在寫報告時，應根據(jù)受眾的需求和背景，選擇合適的語言和格式。編寫一份較為完美的報告需要在前期進行充分的準備和調研。這些范文涵蓋了不同領域和不同難度的報告，可以幫助讀者更好地理解和掌握報告的寫作技巧。
哲學論文開題報告篇一
馬克思的文化哲學思想及其當代價值
馬克思主義基本原理
馬克思主義哲學
馬克思是一位偉大的哲學巨匠,他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實現(xiàn)了哲學史上的深刻變革,而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題,創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出:“沒有革命的理論,就沒有革命的實踐”。
目前,我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神,積極進行文化改革和文化建設。要成功地開展文化改革和文化建設,首先必須加強馬克思的文化哲學思想研究。開展馬克思的文化哲學思想研究的理論意義在于:
首先,有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。馬克思主義文化哲學是唯一科學的文化哲學?，F(xiàn)代西方文化哲學雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學思想史上的一切優(yōu)秀成果,正確地揭示了文化的本質和規(guī)律,創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想,有助于夯實馬克思主義文化哲學的理論基礎,把握馬克思主義文化哲學的思想實質,并運用它去批判吸收中外文化哲學中的合理成分,堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。
其次,有利于推動馬克思主義哲學的學科建設。馬克思主義哲學博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經(jīng)濟哲學、政治哲學、文化哲學、生態(tài)哲學等。過去,學術界對馬克思主義文化哲學的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開展馬克思的文化哲學思想研究,有助于拓寬馬克思主義哲學的研究范圍,推動馬克思主義哲學的學科建設。
再次,有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學是最高層次的文化理論,它既是對各種具體的文化理論的概括和總結,又反過來指導各種具體文化理論研究。離開了文化哲學的指導,文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學正確揭示了文化的本質和一般規(guī)律,為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學思想研究,有助于抵制西方資產(chǎn)階級文化理論的影響,保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
自 20 世紀 20 年代起,西方馬克思主義者對馬克思主義哲學的研究范式發(fā)生了根本性轉換,即由經(jīng)濟領域轉向了文化領域,實現(xiàn)了馬克思主義文化哲學轉向。
20 世紀 80 年代以來,文化已成為世界哲學的研究主題。哲學是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學轉向,是當代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題,伴隨著經(jīng)濟全球化,是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展,各國之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突,出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題,國際哲學界逐步將研究方向轉向了文化哲學。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學大會上,文化哲學成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學、文化和文明”。近三十年來。各國學者對文化哲學包括馬克思主義文化哲學進行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。
本文的研究目的是為了澄清國內外學術界關于馬克思的哲學中不存在文化哲學思想的模糊認識,在梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展過程的基礎上,系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學思想的基本內容,創(chuàng)建馬克思文化哲學思想的解讀體系,并探討馬克思文化哲學的當代價值,旨在為當代中國的文化改革和文化建設提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù),參考國內外關于馬克思文化哲學研究的相關成果,認真梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展的脈絡,系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學思想的基本內容,努力構建馬克思文化哲學思想的解讀體系,并結合我國當前文化改革和文化建設的實踐,闡述馬克思文化哲學思想的當代價值,為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學理支撐。
1、初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系。目前,學術界對馬克思文化哲學思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù),參考了學術界的相關研究成果,經(jīng)過深入研究和思考,初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系,形成了以文化本質論為基礎、以文化結構論為中介、以文化規(guī)律論為核心,以文化動力論為關鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學思想形成和發(fā)展的脈絡。把馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學思想在當代中國的應用價值。本文堅持理論與實踐相結合的基本原則,緊密結合當代中國文化改革與文化建設的偉大實踐,闡述了馬克思文化哲學的當代價值。論述了馬克思文化哲學思想是實現(xiàn)文化自覺的哲學基礎,是增強文化自信的理論法寶,是實現(xiàn)文化自強的行動指南。
哲學論文開題報告篇二
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討
二、專業(yè)
外國哲學
研究意義
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
五、
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學及其自由問題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討
2黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學概念界定
2.1.2黑格爾對自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學的基礎
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響
3.1黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結束語
參考文獻
致謝
哲學論文開題報告篇三
一、論文題目
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討
二、專業(yè)
外國哲學
研究意義
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
五、
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱
【本科歷史專業(yè)的論文開題報告】
一、選題依據(jù)及研究意義
在當代，判例不是我國法律的淵源，但在司法實踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在社會迅速發(fā)展的過程中，新的法律問題層出不窮，成文法自身的缺陷也表現(xiàn)得比較明顯，對判例法進行研究具有極強的現(xiàn)實針對性。中國當代法制建設仍然受傳統(tǒng)法律文化的制約，而中國古代法律具有鮮明的判例法傳統(tǒng)。在這種背景下，考察中國古代法律的判例法特征，能夠為當代法制建設提供有益借鑒。
研究我國古代法律的判例法特征，可以更加清晰地了解中國古代法律形式的演變，深入了解我國古代判例存在的原因、條件及價值，進而加深對于中國古代法律的'特征的認識，并進一步理解傳統(tǒng)法律文化對當代法制建設的影響，并從判例法角度為當代法制建設提供有益的借鑒。
二、選題研究現(xiàn)狀
我國法律史學界對中國古代法律的判例法特征的討論與研究是多角度的，學者主要從以下方面對該問題進行了論述：中國古代判例的存在形式、效力及發(fā)展演變情況;判例與制定法的關系;中國法律的判例法特征形成的原因;中國古代法律的判例法特征對當代法制建設的啟示。
總體上看，學術界就該問題進行專項研究的論著較少，往往是在論述其他相關問題時間接有所涉及;研究某一具體朝代中判例的論著比較多，從宏觀的角度把握中國古代法律判例法特征的論著比較少;雖然對中國法律的判例法特征形成的原因作了一定解釋，但切入點比較陳舊，原因分析比較膚淺;研究方法多拘泥于歷史分析法，缺乏將中國古代的判例與英美法系國家的判例進行比較性研究的成果;關于古代判例法對當代法制建設的影響也缺乏辯證的分析，也未能提出更多的建設性意見。
三、研究內容(包括基本思路、框架、主要研究方式、方法等)
1、基本思路
筆者將依據(jù)古籍資料，從中國古代法律中所存在的判例入手，闡述其發(fā)展歷程，分析出其存在原因，以及其在中國古代法律體系中的地位、作用及價值，進而總結出中國古代法律的判例法在其整個發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的特征。而后聯(lián)系實際，結合我國最高人民法院判例在司法實踐中的作用，分析中國古代法律的判例法特征對當代法制建設的影響及啟示。
2、論文框架
本文將從四個方面進行論文寫作：第一部分分析我國古代法律中所判例的演變過程和存在原因;第二部分分析我國古代法律中判例法的地位與作用;第三部分總結我國古代法律判例法特征的表現(xiàn);第四部分闡述古代法律的判例法傳統(tǒng)對我國當代法制建設的現(xiàn)實意義。
3、主要研究方式
本文采用層層遞進的方式進行研究，首先從制度層面著手，介紹我國古代法律中的判例，而后理性分析其存在原因，并深入闡述其地位與作用，在前文基礎上，歸納我國古代法律的判例法的特征，最后，結合現(xiàn)實，闡述古代法律的判例法的現(xiàn)實意義。
4、研究方法
(二)比較分析法。將中國古代法律中所存在的例與律進行比較，將中國古代法律中的例與普通法系中的例進行比較，通過比較，更清晰展示中國古代法律中判例法的特征。
四、論文提綱(含論文選題、論文主體框架)
淺析中國古代法律的判例法特征
一、中國古代法律中的判例
(一)中國古代法律中判例的發(fā)展歷程
從奴隸社會的法制入手，并從封建社會各朝代中擷取代表性法律形式，梳理出古代法律中判例法的演變情況，為后文的研究奠定基礎。
(二)判例在中國古代法律體系中長期存在的原因
從立法技術、立法機關與司法機關的關系、中國人的思維方式等角度入手，分析判例在中國古代法律體系中長期存在的原因。
二、中國古代法律的判例的地位與作用
(一)例在中國古代法律體系中的地位
主要從例與制定法的關系入手，分析判例在法律體系中的地位的變化情況。
(二)例在中國古代法律體系中的作用
在前文分析的基礎上，結合個案分析例在中國古代法律運行過程中所起的作用。
哲學論文開題報告篇四
一、論文題目
馬克思的文化哲學思想及其當代價值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學史上的深刻變革，而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”。
目前，我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神，積極進行文化改革和文化建設。要成功地開展文化改革和文化建設，首先必須加強馬克思的文化哲學思想研究。開展馬克思的文化哲學思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。馬克思主義文化哲學是唯一科學的文化哲學。現(xiàn)代西方文化哲學雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想，有助于夯實馬克思主義文化哲學的理論基礎，把握馬克思主義文化哲學的思想實質，并運用它去批判吸收中外文化哲學中的合理成分，堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學。
其次，有利于推動馬克思主義哲學的學科建設。馬克思主義哲學博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟哲學、政治哲學、文化哲學、生態(tài)哲學等。過去，學術界對馬克思主義文化哲學的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學的研究范圍，推動馬克思主義哲學的學科建設。
再次，有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學是最高層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結，又反過來指導各種具體文化理論研究。離開了文化哲學的.指導，文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學正確揭示了文化的本質和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級文化理論的影響，保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動態(tài)
自20世紀20年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學的研究范式發(fā)生了根本性轉換，即由經(jīng)濟領域轉向了文化領域，實現(xiàn)了馬克思主義文化哲學轉向。
20世紀80年代以來，文化已成為世界哲學的研究主題。哲學是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學轉向，是當代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學界逐步將研究方向轉向了文化哲學。在1983年召開的第十七屆世界哲學大會上，文化哲學成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學、文化和文明”。近三十年來。各國學者對文化哲學包括馬克思主義文化哲學進行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國內外學術界關于馬克思的哲學中不存在文化哲學思想的模糊認識，在梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展過程的基礎上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學思想的基本內容，創(chuàng)建馬克思文化哲學思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學的當代價值，旨在為當代中國的文化改革和文化建設提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內外關于馬克思文化哲學研究的相關成果，認真梳理馬克思文化哲學思想形成與發(fā)展的脈絡，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學思想的基本內容，努力構建馬克思文化哲學思想的解讀體系，并結合我國當前文化改革和文化建設的實踐，闡述馬克思文化哲學思想的當代價值，為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學理支撐。
七、論文創(chuàng)新點
1、初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系。目前，學術界對馬克思文化哲學思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學術界的相關研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系，形成了以文化本質論為基礎、以文化結構論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動力論為關鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學思想形成和發(fā)展的脈絡。把馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學思想在當代中國的應用價值。本文堅持理論與實踐相結合的基本原則，緊密結合當代中國文化改革與文化建設的偉大實踐，闡述了馬克思文化哲學的當代價值。論述了馬克思文化哲學思想是實現(xiàn)文化自覺的哲學基礎，是增強文化自信的理論法寶，是實現(xiàn)文化自強的行動指南。
