi)，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說(shuō)的鳥(niǎo)，如果存在客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥(niǎo)這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥(niǎo)之類(lèi)最顯而易見(jiàn)的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀(guān)性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣?！耙私狻畒akt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀(guān)性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀(guān)性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀(guān)性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來(lái)理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。

“對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲矗覀?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問(wèn)題并沒(méi)有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀(guān)性，漠視知識(shí)的客觀(guān)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。

科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無(wú)法逾越的問(wèn)題?！袄碚摯_實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說(shuō)明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話(huà)中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說(shuō)是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說(shuō)明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說(shuō)明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。

建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念?！皩?duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們通過(guò)用知識(shí)這個(gè)證詞專(zhuān)門(mén)表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來(lái)考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開(kāi)始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來(lái)，我們根本無(wú)法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話(huà)中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語(yǔ)“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問(wèn)題的角度，討論問(wèn)題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，也就是說(shuō)從一開(kāi)始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀(guān)性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱(chēng)性假設(shè)，同時(shí)也沒(méi)有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說(shuō)其是的理論呢?如果說(shuō)ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說(shuō)明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無(wú)需討論的動(dòng)物本能。

“個(gè)人與無(wú)語(yǔ)言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀(guān)事物的天然的直覺(jué)能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀(guān)事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的。“動(dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀(guān)點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過(guò)是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見(jiàn)”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀(guān)性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無(wú)需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀(guān)世界的自然知覺(jué)。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說(shuō)信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒(méi)有給出任何說(shuō)明，如果說(shuō)把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類(lèi)歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)無(wú)疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過(guò)蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)聽(tīng)到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過(guò)則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱(chēng)之為電子的東西通過(guò)的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來(lái)，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無(wú)從界定。

.布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無(wú)偏見(jiàn)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀(guān)公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱(chēng)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類(lèi)型既說(shuō)明真實(shí)的信念、也說(shuō)明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說(shuō)的各種說(shuō)明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱(chēng)性假設(shè)或說(shuō)等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說(shuō)明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語(yǔ)境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀(guān)點(diǎn)是，所有信念的影響，無(wú)一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過(guò)找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說(shuō)明。由此可見(jiàn)，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說(shuō)明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說(shuō)社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀(guān)察基礎(chǔ)”問(wèn)題上有限相對(duì)主義的立場(chǎng).而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。

ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀(guān)性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀(guān)性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀(guān)念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋?zhuān)踔猎噲D解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來(lái)說(shuō)，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀(guān)性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫(xiě)了社會(huì)過(guò)程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說(shuō)的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無(wú)法獲得完備的說(shuō)明，勿寧說(shuō)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇八

感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿(mǎn)快樂(lè)與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國(guó)科普日名言：關(guān)于科學(xué)知識(shí)，歡迎閱讀。

6、 當(dāng)科學(xué)家們被權(quán)勢(shì)嚇倒，科學(xué)就會(huì)變成一個(gè)軟骨病人。 伽利略

7、 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 布夫勒

8、 不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。

9、 不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩(shī)意的感受能力。 達(dá)爾文

10、 燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 諺語(yǔ)

14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 盧梭

19、 讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)。 普希金

20、 對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母! 茅以升

23、 搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時(shí)工作制是行不通的。 朱冼

25、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)的天梯。 歌德

26、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。 歌德

27、 妓女和科學(xué)家是最好的兩個(gè)職業(yè)。 霍金

28、 科學(xué)的大膽的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不應(yīng)該有止境。 高爾基

29、 科學(xué)的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語(yǔ)

30、 科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人

31、 科學(xué)的界限就像地平線(xiàn)一樣：你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。 布萊希特

32、 科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。 巴斯德

37、 教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果

39、 驚奇就是科學(xué)的種子。 愛(ài)迪生

41、 開(kāi)拓者的足跡是歷史前進(jìn)的起點(diǎn);奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。

45、 科學(xué)不會(huì)舍棄真誠(chéng)愛(ài)它的人們。 季米里亞捷夫

46、 科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱(chēng)作科學(xué)的。 普朗克

49、 科學(xué)不是為了個(gè)人榮譽(yù)，不是為了私利，而是為人類(lèi)謀幸福。 錢(qián)三強(qiáng)

51、 科學(xué)賜予人類(lèi)的最大禮物是什么呢?是使人類(lèi)相信真理的力量。 康普頓

53、 科學(xué)的領(lǐng)域是廣大的，人類(lèi)的生命卻是很短的。 巴爾扎克

54、 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 托爾斯泰

56、 科學(xué)的惟一目的是減輕人類(lèi)生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想。 伽利略

57、 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來(lái)源于嶄新與大膽的想像力。 杜威

58、 科學(xué)的未來(lái)只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇九

一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀

公路系統(tǒng)信息管理過(guò)程極易發(fā)生突發(fā)問(wèn)題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營(yíng)銷(xiāo)等等相關(guān)，無(wú)疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點(diǎn)。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷(xiāo)售、客戶(hù)及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量，此項(xiàng)工作的重點(diǎn)在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項(xiàng)目進(jìn)度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專(zhuān)業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識(shí)，在落實(shí)檔案管理的過(guò)程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過(guò)程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車(chē)提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。

二、檔案管理存在的問(wèn)題

（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開(kāi)展，工作的重點(diǎn)是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國(guó)家號(hào)召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門(mén)也因此設(shè)立了長(zhǎng)、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實(shí)際情況看來(lái)，很多單位在實(shí)現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿(mǎn)”的情緒，繼而無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了管理松懈問(wèn)題。管理松懈導(dǎo)致長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難以落實(shí)，加之檔案管理無(wú)法快速取得成效，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進(jìn)此項(xiàng)工作的精力、財(cái)力以及人力都有所下降，進(jìn)而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問(wèn)題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專(zhuān)業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。

（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實(shí)物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量，對(duì)于聲像資料以及實(shí)物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實(shí)物檔案在收集的過(guò)程中流失，或是被控制在個(gè)別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問(wèn)題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問(wèn)題。加之很多單位的信息檔案未能及時(shí)納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無(wú)一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）管理利用缺乏實(shí)用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問(wèn)題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益沒(méi)有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強(qiáng)人意。

（四）隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。一直來(lái)，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀(guān)條件制約，辦公室人員的變動(dòng)相對(duì)頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識(shí)，在落實(shí)相關(guān)管理工作的時(shí)候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。

三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑

（一）加強(qiáng)經(jīng)常性教育提高認(rèn)識(shí)。思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強(qiáng)化檔案部門(mén)文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過(guò)程，確保檔案管理過(guò)程科學(xué)化、合理化。其次，積極開(kāi)展與檔案管理相關(guān)的教育活動(dòng)，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對(duì)待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。

（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對(duì)于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對(duì)公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書(shū)檔案，還包括實(shí)物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對(duì)檔案進(jìn)行歸檔的時(shí)候，需要全方位考慮現(xiàn)實(shí)情況，在保證檔案質(zhì)量的同時(shí)，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類(lèi)信息材料，對(duì)符合歸檔的材料要及時(shí)處理，對(duì)手續(xù)不齊全的材料需要及時(shí)退回并責(zé)令相關(guān)部門(mén)補(bǔ)辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和完整性，以備后查。

（三）強(qiáng)化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開(kāi)發(fā)是檔案管理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強(qiáng)檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實(shí)收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開(kāi)展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實(shí)際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計(jì)算機(jī)管理優(yōu)勢(shì)健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。

（四）不斷提升檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步，檔案管理過(guò)程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來(lái)越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無(wú)一不對(duì)檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿(mǎn)足檔案管理的實(shí)際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強(qiáng)化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識(shí)地吸納檔案管理方面的專(zhuān)業(yè)人士，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)業(yè)技能，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)檔案管理隊(duì)伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂(lè)觀(guān)，檔案管理存在問(wèn)題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國(guó)信息化建設(shè)前進(jìn)不可或缺的一部分。現(xiàn)如今，檔案管理在各個(gè)領(lǐng)域的地位越來(lái)越高，重要性也越來(lái)越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過(guò)相關(guān)人士的不懈努力，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十

關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；庫(kù)恩哲學(xué)

摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化。

科學(xué)知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們的研究開(kāi)辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫(kù)恩”這個(gè)名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中指出，正是庫(kù)恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的論文中寫(xiě)道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀(guān)點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”碰巧的是，庫(kù)恩也在1979年出版的《必要的張力》一書(shū)的序言中指出他的理論“會(huì)為那些想探索外部影響以什么方式、通過(guò)什么途徑顯現(xiàn)出來(lái)的人們提供某種初步工具?！薄?982年巴恩斯又寫(xiě)了(庫(kù)恩與社會(huì)科學(xué)》來(lái)專(zhuān)門(mén)論述庫(kù)恩與ssk之間的關(guān)系。

一、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響

(一)庫(kù)恩的“范式”思想為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論前提

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫(kù)恩的思想中，有兩個(gè)關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實(shí)也是來(lái)自后者的范疇，庫(kù)恩的范式概念正如他的研究者所說(shuō)，模糊不清，這也許就是庫(kù)恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒(méi)有放棄“不可通約性”這個(gè)概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫(kù)恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了。科學(xué)理論的取舍是兩個(gè)范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識(shí)的深化，而是心理上的信念的變化。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個(gè)概念引申出的相對(duì)主義成為一般理解庫(kù)恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會(huì)學(xué)家們接受和繼承了庫(kù)恩的思想。庫(kù)恩的相對(duì)性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開(kāi)辟了道路。

