熱門日本史的論文（模板19篇）

總結(jié)是對我們個人和團(tuán)隊工作的一種總結(jié)和概括，通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)工作中的亮點(diǎn)和問題，從而更好地提高工作效率和質(zhì)量。培養(yǎng)語文興趣，是掌握好語文的關(guān)鍵。下面是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。

日本史的論文篇一

很多同學(xué)在萌生日本留學(xué)的想法之后，首先想到的都是日本是一個什么樣子？我去日本讀書是一個什么情境？日本雖然是一個島國，國土面積不大，但是因為它的地理構(gòu)造，日本從北向南一年四季分明，氣候怡人。那么，在日本學(xué)習(xí)，日本的教育在國際上都是久負(fù)盛名的，最有名氣的七所帝國大學(xué)也分布在日本的南北各地：東京大學(xué)，北海道大學(xué)，東北大學(xué)，名古屋大學(xué)，京都大學(xué)，大阪大學(xué)，九州大學(xué)。

七所帝國大學(xué)最早設(shè)立的就是東京大學(xué)，之后是京都大學(xué)。這兩所大學(xué)一東一西，代表著日本教育學(xué)界最高的學(xué)術(shù)和教育水平。但是，這兩所大學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是不太一樣的。東京大學(xué)屬于綜合能力較強(qiáng)的大學(xué)學(xué)府，社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究水平比較均衡，而且日本的政治家和領(lǐng)導(dǎo)人多是社會科學(xué)專業(yè)出身，東京大學(xué)也順理成章成為日本培養(yǎng)政治學(xué)家的搖籃。而京都大學(xué)與東京大學(xué)相比，理工學(xué)科的研究水平更勝一籌。它的5個諾貝爾均出自理工科專業(yè)，位于京都府宇治市的分校，更是集中了日本最先進(jìn)的科研設(shè)備和人才。不光如此京都大學(xué)的法學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)也在日本有舉足輕重的地位，人間環(huán)境研究課，更是簡入難出，難怪在日本，人們常說，頭腦好的人進(jìn)京大，名副其實(shí)。

說到這兩所大學(xué)，稍微對日本有所了解的人都會清楚，東京和京都兩所城市也完全不同各有特色。東京自然是日本，乃至全世界最現(xiàn)代化的都市。生活節(jié)奏快，以及國際接軌速度都是無與倫比的。在東京生活和學(xué)習(xí)，也許您不僅是為了最快最新的資訊和知識，正因為是國際交流的中心，所以對于外界對于新鮮事物的接觸也更是深入。東京帶給一個學(xué)生的不僅僅是一門專業(yè)或者成績，更多的是一種社會影響。更多的與世界接軌的會議，展覽等等，對于一個踏出國門想要提升自己的同學(xué)無疑是提供了更多機(jī)遇。正相反，在京都，充滿了古老日本的文化和風(fēng)韻的一所城市。這種由歷史引申出來的一種深沉的學(xué)術(shù)味道，正是有些學(xué)生需要的也尋找的一種學(xué)習(xí)境地專屬。在京都這所古都看來，學(xué)子的學(xué)究味道可能也更加濃烈，它的城市，寺院，衣食住行都和東京是完全不同的空間，有時候甚至連時間都讓人感到停留，或者在回放。也許沉靜下來的心更適合消化您對于知識的理解。這些不同也正是它們吸引不同學(xué)子求學(xué)的原因之一。

從北開始，北海道對于很多國內(nèi)同學(xué)來說并不陌生。除了《千禧曼波》，《非誠勿擾》等電影對于北海道的完美刻畫，北海道的美食想必對于很多人來說也不陌生。就像是一種田園生活，在北海道求學(xué)更像是一次漫游。札幌市是日本最漂亮的城市，也許您每天的生活都有想要拍照的沖動，一點(diǎn)一滴都有讓人產(chǎn)生甜蜜的安逸。很多人會認(rèn)為，北海道太冷了，又或者生活可能會出現(xiàn)很多不適應(yīng)的地方。但是這正是北海道面對世人所呈現(xiàn)出的一種特色。冬季的電影節(jié)，夏季的大閘蟹，在北海道寒冷印象之后，總有熱乎乎的人生信念會影響著在北海道生活的每一個人。就是在這樣的一片土地上，北海道大學(xué)更像是神秘的詩人，它本身也是偏重于文科的大學(xué)。就是東大的教授很多也出身于北海道大學(xué)。北海道大學(xué)的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都有舉足輕重的地位，而且北海道大學(xué)的國際傳媒研究課也是其他大學(xué)所沒有的。學(xué)校位于札幌市中心，學(xué)校風(fēng)景比園林更甚園林，風(fēng)景如畫。因為它的地理位置，農(nóng)學(xué)，畜牧，水產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域的研究水平都頗高。雖然位處日本北方，但它留學(xué)生的數(shù)量出人意料的高，更突出了學(xué)校開放性及國際性辦學(xué)宗旨。

接下來就是東北大學(xué)。東北大學(xué)在日本宮城縣，戰(zhàn)國英雄伊達(dá)政宗就是這里出身。東北大學(xué)所在地仙臺市，因為魯迅的關(guān)系，也被我們中國學(xué)子熟知。東北大學(xué)雖然在帝國大學(xué)排名第四，但是它屬于文理科綜合能力發(fā)展的大學(xué)。東北大學(xué)講究研究第一，實(shí)用主義。教學(xué)或者研究都講究實(shí)用性，并且它是歷史上最早對女性開放的官辦大學(xué)，女性研究者在這里很有地位。東北大學(xué)所在仙臺市，是日本東北地區(qū)的中心城市，如果您來到仙臺就會立刻感覺到這里的街道既重功能性又具有現(xiàn)代化城市特點(diǎn)。仙臺的松島是日本的三大名勝景觀之一，著名的松島灣漂浮著星星點(diǎn)點(diǎn)大小不一的島嶼240多個，在學(xué)習(xí)之余也能在島嶼間療養(yǎng)自己心境，也是最舒心的事情了。而在仙臺市內(nèi)同學(xué)們一定要去參觀的就是仙臺城遺址，也稱為青葉城，最有特色的是城內(nèi)的日式堡壘，也是最受游客喜歡的地方。在仙臺有很多特色的中國料理店，如果在仙臺吃膩了日本料理，換換口味是最容易不過的事情了。

接下來就來到和東北大學(xué)一樣屬于文理均衡發(fā)展的名古屋大學(xué)。名古屋市在日本的中午愛知縣的`西面。因為它是中午地區(qū)的交通中心，位于京都和東京的中間，所以又被稱為中京。名古屋是屬于把過去與現(xiàn)代氛圍充分融合的城市，充滿著奇特的風(fēng)味。在名古屋有古老的城池，也有繁華的購物天堂與美食街。名古屋的特色美食是雞翅，到名古屋一定要吃紅醬的雞翅，味道鮮美。除了這些在名古屋還值得一去的地方包括名古屋電視塔以及名古屋圓頂球場。了解了這么多名古屋城市的情況，回到學(xué)校，由于東海經(jīng)濟(jì)圈在日本的崛起，名古屋大學(xué)在日本國內(nèi)人氣大增。名古屋大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部在日本屈指可數(shù)，而且名古屋大學(xué)有一個國際開發(fā)研究課，喜歡宏觀經(jīng)濟(jì)和國際政治學(xué)的同學(xué)可以來這里學(xué)習(xí)和研究。