八、論文提綱
中文摘要
導論
一、研究意義
二、研究動態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章馬克思文化哲學思想的形成和發(fā)展
第二章馬克思文化哲學思想的主要內容
一、文化本質論
二、文化結構論
三、文化規(guī)律論
四、文化動力論
第三章馬克思文化哲學思想的當代價值
一、培養(yǎng)文化自覺的哲學基礎
二、增強文化自信的理論法寶
三、實現(xiàn)文化自強的行動指南
結語
參考文獻
后記
哲學論文開題報告篇五
現(xiàn)代語境下自覺消解類人學本質的第一人――論施蒂納哲學及其重要價值
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點及對其分析。
(1)施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
主要參考文獻：
施蒂納《者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社版
張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權力意志》商務館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版
哲學論文開題報告篇六
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討
外國哲學
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
摘要
abstract
緒論
0.1 歷史哲學的研究意義
0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1 黑格爾歷史哲學及其自由問題產(chǎn)生的背景
1.1 歷史哲學產(chǎn)生前史
1.2 歷史哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3 德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討
2 黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1 黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解
2.1.1 黑格爾歷史哲學概念界定
2.1.2 黑格爾對自由概念的理解
2.2 黑格爾歷史哲學的基礎
2.2.1 思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2 思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學
2.2.3 思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論
2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由
2.4 自由在歷史中的實現(xiàn)
3 黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響
3.1 黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響
3.2 馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結束語
參考文獻
致謝
哲學論文開題報告篇七
馬克思與恩格斯對形而上學理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
選題來源：
在馬克思主義哲學界,一般是把形而上學放在與辯證法的比較中來理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點來看問題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點來看問題就是形而上學。并由此得出,形而上學是荒謬和錯誤的結論。其實,我們對形而上學的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對形而上學本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學以本來面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒有厘清馬克思與恩格斯對形而上學的不同理解，不知道形而上學的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學教科書中,人們沿用的其實是恩格斯對形而上學的用法,把形而上學緊緊視為一種思維方式，把形而上學與辯證法對立起來。恩格斯在他關于自然科學的哲學研究，特別是自然辯證法中,把形而上學和辯證法當作是兩種對立的思維方式,認為形而上學是最近幾個世紀所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學者看來,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的說法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來,一個事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個事物不能同時是自身又是別的東西?！倍鞲袼箤π味蠈W的思維方式的評價是,雖然在依對象的性質而展開的各個領域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達到一個界限,一超過這個界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因為它看到一個一個的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運動;因為它只見樹木,不見森林。形而上學的思維方式對我們來說似乎是極容易理解的,因為它是合乎常識的,然而,常識在日常應用的范圍內雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領域,就會碰到極為驚人的變故。恩格斯認為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見,在恩格斯看來,辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在:形而上學用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點看問題,否認事物運動變化的原因在于它的內部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看問題,把發(fā)展的動力歸結于事物的內部矛盾。
顯然馬克思對形而上學的把握不是局限在思維方式這一個角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學”一詞,并稱黑格爾建立了一個“形而上學的包羅萬象的王國”。馬克思認為黑格爾以及前人以各種方式來解決脫離或背離現(xiàn)實的純抽象、純客觀以追溯整個世界的本源的問題都是沒有意義的。形而上學作為“存在的存在”的學問,其主題是對存在及人的本質性的一種超驗的追問。馬克思主義哲學沒有回避這一主題,而只是以新的方式來闡述這一主題。馬克思在對社會存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動這一人類最基本的實踐形式入手的,他認為一部社會發(fā)展史就是一部勞動史。在對現(xiàn)實社會的超驗性思考時,他也是從對資本主義社會的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務的哲學的迫切任務?！彼择R克思理解的形而上學,應該是指那種反對以尋求“原因”的基本原理為目標的傳統(tǒng)形而上學。它并不必然意味著形上之思的終結,而只是說傳統(tǒng)哲學意識第一性或理論優(yōu)先于實踐的經(jīng)典地位被取消,哲學已經(jīng)轉換了思維方式。讓形而上學回歸到服務現(xiàn)實世界正是馬克思對形而上學和哲學做出的巨大貢獻。
而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會空間的含義，比如在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對立，不僅是地理空間更是講社會空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級的形成史，即資產(chǎn)階級通過國際貿(mào)易和殖民主義等方式進行的全球擴張，實質是這是一種生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)，也就是社會空間的再生產(chǎn)，它使得各個國家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識形態(tài)。
在《英國工人階級狀況》中，恩格斯歷時21個月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實例向我們再現(xiàn)了19世紀英國的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問題》中，他不僅指出了造成工人階級居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問題。
近幾年來，國內不少學者對馬克思的社會空間理論進行過不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關研究比較零散，多局限于特定視角和個別問題上，或者是更多的停留在國外空間理論思想的引介上，或者是缺少結合當代人類空間實踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問題都集中在一起進行梳理和討論，使得馬克思的社會空間理論有一個整體的框架。
馬克思主義的社會空間理論，從微觀方面來講，就是關于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問題;從宏觀方面講，就是全球化的問題。那么，在我國目前的狀況下，首先應該考慮的是住房問題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房價的不斷提升而導致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問題，那么恩格斯關于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國改革開放，經(jīng)濟與世界接軌，作為全球資本鏈條上關鍵的一環(huán)，我們該如何走下去。馬克思的社會空間理論可以使我們更好的認清形勢，真正做到走中國特色社會主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻)
著作類：
(1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
(2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
(3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
(4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。
(5)、馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，。
(6)、李春敏：《馬克思的社會空間理論研究》，上海：上海人民出版社，。
(7)、高鑒國：《新馬克思主義城市理論》，北京：商務印書館，。
(8)、孫江《空間生產(chǎn)——從馬克思到當代》，北京：人民出版社，。
(9)、童強：《空間哲學》，北京：北京大學出版社，。
(10)、張一兵：《回到馬克思》，南京：江蘇人民出版社，。
(11)、吳寧：《日常生活批判》，北京：人民出版社，。
(12)、包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，。
(13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學出版社，。
(14)、大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況—對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務印書館，。
(15)、愛德華·w·蘇賈：《后現(xiàn)代地理學—重申批判社會理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務印書館，。
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論文類：
(17)、俞吾金：《馬克思時空觀新論》，《哲學研究》，1996年第3期。
(18)、胡大平《馬克思主義與空間理論》，《哲學動態(tài)》，第11期。
(19)、段進軍、胡火金：《發(fā)展主義空間觀的批判與空間觀的轉型》，《哲學動態(tài)》，第11期。
(20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學習與探索》，第6期。
(21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國馬克思哲學創(chuàng)新論域》，《南京政治學院學報》，第6期。
(22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問——對張之滄教授幾個觀點的質疑》，《學術月刊》，1月 第44卷 1月號。
(23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構和創(chuàng)造——回應王金福教授的“質疑”》， 《學術月刊》，1月 第44卷 1月號。
(24)、莊友剛：《西方空間生產(chǎn)理論研究的邏輯、問題與趨勢》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，第6期。
(25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學的建構》，《河北學刊》，5月 第32卷 第3期。
(26)、吳細玲：《城市社會空間與人的解放》，《哲學動態(tài)》，第4期。
(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對解放政治的空間構想》，《哲學研究》，第4期。
(28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識與建構》，《吉林大學社會科學學報》，3月 第52卷 第2期。
(29)、鄒詩鵬：《空間轉向的生存論闡釋》，《哲學動態(tài)》，第4期。
近年來，國內學界對馬克思社會空間理論的關注在不斷提升，許多學者主持翻譯了當代新馬克思主義的相關論著，撰寫了以馬克思社會空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問題，主要是相關研究比較零散，多局限于特定視角和個別問題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關于社會空間的理論界定。
國內學界的闡釋路徑一是將時空作為物質運動之存在形式的邏輯貫徹到底，強調社會運動是物質運動的一種基本形式。二是將馬克思的社會空間觀作為對純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚棄和實踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實踐使空間具有社會屬性，并與價值、自由、社會革命這樣的問題關聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
世界歷史是馬克思社會空間探討的重要維度，學界對此進行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當年馬克思到當代馬克思主義關注的重點問題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過程。
再次，歷史唯物主義的空間化問題。
學界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內涵，因為社會生活本身的生產(chǎn)意味著社會生活空間的擴張，也就是社會生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認為，空間化問題是理解歷史唯物主義當代意義的獨特視角，空間化問題研究彌補了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚馬克思主義哲學當代價值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會空間又一重要維度。高鑒國認為，馬克思恩格斯關于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結合在一起的，后者促進了新型城市的迅速增長，同時占據(jù)壟斷地位的發(fā)達的資本主義城市化國家，利用國際間的城鄉(xiāng)差別和對立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國家。