(二)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了歷史主義的方法論

1962年，庫(kù)恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場(chǎng)革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對(duì)的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書(shū)中闡明了其歷史主義的觀(guān)點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來(lái)指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動(dòng)提供了研究對(duì)象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對(duì)穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒(méi)有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類(lèi)更進(jìn)一步接近客觀(guān)真理，只代表了新的范式能更有效地解決問(wèn)題，在這里，庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺(jué)等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會(huì)和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對(duì)科學(xué)做動(dòng)態(tài)的考察。

(三)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式

庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個(gè)跨學(xué)科研究的典范。庫(kù)恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書(shū)的序言中，他就說(shuō)到:“我的書(shū)本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說(shuō)，實(shí)際上他已經(jīng)提前開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來(lái)說(shuō)明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)“范式”的激進(jìn)解讀

強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意向》一書(shū)中提出的，強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵守四個(gè)原則:因果性、公平性、對(duì)稱(chēng)性和反身性。事實(shí)上，庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過(guò)程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩所言:“我的觀(guān)點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過(guò)訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱(chēng)的范式很相似。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)累積解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過(guò)程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒(méi)有更重要之處。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

(二)相對(duì)主義的徹底化

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)待相對(duì)主義的態(tài)度與庫(kù)恩大不相同。庫(kù)恩被稱(chēng)為相對(duì)主義者，原因在于庫(kù)恩否認(rèn)真理是對(duì)自然界的真實(shí)陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對(duì)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時(shí)，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀(guān)的中性觀(guān)察。但庫(kù)恩在主觀(guān)上拒絕承認(rèn)自己是相對(duì)主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱(chēng)為“相對(duì)主義者”，是因?yàn)樗团u(píng)者對(duì)相對(duì)主義有著不同的認(rèn)識(shí)，“按照這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一種意思，我可能是個(gè)相對(duì)主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。

而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)卻公開(kāi)承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)立場(chǎng)是相對(duì)主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對(duì)主義對(duì)于科學(xué)地理解“知識(shí)形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開(kāi)對(duì)相對(duì)主義贊美有加，他說(shuō)“相對(duì)主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺(jué)大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對(duì)主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對(duì)于觀(guān)察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過(guò)度使用了后者的思想，但是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)者這門(mén)富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化，可見(jiàn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)庫(kù)恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對(duì)主義思想推向了極致。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十一

公司介紹

中科深信簡(jiǎn)介：

中科深信是由深圳創(chuàng)賽投資基金、中科院深圳先進(jìn)院、廣東省粵科金融集團(tuán)共同投資成立的涉農(nóng)國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)。中科深信以專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)注、創(chuàng)新、服務(wù)為經(jīng)營(yíng)理念。

中科深信從事農(nóng)產(chǎn)品流通行業(yè)信息技術(shù)的應(yīng)用，致力于“農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)電子結(jié)算”、“農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量追溯”方向的前沿技術(shù)研發(fā)，為客戶(hù)提供由軟件到硬件一體化的綜合解決方案。

2015年5月1日起，經(jīng)中科院授權(quán)，正式啟用“中科深信”品牌。

中科深信優(yōu)勢(shì)：

申請(qǐng)國(guó)家專(zhuān)利40項(xiàng)，軟件著作權(quán)13項(xiàng)

團(tuán)隊(duì)來(lái)自知名的農(nóng)產(chǎn)品上市企業(yè)、海外留學(xué)專(zhuān)家

農(nóng)產(chǎn)品智能硬件發(fā)明者，倡導(dǎo)軟硬件一體化，操作極簡(jiǎn)

中科院品牌保障

服務(wù)理念：

所有技術(shù)均自主研發(fā)，掌握核心技術(shù)

為客戶(hù)提供高性?xún)r(jià)比的產(chǎn)品，做老大媽都會(huì)用的產(chǎn)品

為農(nóng)產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)難、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量溯源問(wèn)題而持續(xù)努力

中科深信榮譽(yù)：

國(guó)家創(chuàng)新基金支持單位

中國(guó)質(zhì)量信譽(yù)aaa企業(yè)

全國(guó)農(nóng)貿(mào)中心聯(lián)合會(huì)

理事單位

唯一獲得行業(yè)協(xié)會(huì)—農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)行業(yè)發(fā)展30年 “優(yōu)秀服務(wù)商”稱(chēng)號(hào)

中國(guó)商業(yè)模式大賽

最佳商業(yè)模式獎(jiǎng)

中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽

二等獎(jiǎng)

中國(guó)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽

三等獎(jiǎng)

深圳人才安居試點(diǎn)企業(yè)

通過(guò)深圳市創(chuàng)新型中小企業(yè)認(rèn)定

通過(guò)國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定

通過(guò)國(guó)家雙軟企業(yè)認(rèn)定

核心團(tuán)隊(duì)：

中科深信由國(guó)內(nèi)知名的農(nóng)產(chǎn)品上市企業(yè)、涉農(nóng)電子商務(wù)、留學(xué)海外的專(zhuān)家共同組成團(tuán)隊(duì)，對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，it技術(shù)應(yīng)用方向有著深刻地理解，具有豐富的農(nóng)產(chǎn)品流通管理經(jīng)驗(yàn)，以中科院強(qiáng)大的研發(fā)及創(chuàng)新資源為依托，并在中科院深圳先進(jìn)院組建實(shí)驗(yàn)基地及產(chǎn)學(xué)研基地。

產(chǎn)品和服務(wù)：

農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)電子結(jié)算、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量追溯軟硬件

（智能溯源電子秤、溯源結(jié)算軟件平臺(tái)）

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十二

植物有許多醫(yī)學(xué)用途，可以用于緩解病癥、調(diào)節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關(guān)于科學(xué)知識(shí)植物科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。

科學(xué)小知識(shí)植物：食蟲(chóng)植物：會(huì)設(shè)置陷阱的“高手”

在龐大的植物世界中有一個(gè)特殊的類(lèi)群，它們最大的特點(diǎn)就是能夠自己捕食昆蟲(chóng)。由于植物本身是無(wú)法移動(dòng)的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設(shè)下各種“陷阱”?？赡苣阋呀?jīng)猜到了，它們便是食蟲(chóng)植物。

植物也會(huì)設(shè)置“陷阱”

食蟲(chóng)植物屬于自養(yǎng)型植物，因?yàn)樗鼈兡軌蜃约涸O(shè)置“陷阱”，通過(guò)捕食昆蟲(chóng)或節(jié)肢動(dòng)物來(lái)獲取生長(zhǎng)的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲(chóng)植物，另外還有超過(guò)300種植物具有捕蟲(chóng)功能，但無(wú)法將捕捉到的蟲(chóng)子消化掉。某些食蟲(chóng)植物能夠捕食小型的爬行動(dòng)物或哺乳動(dòng)物，所以食蟲(chóng)植物又可以被叫做食肉植物。

食蟲(chóng)植物的外表看起來(lái)和其他植物沒(méi)有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設(shè)置“陷阱”來(lái)捕食昆蟲(chóng)的呢?原來(lái)，食蟲(chóng)植物都有自己的“捕蟲(chóng)器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x(chóng)器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲(chóng)一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強(qiáng)烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲(chóng)全身麻醉，無(wú)法動(dòng)彈。當(dāng)昆蟲(chóng)被捕捉之后，捕蟲(chóng)器內(nèi)的腺體還會(huì)分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲(chóng)的身體，從而將昆蟲(chóng)“吃掉”。

英國(guó)植物學(xué)家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫(xiě)道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長(zhǎng)滿(mǎn)了腺毛，能夠分泌出粘液來(lái)捕捉蚊蠅這樣的小蟲(chóng)，或者蜻蜓那樣的大昆蟲(chóng)……”

可見(jiàn)，有的植物能夠自己設(shè)置“陷阱”，然后通過(guò)守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。

有的植物愛(ài)“吃肉”

許多植物學(xué)家也在研究這個(gè)問(wèn)題，而且在這方面達(dá)成了共識(shí)——他們?cè)趯?duì)食肉植物的生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些食肉植物生長(zhǎng)的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風(fēng)沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質(zhì)，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長(zhǎng)最離不開(kāi)的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲(chóng)，因?yàn)檫@些小昆蟲(chóng)的體內(nèi)含有豐富的氮。

在這樣特殊的生長(zhǎng)環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛(ài)“吃肉”的習(xí)慣。我們可以說(shuō)這是植物進(jìn)化的必然性選擇，也是“物競(jìng)天擇，適者生存”的體現(xiàn)。

靈敏的捕蠅草

只要一說(shuō)到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來(lái)十分獨(dú)特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒(méi)有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來(lái)，中間還長(zhǎng)出一條線(xiàn)，將葉片一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一只半開(kāi)半閉的綠色蚌殼。

平時(shí)，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應(yīng)毛，葉片的邊緣還長(zhǎng)著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開(kāi)或關(guān)閉，長(zhǎng)在葉片上的感應(yīng)毛非常靈敏，只要一有昆蟲(chóng)觸動(dòng)它，它就會(huì)發(fā)出信號(hào)，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會(huì)相互交錯(cuò)咬合，讓獵物無(wú)法輕易逃脫。