一提到大阪大學(xué)，它的機(jī)器人研究開發(fā)學(xué)科在日本是最為突出的。大阪大學(xué)理工科比較強(qiáng)，工學(xué)科比如機(jī)械自動化更是具有強(qiáng)勢。大阪大學(xué)一直都是門檻很高難申請的帝國大學(xué)，因為它的本部主體并不在大阪市內(nèi)，而是在吹田市，因為給人一種淳樸民風(fēng)的感覺，也有人開玩笑的說大阪大學(xué)不時尚，適合老學(xué)究。但是不論如何，對于求學(xué)的學(xué)子來說，訥訥狗狗在大阪大學(xué)就學(xué)還是一件對自己而言意義深重，非常受益的。雖然大阪大學(xué)的主體不在大阪府，可是在這里學(xué)習(xí)的同學(xué)還是會經(jīng)常跟大阪打交道。大阪的確是道路錯綜復(fù)雜，橫的斜的都有，而且一提到大阪，所有喜歡動漫的孩子都知道大阪腔，而且很多人也都會問，去大阪會不會聽不懂呢？會不會學(xué)的日語不夠標(biāo)準(zhǔn)呢？其實(shí)在日本年輕人現(xiàn)在除了去東京，第二大城市就是到大阪來發(fā)展，所以除了去商店街遇到當(dāng)?shù)厝藭v到大阪的關(guān)西腔外，平時的工作生活大都還是正常的日語語調(diào)，是不會影響到自己的發(fā)音的。

七所帝國大學(xué)說到最后，就是九州大學(xué)。九州大學(xué)是一個偏理工科的學(xué)校，6個校區(qū)分別分布在福岡城市周邊。九州大學(xué)采用的是大學(xué)院重點(diǎn)教育理念。編制上不是研究課，而是研究院和學(xué)府。九州大學(xué)一直致力于更高的學(xué)術(shù)目標(biāo)，不僅自身的學(xué)術(shù)研究不斷精進(jìn)，而且更與外部配合，積極的進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與研究合作。目前，九州大學(xué)與38個國家和地區(qū)的上百所學(xué)校與機(jī)構(gòu)簽訂了學(xué)術(shù)交流協(xié)議。值得一提的是，文豪巨匠郭沫若老師就是九州大學(xué)畢業(yè)的。九州雖然在日本的最西端，但是福岡確是西日本最大最繁華的中心城市。在福岡不論購物還是生活，都不會比其他大都市遜色，甚至福岡的房租又比較低，蔬菜水果等農(nóng)副產(chǎn)品相比較的話在日本也屬于較低物價，在福岡吃拉面也是一大享受，福岡拉面在日本非常有名，尤其是拉面湯的味道，尤其濃厚。而且在九州上學(xué)，最便利的就是去沖繩旅游非常方便，暑假之際在沖繩體會一下南國風(fēng)光，整個日本就在這場大學(xué)巡禮之中盡收眼底了。

日本史的論文篇二

摘要：研究循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用效果，為持續(xù)提高神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)質(zhì)量提供科學(xué)根據(jù)。方法將20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者隨機(jī)分為實(shí)驗組與對照組，對照組采用遵醫(yī)師醫(yī)囑常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗組則在對照組的基礎(chǔ)上采用循證健康教育護(hù)理干預(yù)，主要包括工作小組的建立與培訓(xùn)、構(gòu)建良好的護(hù)患關(guān)系、解讀心理健康、對患者及家屬進(jìn)行疾病知識的健康教育宣講。結(jié)果實(shí)驗組住院患者問卷調(diào)查的滿意度情況均明顯高于對照組住院患者，數(shù)據(jù)比較差異顯著p0.05，有統(tǒng)計學(xué)意義。結(jié)論循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)中有利于患者充分了解其自身健康狀態(tài)，并能將其心態(tài)調(diào)整好、配合診療護(hù)理，有助于促進(jìn)住院患者的健康和提高患者對護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的滿意情況。

關(guān)鍵詞：循證；健康教育；神經(jīng)內(nèi)科

健康教育是目前護(hù)理界最為廣泛探討的話題之一。健康宣教能使患者從思想上和心理上加深對疾病的理解及診療護(hù)理的配合度，進(jìn)一步強(qiáng)化護(hù)患高度配合的目的，減輕住院患者的疾病痛苦，提高護(hù)理服務(wù)滿意效果。神經(jīng)內(nèi)科為提高科室護(hù)理健康教育水平和能力，探討循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用及效果[1]，選取神經(jīng)內(nèi)科20xx年252例住院患者進(jìn)行臨床研究實(shí)驗，現(xiàn)將此次循證健康教育應(yīng)用相關(guān)內(nèi)容報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選擇20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者，其中男性168例、女性88例。年齡4～85歲，平均年齡（62.7±8.5）歲?；颊呔?jīng)影像檢查腦出血66例、腦干梗死62例、大面積腦梗死78例、多發(fā)性腦梗32例及蛛網(wǎng)膜下腔出血14例。將這252例患者隨機(jī)分為實(shí)驗組126例和對照組126例，兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者臨床基礎(chǔ)資料比較均p0.05無顯著性差異，具有臨床試驗研究的可比性。

1.2方法

對照組遵醫(yī)師醫(yī)囑采取常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上采取最佳循證健康教育護(hù)理措施。

1.2.1成立循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組選擇科室護(hù)理優(yōu)秀人員5名，組建循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組，專門負(fù)責(zé)和組織實(shí)施對實(shí)驗組患者的健康宣教，查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)制定科室《循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)工作手冊》。

1.2.2構(gòu)建良好和諧的護(hù)患關(guān)系護(hù)理人員在患者入院時對其基本資料、家庭狀況以及個人興趣愛好等方面進(jìn)行詳細(xì)掌握，充分理解患者本人的性格及愛好，并以此為話題進(jìn)入點(diǎn)，開展與患者交流溝通。初次交流溝通以護(hù)患間的了解熟悉為主，建立起共同感興趣的話題以便于今后工作的開展需求。在中后期的健康教育時，則應(yīng)抓住宣教主要內(nèi)容，主次分明的對患者進(jìn)行宣教講解，應(yīng)當(dāng)充分利用多種表達(dá)方式來獲得患者的支持，例如非語言式的溝通“表情、動作”及“文字、圖片”等[2]。

1.2.3心理健康護(hù)理干預(yù)神經(jīng)內(nèi)科住院患者因長期臥床診療護(hù)理或者受各種各類診療儀器的影響，極易出現(xiàn)煩躁、焦慮、不安等不良情緒。因此健康教育應(yīng)以心理護(hù)理干預(yù)為前提，首先端正患者及家屬治病的正確心理態(tài)度，培養(yǎng)積極樂觀的情緒，要充分取得患者及家屬的信任和護(hù)理配合，再行開導(dǎo)和心理安慰使其積極的面對疾病和人生[3]。

1.2.4疾病知識宣教當(dāng)患者出現(xiàn)不良情緒或是對診療護(hù)理不愿意配合等情況時，多半是由于對疾病的恐慌或不理解。在為患者宣教疾病常識時，不僅要從患者自身狀態(tài)出發(fā)，詳細(xì)講述其所患疾病的致病原因、發(fā)生發(fā)展、治療護(hù)理、自我心理調(diào)整等，而且也要展示積極的臨床案例，充分為患者提供榜樣和借鑒參考作用，提升患者面對疾病的信心。與此同時，要以樂觀積極向上的人生態(tài)度影響患者及家屬的，努力改變其心理觀念，共同面對、共同努力對抗病魔、戰(zhàn)勝疾病。