國外對于馬克思社會空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學、城市社會學、空間哲學等多個學科，這說明馬克思在當代社會科學的“空間轉向”中不但沒有缺場，而且占有重要的一席之地。
第一，對馬克思社會空間觀的重新思考。
國外相關研究普遍認為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問題，列斐伏爾指出，空間不應只是充當一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認為，馬克思關注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺上的地理活動和策略交織在一起的。蘇賈也認為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學分析，比如《政治經(jīng)濟學批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴張問題。
第二，在對馬克思社會空間理論的思考基礎之上提出的研究方法。
列斐伏爾提出了“社會—空間—歷史”三元辯證法，這是他堅持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎上，他從空間的社會屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構想的空間與實際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會形態(tài)理論為基礎，將人類空間化歷史概括為六個階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時用“時空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時空體驗。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認為后者是空間社會屬性的真正表達，他在梳理當前對馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎上，構建了一個“社會—空間辯證法”，并為其設定了理論前提。
1.論文提綱(主要研究內容)
論馬克思主義社會空間理論
引言 空間與資本
(一)、關于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會屬性)
(二)、關于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關系、一種過程)
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡單協(xié)作。機器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機器的使用等。)
2、先進生產(chǎn)力的代表(科學技術與資本的結合。自然科學的發(fā)展及其應用。機器的不斷改良。)
3、活勞動與生產(chǎn)資料的結合點(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動。)
(三)、空間正義：住宅問題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對比：室內和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購物、飲食、娛樂等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對立的轉化(前資本主義時期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機會增加。對鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運動的發(fā)源地
1、工人階級的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級革命意識的覺醒(機器改進使得大批工人失業(yè)。由對機器的仇恨轉向資本家。意識到自身的狀況。)
3、工人革命運動的發(fā)源地(對生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運動，巴黎公社等。)
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對新空間的占領。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴張：生產(chǎn)關系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的必然趨勢：全球市場的形成(資本主義經(jīng)濟危機和過度積累。國內市場的飽和。開辟新市場的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個從屬：未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。)
2、國際勞動分工的形成(工業(yè)國家為核心。農(nóng)業(yè)國家為附屬。農(nóng)業(yè)服務于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉移過度積累。)
2、資本主義意識形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質財富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國勝利論。)
(一)、對我國目前空間生產(chǎn)方面的指導意義
(二)、對當下人類空間實踐方面的指導意義
2.論文寫作的重點、難點和創(chuàng)新點
寫作重點：對馬克思主義社會的空間理論的兩個視角的描述如何將邏輯與歷史進行統(tǒng)一。
寫作難點：除了對馬克思恩格斯的社會空間理論進行闡述外，如何將當代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當代的意義。
寫作創(chuàng)新點：本文對資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進行空間轉向，從一個全新的角度來論述人類解放。
3.研究的思路、方法和論文寫作的計劃、進度安排
研究的思路：鑒于目前國內外對于馬克思主義社會空間理論的研究的側重點不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對新馬克思主義者的相關研究成果進行閱讀以便補充。
研究方法：在查找與本文相關的書籍、各類期刊、學術報告等二手資料的基礎之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫作的計劃、進度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關資料，完成開題報告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進一步研讀相關文獻資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復研讀修改初稿后，提交導師指導。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導師的指導下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進行論文答辯。
哲學論文開題報告篇八
張東蓀民主政治思想探析
中國哲學史
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學史上的政治哲學家。張東蓀以其獨特的視角，構建了一整套自己的哲學體系，在中國近代哲學史上曾大放光彩。對于張東蓀在近代中國哲學史上的地位，現(xiàn)代學者已經(jīng)有了更明晰的認識。從張東蓀整個思想體系來看，是以其哲學思想為起點，以其民主政治思想為終點。在張東蓀生活的時代，人們對其民主政治思想的關注程度遠勝于對其哲學思想的關注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構建其哲學體系的同時，將其哲學思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時間的遷移，學者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀中國的哲學思想及政治思想時，張東蓀的哲學思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學者開始關注并研究張東蓀的哲學思想與民主政治思想。通過學者們的鉆研，學界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學思想體系的內容。接下來的工作就是要對其整個思想體系作進一步的挖掘，為進一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎。
張東蓀是一位活躍在 20 世紀上半葉的哲學家,政治思想家，但由于時間上作為哲學家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個人了。當我們再翻開歷史的卷軸,我們會發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個年代我們絕對不能夠忽視的哲學家,思想家,政治活動家。在近現(xiàn)代中國哲學史上“,如果我們說梁啟超和陳獨秀是中國近代哲學的啟蒙運動者，那么張東蓀就是中國近代哲學底系統(tǒng)的建立人?！边@是當時思想界的共同見解，如當時的學者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認識論之下提出了一系列認識論主張,其中內在關系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項。另外張東蓀提出了架構論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認識論,宇宙觀和人生觀,構成了張東蓀獨有的哲學體系,這在中國近現(xiàn)代哲學史上是獨一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來說,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認識論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現(xiàn)代哲學史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來,人們開始關注張東蓀,而人們關注的熱點一直是在哲學上,對張東蓀哲學體系的研究。而在 20 世紀上半葉,當時人們對張東蓀民主政治思想的關注絕不弱于對其哲學的關注。其次，不可否認,張東蓀是一位哲學家,但就其人生的整個歷程來看,張東蓀是以一個哲學家的視角來關注政治，同樣的，觀察政治對其哲學思想的形成有著重要影響，反之，其哲學思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當時產(chǎn)生了政治影響，影響到當時政治走向，而且對 20 世紀中國民主進程起到推進作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個人對政治思想研究的興趣與愛好及對張東蓀思想與人格的敬佩。
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習國學，受嚴格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習佛學。1905 年官派留學日本，入東京帝國大學研究哲學，接觸西方近代科學與哲學，完成了一個封建士人向近代自由主義知識分子的思想轉變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛政治，以哲學的眼光研究政治，作為一代哲學家，思想家，政治活動家，張東蓀給后人留下許多著作。
就本文的創(chuàng)新點來說,第一，關于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個整體來研究,或者是就其某個時期的民主政治思想作單個研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個初步分期,研究其不同時期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點。就本文的寫作思路與方法來說，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學為起點,以民主政治思想為最終歸宿。首先對張東蓀做出簡單介紹，然后對其哲學思想中蘊含的民主政治思想進行深入探討，其次對張東蓀民主政治思想做出簡略分期，并探討其民主政治思想的內容及其理論來源，然后將張東蓀與同時期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對張東蓀民主政治思想做出簡單評議。
張東蓀不僅是一位建立了自己獨有哲學體系的哲學家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說,除張君勱先生外,國內最配在言論上對于民主來說話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設的必要性、可實施性與具體實施辦法，還親身參與到政治活動中來，從評議政治到干政治，在參與政治活動中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛國自由知識分子，張東蓀的民主政治思想在當時影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點可以從張東蓀挑起的玄學與科學論戰(zhàn)、社會主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。
但是，張東蓀沒有徹底的認清中國實際情況，沒有看到民主政治的階級性，沒有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會思想，而對于社會主義，張東蓀雖然也曾高舉社會主義的旗幟，但張東蓀認為社會主義會造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導的社會主義思想實質上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無是處，其思想中的閃光點如關于民主的闡述及將民主作為一種文化來建構的理念不僅對當時民主政治的進程起到很大的推動作用，而且對當今民主政治的建設也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個哲學體系，而且也建立了一個初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對民主進行了全面的闡述，還對民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會主義等民主觀念具體內容進行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級民主政治思想，但他關于社會主義應該積極吸收民主主義有益成分的論述對促進社會主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實施，更為關鍵是的民主政治文化的建立，而這一點與馬克思關于民主的顯性結構(民主制度)與隱性結構(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級民主政治理論，但其民主政治思想對建設中國特色社會主義民主建設具有重大借鑒意義。
摘要
第一章 引言
1.1 論文選題及意義
1.2 研究綜述
1.3 本文創(chuàng)新點
第二章 張東蓀生平及思想歷程
2.1 張東蓀所受教育
2.2 張東蓀政治生涯
2.3 張東蓀晚年生涯
第三章 張東蓀民主政治思想的分期
3.1 20 世紀 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.2 20 世紀 20 年代中期至建國前后張東蓀的民主政治思想
3.3 以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
第四章 張東蓀民主政治思想的哲學基礎
4.1 中國傳統(tǒng)人性論
4.2 多元的認識論
4.3 架構的宇宙觀
4.4 主智的人生觀
4.5 文化的道德觀
第五章 張東蓀民主政治思想的內容
5.1 民主與自由
5.2 民主與理性
5.3 民主與平等
5.4 社會主義觀
第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1 張東蓀與張君勱
6.2 張東蓀與張君勱政治觀點比較
結語 張東蓀民主政治思想評議
參考文獻
致謝