植物學(xué)家在對(duì)捕蠅草進(jìn)行觀(guān)察時(shí)發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)獵物觸到了感應(yīng)毛，而且使感應(yīng)毛被碰壓彎曲時(shí)，捕蠅草的兩片葉子才會(huì)迅速合攏。于是，植物學(xué)家做出大膽的假設(shè)，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應(yīng)毛發(fā)出了某種信號(hào)給葉片內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應(yīng)，就像人類(lèi)神經(jīng)中的電脈沖一樣。

科學(xué)小知識(shí)植物：植物有感覺(jué)嗎

醫(yī)學(xué)上把那些大腦受傷后完全失去知覺(jué)的病人稱(chēng)為“植物人”。那么，植物到底有沒(méi)有感覺(jué)呢?美國(guó)科學(xué)家曾進(jìn)行過(guò)一次實(shí)驗(yàn)，他們?cè)谝慌柘扇苏魄鞍才帕藥讉€(gè)人進(jìn)行“搏斗”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，連接在仙人掌上的電流測(cè)試儀居然測(cè)出了整個(gè)過(guò)程的電波曲線(xiàn)圖!這是因?yàn)椋参镌谀繐簟安贰边^(guò)程時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種特殊的“憤怒”反應(yīng)，這種反應(yīng)會(huì)在電波曲線(xiàn)上明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

知識(shí)小擴(kuò)充：在我國(guó)云南省西雙版納的密林中生長(zhǎng)著一種樹(shù)，人們稱(chēng)它為“癢癢樹(shù)：。這種樹(shù)看上去與普通的樹(shù)沒(méi)什么區(qū)別，但是當(dāng)人們用手撫摸或抓撓樹(shù)皮時(shí)，樹(shù)枝就會(huì)左右擺動(dòng)起來(lái)，就好像怕癢癢似的。

科學(xué)小知識(shí)植物：植物會(huì)呼吸嗎

光合作用和呼吸作用

植物不會(huì)像人或動(dòng)物那樣用它肺呼吸。但植物細(xì)胞和動(dòng)物細(xì)胞一樣會(huì)利用氧氣和葡萄糖來(lái)產(chǎn)生能量、二氧化碳和水。這個(gè)過(guò)程叫做呼吸。除了呼吸植物細(xì)胞會(huì)進(jìn)行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽(yáng)光(能量)被轉(zhuǎn)換成氧氣和葡萄糖。

呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量

光合作用：二氧化碳+水+能量(陽(yáng)光)氧+葡萄糖

植物一直都在呼吸，但只在白天進(jìn)行光合作用。在白天，植物生產(chǎn)的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動(dòng)物的生存都需要氧氣。

氧氣和二氧化碳會(huì)通過(guò)植物中的孔(氣孔)擴(kuò)散。當(dāng)植物被淹沒(méi)在水里時(shí)，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會(huì)暫時(shí)附著在樹(shù)葉或花瓣上。因?yàn)檫@些氣體比水輕，如果你輕輕搖動(dòng)這些植物，氣泡會(huì)迅速上升到水的表面并破裂啦!這個(gè)過(guò)程就類(lèi)似于你在水下呼出一口氣。

植物小知識(shí)-眼鏡蛇瓶子草

眼鏡蛇瓶子草

科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬

分布情況

主要分布在美國(guó)加利福尼亞州北部與奧勒岡州。

形態(tài)特征

眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長(zhǎng)，匍匐莖長(zhǎng)20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨(dú)立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長(zhǎng)10至25厘米。

眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個(gè)成年生長(zhǎng)點(diǎn)由3至14片葉組成。種苗在2至3年內(nèi)葉片均為簡(jiǎn)單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長(zhǎng)1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉(zhuǎn)變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲(chóng)功能，長(zhǎng)20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個(gè)10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開(kāi)口。瓶口邊緣內(nèi)彎，形成類(lèi)似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個(gè)二叉的魚(yú)尾狀附屬物。附屬物背側(cè)及瓶口周?chē)嬖诿巯?。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內(nèi)表面無(wú)毛，光滑具蠟質(zhì)。管狀部分下三分之一內(nèi)表面具下向毛，長(zhǎng)2至8毫米。

每個(gè)眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會(huì)產(chǎn)生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長(zhǎng)3至5厘米?；ò瓿拾导t色至紫色，披針形至長(zhǎng)圓形，長(zhǎng)2至3厘米，無(wú)毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長(zhǎng)1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周?chē)?。花藥長(zhǎng)2至3毫米，長(zhǎng)圓形，黃色?；ㄇo長(zhǎng)25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_(kāi)后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開(kāi)始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長(zhǎng)3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內(nèi)含40至300枚長(zhǎng)1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。

植物學(xué)史

1841年，植物學(xué)家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對(duì)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現(xiàn)了眼鏡蛇瓶子草。

1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達(dá)林頓的名字命名了該屬。

種植方法

栽培基質(zhì)：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等

環(huán)境濕度：50%

原 產(chǎn) 地：美國(guó)

眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲(chóng)植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時(shí)可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。

眼鏡蛇瓶子草從種苗開(kāi)始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時(shí)，匍匐莖節(jié)間上會(huì)長(zhǎng)出許多小牙。將匍匐莖剪成數(shù)段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數(shù)周后即可見(jiàn)到芽發(fā)育。

與其他生長(zhǎng)于溫帶地區(qū)的食蟲(chóng)植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長(zhǎng)期存活。植株在冬季會(huì)停止生長(zhǎng)3至5個(gè)月。直到鄰近春天，成熟植株會(huì)長(zhǎng)出單一朵花，并于數(shù)周后長(zhǎng)出數(shù)個(gè)大型的捕蟲(chóng)瓶。整個(gè)夏季其都會(huì)不斷長(zhǎng)出捕蟲(chóng)瓶，但其尺寸都遠(yuǎn)小于春季的捕蟲(chóng)瓶。

許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現(xiàn)了三個(gè)變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強(qiáng)度的日照下為全綠，強(qiáng)光下則呈現(xiàn)紅綠色。

澆水需使用礦物質(zhì)含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強(qiáng)光，在溫度不至于過(guò)高的情況下，可接受陽(yáng)光的照射，植株頂部會(huì)呈現(xiàn)紅色的網(wǎng)紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。

捕蟲(chóng)機(jī)制

眼鏡蛇瓶子草的魚(yú)尾狀附屬物背側(cè)會(huì)分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強(qiáng)烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲(chóng)會(huì)被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲(chóng)可能被引入捕蟲(chóng)瓶?jī)?nèi)，而捕蟲(chóng)瓶?jī)?nèi)透光的斑紋又會(huì)迷惑昆蟲(chóng)，使其將這些斑紋誤認(rèn)為出口而被困在捕蟲(chóng)瓶?jī)?nèi)。由于捕蟲(chóng)瓶蠟質(zhì)的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲(chóng)會(huì)逐漸落入捕蟲(chóng)瓶基部的消化液內(nèi)。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來(lái)的營(yíng)養(yǎng)物。與此捕蟲(chóng)機(jī)制類(lèi)似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。

眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲(chóng)瓶并不搜集雨水，而是通過(guò)根部吸收水分再分泌于捕蟲(chóng)瓶?jī)?nèi)。人們?cè)J(rèn)為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲(chóng)瓶不會(huì)分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動(dòng)物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來(lái)的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來(lái)消化獵物。捕蟲(chóng)瓶?jī)?nèi)壁細(xì)胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細(xì)胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類(lèi)似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動(dòng)物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關(guān)系。

價(jià)值

瓶子草是一種相對(duì)體形較大氣質(zhì)高雅的食蟲(chóng)植物，葉子成瓶狀直立或側(cè)臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點(diǎn)或網(wǎng)紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲(chóng)失足掉落瓶中，瓶?jī)?nèi)的消化液會(huì)把昆蟲(chóng)消化吸收。

澆水常識(shí)

給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時(shí)只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應(yīng)該用細(xì)流一點(diǎn)一點(diǎn)澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。

春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據(jù)盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。

小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽(yáng)光的照射，使自來(lái)水中殘留的氯氣和化學(xué)物質(zhì)揮發(fā)，同時(shí)增加水中的溶氧量，使自來(lái)水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動(dòng)物的水。

澆花小訣竅

__ 殘茶澆花

殘茶用來(lái)澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。

__ 變質(zhì)奶澆花

牛奶變質(zhì)后，加水用來(lái)澆花，有益于花兒的生長(zhǎng)，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會(huì)導(dǎo)致?tīng)€根。

__ 涼開(kāi)水澆花

能使花木葉茂花艷，并能促使其早開(kāi)花。若用來(lái)澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。

__ 溫水澆花

冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內(nèi)，待其同溫室相近時(shí)再澆。

__ 淘米水澆花

經(jīng)常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。

土壤的選擇

這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據(jù)花卉植物不同的生長(zhǎng)習(xí)性，按比例混合而成，滿(mǎn)足不同花卉生長(zhǎng)的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類(lèi)的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。

自制腐葉土

腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹(shù)的落葉、雜草等物，堆入長(zhǎng)方形坑內(nèi)。堆制時(shí)先放入一層樹(shù)葉，再放一層園土，反復(fù)堆放數(shù)層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來(lái)年暮春和盛夏各打開(kāi)一次，翻動(dòng)并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進(jìn)一步搗碎后過(guò)篩后使用。如果沒(méi)有精力和時(shí)間制作，就只能直接到花市上購(gòu)買(mǎi)了。