1.2.5患者家屬的健康宣教神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)科疾病患者大多數(shù)需要家屬日常生活的協(xié)助及生活護(hù)理幫助，因此在對患者進(jìn)行健康宣教的同時，其執(zhí)行親密護(hù)理家屬的宣教也是尤為重要。要想法設(shè)法有效提高患者家屬對于其疾病護(hù)理的意識和操作技能，特別是在出院前對家庭護(hù)理的指導(dǎo)需要通過專業(yè)護(hù)理人員的考核來提升家屬能力和技巧。

1.3觀察指標(biāo)

制定《神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理健康教育調(diào)查問卷》，共25題，每題4分，分別對兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病出院患者進(jìn)行調(diào)查問卷，低于60分為不滿意，60～80分為較滿意，81～90為很滿意，91～100分為非常滿意。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法

監(jiān)測收集兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者相關(guān)資料數(shù)據(jù)經(jīng)審核無誤后，用spss21.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，計數(shù)資料率的比較采用2檢驗，以p0.05表明有顯著性差異即有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者問卷調(diào)查結(jié)果比較。對照組126例患者中不滿意37例，較滿意35例、很滿意30例、非常滿意24例，滿意合計89例；實(shí)驗組126例患者中不滿意5例，較滿意46例、很滿意43例、非常滿意32例，滿意合計121例。實(shí)驗組不滿意例數(shù)明顯少于對照組不滿意例數(shù)，均p0.05差異具有統(tǒng)計學(xué)意義，見表1。

3討論

神經(jīng)內(nèi)科患者的護(hù)理服務(wù)工作是一項需要“耐心、細(xì)心、恒心”的“三心”工作，并且需要護(hù)理人員擁有足夠的工作責(zé)任心，充分體現(xiàn)出護(hù)士的職業(yè)價值理念。循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施的核心是宣教患者樹立健康意識觀念、促使患者積極改變不良的行為生活方式，以降低或消除危害健康的高危因素。研究表明循證護(hù)理能很好地緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧共建[4]。

由表1表明采取循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施之后，實(shí)驗組患者較滿意度、很滿意度及非常滿意度均高于對照組，雖然組間無顯著性差異（p0.05），但是兩組總體滿意度差異顯著存在統(tǒng)計學(xué)意義（p0.05），表明循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施能在護(hù)理服務(wù)工作中能夠起到較好的促進(jìn)作用。

通過循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施，能切實(shí)有效幫助人們了解哪些行為是影響健康的、哪些行為方式是促進(jìn)健康的，并能自覺地選擇有最有益于健康的行為方式，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的護(hù)患和諧建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

日本史的論文篇三

前言：

語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。

不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。

掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。

日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。

所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強(qiáng)化語言文化教育是非常重要的。

日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。

1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)

1.1日本語言中的稱呼禁忌

日本有句諺語叫做“名示體”。

在古代日本人認(rèn)為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。

因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。

與此同時，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。

日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。

在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。

在日本當(dāng)代社會中，也聽不到“明仁”兩字。

日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。

時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。

他們往往去掉姓氏互相稱呼。

1.2日本生活中的禁忌

在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。

正因為當(dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。

日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。

在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。

在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。

2.日本語言中的委婉表達(dá)

2.1委婉表達(dá)語言的由來

對于任何一種語言，委婉表達(dá)都存在于其中。

英語中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。

在中國，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。

日語語言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來”。

在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語言中非常多。

在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。

在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。

2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境

2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)

在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。

日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。

這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。

日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進(jìn)行交往。

17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。

日本是一個以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。

而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。

這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。

由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。

2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念

日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。

日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。

“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個小范圍群體。

如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。

所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。

日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。

這種表達(dá)方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。

所以，在日本社會生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。

結(jié)論：

日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語言體系。

然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會被其它文化影響所磨滅。

參考文獻(xiàn)：

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日本史的論文篇四

1.1日本茶道的起源和形成

茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。

780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進(jìn)了中國茶文化的形成與發(fā)展。

日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。

據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。

《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。

不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。

鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。

書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。

中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。

鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。

室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。

被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。

珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。

武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補(bǔ)充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。

日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。

千利休精減了點(diǎn)茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。

他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。

至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。

1.2日本茶道的現(xiàn)狀

1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。

千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。

其他還有二十幾個流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。

這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。

茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。

自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。

如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。

茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。

2.茶道對日本社會的影響

2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念

《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。

茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。

“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。

按照久松真一的觀點(diǎn)，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。

“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細(xì)節(jié)。

具體說來，“事”指點(diǎn)茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。

只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。

理解了這點(diǎn)，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。

點(diǎn)茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。

當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。

茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。

正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。

它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國民文化水平的提高。

2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格

茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。

茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。

茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。

茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。

茶室雖小，但每一個細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨(dú)具匠心。

茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。

利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。

人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。

茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。

禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。

茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。

客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。

在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。

茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。

茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。

庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。

腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。

不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。

2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮

茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。

在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。

隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。

為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。

優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。

江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。

織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。

茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。

日本茶道不僅是點(diǎn)茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。

茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。

這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨(dú)特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。

2.4茶道豐富了日本人的飲食文化

在茶道形成初期，點(diǎn)茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。

“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。

近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。

茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。

菜品簡單，但烹飪卻極為講究。

選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。

考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。

在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。

新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。

3.結(jié)語

歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。

研究茶道，對于我們了解日本文化、認(rèn)識日本社會有重要意義。

日本史的論文篇五

日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。

1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景

1.1文化軟實(shí)力

在國際關(guān)系學(xué)中，國家實(shí)力是一個國家在國際關(guān)系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當(dāng)今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實(shí)力資源出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實(shí)力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實(shí)力發(fā)展方向中，“軟實(shí)力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機(jī)制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實(shí)力當(dāng)中，文化軟實(shí)力是其發(fā)展動力，因此學(xué)者也把軟實(shí)力稱為文化軟實(shí)力。軟實(shí)力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達(dá)到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟(jì)價值相比，文化作為國家的軟實(shí)力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實(shí)力具有以下特點(diǎn)：

1.1.1文化軟實(shí)力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.1.2文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、軍事等密切相關(guān)。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力是一個國家的“硬實(shí)力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實(shí)力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)及軍隊建設(shè)有著極大的影響。

1.1.3文化軟實(shí)力是通過文化理念、

科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實(shí)力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎(chǔ)，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點(diǎn)。從整體來看，文化軟實(shí)力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。

1.1.4文化軟實(shí)力具有國際化發(fā)展傾向。

文化軟實(shí)力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達(dá)國家的廣泛關(guān)注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實(shí)力正在向著國際化發(fā)展。

1.2日本的現(xiàn)實(shí)背景

隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟(jì)大國受到各個國家的關(guān)注，日本以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)行相應(yīng)的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實(shí)力開始發(fā)展之前，日本的硬實(shí)力十分發(fā)達(dá)，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關(guān)注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復(fù)發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟(jì)增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴(yán)重的打擊，同時也刺激日本政府進(jìn)行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護(hù)主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容

日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進(jìn)行了重新的認(rèn)識，并且對日本魅力進(jìn)行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟(jì)利益和軟實(shí)力發(fā)展吸引其他國家進(jìn)行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結(jié)為以下方面：

2.1.1人才全球化。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進(jìn)行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進(jìn)行建設(shè)。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設(shè)計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設(shè)了很多日語教育機(jī)構(gòu)，通過派遣國內(nèi)教師教學(xué)和鼓勵外國學(xué)生留學(xué)的方式使留學(xué)生成為日本與其他國家進(jìn)行良好交流的橋梁。

2.1.2國外項目的實(shí)施。

日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領(lǐng)域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進(jìn)行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當(dāng)中，并且通過獨(dú)特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。