哲學論文開題報告篇九
(一)所選課題的學術價值
1、系統(tǒng)地梳理文化領導權思想，理性認識文化軟實力，文化軟實力是在十七大報告中提出的，因此所選課題具有一定的時代性。
2、在國內外，既有研究葛蘭西的文化領導權思想的學者，也有研究文化領導權的學者，但研究二者之間的關系，實屬首創(chuàng)，本文試圖建構二者之間的關系，來突出文化領導權思想的時代性和文化軟實力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
3、十七大報告提出了：“提高國家文化軟實力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實力的基礎上，提出了提升文化軟實力的幾個方面，所選課題對文化建設具有一定的指導性。
(二)所選課題的現(xiàn)實意義
葛蘭西立足于20世紀人類實踐和人類文化發(fā)展的大背景下來解讀和建構馬克思主義，展示了馬克思主義哲學同現(xiàn)時代的緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉變。
在全球化時代，葛蘭西的文化領導權思想仍具有重要的理論價值，要有效維護國家主權，增強國家實力，僅僅靠經(jīng)濟和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當前中國處于市場開放、觀念更新、社會轉型、文化重塑的特定歷史時期，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國內建設和諧社會，在國際上建設和諧世界的目標，離不開軟實力的提升。
中國在實力建設方面，的缺口在文化領域，但的資源也在這個領域，近年來，中央領導人在多次講話中明確提出了文化軟實力建設的問題，并將之上升到國家戰(zhàn)略構建的層次。十七大報告提出：“始終不渝地堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要基石，是中國特色社會主義建設事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO發(fā)展國家文化軟實力，構成當代綜合國力發(fā)展的基本任務。
然而文化軟實力是具體的, 不是抽象的, 所謂具體就是必須與社會主義的現(xiàn)實相一致, 體現(xiàn)社會主義的本質, 必須用社會主義核心價值體系引領文化軟實力的發(fā)展，即堅持不懈地用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。只有在社會主義核心價值體系引領下發(fā)展文化軟實力，才能深刻認識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，才能在歷史提供的高起點上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國內構建社會主義和諧社會，在國際上構建和諧世界。
(三)國內外研究現(xiàn)狀分析：
1、 文化領導權的研究現(xiàn)狀
在國外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領導權為基礎引申出其他的討論，不少學者認為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達資本主義國家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會革命的新的策略，代表了本世紀以來馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無產(chǎn)階級的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個經(jīng)常的話題，而且被公認為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
20世紀80年代以來，國內不少學者對葛蘭西的哲學思想進行研究，但較多局限在實踐哲學的范圍，文化領導權思想在形成之初，并沒有引起人們足夠的重視，后來，隨著文化問題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來，但目前國內現(xiàn)有的一些研究論文，與當代的文化建設和發(fā)展相結合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領導權理論對構建社會主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領導權思想及當代價值分析》等，因此對于葛蘭西哲學思想的研究，還需要進一步深入。
2、文化軟實力的研究現(xiàn)狀
當今世界科學技術迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快, 國際競爭日益激烈, 國家之間的競爭最終是綜合國力的競爭, 綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面。在未來的國際競爭中軟實力占有越來越重要的地位, 成為未來國際競爭的核心。1990 年美國哈佛大學教授約瑟夫·奈首先提出軟實力的概念, 這種提法立刻引起人們的普遍關注和熱烈討論, 也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權力與軟權力》、《軟實力: 世界政治中的成功之道》、《美國定能領導世界嗎》、弗雷澤著《軟實力: 美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
自1990 年約瑟夫·奈提出軟實力以后, 引起國內學術界的普遍重視和熱烈討論, 翻譯和出版了一些相關的著作,如門洪華主編《中國:軟實力方略》、樊友山著《跬步之行- - 國企軟實力的探索》，尤其十七大報告之后，把文化軟實力提高到了戰(zhàn)略高度，國內出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構建社會主義和諧社會的軟實力》、唐晉主編 《論劍——崛起進程中的中國式軟實力》、沈壯海主編《軟文化 真實力 為什么要提高國家文化軟實力》、付文茂的《淺談文化軟實力建設》、拓銳平的《試論提高國家文化軟實力建設》等。這些專著和文章對于文化軟實力的研究很有借鑒和指導意義，總的來說我國的文化軟實力研究還處于起步階段，還需進一步深化。
(一)課題研究內容：
文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領導權思想包括文化領導權的產(chǎn)生背景、內涵等，十月革命后，歐洲其他國家的社會主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對這一問題作了進一步的全面深刻的探索，形成了文化領導權理論?！邦I導權”概念是列寧首先提出來的，他主要強調的是政治領導權，其核心是無產(chǎn)階級專政，通過暴力取得政權。與列寧不同，葛蘭西在強調政治方面的領導權的同時，更主要強調思想文化的領導權，強調無產(chǎn)階級在道德和知識方面的領導作用。實踐哲學是文化領導權的哲學基礎，市民社會是文化領導權的載體，知識分子是文化領導權的主要力量，陣地戰(zhàn)是實現(xiàn)文化領導權的主要策略。
文章的第二部分主要敘述軟實力的產(chǎn)生背景和軟實力與文化軟實力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實力概念是由美國哈佛大學教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進入新的實力轉移時期，美國進入戰(zhàn)略轉型時代，奈根據(jù)美國的國家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來剖析軟實力，所謂“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉化率、國防力量等硬實力而言的，哲學與社會科學也屬于國家“軟實力”范疇。文化軟實力是狹義的軟實力，是軟實力的構成要素、基石，它構成軟實力的深層魅力。
文章的第三部分主要探討文化領導權與文化軟實力之間的關系，文化領導權和文化軟實力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時代背景、社會背景下提出的，文化領導權重視文化、輿論、意識形態(tài)等方面的作用，文化軟實力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學基礎，它們都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實踐的重要作用，注重實踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實力是對文化領導權在新時代的繼承和發(fā)展，是文化領導權的理論實踐。
文章的第四部分主要探討提升國家文化軟實力，增強國家綜合力的策略。首先，強調硬實力的基礎性作用，通過實物投入提升文化軟實力的輻射能力，為文化軟實力的提升提供堅實的物質基礎;其次，弘揚中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族文化的復興;第三，提高文化軟實力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質特征，是文化富有生機和活力的不竭動力;第四，優(yōu)化和完善體制機制，為提升國家文化軟實力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達國家國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競爭，是經(jīng)濟的競爭、文化的競爭，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領文化的制高點。
(二)課題研究重點：
探討文化領導權與文化軟實力的關系，為文化軟實力尋求理論依據(jù)，闡述文化領導權的'當代價值，同時提出了提升文化軟實力的幾個重要方面。
(三)課題研究難點：
1、葛蘭西的文化領導權思想
葛蘭西的主要哲學、政治思想如實踐哲學、文化領導權等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進行工作，另一方面為了應付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術語，用一些特定的術語來取代它們，如用“實踐哲學”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會集團”取代階級等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
2、文化領導權和文化軟實力之間的關系
要探討文化領導權與文化軟實力的關系就需要對二者的產(chǎn)生背景、內容等進行多方面的比較，在國內外，關于這兩個方面關系的研究都比較少，參考資料較少。
(四)本課題所要達到的目標或要取得的成果：
本文對文化領導權和文化軟實力進行一番新的闡釋和解讀，探討文化領導權與文化軟實力之間的關系，對文化領導權和文化軟實力有一個清晰的認識，希望能夠對文化軟實力建設有借鑒和指導作用。
(一) 本論文擬采用的研究方法：
文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文通過對葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量 世界政壇成功之道》等文獻的研究，能了解有關文化領導權和文化軟實力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
比較分析法是確定對象之間相似點與相異點的思維方法，是進行科學分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點。通過比較，既可以具體地了解文化領導權和文化軟實力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
關系研究法，論文中涉及多組關系，如文化領導權與文化軟實力之間的關系、軟實力與文化軟實力之間的關系、實踐哲學與文化領導權之間的關系等，只有在梳理、分析這些關系的基礎上，才能理性的認識文化領導權和文化軟實力。
(二)論文提綱
(一) 文化領導權產(chǎn)生的背景
(二) 文化領導權的內涵
1、 實踐哲學與文化領導權
2、 市民社會與文化領導權
3、 知識分子、政黨與文化領導權
4、 文化領導權的實現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
(一) 軟實力產(chǎn)生的背景
(二) 軟實力與文化軟實力
(一) 二者的區(qū)別
1、 產(chǎn)生的社會背景、時代背景不同
2、 內涵不同
(二) 二者的聯(lián)系
1、 馬克思主義哲學是二者的哲學基礎
2、 社會實踐是二者的立足點
3、 文化軟實力是對文化領導權的繼承和發(fā)展
(一) 強調硬實力的基礎性作用
(二) 弘揚中國傳統(tǒng)文化
(三) 呼喚文化創(chuàng)新
(四) 優(yōu)化和完善體制機制
(五) 大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
1、 [意]葛蘭西 《獄中札記》葆熙譯 人民出版社 1983年3月版
3、 周穗明等 《新馬克思主義先驅者》中央編譯出版社 1998年5月版
4、 袁久紅 《西方馬克思主義的政治哲學》東南大學出版社 9月版
5、 毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實出版社1987年10月版
7、 門洪華 《中國：軟實力方略》浙江人民出版社 版
9、 沈壯?！盾浳幕?真實力 為什么要提高國家文化軟實力》 北京人民出版社 版
10、唐晉 《論劍——崛起進程中的中國式軟實力》 人民日報出版社200年6月版
11、胡錦濤 在中國共產(chǎn)黨的十七次全國代表大會上的報告 人民出版社版
哲學論文開題報告篇十
1、選題背景
世界排球運動發(fā)展的一百年中，排球競賽規(guī)則在不斷改革，如今每球得分制，使得排球比賽發(fā)生了巨大的變化，發(fā)球技術成為得分的重要手段;比賽過程中既有高點進攻，也有立體進攻體系，網(wǎng)上爭奪仍然是比賽的焦點，運動員的個人技術更加全面，跳發(fā)球和后排進攻是當今競技戰(zhàn)術的新潮流;自由人的出現(xiàn)使比賽來回球增加，使比賽更加精彩。總之，排球運動仍是集高度、速度、對抗戰(zhàn)術為一體的集體運動，要求我們在選材時，要根據(jù)當今實際情況選擇適合該運動發(fā)展的運動員，這樣才能保證球隊始終具有競爭性，先進性。
當今世界競技體育水平發(fā)展迅速，世界紀錄頻頻刷新，競技體育的競爭日趨激烈。運動員除了具備極高的運動素質與運動天賦外還要經(jīng)過科學合理的刻苦訓練，才有可能在世界立足，競技水平的競爭中突出了天才運動員的競爭。各的訓練手段，訓練方法差異日趨縮小，訓練條件也日趨一致，運動員的先天競技條件顯得更加重要，要反超世界體育先進水平，必須做好運動員的科學選材工作。
青少年排球運員是排球事業(yè)發(fā)展的基石，中排球要想長盛不衰，最主要是看后備力量是否雄厚。這就要求我們必須做好后備力量的培養(yǎng)工作，而后備力量培養(yǎng)的關鍵因素是選材，做好運動員的科學選材等于成功了一半。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，際先進訓練理論方法已伴隨著全球化信息資源網(wǎng)的構建成功實現(xiàn)了世界性資源共享。在全球各種訓練理論，訓練方法，條件，甚至發(fā)展水平基本相一致的情況下各運動員之間的水平競爭轉化為運動員天賦的競爭，因此青少年排球運動員的選材工作顯得至關重要。
當今排球運動正朝著速度快、技術嫻熟、戰(zhàn)術多變、各有特點、人有專長、身材高大、體能過硬、對抗激烈的全面化方向發(fā)展。從世界高水平的排球比賽上可看出，世界優(yōu)秀排球隊的身體素質、技術水平、人種優(yōu)勢等都勝人一籌。這表明外優(yōu)秀排球隊已經(jīng)十分重視選材與排球運動的發(fā)展關系?？茖W實用的選材方法和訓練，已經(jīng)成為通向世界排球高層次隊伍必不可少的有效途徑之一。我排球運動員科學選材的專門研究工作，是從20世紀70年代以后才開始的，起步較晚，進步較快。但目前還處在觀察運動員的外表或初步對形態(tài)、素質和身體情況進行檢查的階段，在運動能力遺傳學、皮紋學、血型學、心理學和生理生化等新興學科領域的研究還遠遠不夠，選材的準確性和可行性還有待提高。而外對運動員選材問題的研究，已達到相當?shù)膹V度和深度，涉及生理學、心理學、遺傳學、生物力學及運動訓練學等多種學科，并建立了許多運動員科學選材測試中心和一系列選材輸送系統(tǒng)。傳統(tǒng)的選材越來越顯示出它的弊端，落后于當今世界排球運動的發(fā)展。因此，研究適合于當今排球運動選材的發(fā)展趨勢無疑是一個具有非?，F(xiàn)實意義的課題。
在外，由于他們有出色黑色人種，他們身體素質好，體力也好，所以他們主要考慮隊員的心理，年齡，神經(jīng)類型等方面，在內主要是黃色人種，在身體素質方面略遜于歐美運動員，所以我們只有通過科學的選材和系統(tǒng)的訓練，才能在世界體壇立足，我們選材時，主要考慮的是運動員的身體素質，身高，體重，年齡，遺傳等因素。
貴州省是我排球運動發(fā)展較慢的省，與其他省相比，仍處于落后階段，現(xiàn)如今中排球聯(lián)賽的形式如群雄逐鹿，哪支球隊擁有優(yōu)秀的后備人才，也就擁有了未來。中體育制度是舉體制，后備人才數(shù)量大，淘汰率也高。許多競技體育運動員在淘汰后因為耽誤了大量文化課學習時間而造成就業(yè)難，因此許許多多的家長不愿意自己的孩子去從事體育訓練，長此以往勢必會造成排球運動在貴州萎縮，并逐漸淡出人們視野。