追肥的講究

施肥時(shí)要注意：

1.施肥時(shí)要根據(jù)花卉的種類(lèi)有所區(qū)分。如觀(guān)葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀(guān)花的花卉，在開(kāi)花期需要施適量的完全肥料，才能使花開(kāi)得多而艷麗。

2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長(zhǎng)緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長(zhǎng)旺期，需要較多肥料，應(yīng)適當(dāng)多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長(zhǎng)旺期，所施的肥濃度要小，次數(shù)可多些。

3.施用有機(jī)肥料時(shí)，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時(shí)盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。

自制花肥5法

__ 啤酒肥料

用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。

__ 碎蛋殼肥

將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。

__ 煮熟少量黃豆待用

每盆花穿3個(gè)穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。

__ 將平日廢棄的豬骨、魚(yú)骨等捶碎，施放盆底或盆面。

__ 雨水和魚(yú)缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會(huì)起到促進(jìn)花木生長(zhǎng)的作用。

出差、外出時(shí)的花卉護(hù)理

如果要長(zhǎng)期出差或者長(zhǎng)時(shí)間外出，一定要事先準(zhǔn)備好對(duì)室內(nèi)植物的養(yǎng)護(hù)工作，保證這些植物不會(huì)干枯、生病致死。

養(yǎng)護(hù)貼士

__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無(wú)風(fēng)的地方，以減少水分的蒸發(fā)。

__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長(zhǎng)時(shí)間的保持水分。

__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來(lái)，滋潤(rùn)盆土。

__ 在植物上方懸掛一個(gè)塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細(xì)針扎幾個(gè)小孔，這樣，水就會(huì)以小水滴的形式慢慢滴下來(lái)，滋潤(rùn)盆內(nèi)的植物。這種方法是很有效的，不過(guò)要注意把塑料袋系牢，以免掉下來(lái)。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十三

摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書(shū)，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧?kù)o，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅(jiān)持“理性”的人生觀(guān)，遵從“本性”地生活。這些對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考

古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他留給后人一本他寫(xiě)給自己的書(shū),一本二千余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個(gè)身居高位者，在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書(shū)，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)。書(shū)中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。

一、自我反省，歷練人生

現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來(lái)反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無(wú)形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個(gè)階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過(guò)一段路，回頭看一看，做些適時(shí)的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀(guān)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在與自己的過(guò)去進(jìn)行縱向比較的同時(shí)，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對(duì)照，即所謂的“見(jiàn)賢思齊”。通過(guò)比較，在感受進(jìn)步的同時(shí)，從中認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立，準(zhǔn)備著對(duì)付突如其來(lái)的進(jìn)攻?！盵2]112在不進(jìn)則退充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，我們要通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。在工作和生活中，我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、在寧?kù)o中，淡泊名利

中國(guó)圣者們自古重視“靜”的作用：老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。對(duì)于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過(guò)考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧?kù)o。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧?kù)o不過(guò)是心靈的井然有序[3]36-37。

人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿(mǎn)了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問(wèn)：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺(jué)得痛苦大于快樂(lè)呢？那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂(lè)的看得很平淡。撇開(kāi)外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來(lái)的不說(shuō)，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿(mǎn)”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿(mǎn)”的緣由：“是對(duì)人們的邪惡不滿(mǎn)嗎？”，“也許你是不滿(mǎn)于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對(duì)于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你。”……[3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿(mǎn)”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會(huì)覺(jué)得身心疲憊喘不過(guò)氣來(lái)。于是，便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱，并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們?cè)撊绾螠p輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧?kù)o”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會(huì)理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿(mǎn)庭芳》）人世間的虛名薄利，不過(guò)是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭(zhēng)奪的。所有的事物都是瞬息萬(wàn)變的，既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況，就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧?kù)o的凈土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在

面對(duì)生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會(huì)心懷恐懼，無(wú)法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個(gè)羞愧：當(dāng)你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識(shí)它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無(wú)論是長(zhǎng)壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。

的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活也是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說(shuō)：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事情不必過(guò)多地悔恨，對(duì)將來(lái)未發(fā)生的事情不必過(guò)多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

當(dāng)今社會(huì)，正處于一個(gè)變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)世事的煩惱，你會(huì)以一個(gè)什么樣的心態(tài)去對(duì)待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧?kù)o狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)中差異巨大的不同個(gè)體來(lái)說(shuō)，要想做到“理性”地面對(duì)人生可能會(huì)存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí)，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個(gè)好人是你的義務(wù)，無(wú)論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說(shuō)你看來(lái)是最恰當(dāng)?shù)脑?huà)，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說(shuō)出來(lái)[1]120。如果一個(gè)人既堅(jiān)持“理性”的人生觀(guān)，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生?！盵4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛(ài)之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬(wàn)富翁，你也可能不是什么社會(huì)名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績(jī)，為社會(huì)更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動(dòng)高貴了，動(dòng)機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實(shí)事和好事。

通過(guò)認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽(tīng)著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會(huì)里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度，那么我們可以通過(guò)閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時(shí)刻歷練心態(tài)，歷練人生。書(shū)中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個(gè)人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開(kāi)放的心態(tài)觀(guān)察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會(huì)和人生的這本“大書(shū)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬可?奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實(shí)秋，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，.

[2]馬可?奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[3]馬可?奧勒留.沉思錄：卷4[m].何懷宏,譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[4]馬可?奧勒留.沉思錄：卷6[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[人生中的哲學(xué)論文]

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十四

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話(huà)語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀(guān)到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀(guān)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀(guān)認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀(guān)描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀(guān)的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀(guān)性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀(guān)合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話(huà)語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀(guān)察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀(guān)察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀(guān)察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話(huà)、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀(guān)察、訪(fǎng)談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠(chǎng)，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀(guān)到微觀(guān)的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀(guān)地描述客觀(guān)外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀(guān)察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀(guān)互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀(guān)方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。

通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀(guān)，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀(guān)把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀(guān)。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆](méi)有了客觀(guān)性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀(guān)點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀(guān)因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀(guān)、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫(xiě)的科學(xué)，一種不依賴(lài)個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀(guān)性的科學(xué)呢?”很顯然是有的。科學(xué)知識(shí)的客觀(guān)性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀(guān)和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀(guān)點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀(guān)和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀(guān)性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀(guān)性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十五

（男：殳寅宗，女：田彥慧）

**入場(chǎng)音樂(lè)，追光燈**

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，女：親愛(ài)的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！

男：時(shí)光的車(chē)輪碾過(guò)一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。

男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營(yíng)，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿(mǎn)了五龍的校園！

男：今天，中秋佳節(jié)，我們國(guó)防生學(xué)員九隊(duì)與警通中隊(duì)相聚一堂，共敘思念之情；

女：今天，花好月圓，我們一起度過(guò)這歡樂(lè)的時(shí)光，共寫(xiě)屬于五龍的激情！

男：首先請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹今天來(lái)到晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是學(xué)院副院長(zhǎng)袁軍良上校！

女：訓(xùn)練部協(xié)理員李剛少校！

男：學(xué)員三大隊(duì)政委趙金亭中校！

女：警通中隊(duì)指導(dǎo)員胡曉華中尉！

男：學(xué)員九隊(duì)教導(dǎo)員郝志堅(jiān)上尉！

女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來(lái)！

**鼓掌**

男：相約五龍，女：共度中秋，男：說(shuō)句實(shí)在話(huà)，在這樣一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的日子里，我們也想家！

女：說(shuō)句心里話(huà)，忠于職守保安全，部隊(duì)就是我們的家！

**主持人退，大合唱《說(shuō)句心里話(huà)》**

**配樂(lè)詩(shī)朗誦《那一輪月亮知道》直接上**

男：我是來(lái)自學(xué)員九隊(duì)的主持人殳寅宗，女：我是來(lái)自警通中隊(duì)的主持人田彥慧。

男：很高興可以在這樣一個(gè)特殊的夜晚與大家歡聚一堂！

女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國(guó)防生學(xué)員隊(duì)吧？

女：這個(gè)就不需要我來(lái)介紹了，請(qǐng)欣賞警通中隊(duì)×××帶來(lái)的快板《說(shuō)警通》。

**快板《說(shuō)警通》上**

女：聽(tīng)完這段快板相信大家對(duì)警通中隊(duì)都有所了解，接下來(lái)請(qǐng)欣賞警通中隊(duì)×××帶來(lái)的薩克斯獨(dú)奏《我只在乎你》。

**薩克斯獨(dú)奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場(chǎng)**

男：×××，請(qǐng)留步?。ㄞD(zhuǎn)向觀(guān)眾）大家說(shuō)×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來(lái)一個(gè)？掌聲在哪里？！

**繼續(xù)薩克斯獨(dú)奏《天亮了》**

男：看來(lái)咱們警通中隊(duì)的男兵里真是人才濟(jì)濟(jì)?。?/p>

女：咱們的女兵也不差哦！下面就請(qǐng)欣賞原顯媛給大家?guī)?lái)的獨(dú)唱《鏗鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！

**女聲獨(dú)唱《鏗鏘玫瑰》**

男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來(lái)咱們學(xué)員九隊(duì)要給大家來(lái)一段活力十足的勁歌熱舞，九隊(duì)的七壯士還不快快現(xiàn)身！