2.1.3相應(yīng)機(jī)制的建立。

為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應(yīng)的機(jī)制以實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費(fèi)者介紹日本文化，并對日本文化進(jìn)行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當(dāng)?shù)亟⒁粋€完善的消費(fèi)機(jī)制，通過對產(chǎn)品進(jìn)行銷售和相對完善的服務(wù)獲得相應(yīng)的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機(jī)制，提高日本自身的吸引力，促進(jìn)日本的追隨者在國外進(jìn)行消費(fèi)。

2.1.4提供足夠的風(fēng)險金。

在日本文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，最受矚目的當(dāng)是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認(rèn)可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進(jìn)入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機(jī)構(gòu)為相關(guān)公司以百分之百出資的方式提供風(fēng)險金。

2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。

作為國家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的決策功能。對日本來說，若要進(jìn)行海外的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張就必須對各個階層的部門進(jìn)行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強(qiáng)吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進(jìn)行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風(fēng)險貨幣。與此同時，制定相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)文化的推廣和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點(diǎn)

日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，通過總結(jié)和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點(diǎn)：

2.2.1企業(yè)的廣泛參與。

在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進(jìn)其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設(shè)中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術(shù)協(xié)會的成立等對日本文化進(jìn)行了豐富和推廣。

2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。

廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關(guān)，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。

2.2.3完善的經(jīng)濟(jì)體系。

日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀(jì)人，并隸屬于相關(guān)公司，這樣處理相應(yīng)問題就變得有邏輯并且適合通過法律進(jìn)行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。

2.2.4大型活動的舉辦。

舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費(fèi)中去，帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進(jìn)一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn)

日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結(jié)出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn)。

3.1管理方面的特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點(diǎn)主要是行政的指導(dǎo)和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是政府并沒有采取強(qiáng)制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關(guān)立法，制定相關(guān)的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行約束和管理，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導(dǎo)加強(qiáng)企業(yè)與人的溝通。當(dāng)前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導(dǎo)、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導(dǎo)，對產(chǎn)業(yè)活動進(jìn)行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎(chǔ)。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機(jī)制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運(yùn)用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎(chǔ)，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進(jìn)了交流，同時也得到了發(fā)展的機(jī)遇。

3.2政策方面的特點(diǎn)

日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。日本通過建立相關(guān)法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。自1970年日本頒布《著作權(quán)法》以來，又相繼頒布了《著作權(quán)等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關(guān)的法律保護(hù)。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實(shí)現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實(shí)施。

3.3規(guī)劃方面的特點(diǎn)

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進(jìn)行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關(guān)的電子游戲，制定相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點(diǎn)是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進(jìn)行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團(tuán)東營集團(tuán)為例，在進(jìn)行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃，動漫的相關(guān)周邊產(chǎn)品細(xì)小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進(jìn)行放映的同時，相關(guān)產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進(jìn)意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。

3.4科技方面的特點(diǎn)

與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)。除了上述特點(diǎn)外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點(diǎn)就是科技含量高。通過先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實(shí)現(xiàn)，并能夠促進(jìn)其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品推廣的賣點(diǎn)。通過資本、技術(shù)和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟(jì)水平的過程中去。只有對先進(jìn)技術(shù)的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關(guān)技術(shù)的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應(yīng)用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進(jìn)行文化投資。

3.5發(fā)展方面的特點(diǎn)

不可否認(rèn)的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨(dú)特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設(shè)計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，而要吸引海內(nèi)外消費(fèi)者獨(dú)特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設(shè)計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點(diǎn)放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進(jìn)的漫畫大師和動漫導(dǎo)演已經(jīng)成為業(yè)界公認(rèn)的事實(shí)，日本政府通過制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習(xí)班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設(shè)計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強(qiáng)調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。

總結(jié)

文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應(yīng)當(dāng)加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導(dǎo)、科技應(yīng)用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的時候，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)程度上的轉(zhuǎn)變，使其與日本的文化進(jìn)行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[3]季姝同.日本動漫中的中國古代神話傳說[j].文藝生活文藝?yán)碚?,(8):89.

日本史的論文篇六

四月，校園里櫻花開得正盛，春風(fēng)吹拂，櫻花便紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落下，者景致無比美妙，不禁讓我想起了那一幕，那是我心中最美的風(fēng)景。

那時也正值春天，本該是春光明媚，令人心情無比舒暢的季節(jié)，而我卻不然。接連幾次考試都因為種種原因連續(xù)失利，自責(zé)、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈，讓我難過不已。

回到家后，媽媽讀懂了我的情緒，她沒有責(zé)怪我，這讓我更加難過起來，到不如索性被她罵一頓來得爽。媽媽越是這樣，我越是感覺愧疚。

好不容易熬到了周末，本想借此機(jī)會放縱一下，舒緩舒緩一周以來的不良情緒，哪曾想媽媽突發(fā)異想，說要帶我去一個地方，態(tài)度堅決，不容商量。我只好乖乖的跟著媽媽，心情灰暗，一路無語。很快到了目的地——一個很大的'公園，媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼，美其名曰給我一個驚喜。

恭敬不如從命，無條件服從，跟著媽媽木木地走著，只聽著媽媽停下了腳步，對我說：“到了，看吧!”我被眼前的影響驚呆了，滿眼的櫻花樹，滿眼的櫻花，怎一個盛字了得。我細(xì)細(xì)查看，每一朵花仿佛都從深處浸染著芳香的水光。棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的云霞，美不勝收。

一陣風(fēng)吹過，吹拂著我的面龐，也吹起了一地的櫻花?；ǘ湓诳罩酗w揚(yáng)，像是精靈在跳舞，占據(jù)了我的全部視野?！懊绬?”媽媽看我陶醉其中，猛然發(fā)問，“美，太美了!”我連連稱贊?！昂⒆?，媽媽帶你來這，就是要告訴你，學(xué)習(xí)考試不是生活的全部。一次、兩次的失敗算不了什么，只要過程夠美麗就足夠了，正如眼前的櫻花，最終要凋謝變成花泥，可現(xiàn)在卻開得如此美麗。只要你事事盡力，在媽媽心中你就永遠(yuǎn)是最棒的。記住，牢牢地記住孩子。”

我頓悟，是啊，做到盡力我何必傷心呢?應(yīng)該高興才是呀。我抬起頭看著媽媽，媽媽在櫻花從中微笑，我也笑了，畫面定格，那一幕是我心中最美的風(fēng)景，我將一直珍藏。

日本史的論文篇七

摘要：在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來，特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，進(jìn)入八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出不同的個性特征。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)日本;中日現(xiàn)代文學(xué)研究;比較視野

中國與日本自古以來特殊的文化關(guān)系和進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國和中國文學(xué)時，就特別關(guān)注中日之間的文化、文學(xué)關(guān)系，比較早的像井東憲的《中華民國的新文藝——與日本文藝的關(guān)系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國文壇》等都顯示了關(guān)注中國和日本文學(xué)關(guān)系的新視角。不過，在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究無疑是始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。