針對貴州省這種情況，我建議要發(fā)展貴州排球運動事業(yè)，要從貴州各高校開始抓起，高校學生相對來說學習任務不是很重，沒有升學壓力，并且學好了排球，對以后就業(yè)還有一定幫助，而且高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層去工作，還能帶動基層排球運動的發(fā)展，還可以有助于強身健體。但是，在高校如果進行排球運動的可持續(xù)發(fā)展，選材很重要，因為只有選到好的運動員，才能在訓練中有好的成績，才能促進高校排球運動開展，故進行此課題的研究。
2、研究意義
(1)理論意義：優(yōu)秀運動員的選材問題，是當代體育科學研究的前沿問題之一，科學的運動員選材，可以縮短訓練周期?？茖W的選材是競技化的基礎，是運動員和運動隊取得好成績的保證?？梢员苊饷つ啃裕瑴p少淘汰率。進行排球運動員科學選材，是排球運動項目科學、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎。
(2)實踐意義：進行排球運動員科學的選材，有助于我們提早的選拔出好的苗子，進行系統(tǒng)的訓練，讓隊員早日出好成績，在我省高校進行科學的排球運動員選材，能夠提高學生的運動積極性，有利于讓更多的人了解排球，加入到排球運動的訓練中來，高校學生畢業(yè)后到工作崗位，還可以繼續(xù)帶動排球事業(yè)的發(fā)展。高校學生水平如果得到提高，還可以進入到更高級的運動隊中繼續(xù)從事該事業(yè)。
1、主要研究內容：
(2)各種因素對排球運動員選材的影響;主要指家庭方面和社會方面
(3)影響我省高校選材的因素等等：包括教師能力，運動器材與設施等。
2、研究方法：
(1)調查法：調查貴州各高校排球發(fā)展情況，制定具體選材措施
(2)專家訪談法：訪問有經(jīng)驗的專家，提高專業(yè)知識
(3)文獻研究法：通過文獻資料的閱讀，掌握最新最科學的選材方法
(4)經(jīng)驗總結法;根據(jù)掌握的經(jīng)驗，結合實際情況，科學選材
(5)觀察法
3、要解決的關鍵問題：
(1)解決人們對體育的偏見;不少家長認為進行體育訓練影響學習，不主張孩子從事體育方面的活動。
(2)盡量做到青少年排球運動員學習與訓練兩不誤;合理的安排訓練和學習的時間，使訓練不影響學習。
(3)針對貴州省實際情況找出實際可行的符合貴州地域的科學選材方法。
哲學論文開題報告篇十一
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點及對其分析。
二.論施蒂納的當世影響與沖擊
(1)施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結論
主要參考文獻：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民版
孫伯揆《探索者道路的探索》20xx年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社20xx年版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社20xx年版
張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權力意志》商務館版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社19版
哲學論文開題報告篇十二
背景：我國的商業(yè)銀行個人理財業(yè)務是在20世紀90年代中后期才開始發(fā)展起來的，雖然經(jīng)過了將近10年的發(fā)展，但目前依然處于起步階段，在產(chǎn)品、服務、管理和創(chuàng)新等方面均存在著不完善之處。近兩年來，隨著居民收入水平的提高，使得居民對于個人理財業(yè)務的需求越來越強烈，同時，高通貨膨脹導致的負實際利率也是居民理財需求增強的重要因素之一。美國次貸危機爆發(fā)后，國內外金融市場遭到重創(chuàng)，股市震蕩下行，一系列可投資的衍生產(chǎn)品遭到投資者的質疑，如何將閑置資金進行低風險收益高的有效投資將是潛在投資者最關心的問題。在這種金融背景下，理財產(chǎn)品以其獨特的設計贏得了投資者的認可，發(fā)行數(shù)量一度增加，理財市場成為未來金融創(chuàng)新的重要領域。
意義：隨著全球化、網(wǎng)絡化和金融自由化浪潮的展開，個人理財業(yè)務己經(jīng)成為一個國際金融業(yè)公認極具潛力的新領域。從國際視野來看，大力發(fā)展個人理財業(yè)務符合當今國際金融業(yè)的發(fā)展潮流，以個人理財為主的個人金融業(yè)務己經(jīng)成為國外商業(yè)銀行的主要利潤來源。而隨著國內經(jīng)濟結構的加速轉型、資本市場的發(fā)展、投資渠道的多元化和個人財富的迅速增長，為我國商業(yè)銀行帶來豐厚收益的傳統(tǒng)業(yè)務正在收縮，而能給商業(yè)銀行帶來豐厚收益的個人理財業(yè)務逐漸成為銀行的新的利潤增長點。
商業(yè)銀行個人理財業(yè)務的業(yè)務范圍廣、經(jīng)營收入穩(wěn)定，屬于高附加值的“黃金業(yè)務"。個人理財業(yè)務的開展對實現(xiàn)銀行資產(chǎn)結構多元化、緩解銀行體系流動性過剩壓力和降低存貸款結構性風險有著得天獨厚的優(yōu)勢，它已成為發(fā)達國家很多大商業(yè)銀行的主導產(chǎn)品和重要的收益來源，在商業(yè)銀行業(yè)務發(fā)展中占據(jù)重要位置。此外，隨著入世后我國金融市場的全面開放，國內商業(yè)銀行僅靠傳統(tǒng)的存貸業(yè)務，己難以與外資銀行競爭，必須開辟新的利潤來源。在這種機遇與挑戰(zhàn)并存的背景下，深入分析個人理財業(yè)務的發(fā)展狀況、存在問題及其問題根源，聯(lián)系當前國內商業(yè)銀行實際情況提出可操作性的發(fā)展建議，對國內商業(yè)銀行加快個人理財業(yè)務發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。這正是本文選題的意義之所在。
（一）國外研究
從20世紀70年代以來，在金融創(chuàng)新浪潮的沖擊下，西方發(fā)達國家的個人理財業(yè)務獲得了快速發(fā)展。西方發(fā)達國家，對個人理財研究非常深入和廣泛，相關研究的文章和著作可以說涉及到個人理財?shù)姆椒矫婷妗?/p>
“霍爾曼和諾森布魯門（20xx）詳細論述了個人理財計劃的制定、多種理財工具的介紹及如何根據(jù)個人實際情況選擇合適的理財工具。該書用平實、易懂的語言闡述了個人理財?shù)脑砑斑\用，對個人一生的理財計劃具有一定的指導作用。”
“夸克·霍和克里斯·羅賓迅（20xx）對個人理財策劃進行了詳細系統(tǒng)地論述，有助于我們系統(tǒng)的了解西方商業(yè)銀行個人理財業(yè)務的基本框架，加快我國個人理財業(yè)務發(fā)展的步伐。”
“休斯和卡普爾等（20xx）從各個方面詳細介紹了個人理財?shù)幕A知識，包括理財?shù)闹匾?、理財決定的步驟、理財?shù)母鞣N工具、方法和投資理財?shù)母鞣N手段。該書全面完整的介紹對人們運用理財工具保障自己的財富安全具有很大的指導意義。”
從國外的研究著作中我們可以看出他們主要研究對象是針對理財工具，側重于理財業(yè)務的應用，充分利用理財工具為個人服務，達到其理財增值的目的。
（二）國內研究
我國商業(yè)銀行的個人理財業(yè)務起步較晚，是在20世紀90年代中后期才開始逐步發(fā)展起來的，進入21世紀后，我國商業(yè)銀行個人理財業(yè)務的發(fā)展速度越來越快。因此，國內對商業(yè)銀行個人理財方面的研究文章和專著也越來越多。
通過對國內研究的文章和專著進行整理分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)國內研究的文章和專著主要側重對個人理財基礎知識、存在的問題和提出的對策進行研究。而對現(xiàn)狀的研究相對比較簡單，都只是進行了簡單的介紹。此外，對銀行個人理財業(yè)務的問題講了很多，但沒有指出關鍵問題是什么，也沒有提出切實可行高效的解決方法。不像國外的理財著作的應用性那么強。
主要研究內容：文章首先作了個人理財?shù)母攀?，闡述了其概念、內容及理論基礎。然后介紹了國內商業(yè)銀行個人理財?shù)默F(xiàn)狀、特點及趨勢，對國內和國外商業(yè)銀行個人理財業(yè)務進行了對比分析，得出我國商業(yè)銀行個人理財業(yè)務發(fā)展存在的問題，并找出導致這些問題的根源。最后針對我國商業(yè)銀行個人理財業(yè)務存在的問題及問題產(chǎn)生根源提出我國商業(yè)銀行發(fā)展個人理財業(yè)務的有效對策。
全文主要包括以下內容：
第一部分是商業(yè)銀行個人理財業(yè)務概述，主要介紹商業(yè)銀行個人理財業(yè)務的概念、主要內容及理論基礎。商業(yè)銀行個人理財業(yè)務是指“理財師通過收集整理個人客戶的收入、資產(chǎn)、負債等數(shù)據(jù)，傾聽顧客的希望、要求、目標等，為顧客制定投資組合、儲蓄計劃、保險投資對策、繼承及經(jīng)營策略等財務設計方案，并幫助客戶的資金最大限度地增值。”個人理財業(yè)務的核心是合理分配資產(chǎn)和收入，實現(xiàn)客戶資產(chǎn)的安全性、穩(wěn)定性、流動性和收益性目標以及客戶生命周期內消費水平、生活質量的綜合提高；從銀行角度而言，個人理財業(yè)務主要包括四大類業(yè)務，即個人結算業(yè)務、個人貸款業(yè)務、個人投資業(yè)務和咨詢類業(yè)務?！吧虡I(yè)銀行個人理財?shù)睦碚摶A包括生命周期理論、投資組合理論、資本資產(chǎn)定價理論、金融創(chuàng)新理論。”
第二部分是國內商業(yè)銀行個人理財業(yè)務發(fā)展概述，主要介紹國內商業(yè)銀行個人理財業(yè)務發(fā)展狀況、必要性及發(fā)展趨勢。在分析必要性時先進行了個人理財業(yè)務需求現(xiàn)狀分析；其次分析了個人理財業(yè)務對銀行自身的影響，有利于擴大收益來源，增強抵御風險的能力，個人理財?shù)膫€性化服務將提高商業(yè)銀行的核心競爭力，有利于增強競爭實力，應對加入wto后外資銀行的挑戰(zhàn)。
第三部分是從國內商業(yè)銀行個人理財業(yè)務與國外的比較中分析存在的問題及問題產(chǎn)生根源?！拔覈虡I(yè)銀行個人理財發(fā)展存在如下的主要問題：組織機構設置存在問題、產(chǎn)品同質性強、差異化和個性化嚴重不足、市場推廣與開拓不足、營銷渠道單一、科技手段落后、高素質的綜合理財人員匱乏?！?/p>
第四部分是提出推進國內商業(yè)銀行個人理財業(yè)務發(fā)展的對策。針對國內商業(yè)銀行個人理財業(yè)務發(fā)展存在的問題及問題產(chǎn)生的根源，提出相應的對策，分為內部對策和外部對策。銀行內部根據(jù)其自身特點改善組織結構、改進產(chǎn)品、加強科技創(chuàng)新等，宏觀外部環(huán)境，包括完善商業(yè)銀行個人理財?shù)氖袌霰O(jiān)管和法律規(guī)范、加快我國金融市場的發(fā)展步伐。
創(chuàng)新之處：在研究對策時將會根據(jù)人口老齡化這一社會現(xiàn)象對老齡人口及未來幾年將步入老齡人口的潛在用戶進行調查，針對他們的消費習慣、收入情況設計出符合他們要求的理財產(chǎn)品。老齡人口比例在未來幾十年甚至更遠的時間里將不斷增加，這將會是一個很有開發(fā)潛力的市場。建立人口老齡化計量模型將會發(fā)現(xiàn)人口老齡化與gdp有關，根據(jù)這一特點經(jīng)濟發(fā)展狀況不同的地區(qū)根據(jù)地區(qū)特點設計理財產(chǎn)品。
預期目標：深入了解我國商業(yè)銀行理財業(yè)務的概況及現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其存在的問題并找出解決方案，使我國的銀行理財業(yè)務能夠更好、更快的成長發(fā)展起來，同時使投資者更好地了解、利用個人理財業(yè)務達到保本增值的效果。
哲學論文開題報告篇十三
現(xiàn)代語境下自覺消解類人學本質的第一人――論施蒂納哲學及其重要價值
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點及對其分析。
(1)施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
主要參考文獻：
施蒂納《者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社版
孫伯揆《探索者道路的探索》版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社版
張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權力意志》商務館版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社19版
哲學論文開題報告篇十四
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx
研究方向：中國古代哲學
指導老師：**
一、選題的依據(jù)
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究20xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖冢谷说纳艿较拗?，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣”是莊子對生命本源的理解
三、達到自然之境的方法
1.自然的本質屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2.自然境界的認識論——齊生死于道
(1)重生樂死
(2)以理化情
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關系
(2)“游”——人與“物”的關系
七、參考文獻
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哲學論文開題報告篇十五
范成大(1126-1193)字致能，自號石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩人之一，以田園詩蜚聲文壇，《四時田園雜興》組詩尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩人，這種看法有失偏頗，因為其愛國題材的詩也頗值一提。其中最令人矚目的，當屬他出使金國時所寫的72首“使金詩”。使金詩是范成大詩歌創(chuàng)作的有機組成部分, 帶有其一貫的特點。作為范成大出使金國這一特殊經(jīng)歷的出色見證, 這組作品從頭到尾讀下來又有其鮮明的個性。
關于范成大研究的論著方面有以下一些:
于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;
傅漩瓊先生匯編的《楊萬里范成大資料匯編》;
孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;
周汝昌先生點校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩選》;
顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫了《范成大詩歌賞析集》。
有關范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
其中，大部分都是研究范成大的田園詩。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩人一一詩中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，四時田園雜興詩的主要內容和藝術特色》、高紅梅《讀石湖田園詩心解》、張福勛《生命的自然詩化與哲學詩化》、錢桂蘭《田園風光好宜堪入畫圖一一談范石湖田園雜興的風景畫面》等。
也有相當一部分研究者注意到了“不論從內容講或從藝術講，都可成為杰作”的使金紀事詩。如姜逸波的《范成大“使金”詩的愛國思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國所作詩藝術》、徐新國的《論范成大的愛國詩》等等都以愛國為中心從不同的角度談到了范成大使金詩。錢鐘書先生在《宋詩選注》里選取了七首使金詩作分析，他中肯而言簡意賅的分析基本成了使金詩的定論。
本文擬從分析范成大的72首使金詩的藝術特色入手，初步探討詩人的思想，并從詩中感受其強烈的愛國主義情感，分析詩歌的意義和價值。
第一部分：引言(提出論點)
第二部分：分析并論證觀點
一、使金詩中的愛國主義思想
二、使金詩中記錄的北方女真民族的風俗文化。
三、使金詩反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
第三部分： 結論
研究方法：
資料分析法;歸納整理法。
此次論文寫作按“資料收集——開題報告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進行：
20xx年12月15日——20xx年1月10日 收集資料，完成開題報告
20xx年01月11日——20xx年1月30日 歸納、整理、分析資料
20xx年02月01日——20xx年3月12日 撰寫初稿
20xx年03月12日——20xx年3月25日 論文修改
20xx年4月5日前： 論文定稿
[1]范成大.范石湖集[m].上海：上海古籍出版社，1981.
[2]呂慧娟 劉波 盧這.中國歷代著名文學家評傳[m]：第三卷，濟南：山東教育出版社，1 9 8 4.