**街舞《super dancer》**

男：小田，你說(shuō)咱們七壯士的街舞跳的如何啊？

女：的確不錯(cuò)，不過(guò)你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)?lái)小合唱《玻璃杯》，掌聲歡迎！

**小合唱《玻璃杯》**

男：大家似乎聽(tīng)得都很陶醉啊。說(shuō)你呢！（指向一人）那邊第二排第三個(gè)，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！

女：看來(lái)大家都很活躍啊，對(duì)了，你們國(guó)防生站過(guò)哨么？

男：當(dāng)然站過(guò)，咱們大隊(duì)也有自衛(wèi)哨。

女：那你覺(jué)得站哨累么？

男：再累也沒(méi)有咱們警通中隊(duì)的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準(zhǔn)備了一個(gè)節(jié)目獻(xiàn)給咱們警通中隊(duì)的戰(zhàn)友們，請(qǐng)欣賞相聲《南北哨》。

**相聲《南北哨》**

女：俗話(huà)說(shuō)好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒(méi)有痛苦過(guò)??？（轉(zhuǎn)向觀(guān)眾）你聽(tīng)，今天晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)就來(lái)了一位《痛苦的人》。

**吉他彈唱《痛苦的人》，結(jié)束后假裝下場(chǎng)**

女：丁正立，立正！大家說(shuō)小丁唱的好不好??？要不要讓他再來(lái)一首??？（轉(zhuǎn)向丁正立）看來(lái)民心所向啊。（轉(zhuǎn)向觀(guān)眾）丁正立說(shuō)大家的掌聲還不夠熱烈！

**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**

女：誒，你知道什么是三句半么？

男：小看人了吧，我當(dāng)然知道！

女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。

男：這就不需要我來(lái)解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請(qǐng)欣賞學(xué)員九隊(duì)帶來(lái)的三句半《警營(yíng)生活在五龍》。

**三句半《警營(yíng)生活在五龍》**

女：看了這么多精彩的文藝表演，該調(diào)節(jié)一下了。接下來(lái)就由警通中隊(duì)的戰(zhàn)士為大家用武術(shù)演繹一出《沙場(chǎng)點(diǎn)兵》！

**武術(shù)表演《沙場(chǎng)點(diǎn)兵》**

女：不知不覺(jué)，晚會(huì)已經(jīng)接近尾聲。

**同唱《朋友》一段，留下背景音樂(lè)**

女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；

男：明天，我們獻(xiàn)身軍營(yíng)，志在四方！

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛(ài)的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯(lián)歡晚會(huì)到此結(jié)束！

女：請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)與演員合影留言，合：祝大家晚安！

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十六

什么是根?根是植物的主要部分之一，它們從土壤中吸收水分和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)供植物生長(zhǎng)。這里小編給大家分享一些關(guān)于植物科學(xué)知識(shí)科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。

植物的基本內(nèi)容

定義

植物植物有明顯的 細(xì)胞壁和 細(xì)胞核，其細(xì)胞壁由葡萄糖聚合物——纖維素構(gòu)成。植物的特點(diǎn)是具有光合作用的能力——就是說(shuō)它可以借助光能及動(dòng)物體內(nèi)所不具備的葉綠素，利用水、礦物質(zhì)和二氧化碳生產(chǎn)食物。釋放氧氣后，剩下葡萄糖——含有豐富能量的物質(zhì)，作為 植物細(xì)胞的組成部分。

亞里士多德將生物區(qū)分成植物(通常是不移動(dòng)的)和動(dòng)物(時(shí)常會(huì)移動(dòng)的)兩種。在林奈系統(tǒng)里，則被分為了植物界和動(dòng)物界兩界。后來(lái)，人們漸漸了解過(guò)原本定義的植物界中包含了數(shù)個(gè)不相關(guān)的類(lèi)群，并將真菌和數(shù)種藻類(lèi)移至新的界去。然而，對(duì)于植物仍然有許多種看法，不論是在專(zhuān)業(yè)上的，還是在一般大眾的眼中來(lái)看。而也確實(shí)，若試圖要完美地將“植物”放至單一個(gè)分類(lèi)里是會(huì)發(fā)生問(wèn)題的，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)的人而言，“植物”這一詞對(duì)現(xiàn)今分類(lèi)學(xué)和系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)所立基的種系發(fā)生學(xué)的概念之間的關(guān)連性并不是很清楚。

植物的分類(lèi)

植物已是距今二十五億年前( 元古代)，地球史上最早出現(xiàn)的植物屬于 菌類(lèi)和藻類(lèi)，其后藻類(lèi)一度非常繁盛。直到四億三千八百萬(wàn)年前( 志留紀(jì))， 綠藻擺脫了水域環(huán)境的束縛，首次登陸大地，進(jìn)化為 蕨類(lèi)植物，為大地首次添上綠裝。三億六千萬(wàn)年前( 石炭紀(jì))， 蕨類(lèi)植物衰落，代之而起是 石松類(lèi)、 楔葉類(lèi)、真蕨類(lèi)和 種子蕨類(lèi)，形成 沼澤森林。 古生代 盛產(chǎn)的主要植物于二億四千八百萬(wàn)年前( 三疊紀(jì))幾乎全部滅絕，而 裸子植物開(kāi)始興起，進(jìn)化出花粉管，并完全擺脫對(duì)水的依賴(lài)，形成茂密的森林。在距今1億4千萬(wàn)年前 白堊紀(jì)開(kāi)始的時(shí)候，更新、更進(jìn)步的 被子植物就已經(jīng)從某種裸子植物當(dāng)中 分化出來(lái)。進(jìn)入 新生代以后，由于 地球環(huán)境由 中生代的全球均一性熱帶、 亞熱帶氣候逐漸變成在中、 高緯度地區(qū)四季分明的多樣化氣 候， 蕨類(lèi)植物因適應(yīng)性的欠缺進(jìn)一步衰落， 裸子植物也因適應(yīng)性的局限而開(kāi)始走上了 下坡路。這時(shí)，被子植物在遺傳、發(fā)育的許多過(guò)程中以及莖葉等結(jié)構(gòu)上的進(jìn)步性、尤其是它們?cè)诨ㄟ@個(gè)繁殖器官上所表現(xiàn)出的巨大進(jìn)步性發(fā)揮了作用，使它們能夠通過(guò)本身的 遺傳變異去適應(yīng)那些變得嚴(yán)酷的環(huán)境條件反而發(fā)展得更快，分化出更多類(lèi)型，到現(xiàn)代已經(jīng)有了80多個(gè)目、200多個(gè)科。正是被子植物的 花開(kāi)花落，才把 四季分明的新生代地球裝點(diǎn)得分外美麗。

據(jù)估計(jì)，現(xiàn)存大約有350000個(gè)植物物種，被分類(lèi)為 種子植物、 苔蘚植物、 蕨類(lèi)植物和擬蕨類(lèi)植物。直至2004年，其中的287655個(gè)物種已被確認(rèn)，有258650種 開(kāi)花植物、16000種苔蘚植物、11000種蕨類(lèi)植物和8000種 綠藻。

植物的器官

植物共有六大器官：根、莖、葉、花、果實(shí)、種子。莖是植物體中軸部分。直立或匍匐于水中，莖上生有分枝，分枝頂端具有分生細(xì)胞，進(jìn)行頂端生長(zhǎng)。莖一般分化成短的節(jié)和長(zhǎng)的節(jié)間兩部分。莖具有輸導(dǎo)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和水分以及支持葉、花和果實(shí)在一定空間的作用。有的莖還具有光合作用、貯藏營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和繁殖的功能。葉是維管植物營(yíng)養(yǎng)器官之一。功能為進(jìn)行光合作用合成有機(jī)物，并有蒸騰作用提供根系從外界吸收水和礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)力?；ㄊ蔷哂蟹敝彻δ艿淖儜B(tài)短枝。果實(shí)主要是作為傳播種子的媒介。種子具有繁殖和傳播的作用，種子還有種種適于傳播或抵抗不良條件的結(jié)構(gòu)，為植物的種族延續(xù)創(chuàng)造了良好的條件。

根

根是植物的營(yíng)養(yǎng)器官，通常位于地表下面，負(fù)責(zé)吸收土壤里面的水分 及溶解其中的離子，并且具有支持、貯存合成有機(jī)物質(zhì)的作用。根由 薄壁組織、 維管組織、 保護(hù)組織、 機(jī)械組織和 分生組織細(xì)胞組成。

根可分為四個(gè)區(qū)，最頂端的是帽狀結(jié)構(gòu)——根冠，以上是分生區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū)，再上則是帶根毛的根毛區(qū)。

根冠位于根頂端分生組織的外面。外層細(xì)胞壁的高度粘液化可以減少根在往下生長(zhǎng)過(guò)程中與土壤接觸的摩擦力，起到保護(hù)作用。同時(shí)細(xì)胞中的造粉體還可保證根的向地生長(zhǎng)，即保證其向地性(gravitropism)。

分生區(qū)是位于根冠內(nèi)方的頂端分生組織。分生區(qū)細(xì)胞能不斷分裂，一方面小部分用來(lái)形成根冠細(xì)胞，而大部分則向后經(jīng)過(guò)細(xì)胞的生長(zhǎng)、分化，形成根的各種結(jié)構(gòu);另一方面保持自身原有的體積。