縱觀竹內(nèi)好的魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)研究，始終內(nèi)含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內(nèi)好找到了自我反省和批判的契機(jī)，并由此展開對亞洲的近代化問題的思考。他說：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準(zhǔn)確地說，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對抵抗的思考。如果有人問我抵抗是什么，我只能回答說，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少。”也正是“從這一基本判斷入手”，竹內(nèi)“形成了對日本的近代與中國的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對魯迅所代表的中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析,同時解剖與中國同屬一個文化范疇的日本民族的文學(xué)及思想性，轉(zhuǎn)而對日本的近代主義無情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點(diǎn)，構(gòu)筑了他的獨(dú)特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價值取向從事其研究活動。比如竹內(nèi)好強(qiáng)調(diào)魯迅以文學(xué)啟蒙國民精神的思想，肯定他通過“抵抗”，主體性地接受西方先進(jìn)的思想與文化的“拿來主義”，據(jù)之以批判缺乏“抵抗”的“轉(zhuǎn)向型”的日本近代化，實(shí)質(zhì)上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實(shí)社會的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進(jìn)行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國。竹內(nèi)經(jīng)常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。并主張通過現(xiàn)代中國這個媒介實(shí)現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認(rèn)為，竹內(nèi)好的中國論，比起論述中國本身來更傾向于論述和批評日本、日本文化、社會的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內(nèi)好，是“體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質(zhì)近代中國之特征的文學(xué)家、思想家，他自身便是對日本近代的批判和鏡子。竹內(nèi)塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因為很多日本人開始回顧給日本帶來那場戰(zhàn)爭的‘近代’究竟是什么，認(rèn)真思考未能阻止那場戰(zhàn)爭的一方弱點(diǎn)是什么;而反過來，則對經(jīng)過那場戰(zhàn)爭而作為新中國再生的中國抱有驚詫和敬意。竹內(nèi)的魯迅像正是抓住了這些日本人的心?！?/p>

繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來。特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國小說與日本小說》(《文學(xué)》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國作家與日本：關(guān)于郁達(dá)夫》(《文學(xué)》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進(jìn)一步拓展和細(xì)化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學(xué)》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內(nèi)山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國現(xiàn)代作家與日本及日本文學(xué)的關(guān)系問題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實(shí)的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學(xué)》，直接把魯迅與日本文學(xué)聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經(jīng)歷來推斷魯迅與日本文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)家魯迅的形成，受到過日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學(xué)，起居相守，又同是悉心文學(xué)的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來證明魯迅在漱石以外，對于日本文學(xué)并無興趣。但事實(shí)上，魯迅雖然沒有對日本文學(xué)表示關(guān)心，但是，并不意味著魯迅沒有選擇日本文學(xué)作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當(dāng)一部分日本作品，據(jù)統(tǒng)計大約有六十五篇之多，像武者小路實(shí)篤的《一個青年的夢》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關(guān)于這一點(diǎn)，并沒有引起今村與志雄的關(guān)注。

進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展，不僅數(shù)量多，而且探討的問題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個時期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來。像岡田英弘的《愛日本的中國人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚(yáng)和日本普羅文學(xué)運(yùn)動》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學(xué)交流史中的田漢—田漢和同時代日本作家的往來》(《中國文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭與文學(xué)——日中近代文學(xué)的比較研究》，收輯了中日兩國學(xué)者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)，以及中日文學(xué)交流等,顯示出強(qiáng)烈的“比較”意識和全面揭示中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的企圖。像岡野辰之的《中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說、文藝科學(xué)論和新村運(yùn)動等幾個方面，意欲全面地描述中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的關(guān)系。然而，它所作的概述顯得過于淺顯和簡單，并未能將中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的復(fù)雜而矛盾的關(guān)系深刻地揭示出來。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個性特征。

伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內(nèi)好的深刻影響下，走上了中國現(xiàn)代文學(xué)研究之路。伊藤虎丸的研究有一個突出特點(diǎn)，就是注重中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，無論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學(xué)聯(lián)系起來展開思考，從而構(gòu)成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對尼采的理解與明治文學(xué)》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個特點(diǎn)。

第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國現(xiàn)代文學(xué)為媒介思考日本近代化和民族命運(yùn)，就是孫玉石所說的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習(xí)慣于從大的歷史背景，從整個亞洲國家民族命運(yùn)的視野，來思考中國現(xiàn)代文學(xué)所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學(xué)術(shù)論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關(guān)于日本近代民族命運(yùn)的思考。伊藤虎丸強(qiáng)調(diào)了采取比較的方法對于認(rèn)識各民族的“文化”的意義，他說：“各個民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認(rèn)識到的”[4]。其內(nèi)在包涵著竹內(nèi)好的“比較性思考”的精神，不過，相對而言，竹內(nèi)主要把魯迅和中國作為內(nèi)在的否定性的“精神”存在或參照坐標(biāo)，當(dāng)然這也是伊藤虎丸的思想基點(diǎn)和最終歸宿，但他主要是在同時代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內(nèi)好否定魯迅與日本文學(xué)關(guān)系的論斷，在日本明治和大正時期的思想語境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學(xué)以及西方文化的復(fù)雜關(guān)系。

第二，方法獨(dú)特、角度新巧。與上述特點(diǎn)緊密相連，不是一對一地具體考證中日作家或中日文學(xué)作品間的相互影響關(guān)系或進(jìn)行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學(xué)關(guān)系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時代關(guān)系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內(nèi)村鑒三等人進(jìn)行同時代性思考;在科學(xué)主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時代性探討。另一方面對非同時代的魯迅和創(chuàng)造社進(jìn)行“非同時性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時期的中國留日作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復(fù)雜的語境中的“同時代性”和“非同時代性”的多重比較，使日中文學(xué)關(guān)系的研究充滿了深刻的思想張力。

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[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：26.

日本史的論文篇八

(三)乙方在服務(wù)員到家后，有義務(wù)詳細(xì)交待應(yīng)做及應(yīng)注意的事項，并教會服務(wù)員使用用器具和電器，當(dāng)面提出合理的工作要求，以便服務(wù)員能迅速、穩(wěn)妥地開展工作。

(四)甲方已明確規(guī)定服務(wù)員在服務(wù)期間不得帶親朋在乙方家中做客。如出現(xiàn)上述情況，乙方可與甲方聯(lián)系，當(dāng)即處理(但乙方主動邀請的除外)。

(五)甲方已明令禁止服務(wù)員不能與乙方發(fā)生任何借款、借物和委托辦事的情況若出現(xiàn)以上情況，乙方應(yīng)明確拒絕，如有糾紛屬私人行為，甲方概不負(fù)責(zé)。

(六)服務(wù)員每月請事假不準(zhǔn)超過3次，每次不準(zhǔn)超過3天，歡迎乙方監(jiān)督。請假期間乙方不支付勞務(wù)費(fèi)。

(七)法定假日(清明節(jié)1天、五一1天、端午節(jié)1天、中秋節(jié)1天、十一3天、元旦1天、春節(jié)3天)服務(wù)員正常休息，乙方不需支付勞務(wù)費(fèi)。若乙方需要服務(wù)員法定假日服務(wù)，且服務(wù)員同意，乙方須按照國家規(guī)定支付300%的勞務(wù)費(fèi)。

(八)乙方要隨時將現(xiàn)金和貴重物品妥善保管好，如乙方因財物找不到而認(rèn)為被盜，應(yīng)及時向公安機(jī)關(guān)報案，通過法律途徑解決。在任何情況下，乙方都不得對服務(wù)員采取搜身、扣押錢財以及毆打、威逼等侵權(quán)行為。

(九)服務(wù)員在服務(wù)過程中，造成本人或他人的意外事故，乙方應(yīng)立即通知甲方。

(十)甲方有權(quán)拒絕乙方將服務(wù)員轉(zhuǎn)為第三方服務(wù)，如需調(diào)整，乙方可向甲方提出申請。

(十一)乙方因心、腦、血管等老年常見急性突發(fā)病導(dǎo)致的不良后果，甲方概不負(fù)責(zé)。

(十二)乙方因病住院或患有傳染性疾病期間，應(yīng)由其子女履行贍養(yǎng)、照料老人的義務(wù)，甲方將暫停服務(wù)，乙方痊愈后，甲方將繼續(xù)安排服務(wù)。