[3]韓愈.韓昌黎文集校注[m].上海:上海古籍出版社.1986
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[5]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集[m]：第二卷，北京：人民文學出版社，1997.
哲學論文開題報告篇十六
設計，更好地掌握設計的方法提供必要的指導。
二。學術價值分析
1、選題依據(jù)
計劃在今天已逐漸成為一門顯學，大至國家事務，小至個人日常生活，社會各個領域都離不開計劃，各類大大小小的成功項目，很大程度上都自覺或不自覺地導入，實施了相應的計劃活動。計劃學的興起是知識經(jīng)濟時代資源整合化的大勢所趨。而反映到藝術設計學的領域，我們可以發(fā)現(xiàn)，計劃同樣有極大的發(fā)展空間：如何設計，如何保證優(yōu)良的設計，這都需要科學的調查研究，需要精準的分析定位，需要詳實的設計依據(jù)，需要合理的組織安排，這些與我們通常理解的形式，風格的賦予層面的“設計”相異而相成的工作，就是設計計劃的內容。而如何正確進行設計計劃，存在著一個方法論的問題。在學科間的交叉融合成為當前學術主流的大環(huán)境下，設計計劃應該可以打通各設計專業(yè)間的藩籬，為取得成功的設計提供行之有效的方法上的支持。
在設計先進國家，對設計計劃方面已有一定程度的研究。尤其在設計方法研究方面，已取得比較成熟的結果，出現(xiàn)了一些有效的方法，如技術預測法，科學類比法，系統(tǒng)分析設計法，創(chuàng)造性設計法，邏輯設計法，信號分析法，相似設計法，模擬設計法，有限元法，優(yōu)化設計法，可靠性設計法，動態(tài)分析設計法，模糊設計法等。這些方法側重于不同的專業(yè)設計方向，而設計計劃面臨不同設計專業(yè)，更需要的是一種整合的靈活的解決問題的計劃方法。這就需要我們針對計劃自身的學科特點，從現(xiàn)有的成型的方法群中進行提煉，總結出一套適應現(xiàn)在情況的設計計劃方法來。
2、創(chuàng)新性及難度
本文將參考管理決策方法與相關設計方法研究的成果，試圖尋找一套對于我國設計師來說，明確可行的跨專業(yè)設計計劃的方法體系。
本文致力于從簡明實效的角度，為設計計劃人員提供易于操控，而且便于和各個專業(yè)設計師進行溝通、交流的方法。要求該方法不僅對專業(yè)設計團隊的計劃環(huán)節(jié)有用，對個體設計人員的的設計工作也應具有指導作用。這就需要針對我國設計現(xiàn)狀，從國內外各學科領域名目眾多的相關方法中進行精心挑選，合理安排，科學綜合的處理，創(chuàng)造出一套高效的計劃方法來。雖然國外的相關成果業(yè)已成熟，但如何在眾多不同側重角度的方法中總結出理想的計劃方法，需要我們對所有已知方法深入地認識和理解，同時明了我們設計各專業(yè)的工作規(guī)律，以期做到跨專業(yè)的有效性。
本文具有一定的難度。首先在對計劃的理論性分析與研究中，需要樹立對計劃的正確理解與認識，進而廓清設計計劃的概念。接著將在設計計劃方法論層面的研究上，對設計計劃及其方法論進一步闡述。鑒于國內現(xiàn)在并沒有對設計計劃有深入的的系統(tǒng)的研究，該書內容基本上屬此方面問題的首次討論，面臨著缺乏大量相關經(jīng)驗及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實踐性資料和相關學科的研究成果中加以總結與深化。
本文最大的難度在于資料的搜集上，國內相關資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯(lián)網(wǎng)情報系統(tǒng)的不完善和出于對技術保密的考慮，也很難從互聯(lián)網(wǎng)上得到理想的資料。作者只能從書店，圖書館和其他專業(yè)的老師和同學手中求取所需要的信息。當然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個涉及面很廣的課題，也需要從很多領域進行比較分，探索總結。而從一個學科到另一個學科的跳躍性研究，需要迅速轉換思維及反復調整視點，這也對作者的思維技能，思考方式，學術視野及知識積累等方面的研究素質提出了很大的挑戰(zhàn)。
3、研究方案的可行性和合理性
由于國際設計交流間的局限和我國設計界的特殊情況，尤其是國內設計教育上的某種封閉性和滯后性，我國業(yè)界對設計計劃方法的認知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學和實踐中簡明且易于操作的設計計劃方法。經(jīng)初步調查，當前學界內僅有的幾本相關著作，也僅限于對西方某些設計方法與程序的簡單的介紹，沒有很專業(yè)地從計劃的層面進行系統(tǒng)闡述，而市場上連篇累牘的相關書籍主要是從市場營銷和工商管理方面著手，對設計類諸專業(yè)的設計計劃，并不具備現(xiàn)實指導作用。所以亟待有這么一套專業(yè)性較強的設計計劃方法及其論著出現(xiàn)。在某種程度上，本書的出現(xiàn)將對設計計劃這一門新興學科，起到填補教學用書空白的作用。而從技術的角度而言，本書的完成也有相當?shù)目尚行?，在分院近幾年來的設計策劃課程的教學中，已為之積累了大量新鮮的實踐性，經(jīng)驗性資料。而分院的教育架構，亦為這個跨專業(yè)的研究項目做好了充分的人力物力資源上的準備。
本書預期字數(shù)為12萬字，分為理論與方法兩大版，僅闡述設計計劃的相關內容，更重要是推出設計計劃的概念與方法。所涉及范圍主要包括管理學，決策學，認識論，方法論，創(chuàng)造學，心理學，行為組織學，人類學，社會學，設計學，史學等諸多學科領域，最終將完成一本集科學有效的方法程序，大量生動案例及實際操作指導于一身的，具有教學指導作用的專業(yè)書籍。現(xiàn)在本書工作已大致完成資料收集階段任務，在下階段三個月的時間內，我將就所收資料進行分析總結，完成方法程序的完善工作。
哲學論文開題報告篇十七
(一)所選課題的學術價值
1、系統(tǒng)地梳理文化領導權思想，理性認識文化軟實力，文化軟實力是在十七大報告中提出的，因此所選課題具有一定的時代性。
2、在國內外，既有研究葛蘭西的文化領導權思想的學者，也有研究文化領導權的學者，但研究二者之間的關系，實屬首創(chuàng)，本文試圖建構二者之間的關系，來突出文化領導權思想的時代性和文化軟實力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
3、十七大報告提出了：“提高國家文化軟實力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實力的基礎上，提出了提升文化軟實力的幾個方面，所選課題對文化建設具有一定的指導性。
(二)所選課題的現(xiàn)實意義
葛蘭西立足于20世紀人類實踐和人類文化發(fā)展的大背景下來解讀和建構馬克思主義，展示了馬克思主義哲學同現(xiàn)時代的緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉變。
在全球化時代，葛蘭西的文化領導權思想仍具有重要的理論價值，要有效維護國家主權，增強國家實力，僅僅靠經(jīng)濟和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當前中國處于市場開放、觀念更新、社會轉型、文化重塑的特定歷史時期，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國內建設和諧社會，在國際上建設和諧世界的目標，離不開軟實力的提升。
中國在實力建設方面，的缺口在文化領域，但的資源也在這個領域，近年來，中央領導人在多次講話中明確提出了文化軟實力建設的問題，并將之上升到國家戰(zhàn)略構建的層次。十七大報告提出：“始終不渝地堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要基石，是中國特色社會主義建設事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO發(fā)展國家文化軟實力，構成當代綜合國力發(fā)展的基本任務。
然而文化軟實力是具體的,不是抽象的,所謂具體就是必須與社會主義的現(xiàn)實相一致,體現(xiàn)社會主義的本質,必須用社會主義核心價值體系引領文化軟實力的發(fā)展，即堅持不懈地用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。只有在社會主義核心價值體系引領下發(fā)展文化軟實力，才能深刻認識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，才能在歷史提供的高起點上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國內構建社會主義和諧社會，在國際上構建和諧世界。
(三)國內外研究現(xiàn)狀分析：
1、文化領導權的研究現(xiàn)狀
在國外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領導權為基礎引申出其他的討論，不少學者認為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達資本主義國家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會革命的新的策略，代表了本世紀以來馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無產(chǎn)階級的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個經(jīng)常的話題，而且被公認為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
20世紀80年代以來，國內不少學者對葛蘭西的哲學思想進行研究，但較多局限在實踐哲學的范圍，文化領導權思想在形成之初，并沒有引起人們足夠的重視，后來，隨著文化問題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來，但目前國內現(xiàn)有的一些研究論文，與當代的文化建設和發(fā)展相結合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領導權理論對構建社會主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領導權思想及當代價值分析》等，因此對于葛蘭西哲學思想的研究，還需要進一步深入。
2、文化軟實力的研究現(xiàn)狀
當今世界科學技術迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快,國際競爭日益激烈,國家之間的競爭最終是綜合國力的競爭,綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面。在未來的國際競爭中軟實力占有越來越重要的地位,成為未來國際競爭的核心。1990年美國哈佛大學教授約瑟夫·奈首先提出軟實力的概念,這種提法立刻引起人們的普遍關注和熱烈討論,也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權力與軟權力》、《軟實力:世界政治中的成功之道》、《美國定能領導世界嗎》、弗雷澤著《軟實力:美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
自1990年約瑟夫·奈提出軟實力以后,引起國內學術界的普遍重視和熱烈討論,翻譯和出版了一些相關的著作,如門洪華主編《中國:軟實力方略》、樊友山著《跬步之行--國企軟實力的探索》，尤其十七大報告之后，把文化軟實力提高到了戰(zhàn)略高度，國內出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構建社會主義和諧社會的軟實力》、唐晉主編《論劍——崛起進程中的中國式軟實力》、沈壯海主編《軟文化真實力為什么要提高國家文化軟實力》、付文茂的《淺談文化軟實力建設》、拓銳平的《試論提高國家文化軟實力建設》等。這些專著和文章對于文化軟實力的研究很有借鑒和指導意義，總的來說我國的文化軟實力研究還處于起步階段，還需進一步深化。
(一)課題研究內容：