伸長(zhǎng)區(qū)的細(xì)胞由分生區(qū)細(xì)胞發(fā)展而來(lái)，分裂能力已減弱，細(xì)胞延長(zhǎng)軸伸長(zhǎng)。伸長(zhǎng)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致原生韌皮部和初生木質(zhì)部損壞，使之出現(xiàn)缺層(lacuna)。

根毛區(qū)細(xì)胞已是成熟的細(xì)胞。根毛由表皮中的毛細(xì)胞(trichoblast)生成，可有效地增大植物根部的吸收區(qū)域。樹(shù)木根部的吸收面積可達(dá)400m?。

莖

莖是植物的'營(yíng)養(yǎng)器官之一。是大多數(shù)植物可見(jiàn)的主干。當(dāng)然，例如仙 人掌的變態(tài)莖。莖下接根，通過(guò)木質(zhì)部將根部吸收到的水分和礦物質(zhì)往上運(yùn)輸?shù)礁鳡I(yíng)養(yǎng)器官，通過(guò)韌皮部將光合作用的產(chǎn)物往下運(yùn)輸。莖來(lái)源于植物胚胎的胚芽。胚軸組成部分的莖，準(zhǔn)確地說(shuō)是子葉下的部分。

最早擁有莖的植物為現(xiàn)已絕種的庫(kù)氏裸蕨，現(xiàn)存則是松葉蕨，他們沒(méi)有真正的根、葉。因此維管束植物(導(dǎo)管植物)中，最早出現(xiàn)的器官是莖，根葉則是由莖演化而成。

變態(tài)莖

有些植物的莖，其功用已經(jīng)特化不只是支持和運(yùn)輸?shù)墓δ?，其形態(tài)也不只是著生枝葉，我們稱(chēng)之 變態(tài)莖。

常見(jiàn)的有仙人掌的塊莖、洋蔥的鱗莖、荸薺的球莖、姜的根莖、草莓的走莖、葡萄的卷須(莖卷須)，還有莖(枝條)特化成葉狀的蘆筍等。

葉

葉是高等植物的營(yíng)養(yǎng)器官，側(cè)邊發(fā)育自植物的莖的葉原基。葉內(nèi)含有葉綠素，是植物進(jìn)行光合作用的主要場(chǎng)所。同時(shí)，植物的蒸散作用是通過(guò)葉的氣孔實(shí)現(xiàn)的。

葉只出現(xiàn)在真正的莖上，即只有維管植物才有葉。蕨類(lèi)、裸子植物和被子植物等所有高等植物都有葉。相對(duì)地，苔蘚植物、藻類(lèi)、真菌和地衣則沒(méi)有葉。在這些扁平體(thallus)中只能找到與葉相似的結(jié)構(gòu)，但只能作為類(lèi)似物(analoga)。

完全葉包含三部分：葉片，葉柄和托葉。

葉片指的是完全葉上扁平的主體結(jié)構(gòu)。它會(huì)盡可能地吸收陽(yáng)光，并通過(guò)氣孔調(diào)節(jié)植物體內(nèi)水分和溫度。

葉柄是連接葉片與莖節(jié)的部分。

托葉著生于葉柄基部?jī)蓚?cè)或葉腋處，細(xì)小，早落。不同的植物種類(lèi)，托葉的形態(tài)也不同。例如豌豆有著大的葉片狀托葉，而洋槐和酸棗的托葉則是針形，山櫻花的托葉為羽狀。其作用是保護(hù)幼葉。

花

花生于花托上，最外面是花瓣，中間包裹著植物的生殖器官，雄蕊及雌 蕊?；r艷的顏色及誘人的香氣，都是為了吸引昆蟲(chóng)前來(lái)。在昆蟲(chóng)的幫助下，完成受粉的過(guò)程，達(dá)到傳宗接代的目的。多數(shù)草類(lèi)及樹(shù)木的花朵顏色暗淡，沒(méi)有香氣，不能吸引昆蟲(chóng)前來(lái)授粉，這種植物一般靠風(fēng)力完成授粉過(guò)程。根據(jù)植物的不同，多數(shù)植物每年會(huì)開(kāi)上百朵花，少數(shù)植物，如郁金香，一年只開(kāi)一朵花?；ㄆ诘拈L(zhǎng)短也相差很大。

花萼位于最外層的一輪萼片，通常為綠色，但也有些植物的呈花瓣?duì)睢?/p>

花冠位于花萼的內(nèi)輪，由花瓣組成，較為薄軟，常有顏色以吸引昆蟲(chóng)幫助授粉。

雄蕊群是一朵花內(nèi)雄蕊的總稱(chēng)，花藥著生于花絲頂部，是形成花粉的地方，花粉中含有雄配子。

果實(shí)

果實(shí)由花的雌蕊發(fā)育而來(lái)，多數(shù)植物的種子包裹在果實(shí)里面。草莓的“果實(shí)”由花托生長(zhǎng)而來(lái)，是一個(gè)例外。一個(gè)果實(shí)內(nèi)部的種子數(shù)量各不相同，有些只有一籽，有些則很多。果實(shí)成熟時(shí)，有些富含水分，有些則變干。含水的果實(shí)通常顏色鮮艷，可以吸引動(dòng)物將其吃掉，而將種子帶到遠(yuǎn)方，當(dāng)種籽排出體外，就會(huì)生根發(fā)芽。有些豆科植物及其他類(lèi)植物，在果實(shí)成熟后會(huì)爆裂開(kāi)來(lái)，將種子射到附近，伺機(jī)發(fā)芽。有些果實(shí)重量很輕，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)，會(huì)被風(fēng)帶到遙遠(yuǎn)的地方，完成他們傳宗接代的任務(wù)。有些植物的果實(shí)，表面帶有毛刺，可以沾到經(jīng)過(guò)的動(dòng)物身上，由動(dòng)物帶到遠(yuǎn)方。當(dāng)從動(dòng)物身上脫落時(shí)，種子就地生根發(fā)芽。

由受精后雌蕊子房單一發(fā)育形成的果實(shí)稱(chēng)為 真果，如桃、大豆等;通常把僅由子房稱(chēng)為真果，如桃、大豆等。

由子房加上花的其它部分(花萼、花被、花軸等)形成的果實(shí)稱(chēng)為 假果，如蘋(píng)果、梨等。有萼和花萼參與的，如草莓，果實(shí)大都是增大而肉質(zhì)的花托。

種子

種子是種子植物的胚珠經(jīng)受精后長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)，一般有種皮、胚和胚乳等組成。胚是種子中最主要的部分，萌發(fā)后長(zhǎng)成新的個(gè)體。胚乳含有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

種皮由珠被發(fā)育而來(lái)，有保護(hù)胚與胚乳的功能。裸子植物的種皮由外層、內(nèi)層(肉質(zhì)層)、中層(石質(zhì)層)組成。蘇鐵和銀杏，外層的肉質(zhì)層肥厚，成熟時(shí)具色素;許多松柏類(lèi)植物的外層不發(fā)達(dá)。內(nèi)層一般趨向皺縮，在成熟的種子中呈紙狀薄層，襯貼在中層里面。

胚由受精卵發(fā)育成。由胚芽、胚軸、子葉、胚根組成。裸子植物的胚沿種子的中央縱軸排列，不同種類(lèi)種子，子葉數(shù)不同，為1～18個(gè)。常見(jiàn)為兩個(gè)，如蘇鐵、銀杏、紅豆杉、香榧、紅杉、買(mǎi)麻藤、麻黃等。

裸子植物 胚乳是單倍體的雌配子體，一般比較發(fā)達(dá)，多儲(chǔ)藏淀粉或脂肪，也有的含糊粉粒。胚乳一般為淡黃色，少數(shù)為白色，銀杏成熟的種子中胚乳呈綠色。

被子植物的胚乳在雙受精過(guò)程中，一個(gè)精子與 胚囊中的極核融合發(fā)育成多倍體。多數(shù)被子植物在種子發(fā)育中有胚乳形成，但有的成熟種子中不具、具很少的胚乳，由于它們的胚乳在發(fā)育中被胚分解吸收了。一般把成熟的種子分有胚乳種子、無(wú)胚乳種子。無(wú)胚乳種子中胚很大，胚體各部分，特別在子葉中儲(chǔ)有大量營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

1.植物的根系 所發(fā)揮的作用

2.植物的根莖 有什么用途?