第十條本協(xié)議一式兩份，甲、乙雙方各執(zhí)一份，雙方簽訂之日起生效，至協(xié)議中約定之解除及終止的條件出現(xiàn)時止。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________

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居家養(yǎng)老服務(wù)協(xié)議書范文3

甲方(委托人)：

乙方(受托人)：

為進(jìn)一步推動居家養(yǎng)老服務(wù)規(guī)范健康發(fā)展，經(jīng)協(xié)商，甲方與乙方合作管理濱湖家園社區(qū)

居家養(yǎng)老服務(wù)站工作，雙方簽訂本協(xié)議，以共同遵守。

一、甲方權(quán)利與義務(wù)

1.協(xié)助甲方按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點(diǎn)工作實(shí)施意見》有關(guān)文件精神開展居家養(yǎng)老服務(wù)的管理工作。

2、負(fù)責(zé)核定居家養(yǎng)老服務(wù)對象，對需要提供居家養(yǎng)老服務(wù)的老年人進(jìn)行審核，確定服務(wù)時間，并移交給乙方提供服務(wù)。

3、制作并向社區(qū)發(fā)放“代幣券”。

4、負(fù)責(zé)居家養(yǎng)老服務(wù)試點(diǎn)工作專項經(jīng)費(fèi)的管理與監(jiān)督，按時向乙方劃撥。根據(jù)每月服務(wù)記錄所記錄服務(wù)情況及收回的代幣券數(shù)量，服務(wù)項目每張代幣券(服務(wù)1小時)向乙方兌付元現(xiàn)金，特殊服務(wù)項目兌現(xiàn)元。

5、加強(qiáng)監(jiān)督檢查，對乙方的管理與服務(wù)工作實(shí)施評估，對乙方的管理與服務(wù)有批評、舉報的權(quán)利。

二、乙方權(quán)利與義務(wù)

1、按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點(diǎn)工作實(shí)施意見》及有關(guān)文件精神對濱湖家園社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)工作進(jìn)行管理。居家養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容包括：服務(wù)項目：康復(fù)訓(xùn)練、量血壓、定期體檢等。特殊服務(wù)項目：進(jìn)行精神護(hù)理和康復(fù)護(hù)理，陪同和協(xié)助老人到醫(yī)院、診所看病就醫(yī)，協(xié)助提供醫(yī)療援助等。

2、以微利或保本為經(jīng)營宗旨，無償或低償為老年人服務(wù)。

3、負(fù)責(zé)對服務(wù)員的上崗資格認(rèn)證培訓(xùn)和上崗培訓(xùn)。

4、自覺接受甲方的工作指導(dǎo)，對甲方提出的有關(guān)問題及時研究解決。

5、今后甲方開展此類工作，在自愿和同等條件下，乙方有優(yōu)先接受委托的資格。

三、違約責(zé)任：

1、乙方在服務(wù)中連續(xù)3個月服務(wù)滿意率達(dá)不到80%，或者在服務(wù)中出現(xiàn)重大責(zé)任事故的，甲方有權(quán)利自行終止本協(xié)議并要求乙方承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。

2、協(xié)議期間任何一方不得擅自解除本協(xié)議，若一方因客觀情況發(fā)生重大變化，不能繼續(xù)履行本協(xié)議時，提前三十天書面通知對方后可解除協(xié)議。

四、本協(xié)議有效期自20年月日至20年月日。

五、本協(xié)議一式二份，自簽字之日起生效。本協(xié)議未盡事宜協(xié)商解決。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________

_________年____月____日_________年____月____日

日本史的論文篇九

本文旨在通過將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語課堂教學(xué)的內(nèi)容，課堂教學(xué)的方式，提高商務(wù)日語課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果，從而加強(qiáng)日語專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應(yīng)社會發(fā)展和企業(yè)需求的日語專業(yè)人才。鑒于國內(nèi)同類研究相對較少，本研究不僅可以為高校日語專業(yè)商務(wù)日語課程改革提供一定的實(shí)證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語語言學(xué)習(xí)者提供一些指導(dǎo)和借鑒，這無疑有積極的現(xiàn)實(shí)意義和具體的應(yīng)用價值。

自我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，改革開放以來，日本企業(yè)大量涌入中國，中日經(jīng)濟(jì)交流活動也日益頻繁。自我國加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對我國的投資力的力度，人才市場對商務(wù)日語人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢。企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是復(fù)合型應(yīng)用型人才，這不僅對日語學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，同時也對高校日語的教學(xué)工作提出了更高的要求。目前應(yīng)用日語日趨完善，各大校也都增設(shè)了商務(wù)日語專課程以適應(yīng)社會的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟(jì)往來為我國日語學(xué)習(xí)者提供了大量的就業(yè)機(jī)遇。同時，也給一直以來以培養(yǎng)研究型日語人才為目的的日語教學(xué)工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)多種調(diào)查也標(biāo)明，我國的商務(wù)日語教學(xué)還面臨著以下一系列的問題。

（一）高校商務(wù)日語課程合格的教師稀缺。

商務(wù)日語不僅使一門語言學(xué)，更是一門包含了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、it計算機(jī)等多門知識的學(xué)科。比起日語語言學(xué)中強(qiáng)調(diào)的語言的正確性來說，商務(wù)日語更強(qiáng)調(diào)的是語言的實(shí)用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時，要考慮到日語語言課程與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類課程的相結(jié)合。縱觀各大高校日語專業(yè)，一方面商務(wù)日語課程的開設(shè)相對都比較晚，而且相關(guān)的理論研究也不夠成熟。另一方面商務(wù)日語的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。

大部分高校的日語專業(yè)的教學(xué)范圍都會多多少少涉及到商務(wù)日語會話、文書寫作、國際貿(mào)易實(shí)務(wù)等領(lǐng)域。這樣的單獨(dú)的分門別類的課程，雖然在一定程度上，學(xué)生能夠掌握一定的專業(yè)知識和簡單實(shí)務(wù)操作。但是，這樣的課程安排往往會使學(xué)生在學(xué)習(xí)是將一個個知識點(diǎn)都孤立起來，不能夠?qū)φ麄€商務(wù)日語的學(xué)習(xí)建立起全面的認(rèn)識。還有些高校將商務(wù)日語教材分為幾個板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時量的限制，所以學(xué)習(xí)的程度一般不會很透徹。其次，在網(wǎng)絡(luò)時代的大背景下，對擔(dān)任高校商務(wù)日語課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易的專業(yè)知識，更要懂得計算機(jī)的專業(yè)知識。這無疑對高校的商務(wù)日語課程設(shè)置提出了創(chuàng)新的要求。

（二）教學(xué)方法不當(dāng)是關(guān)鍵問題。

考慮到商務(wù)日語教學(xué)對象通常是處于中高級日語階段的學(xué)生，因此，采用何種教學(xué)方法能夠在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造全景商務(wù)環(huán)境、增加實(shí)際應(yīng)用的機(jī)會，從而激發(fā)學(xué)生的主動性、掌握基本的商務(wù)理論知識和交流技能也成為教學(xué)的關(guān)鍵。在課堂上要從商務(wù)日語相應(yīng)的會話內(nèi)容出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生記憶相關(guān)的專業(yè)術(shù)語，商務(wù)詞匯等。并且可以將這些專業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學(xué)生加強(qiáng)記憶。