文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領導權思想包括文化領導權的產(chǎn)生背景、內涵等，十月革命后，歐洲其他國家的社會主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對這一問題作了進一步的全面深刻的探索，形成了文化領導權理論?！邦I導權”概念是列寧首先提出來的，他主要強調的是政治領導權，其核心是無產(chǎn)階級專政，通過暴力取得政權。與列寧不同，葛蘭西在強調政治方面的領導權的同時，更主要強調思想文化的領導權，強調無產(chǎn)階級在道德和知識方面的領導作用。實踐哲學是文化領導權的哲學基礎，市民社會是文化領導權的載體，知識分子是文化領導權的主要力量，陣地戰(zhàn)是實現(xiàn)文化領導權的主要策略。
文章的第二部分主要敘述軟實力的產(chǎn)生背景和軟實力與文化軟實力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實力概念是由美國哈佛大學教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進入新的實力轉移時期，美國進入戰(zhàn)略轉型時代，奈根據(jù)美國的國家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來剖析軟實力，所謂“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉化率、國防力量等硬實力而言的，哲學與社會科學也屬于國家“軟實力”范疇。文化軟實力是狹義的軟實力，是軟實力的構成要素、基石，它構成軟實力的深層魅力。
文章的第三部分主要探討文化領導權與文化軟實力之間的關系，文化領導權和文化軟實力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時代背景、社會背景下提出的，文化領導權重視文化、輿論、意識形態(tài)等方面的作用，文化軟實力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學基礎，它們都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實踐的重要作用，注重實踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實力是對文化領導權在新時代的繼承和發(fā)展，是文化領導權的理論實踐。
文章的第四部分主要探討提升國家文化軟實力，增強國家綜合力的策略。首先，強調硬實力的基礎性作用，通過實物投入提升文化軟實力的輻射能力，為文化軟實力的提升提供堅實的物質基礎;其次，弘揚中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族文化的復興;第三，提高文化軟實力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質特征，是文化富有生機和活力的不竭動力;第四，優(yōu)化和完善體制機制，為提升國家文化軟實力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達國家國民經(jīng)濟中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競爭，是經(jīng)濟的競爭、文化的競爭，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領文化的制高點。
(二)課題研究重點：
探討文化領導權與文化軟實力的關系，為文化軟實力尋求理論依據(jù)，闡述文化領導權的當代價值，同時提出了提升文化軟實力的幾個重要方面。
(三)課題研究難點：
1、葛蘭西的文化領導權思想
葛蘭西的主要哲學、政治思想如實踐哲學、文化領導權等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進行工作，另一方面為了應付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術語，用一些特定的術語來取代它們，如用“實踐哲學”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會集團”取代階級等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
2、文化領導權和文化軟實力之間的關系
要探討文化領導權與文化軟實力的關系就需要對二者的產(chǎn)生背景、內容等進行多方面的比較，在國內外，關于這兩個方面關系的研究都比較少，參考資料較少。
(四)本課題所要達到的目標或要取得的成果：
本文對文化領導權和文化軟實力進行一番新的闡釋和解讀，探討文化領導權與文化軟實力之間的關系，對文化領導權和文化軟實力有一個清晰的認識，希望能夠對文化軟實力建設有借鑒和指導作用。
(一)本論文擬采用的研究方法：
文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文通過對葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量世界政壇成功之道》等文獻的研究，能了解有關文化領導權和文化軟實力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
比較分析法是確定對象之間相似點與相異點的思維方法，是進行科學分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點。通過比較，既可以具體地了解文化領導權和文化軟實力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
關系研究法，論文中涉及多組關系，如文化領導權與文化軟實力之間的關系、軟實力與文化軟實力之間的關系、實踐哲學與文化領導權之間的關系等，只有在梳理、分析這些關系的基礎上，才能理性的認識文化領導權和文化軟實力。
(二)論文提綱
(一)文化領導權產(chǎn)生的背景
(二)文化領導權的內涵
1、實踐哲學與文化領導權
2、市民社會與文化領導權
3、知識分子、政黨與文化領導權
4、文化領導權的實現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
(一)軟實力產(chǎn)生的背景
(二)軟實力與文化軟實力
(一)二者的區(qū)別
1、產(chǎn)生的社會背景、時代背景不同
2、內涵不同
(二)二者的聯(lián)系
1、馬克思主義哲學是二者的哲學基礎
2、社會實踐是二者的立足點
3、文化軟實力是對文化領導權的繼承和發(fā)展
(一)強調硬實力的基礎性作用
(二)弘揚中國傳統(tǒng)文化
(三)呼喚文化創(chuàng)新
(四)優(yōu)化和完善體制機制
(五)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
1、[意]葛蘭西《獄中札記》葆熙譯人民出版社1983年3月版
3、周穗明等《新馬克思主義先驅者》中央編譯出版社5月版
4、袁久紅《西方馬克思主義的政治哲學》東南大學出版社9月版
5、毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實出版社1987年10月版
7、門洪華《中國：軟實力方略》浙江人民出版社版
8、[美]約瑟夫·奈《軟力量世界政壇成功之道》吳曉輝,錢程譯北京東方出版社版
9、沈壯?！盾浳幕鎸嵙槭裁匆岣邍椅幕泴嵙Α繁本┤嗣癯霭嫔绨?/p>
10、唐晉《論劍——崛起進程中的中國式軟實力》人民日報出版社26月版
11、胡錦濤在中國共產(chǎn)黨的十七次全國代表大會上的報告人民出版社版
哲學論文開題報告篇十八
1、《管理學》
2、《西方管理思想史》
3、《應用心理學》
4、《組織行為學》
5、《公共關系學》
6、《企業(yè)激勵論》
7、《管理激勵》
8、《激勵在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要作用》
9、《淺議企業(yè)管理中的激勵機制》
10、《薪酬管理》
11、《領導與激勵》
12、《中小企業(yè)激勵機制問題與對策研究》
13、《競爭優(yōu)勢》
發(fā)現(xiàn)近幾年很多企業(yè)倍受員工離職率高的困擾（吸引力不大），通過員工滿意度調查就可以找出導致問題發(fā)生的原因，確定是否因員工工資不高、管理不善、晉升渠道不暢等問題，在此基礎上找出更適合的激勵措施。實踐證明，員工滿意度調查是對企業(yè)各種問題滿意度的晴雨表，如果企業(yè)通過員工滿意度調查發(fā)現(xiàn)員工對薪酬滿意度有下降趨勢，就應及時檢查其薪酬政策，找出不滿的原因，并采取措施及時糾正我想把所學專業(yè)運用于實踐中，通過調查學到書本上沒有的經(jīng)驗，同時發(fā)現(xiàn)企業(yè)現(xiàn)存的問題與矛盾，盡我所能為企業(yè)提供一些有價值的意見或建議，實現(xiàn)我學習本專業(yè)的價值。
依據(jù)：在人力資源管理的眾多內容中，激勵問題是重要內容之一。激勵的科學與否，直接關系到人力資源運用的好壞。很多企業(yè)都有人才外流現(xiàn)象，留不住人才已經(jīng)成為制約企業(yè)發(fā)展的重要因素之一。有效的激勵正是解決這個問題的關鍵。任何企業(yè)都是由人來管理，而處于企業(yè)中人的積極性高低，是決定企業(yè)成敗的關鍵因素。所以，對于企業(yè)來說，它的蓬勃生機來自于員工的無限活力，如何激發(fā)員工的活力？必須對員工進行有效的激勵。因此，企業(yè)人力資源管理的核心就是以激勵機制為杠桿，調動全體員工的積極性、主動性。二十一世紀的企業(yè)競爭，歸根到底是人才的競爭，只有將企業(yè)的員工緊密團結在一起，激發(fā)出他們的工作熱情和內在潛力，使他們把自己的智慧、能力和需求與企業(yè)的發(fā)展目標結合起來去努力、去創(chuàng)造、去革新，才能使企業(yè)健康發(fā)展。企業(yè)要想把握這難得的發(fā)展機遇、贏得挑戰(zhàn)，最關鍵就是要解決好人的問題，健全有利于發(fā)揮人才積極性和創(chuàng)造性的激勵機制，這已成為眾多企業(yè)的共識。
激勵是人力資源管理的核心，也是管理功能的精髓。激勵的最根本的目的是正確地誘導員工的工作動機，不斷增加其滿意度，使他們在實現(xiàn)組織目標的同時達到自身的需要，從而充分調動他們的積極性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)企業(yè)與個人雙贏。隨著中國現(xiàn)代零售業(yè)的快速發(fā)展，人才流失、管理人員缺乏、人員素質不高、結構不合理等人力資源管理問題日益突顯，人成為企業(yè)最重要的核心資產(chǎn)，企業(yè)的發(fā)展離不開員工才能的發(fā)揮，而激勵是員工努力工作的動力源泉。越來越多的零售企業(yè)開始重視這些問題，尤其是如何有效地激勵員工，激發(fā)其工作的積極性、創(chuàng)造性已成為零售企業(yè)人力資源管理的一個重要研究課題。
一、國內企業(yè)管理中的激勵問題研究現(xiàn)狀概述
1、郭軍在《中小企業(yè)激勵機制問題與對策研究》中指出：
激勵機制是運用科學的手段調動人的積極性，激勵機制的完善對中小企業(yè)的發(fā)展尤為重要。首先，它能夠調動員工的工作積極性，提高企業(yè)效益。其次，它能夠營造良性的競爭環(huán)境，吸引利用人才。再次，能夠開發(fā)員工的潛能，提高人力資源質量。因此，中小企業(yè)要重視激勵機制的建立，把目標與激勵方式結合起來，建立起符合自身企業(yè)文化和員工切身需求的激勵機制。只有這樣才能最大限度的調動員工積極性，才能激勵各崗位人員各盡其才，為企業(yè)發(fā)展大顯其能，使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
2、王廣禮在談到激勵行為時指出：
進行激勵要：
1設置滿足需要的目標，才能產(chǎn)生激勵。
2激勵的重要作用是發(fā)掘人的積極性；3要運用外激勵，重視內激勵。在具體實施時要注意利益與激勵：榜樣與激勵；感情與激勵；環(huán)境與激勵。
3。宋同亮談到過一種新的系統(tǒng)激控管理法： 為改變管理工作落后狀況，以現(xiàn)代化管理理論為指導，探索和實行了以人為中心的全方位系統(tǒng)激勵控制管理法（簡稱系統(tǒng)激控管理法）。 系統(tǒng)激控管理法是一種對人的行為的綜合管理辦法，又是一種新的企業(yè)組織管理機制。內容包括企業(yè)經(jīng)營管理各方面，分為系統(tǒng)管理，激勵管理，控制管理三部分。系統(tǒng)管理包括系統(tǒng)領導分工；責、權、利劃分；層次結構；運行機制。激勵管理的內容包括感情激勵；目標激勵；政策激勵；困難激勵；競爭激勵；獎懲激勵；形勢激勵；典型激勵等等?？刂乒芾淼膬热莅ㄕ慰刂?；經(jīng)濟控制；行政控制等等。 系統(tǒng)激控管理法有以下實施層次：決策層確定企業(yè)的最佳生產(chǎn)效益目標和重大實施方案；管理層制定實施目標的具體計劃，指導和控制現(xiàn)場管理、信息反饋；執(zhí)行層依據(jù)企業(yè)目標組織實施具體計劃；操作層控制生產(chǎn)過程。 總之，就是要達到全方位激勵控制，實現(xiàn)最佳生產(chǎn)效益目標。