植物生長(zhǎng)分為營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)與生殖生長(zhǎng)，營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)主要包括與營(yíng)養(yǎng)有關(guān)的根、莖、葉各營(yíng)養(yǎng)器官的生長(zhǎng)。在營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程中，根、莖、葉的功能如下：

根：主要生理功能是固定植株，并從土壤中吸收水分和溶解于水中的礦質(zhì)鹽與氮素，供植物生長(zhǎng)所用。根系還可合成氨基酸、植物堿、有機(jī)氮、植物激素等物質(zhì)。根一般有主根、側(cè)根和不定根三種。吸收養(yǎng)分主要依靠根毛，而根毛對(duì)土壤濕度的變化非常敏感，土壤干旱或水分過(guò)多都會(huì)影響根毛的數(shù)量，進(jìn)而影響吸收及植物生長(zhǎng)。

莖：支撐葉片，使其分布有規(guī)律，并能充分地接受光照和空氣，進(jìn)行光合作用。同時(shí)支撐果 實(shí)，利于傳粉受精及果實(shí)、種子傳播、繁殖后代。另外，莖還有運(yùn)輸與繁殖功能。

葉：擔(dān)負(fù)著植物生長(zhǎng)中最重要的生理功能----光合作用。光合作用的產(chǎn)物葡萄糖是植物生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程所需的有機(jī)物，也是植物進(jìn)一步合成淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)、纖維素及其他物質(zhì)的重要材料，我們收獲的果實(shí)也是光合作用直接或間接的產(chǎn)物。因此，葉的生長(zhǎng)發(fā)育、葉片數(shù)量和葉總面積的多少，直接影響植物的生長(zhǎng)發(fā)育、農(nóng)作物的產(chǎn)量。葉片也是蒸騰作用的重要器官，根系吸收的水分絕大部分以水蒸汽形式從葉面擴(kuò)散到體外。

我們了解了植物根莖葉的功能，就會(huì)明白為什么在種植新樹(shù)時(shí)，要避免傷幼根;栽種不帶土種苗時(shí)，把葉片剪去，原來(lái)目的都是保護(hù)最有吸收能力的幼根，減少葉片水份蒸騰，減少根系負(fù)擔(dān)，提高成活率。

3. 植物的根有______和______的作用,植物得莖有_____和_____的作用。

(答案：植物的根有固定植物，吸收水和無(wú)機(jī)鹽的作用,植物得莖有儲(chǔ)藏繁殖功能和運(yùn)輸水有機(jī)物的作用。)

4. 植物的根和莖的區(qū)別?

第一，凡是莖，都有節(jié)，不管是地上莖、地下莖、匍匐莖或鱗莖……，在它們上面都可以找到節(jié)。但有些節(jié)很明顯，有些節(jié)并不那么清楚。 而在根上沒(méi)有節(jié)。有時(shí)在根上也看到似乎像節(jié)一樣的形態(tài)，例如蘿卜的根上，也會(huì)有像馬鈴薯塊莖上的凹穴，其實(shí)這兩者是有本質(zhì)區(qū)別的，前者是蘿卜肉質(zhì)直根上側(cè)根脫落后的痕跡，而后者卻是長(zhǎng)鱗片狀葉的節(jié)。

第二，凡是莖，都長(zhǎng)葉。不管是什么莖，在其節(jié)上都會(huì)長(zhǎng)出葉，即使在變態(tài)莖上也不例外，只不過(guò)它們的葉有時(shí)很不明顯，或者長(zhǎng)得很細(xì)小，不注意時(shí)幾乎看不清，這些葉在形態(tài)上和正常的葉差別很大，有時(shí)呈膜質(zhì)，有時(shí)呈鱗片狀或者呈鞘狀，這都是在特殊環(huán)境中，由正常葉轉(zhuǎn)化而來(lái)的。在莖的葉腋處有芽，這些芽有些是長(zhǎng)成枝條的，因此枝條也總是長(zhǎng)在芽上，“節(jié)外生枝”的情況是極少見(jiàn)的，偶而在梔子花的莖上可以看到。但在根上決不會(huì)長(zhǎng)葉，它即不會(huì)長(zhǎng)正常的葉，也不可能長(zhǎng)出特化的葉。在成千上萬(wàn)種植物中，沒(méi)有一種植物的根上會(huì)長(zhǎng)出一片葉的。

第三個(gè)特點(diǎn)是莖上能開(kāi)花。所有開(kāi)花的植物，花都是從莖上長(zhǎng)出來(lái)的。即使變態(tài)的莖，也有開(kāi)花的特性，如荷花就是從要有莖上長(zhǎng)出來(lái)的，也就是從藕的側(cè)芽上發(fā)育而成的，有少數(shù)幾種植物，花朵會(huì)從葉片上開(kāi)放，如百部，這是由于花梗同葉柄結(jié)合起來(lái)的'緣故，使看上去花朵像著生在葉片上。而在根上是不可能長(zhǎng)出一個(gè)花蕾，而開(kāi)出一朵鮮花的。在某些植物的根上有時(shí)會(huì)長(zhǎng)出一些芽，如構(gòu)樹(shù)的根上會(huì)長(zhǎng)芽，發(fā)展成為一棵新的植株。但這種芽生長(zhǎng)的位置從來(lái)不固定，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)它會(huì)從什么地方冒出來(lái)。它不同于莖上的側(cè)芽、頂芽有固定的部位。因此根上的這種芽，屬于不定芽。這種芽始終是一種葉芽，決不可能是花芽。在熱帶地方，某些植物的根上會(huì)長(zhǎng)出一朵巨大的花，叫大王花，其直徑可達(dá)1.4米，這其實(shí)是一種寄生現(xiàn)象，是大王花寄生的某些植物的根上，是兩種植物間的寄生關(guān)系，并非在某種植物的根上開(kāi)出自己的花。

5.植物的根·莖·葉·花·果實(shí)·種子的作用

根：固定支撐，吸收水分和無(wú)機(jī)鹽的作用，

莖：支撐，向下運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，向上運(yùn)輸水和無(wú)機(jī)鹽，儲(chǔ)藏繁殖功能。

葉：制造有機(jī)物，與外界進(jìn)行氣體交換的作用。光合作用，呼吸作用，蒸騰作用

花：產(chǎn)生卵細(xì)胞和精子(花粉)并在卵細(xì)胞受粉后產(chǎn)生果實(shí)和種子。

果實(shí)：為種子提供營(yíng)養(yǎng)保護(hù)種子，及便于種子傳播。

種子：繁殖的作用

1,植物在光合作用時(shí)會(huì)吸收二氧化碳,排出氧氣(臭氧),對(duì)人體有益;

3,成片的植物能有效降低風(fēng)塵暴的危害;

4,植物的根系有保水、固土的作用,防止水土流失,避免沙漠化.

5,植物為人類(lèi)和動(dòng)物的生命活動(dòng)提供了必需品.

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十七

[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；科學(xué)教育

[論文摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由一定的社會(huì)情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動(dòng)中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本性，從而消除對(duì)科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭(zhēng)議性。

上個(gè)世紀(jì)70年代末，英國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)成立一個(gè)“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會(huì)一文化”這一維度對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評(píng)價(jià)等展開(kāi)研究，試圖闡明科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡(jiǎn)稱(chēng)ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評(píng)說(shuō):“愛(ài)丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會(huì)研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭(zhēng)論不斷，,.。由于愛(ài)丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱(chēng)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正試圖對(duì)當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀(guān)。

一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問(wèn)題，拒絕研究科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)因而成為黑箱?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要打開(kāi)黑箱，揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程。愛(ài)丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)，成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的元老級(jí)人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位已相當(dāng)于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹。

第一，科學(xué)知識(shí)是由具體社會(huì)情境決定的信念?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒(méi)有起作用?？茖W(xué)知識(shí)不是對(duì)實(shí)在的描述，也不存在客觀(guān)勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會(huì)意象而形成的，是受具體的社會(huì)情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對(duì)知覺(jué)的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對(duì)的，不可能超脫社會(huì)與文化的影響，而社會(huì)環(huán)境又隨時(shí)間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時(shí)間、不同的社會(huì)群體、不同的種族對(duì)事物會(huì)有不同的信念，因而，沒(méi)有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會(huì)價(jià)值無(wú)法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說(shuō)，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識(shí)是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對(duì)我們用這些磚瓦來(lái)建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。

第二，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎(jiǎng)賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個(gè)市場(chǎng)，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會(huì)進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問(wèn)題之上，這種投資反過(guò)來(lái)又會(huì)幫助他們得到更多的對(duì)他們工作的支持，還可以逐步提高他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來(lái)，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識(shí):建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書(shū)中也闡明這樣一種觀(guān)點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過(guò)資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識(shí)生產(chǎn)就是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識(shí)的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會(huì)使用文學(xué)的、修辭的手法。

第三，科學(xué)知識(shí)是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過(guò)把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭(zhēng)論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭(zhēng)論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場(chǎng)。夏平與斯哈夫撰寫(xiě)的《利維坦與空氣泵》一書(shū)，對(duì)發(fā)生在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開(kāi)始就是一個(gè)組織嚴(yán)密、高度封閉、對(duì)自身特權(quán)高度警惕和對(duì)缺乏資格的門(mén)外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說(shuō)，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀(guān)點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的政治需要。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識(shí)論上的壟斷是由它所服務(wù)的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)組織來(lái)保證。如此看來(lái)，科學(xué)只不過(guò)是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在某種程度上也是財(cái)富的產(chǎn)品―種靠金錢(qián)運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財(cái)富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時(shí)昂貴的科學(xué)儀器，這無(wú)疑加固了他的認(rèn)識(shí)權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中寫(xiě)道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒(méi)有金錢(qián)就沒(méi)有證據(jù)，就沒(méi)有對(duì)陳述的檢驗(yàn)，就沒(méi)有真理。科學(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識(shí)形態(tài)所利用。