其次，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關(guān)資料，制作成報告書的形式在班級進(jìn)行發(fā)表，并回答老師和同學(xué)的提問。這樣勢必會將學(xué)生的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)。最后，在學(xué)生理解了商務(wù)日語專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充相關(guān)的日本企業(yè)文化知識，設(shè)定各種場景，如打電話，走訪客戶，接待客戶等，讓學(xué)生通過表演的形式將學(xué)到的商務(wù)日語的內(nèi)容演示出來。從而達(dá)到學(xué)中玩，玩中學(xué)的事半功倍學(xué)習(xí)效果。

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學(xué)手段。教師可以通過制作幻燈片，視頻等方法向?qū)W生介紹更多的教科書以外的商務(wù)日語知識，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識面，增強(qiáng)學(xué)生對日本企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來等的全方位了解，從而跟上時代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學(xué)生的小組發(fā)表以及表演記錄下來。一方面使得學(xué)生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對學(xué)生的表現(xiàn)加以糾正。

（三）對于日本企業(yè)文化重要性的認(rèn)識還不夠。

由于學(xué)生在學(xué)校主要以學(xué)習(xí)日語的語言知識為主，導(dǎo)致找工作時不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導(dǎo)致面試失利的情況很普遍。即使有幸進(jìn)入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學(xué)生也反應(yīng)，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對以上情況，本課題的主要任務(wù)就是以商務(wù)日語課程教學(xué)為切入點(diǎn)，研究和探索出一套適用于高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)方法。

為了提高學(xué)生在商務(wù)日語的學(xué)習(xí)，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而提高商務(wù)日語課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。作者在平時的商務(wù)日語課程教學(xué)過程中，已經(jīng)初步了解到了學(xué)生的就業(yè)情況，業(yè)余時間經(jīng)常閱讀大量的有關(guān)日本企業(yè)文化的書籍。通過采用理論研究和實(shí)踐調(diào)查研究相結(jié)合的形式，通過調(diào)查問卷的獲取日語專業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語相關(guān)的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的資料。并且聽取日語專業(yè)學(xué)生的心聲，咨詢了解日本企業(yè)文化的專家和老師，分析總結(jié)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語教學(xué)的方法和對策。

通過對一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪調(diào)查表明，日資企業(yè)對學(xué)生的要求是，日語語言再加上一些專業(yè)的知識。首先，日語要會說，敢說的，能說。同時要注意不同使場合的日語用法。其次，要求最好有一定的專業(yè)知識，如會計，法律，經(jīng)貿(mào)等?；A(chǔ)即可。另外，關(guān)于翻譯的話要求不是很高，日常即可。同時，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結(jié)果提出以下改革措施。

（一）商務(wù)日語的課堂改革。

要改革商務(wù)日語課堂，必須要強(qiáng)化商務(wù)會話，外貿(mào)知識。各大高校需增加商務(wù)日語口語課時，加強(qiáng)商務(wù)禮儀，商務(wù)會話的練習(xí)。日語中敬語的運(yùn)用，還可以請日語外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標(biāo)，增設(shè)選修課。如日本時事，新聞報刊選讀等課程。增加學(xué)生的知識面，開拓思維以及增加與人交流的話題。在改革商務(wù)日語課堂的同時，也不能與其他的基礎(chǔ)日語課程相脫離，必須要做到以下幾點(diǎn)：

（1）加強(qiáng)日語口語教學(xué)，增加日語口語課時。

增加教師與學(xué)生的交流，開設(shè)日語角，給學(xué)生多制造說日語的機(jī)會。必要時，可將與老師交流作為必修課程，實(shí)行學(xué)分制。

（2）加強(qiáng)日語聽力教學(xué)，增加日語聽力課時。

聽力的內(nèi)容要有針對性，不同年級要有不同的針對性。如一二年級主要這對日本的文化。三四年級就日本的.時事，經(jīng)濟(jì)，社會問題等強(qiáng)化聽力訓(xùn)練。其次，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對現(xiàn)有的商務(wù)日語進(jìn)行創(chuàng)新性研究，旨在通過將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語的課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)日語的效率和效果。在網(wǎng)絡(luò)時代下，計算機(jī)的運(yùn)用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)術(shù)語的學(xué)習(xí)也顯得極為必要，如日語文字處理，辦公自動化等。

在商務(wù)日語的課堂上，要加強(qiáng)學(xué)生的主動自學(xué)能力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的商務(wù)專業(yè)用語的實(shí)際訓(xùn)練，就要將日本企業(yè)的團(tuán)隊協(xié)作精神、憂患意識等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語的學(xué)習(xí)中。商務(wù)日語的課堂改革還需要大力營造學(xué)生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動的機(jī)會。強(qiáng)化學(xué)生日語口語表達(dá)能力。

（二）商務(wù)日語的課外改革。

商務(wù)日語的課外改革主要是要求學(xué)生要多讀，多看，多走動。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關(guān)的新聞和報紙等文獻(xiàn)資料。多看主要是指，要通過網(wǎng)絡(luò)搜集一些有關(guān)國際貿(mào)易商務(wù)類的新聞、國外的電視節(jié)目等動畫類資料。多走動是要求學(xué)生多走動，到校園外去，多參加招商會，招聘會，洽談會等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動。這樣一來可以使得學(xué)生保持一定的知識信息量。同時，學(xué)校也要盡量的為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學(xué)校有協(xié)議的一些實(shí)習(xí)基地去參觀學(xué)習(xí)，多設(shè)置一些學(xué)生參加的日語筆譯口譯活動，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高商務(wù)日語水平的目的。

綜上所述，商務(wù)日語是一門涉及很多專業(yè)知識的課程，在任課老師還沒有完全掌握的情況下就直接用日語進(jìn)行講解，這不僅對老師是個難題，對于學(xué)生來講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務(wù)日語的教學(xué)改革勢在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應(yīng)市場需求的日語人才，商務(wù)日語課程必須實(shí)行教學(xué)改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語課程的教學(xué)當(dāng)中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結(jié)合，使得學(xué)生日語語言學(xué)和商務(wù)貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設(shè)定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場景，通過場景讓學(xué)生們學(xué)到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習(xí)慣以及交流方式等。通過這些方法和手段將日本的文化導(dǎo)入到商務(wù)日語的教學(xué)中去。

其次，還可以通過組織學(xué)生觀看日本的電影，電視劇等從中學(xué)習(xí)日本企業(yè)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。尤其是商務(wù)活動中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關(guān)商務(wù)日語和日本文化相關(guān)的書籍資料，提升自己的知識的同時也要為學(xué)生設(shè)置一些閱讀有關(guān)日本企業(yè)文化或商務(wù)貿(mào)易方面的書籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務(wù)貿(mào)易活動背后的日本企業(yè)文化。

商務(wù)日語教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握商務(wù)日語語言并使用商務(wù)日語進(jìn)行基本的貿(mào)易往來交流。成功的商務(wù)貿(mào)易往來，除了要有扎實(shí)的語言基本功外，還要有領(lǐng)會國家文化背景的能力和本領(lǐng)。不斷提高、完善商務(wù)日語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)生自主主動的學(xué)習(xí)。將日本企業(yè)文化中的團(tuán)隊精神，憂患意識，奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容滲透到商務(wù)日語課程的教學(xué)中，從而加強(qiáng)日語專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力。

[1]林林。國際貿(mào)易日語[m]。武漢大學(xué)出版社，2009。

[2]林大。日本語教育バンドブック[m]。東京：大修館書店，1990。

[3]三和元。日本商務(wù)現(xiàn)代日本企業(yè)是如何經(jīng)營的？[m]。南開大學(xué)出版社，2012。

[4]張繼彤木村泰枝。日本日常商務(wù)禮儀文化[m]。外語教學(xué)與研究出版社，2010。

[5]郭峰，楊恒亮，高冬梅，俞躍龍。中日大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對比研究[j]。創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育研究，2011。