第四，科學(xué)是一連串的行動(dòng)，是制造結(jié)論的過(guò)程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)聲稱(chēng)，不要聽(tīng)信任何言說(shuō)，而是要觀(guān)察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家與工程師》一書(shū)中對(duì)科學(xué)家與技術(shù)專(zhuān)家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過(guò)論文引證、引用與圖形來(lái)結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說(shuō)的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)儀器等稱(chēng)為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過(guò)程和制造過(guò)程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識(shí)之構(gòu)成的前觀(guān)念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過(guò)程，并小心翼翼地把對(duì)這一閉合的兩種對(duì)立解釋區(qū)分開(kāi)來(lái)，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過(guò)程中做出的”。也就是說(shuō)，研究行動(dòng)中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動(dòng)中的科學(xué)，也意味著打開(kāi)黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。

二、基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育主張

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一場(chǎng)壯觀(guān)的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是一種時(shí)尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響。基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀(guān)的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身是一套充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的話(huà)語(yǔ)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)智力上混亂的領(lǐng)域，故它對(duì)科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會(huì)引起人們的警覺(jué)與不安。

信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育評(píng)論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過(guò)是一種社會(huì)建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會(huì)談判的產(chǎn)物，社會(huì)建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會(huì)逐漸地減少對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個(gè)在復(fù)雜技術(shù)社會(huì)中生存的居民”。美國(guó)國(guó)家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話(huà)語(yǔ)中的流行觀(guān)念，這些觀(guān)念很顯然深受社會(huì)建構(gòu)論思想的影響。

布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會(huì)學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來(lái)探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來(lái)都被認(rèn)為是一門(mén)純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀(guān)。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱(chēng)依賴(lài)于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線(xiàn)，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。

有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來(lái)說(shuō)，更符合她們的本性”而對(duì)于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見(jiàn)了有關(guān)比例、距離公式和線(xiàn)性加速度的數(shù)學(xué)問(wèn)題中的線(xiàn)性時(shí)間與女性身體顯著的生理循環(huán)時(shí)間之間的對(duì)立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對(duì)科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會(huì)性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀(guān)主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對(duì)遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無(wú)疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。

毋庸置疑，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與了解，在一定程度上消除了人們對(duì)科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同時(shí)也消解了科學(xué)的客觀(guān)性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識(shí)就是基于社會(huì)意象而形成的。于是，理性主義與客觀(guān)主義關(guān)于科學(xué)的話(huà)語(yǔ)變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)論的權(quán)威只不過(guò)是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識(shí)，并通過(guò)各種修辭手段將其說(shuō)成是真理的人，而其中充滿(mǎn)復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋自然會(huì)招來(lái)許多批判。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱(chēng)其為“偽科學(xué)”，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾則用“巫毒社會(huì)學(xué)”來(lái)形容它。

科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀(guān)時(shí)，援引了庫(kù)恩的一段話(huà):“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見(jiàn)解的合理性以及這些見(jiàn)解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。

鑒于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對(duì)“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀(guān)同樣也是荒謬的。無(wú)法想象，在拋棄了理性、真理與客觀(guān)性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無(wú)論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。

科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十八

70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國(guó)人視野，但由于國(guó)內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場(chǎng)“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的氛圍，而不是爭(zhēng)論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來(lái)“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語(yǔ)匯廣而用之，但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國(guó)內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)鳴。

那么，借用ssk的語(yǔ)言，ssk究竟是在什么樣的場(chǎng)域，采用何種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)展開(kāi)他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何，他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問(wèn)題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見(jiàn)甚大，反對(duì)者陣營(yíng)也難以達(dá)成共識(shí)，形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是，透過(guò)霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國(guó)內(nèi)幾位有見(jiàn)地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問(wèn)。

一、ssk的智力資源：對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)點(diǎn)的修正

ssk的倡導(dǎo)者無(wú)疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀(guān)的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀(guān)性和科學(xué)實(shí)踐的無(wú)功利性的神秘。一些人從人類(lèi)學(xué)家視野觀(guān)察科學(xué)家在干什么和他們聲稱(chēng)在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語(yǔ)真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)；一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭(zhēng)論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的，說(shuō)明科學(xué)權(quán)威和專(zhuān)家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明時(shí)，他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀(guān)開(kāi)戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱(chēng)的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)點(diǎn)的修正”。

1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎？

自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱(chēng)的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀(guān)”，這種觀(guān)點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征；科學(xué)觀(guān)察是不帶偏見(jiàn)的對(duì)客觀(guān)事實(shí)的單純關(guān)注；存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。

在ssk學(xué)者看來(lái)，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀(guān)的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀(guān)世界解釋的社會(huì)條件，也可以分析客觀(guān)知識(shí)的社會(huì)影響，但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開(kāi)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。

20世紀(jì)后期，整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類(lèi)文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對(duì)主義立場(chǎng)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀(guān)知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí)，一批人在大呼“理性缺場(chǎng)”的情境中，義無(wú)返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭，社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場(chǎng)理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀(guān)性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。

2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀

瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀(guān)受到了自蒯因以來(lái)的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過(guò)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開(kāi)了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門(mén)，也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來(lái)，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)?，依他們之?jiàn)，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴(lài)于推測(cè)性理論假設(shè)；觀(guān)察已被證明受語(yǔ)言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語(yǔ)境和社會(huì)背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴(lài)性這一切，說(shuō)明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長(zhǎng)期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀(guān)念，必須接受相對(duì)主義觀(guān)念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀(guān)念。

這種修正的觀(guān)念無(wú)疑還源于對(duì)庫(kù)恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫(kù)恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀(guān)差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫(kù)恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫(kù)恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫(kù)恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察材料并非科學(xué)發(fā)展過(guò)程的決定因素，一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見(jiàn)。

如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)命題的意義依賴(lài)于它們所在的整個(gè)觀(guān)念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素，主觀(guān)框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過(guò)程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒(méi)有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴(lài)社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話(huà)語(yǔ)權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。

雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營(yíng)中的研究者也不都是專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)家，更多的是曾受過(guò)自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。

二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)

究竟何為科學(xué)知識(shí)？一直以來(lái)是大有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的客觀(guān)知識(shí)”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”，直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識(shí)是有意義的，科學(xué)知識(shí)是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的，從某種程度上可以說(shuō)，科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。

狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱(chēng)“我們解釋自然，我們理解精神”時(shí)，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱(chēng)解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。

解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱(chēng)的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過(guò)語(yǔ)言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過(guò)程，就是重建意義圖景的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這種意義重建的過(guò)程，知識(shí)所提供的語(yǔ)義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué)，對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋?zhuān)筒恍枰魏蜗闰?yàn)的假定了。

既然不存在制約人類(lèi)理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化，就沒(méi)有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱(chēng)為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話(huà)語(yǔ)和文本對(duì)情境的依賴(lài)。在他們看來(lái)，對(duì)同一事件，不僅不同科學(xué)家的說(shuō)明不一樣，即使同一科學(xué)家的話(huà)語(yǔ)也會(huì)因不同語(yǔ)境有所改變，甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說(shuō)明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化，以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說(shuō)明如何是社會(huì)產(chǎn)生的。“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說(shuō)，科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的?！?/p>

三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義

在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中，隨處可見(jiàn)他們所采取的行動(dòng)方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求；以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀(guān)性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，通過(guò)歷史案例的考察、通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論的研究、通過(guò)實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過(guò)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一一呈現(xiàn)出來(lái)，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說(shuō)，而不支持理性主義實(shí)在論假說(shuō)的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場(chǎng)合，他們又聲稱(chēng)自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，以客觀(guān)的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀(guān)性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見(jiàn)，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)

首先，ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說(shuō)明科學(xué)知識(shí)，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái)，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀(guān)察滲透理論”等問(wèn)題當(dāng)作純哲學(xué)爭(zhēng)論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和描述，來(lái)代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說(shuō)ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義，不如說(shuō)，是通過(guò)建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來(lái)確立，還需要用社會(huì)學(xué)的分析來(lái)考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。

如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義，不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來(lái)秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場(chǎng)提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說(shuō)明時(shí)，堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。

2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略

首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué)，而是以一種微觀(guān)經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門(mén)經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來(lái)，相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的，而是一種避免實(shí)證論偏見(jiàn)的方法論策略。他們自己也聲稱(chēng)，相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱(chēng)性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來(lái)講完全都是等價(jià)的。這并不是說(shuō)，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無(wú)論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問(wèn)的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀(guān)點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過(guò)找出信念可信性的特殊的、局部的原因來(lái)加以說(shuō)明。”

ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀(guān)察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過(guò)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)。《制造知識(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀(guān)念，大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀(guān)察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專(zhuān)業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專(zhuān)家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。

而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時(shí)又是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。

3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略

依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說(shuō)，“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對(duì)主義。”“總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)和常識(shí)一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價(jià)值中立的，時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的。”布魯爾、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)分析》一書(shū)，提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來(lái)，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。

ssk認(rèn)為，雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在。”

實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面，為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難，他們反對(duì)斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀(guān)主義），要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對(duì)的相對(duì)主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱(chēng)第三種替代物。在我們看來(lái)，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱(chēng)的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀(guān)念也貫徹著類(lèi)似的信念：主觀(guān)性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的。”這種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀(guān)基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無(wú)遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線(xiàn)為無(wú)法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀(guān)框架介入的與境解釋?zhuān)⑽赐耆懦鈱?duì)科學(xué)客觀(guān)性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界，特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。

另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度，擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含，但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無(wú)法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。

盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說(shuō)法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí)，不再無(wú)視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過(guò)程，這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?！吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場(chǎng)景，并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。

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