[6]冷麗敏。關(guān)于高等學(xué)校外語教育理念的研究與探索[j]。日語學(xué)習(xí)與研究，2011。

[7]趙曉霞大學(xué)精神與我國人才培養(yǎng)模式改革的幾個原則[j]。中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012。

日本史的論文篇十

日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。

這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認(rèn)為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。

日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。

這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴(yán)格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認(rèn)同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。

日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。

本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團(tuán)中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟(jì)來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細(xì)節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來分析日本企業(yè)的價值觀。

綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。

日本史的論文篇十一

一、用餐儀態(tài)：

首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。

二、擺設(shè)：

日式餐點(diǎn)的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。

三、上菜順序：

在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。

四、享用方法：

1、喝湯：

湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。

2、煮菜類：

用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。

3、煎烤的菜：

如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。

4、油炸菜：

用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?/p>

5、日本清酒：

雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。

6、天婦羅：

吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。

日本史的論文篇十二

西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點(diǎn)各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。

西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點(diǎn)：善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競爭機(jī)制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點(diǎn)也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機(jī)化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊??；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。

中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。

相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。

東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點(diǎn)是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠實(shí)守信、意志堅強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點(diǎn)。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。

（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神

中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實(shí)踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實(shí)體實(shí)施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。

（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析

日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運(yùn)和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)。”由此可見日本企業(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認(rèn)識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。

日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機(jī)將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。

美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運(yùn)用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實(shí)結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。

不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運(yùn)動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。

[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．

[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．

[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．

日本史的論文篇十三

通過近一個學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會給我們進(jìn)行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會用得到，而且就是在平時同學(xué)交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無時無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對不同場合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對商務(wù)禮儀的新認(rèn)識這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。

一、商務(wù)禮儀的重要性

了。

通過學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會議、餐飲、涉外等各個方面。簡單來說，商務(wù)禮儀要求人們在不同的地點(diǎn)、不同的時間，面對不同的人、不同的情況要做到適時而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認(rèn)知水準(zhǔn)、個人學(xué)識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中應(yīng)用普遍且無處不在，同時商務(wù)禮儀也是一個公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。

首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。

其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。

再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。

再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹立良好的個人形象，增進(jìn)與客戶和員工之間的感情。

最后，一個人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會在求職和升職中如魚得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個人形象有效提升個人能的文明修養(yǎng)，同時也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。

總而言之，現(xiàn)代職場中離不開商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對與個人來說我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對于企業(yè)來說，要適當(dāng)?shù)貙T工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。

日本史的論文篇十四

企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。

日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。

由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，

而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。

1.和魂洋才

說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實(shí)上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。

“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。

日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。

2.以人為本

以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。

雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。

3.命運(yùn)共同體

日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識自己的命運(yùn)同時也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說的“命運(yùn)共同體”。

當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。

綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。

日本史的論文篇十五

日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細(xì)語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人。“請多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強(qiáng)，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實(shí)惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認(rèn)為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認(rèn)為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。

注;無論是商務(wù)或社交方面的約會，都應(yīng)準(zhǔn)時到達(dá)。

鞠躬禮儀

日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復(fù)原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿。“行禮”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。

款待與饋贈

日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。

在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進(jìn)門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。

如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。

日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。

日本史的論文篇十六

日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個很注重禮儀的國家，要和日本人交際往來，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。

日本是一個島國，到明治維新前，一直過著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過程中，成就超過了許多原先比自己先進(jìn)的國家，此時，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國家交往。

日本人具有強(qiáng)烈的群體意識,喜歡集體活動。不論是在企業(yè)、社會團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)常可以看到他們舉行的豐富多彩、花樣繁多的活動。如,新年會、忘年會、文體活動、郊游等。不管什么活動,日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。

日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動和紀(jì)律具有至高無上的約束力。如果有人在外面說自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會被大家孤立。

接觸和握手:當(dāng)日本人與外國人會面時，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻?，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動作。不過，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無形的影響。所以，同日本人會面時，用鞠躬方式打招呼會更自然一些。

鞠躬：在日本，一切言語問候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語問候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱“最敬禮”，微微一鞠躬稱為“會釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。

名片：對日本人來說，交換名片是人際交流最簡潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會等級非常森嚴(yán)，在使用名片時，要注意以下事項：

印名片時，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。

在會見日本商人時，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對方的名片接到右手上。

接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說“見到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語“先生”的讀音，男女均如此)，請注意，在日本公司的一個部門里不會有兩個頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會冒犯到職位高的人。

在同交換過名片的日本人再會面時,千萬不能忘記對方名字。否則,日本人會認(rèn)為你是污辱他。

坐：日本人對坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時，賓主的會面通常是在會議室進(jìn)行。而且，客人一般會被先領(lǐng)到會議室，主人稍遲幾分鐘來到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來讓座。

笑：通常，日本人比較含蓄，他們在笑時聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開始時就面帶微笑，并將笑容保持很長一段時間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。

問候：日本人初次會見客人時，總會先花幾分鐘時間詢問一下客人在途中的情況，并詢問一下他們以前見過的該客人的某位同事的情況。然后，他們會停頓片刻，希望客人們做出同樣行動。接下來，日方高層會述說一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問候。請留意，如果日方在詢問時有意漏過某人，則暗示他們不喜歡此人。

日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級別對等。如果到訪客人的級別低，則最好帶一封同等級別人員的個人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專門的問候。

衣著：日本人在正式場合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動，一定要穿著整齊；否則，會被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時備用。

宴會：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤、碗中挑夾些菜。在就餐過程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤。而且，在開始吃飯時要說“我要吃飯了”，吃完還要說“我吃飽了”。

日本人對他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識，往往會贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。

禮物：禮物在日本社會極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢的事，他們在送禮上的慷慨大方有時令人咋舌。贈送禮物時，通常是在社交性活動場所，如在會談后的餐桌上。最好說些“這不算什么”之類的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會覺得受了侮辱，后者也會感到尷尬。

日本史的論文篇十七

日本是一個高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。

20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達(dá)國家的隊伍。

1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。

3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。

1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。

2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新。科學(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強(qiáng)等問題嚴(yán)重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認(rèn)識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。

3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊精神以及團(tuán)隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。

1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。

2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊意識和團(tuán)隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團(tuán)隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。

3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。

4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。

綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。

[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.

日本史的論文篇十八

摘要：

商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。

關(guān)鍵字：

商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重

1、根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法

《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？?、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點(diǎn)則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實(shí)際工作要求，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。

根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強(qiáng)對知識點(diǎn)的運(yùn)用

《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點(diǎn)并不難，但運(yùn)用到實(shí)踐中卻很難，其實(shí)這就是個循序漸進(jìn)的過程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。

也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實(shí)際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。

3、創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)

《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。

利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動的機(jī)會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實(shí)踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實(shí)踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實(shí)踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。

在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實(shí)訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進(jìn)行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。

4、多種考核方式

打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實(shí)訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實(shí)案例，把知識點(diǎn)放在具體事例中，讓學(xué)生來進(jìn)行分析，打破過去考核中對知識點(diǎn)掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。

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日本史的論文篇十九

論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識

論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。

集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從眾心理

首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。

一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。

這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。

2.內(nèi)外意識

日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。

日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。

3.序列意識

日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。

1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。

日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動。

日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。

日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。

3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。

年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。

日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。

注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。

日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。

[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).

[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2005.

[4]萬俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問題探索,2005,(7).

[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.

總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。

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