4。楊志在談到激勵資源的挖掘和使用時指出： 管理激勵的目標設置，不能缺少激勵資源，相對充裕的激勵資源，可以使激勵方式靈活多樣，激勵成本低廉。激勵資源是稀缺資源，應當珍惜使用注重挖掘；激勵資源可以從企業(yè)內部、企業(yè)外部尋找途徑挖掘，其使用要提高有效性；使用應有計劃，并針對人們的需要，講究使用方法和藝術。
5。王緩、張新勝談到從激勵個體到群體激勵時指出： 優(yōu)秀的企業(yè)文化的著眼點是企業(yè)的價值追求和崇高目標。
企業(yè)的價值觀內化為企業(yè)職工個人的價值追求，這不僅可以在企業(yè)內部形成共同意識狀態(tài)和“一體化”的組織氣候，強化企業(yè)的內聚力，而且也會成為調動企業(yè)職工生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性的激勵因素。
企業(yè)文化管理模式認為：每一個職工都有追求工作出色的強烈欲望，同時也有在出色的企業(yè)中工作的要求，前一個欲望主要采用個人激勵的手段和方法，后一個愿望主要采取的是群體激勵方法，如為企業(yè)職工提供統(tǒng)一的價值觀念，樹立企業(yè)崇高的目標，形成具有戰(zhàn)斗力的團隊精神。顯然，群體激勵在本質上是一種文化激勵。質而言之，它是應用企業(yè)文化而達到激勵企業(yè)職工的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性的目標。
二、國外企業(yè)管理中的員工激勵問題研究現(xiàn)狀概述
馬斯洛的"需要層次理論"，他將人的需要分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次，認為人的基本需要是由低級向高級的一個層級系統(tǒng)。馬斯洛的發(fā)現(xiàn)因符合一般的觀察結果，因而在企業(yè)界與學術界都頗為知名，得到廣泛的認可，在實際工作中也得到廣泛的應用，有許多管理者根據(jù)馬斯洛需要層次的不同劃分提出了不同的激勵措施，在實踐中收到了良好的效果。但馬斯洛的觀點不免帶有機械論的偏頗：他認為需要層系只有單一的逐級上行的機制。同時在研究對象的選擇上因為缺乏科學的研究方法作支撐，信度不高。
耶魯大學的阿德弗教授針對馬斯洛需要層次理論缺乏實證研究的不足，把馬斯洛的需要層次修改為erg理論，他認為有三種核心的需要：生存、相互關系和成長，生存需要涉及到滿足人基本的物質生存的需要，包括馬斯洛稱為生理需要和安全需要的這兩項；第二種需要就是相互關系，即維持重要的人際關系的需要，這類需要和馬斯洛的社交需要和自尊需要的外在部分相對應，這是人在社會中立足的重要需要。第三種需要是成長需要，即個人發(fā)展的內部需要，包括馬斯洛尊重需要的內在部分和自我實現(xiàn)需要的一些特征。阿德弗繼承了馬斯洛的層系與逐級上行的概念，但卻做了兩點重要的修正：一是將馬斯洛的滿足則上行的運動規(guī)律，補充以一條新的挫折下行機制，即當最高層的成長需要得不到滿足受到挫折時，下層的情誼需要會在新的水平上重新顯現(xiàn)而成為主宰，同樣規(guī)律也存在于情誼需要及其下層的生存需要之間。與馬斯洛需要層次理論不同，erg理論證實了人的多種需要不是階梯式的關系，它可以同時存在，如果高層次的需要不能得到滿足，那么滿足低層次需要的愿望會更強烈。大量的研究表明，erg理論更符合實際，是關于需要層次的一種更為有效的觀點。
麥克里蘭的"成就需要理論"，把與工作有關的需要分為成就、情誼與權力三類，前兩者相當于馬斯洛的自我實現(xiàn)與社交需要，后者則指想要影響與控制別人的需要。麥克利蘭研究指出，成就需要與工作績效之間有密切的關系，并且提出了系列的激發(fā)員工成就需要的方法。同時，他還指出，情誼和權力需要與管理者的成功有密切的關系。 赫茲柏格的"雙因素理論"指出，一部分因素和工作環(huán)境或條件相關成為保健因素，這類因素的滿足只能消除員工的不滿，不能激發(fā)員工的積極性。而另一部分因素和工作內容緊緊連在一起稱為激勵因素，這類因素的滿足才能激發(fā)員工的積極性。
弗隆的"期望理論"認為，決定激勵強度有三個重要變量：
羅伯特豪斯的"綜合激勵模式理論"是通過一個模式把上述幾類激勵理論綜合起來，強調任務本身的內在激勵作用，兼顧因完成任務而獲取得外在獎酬所引起的激勵等等。他們有的圍繞如何滿足人的需求、需要進行研究，有的著重從人的動機的產(chǎn)生到采取行動的心理過程入手，有的則從研究激勵的目的著手進行研究。
激勵問題作為人力資源管理的核心已成為決定企業(yè)成敗的重要因素，目前西方發(fā)達國家在這一方面的研究遙遙領先，我國才剛剛起步。盡快形成結合中國企業(yè)實際的我們自己的激勵理論和已此為基礎的激勵機制，是中國學術界和企業(yè)界的當務之急。隨著中國加入wto，國際競爭越來越激烈，市場經(jīng)濟也越來越成熟，而中國由于開放時間較晚，管理理論和經(jīng)驗落后，相對發(fā)達國家在國際競爭中處于弱勢。
激勵問題作為人力資源管理的核心已成為決定企業(yè)成敗的重要因素，中國企業(yè)如何從激勵理論研究上找到突破口，盡快達到發(fā)達國家的實力是我們應當仔細思考的問題。 激勵是現(xiàn)代管理職能中十分重要的一環(huán)，它能充分調動了員工的工作積極性，使他們能最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，它是把員工的自身利益與企業(yè)的.發(fā)展目標聯(lián)系在一起的主要手段。一套好的激勵機制應該非常有彈性，但是又能很好控制員工不偏離企業(yè)發(fā)展目標的。 在當今社會經(jīng)濟環(huán)境中，如何激勵員工已經(jīng)成為擺在企業(yè)經(jīng)營管理者面前的一個重要課題。有的公司在這方面做的很好：員工士氣高漲，效率很高；但也有的公司做的比較差：員工流動率居高不下，士氣和辦事效率低下。哈佛大學威廉·詹姆斯博士通過對員工激勵的研究發(fā)現(xiàn)，一個人要是沒有受到激勵，僅能發(fā)揮能力的20—30%，如果受到正確的、充分的激勵，就能發(fā)揮其能力的80—90%，甚至更高。
由于各方面的原因，總體上來說，本課題希望通過采訪調研眾多成功大公司中的一個代表——在激勵員工方面有獨到之處的m公司，給眾多感到困惑的公司和企業(yè)以一點啟發(fā)。特別在中國加入wt0后，國內企業(yè)將面臨更大的競爭，要想加快企業(yè)發(fā)展必須依靠全體員工的齊心協(xié)力，所以更應該借鑒和學習先進的企業(yè)激勵機制，調動員工積極性，朝組織目標前進。
一、研究方法
考慮到課題主要是有關激勵實踐性方面的研究，所以決定采用案例法，在分析過程中則主要采用定性分析法進行對比、探討，從而得出結論。
a。案例研究方法：通過引用采訪到的m公司的具體案例來說明相關問題。運用案例研究方法的優(yōu)點在于能更形象地來闡述個人的觀點，換句話說就是以鮮活的事例來說明或論證抽象的理論或觀點讓人更容易理解。要成功運用案例研究方法首先在于能舉出若干具有典型代表性的案例，這樣能更具說服力。但切忌羅列大量的案例，而且最好將所要羅列的案例簡明扼要地表述出來，千萬不要將一篇十分冗長地案例一股腦兒地照搬，因為案例研究方法地重 點是對所羅列的案例進行分析、研究、評價，最終得出自己的觀點，否則就會讓入覺得頭重腳輕。
b。定性研究方法：應用歸納、演繹等方法進行所引用案例的比較分析，指出激勵行為背后的指導理論依據(jù)。
c、理論演繹法：跟蹤國內外相關的研究成果和方法，閱讀大量的相關論文和專著的基礎，為本文選題和分析提供了理論基礎，而且在研究方法上也具有重要的啟示作用。
二、要解決的關鍵問題
1、人力資源管理中的存在的激勵問題
2、企業(yè)管理中有效激勵員工的措施
3、實現(xiàn)有效激勵的途徑
4、激勵理論對我國企業(yè)管理的重要性
必須的實驗初步計劃、及論文工作進度的初步安排：
最后，系統(tǒng)集成m公司的激勵機制。研究怎么樣的激勵機制才是優(yōu)秀的激勵機制，好的激勵機制需要具備些什么特質。
三、主要進度安排
1、準備階段（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）收看論文輔導課件。
2、申請、選題、報題（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）通過學習，上網(wǎng)搜索各方面的信息，選論文方向，上報論文題目。
3、與導師聯(lián)系、定題（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）與指導教師聯(lián)系，請教討論、確定論文題目。
4、獲知論文選題申請結果（20xx年x月x日）通過聯(lián)系知道老師，確定選題通過。
5、上傳任務書（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）指導教師向所指導的學生下達任務書，學生明確任務、要求。
6、開題報告（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）根據(jù)課題任務，主動與指導教師聯(lián)系，在指導教師指導、幫助下，查閱文獻資料，進行資料分析，撰寫開題報告；與指導教師反復討論，修改、完成；交指導教師審閱。
7、論文初稿和中期檢查（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）在開題報告的基礎上，進行論文寫作，并主動與指導教師聯(lián)系；完成論文初稿。
8、論文修改和定稿提交：根據(jù)指導教師的評閱意見，對論文初稿進行修改，并主動聯(lián)系指導教師，對論文修改稿進行分析、修改；將修改后的論文定稿。
9、論文定稿的再修改和終稿提交，根據(jù)導師的評閱意見，對論文定稿進行再修改，并主動聯(lián)系指導教師，對論文定稿作進一步的分析、修改；將論文終稿上傳。
10、論文評審答辯：交論文文本給教育中心；按規(guī)定時間、指定地點參加論文答辯。
哲學論文開題報告篇十九
一、個體戶稅收管理存在的問題
是日常管理檢查不到位。稅收管理員因管戶多，平時對所轄戶沒有進行深入調查，僅憑主觀印象和人情辦事，對所轄戶不能做到合理調整定額，動態(tài)管理不到位。是對個體戶停歇業(yè)管理存在重審批、輕監(jiān)督，日常巡查不到位，管理不完善的問題。有的停歇業(yè)戶，不是真正的停歇業(yè)，稅務登記證和發(fā)票在停歇業(yè)期間不上繳，仍照常營業(yè)，這樣勢必對正常經(jīng)營戶造成不利影響。六是對未達起征點戶發(fā)票控管難。從目前來說，由于房租普遍很高，不達起征點的個體戶很少。尤其對用票戶一定要跟蹤管理。
二、加強個體稅收征管的建議
一是加強稅法宣傳的力度和納稅信用管理。增強稅務干部的事業(yè)心和責任感，不斷增強規(guī)范管理、精細管理、優(yōu)質服務的意識和能力，進一步落實稅收管理員制度，提高納稅服務水平。尤其是對稅收管理員加強考核，對責任心不強，管理不到位者要進行處罰，直至調離。二是強化對個體戶的監(jiān)督檢查。規(guī)范稅負核定和調整工作，對個體工商戶實行陽光定稅及社會監(jiān)督的方式，平衡納稅戶間的矛盾。三是加強事前調查核實。
對定額戶要進行動態(tài)管理，對停歇業(yè)戶情況不符或弄虛作假的堅決不予審批。四是強化事中監(jiān)督檢查。對所有停歇業(yè)戶，實行不定期巡查，定期通過復查、核查，對弄虛作假者除按規(guī)定給予處罰外，還要在網(wǎng)站、辦稅服務廳及相關公示欄上進行公開曝光，有效地杜絕弄虛作假者。五是加強事后責任追究。除對弄虛作假者追繳應納稅款、加收滯納金和給予相應的處罰，還要對該戶的管理員予以考核扣分，進行處罰，以增強稅收管理員的責任感。六是進一步加強普通發(fā)票的監(jiān)管力度。
在“嚴”字上下文章，對符合開具發(fā)票的業(yè)戶一方面要了解其稅收繳納情況，是否合法，在此基礎上再檢查其使用發(fā)票是否規(guī)范，在驗舊、繳銷上把好關。七是大力推進個體稅收分類管理。這主要是將個體戶分類，將建賬的分成一類，將不建賬的分成另一類，停歇業(yè)的再分成一類，最后，將非正常戶、問題戶集中起來，由稅務所統(tǒng)一管理。
八是切實加強日常管理。對個體戶稅收管理是一項長期工作，地稅應加強對財產(chǎn)類稅種實施有效管理，鼓勵正常經(jīng)營，調控從租行為，充分發(fā)揮稅收對經(jīng)濟調整作用。抓大、控中、放小突出管理重點。同時，應加強對未達起征點戶的管理，加強調查研究，加強實地核查，參考同類納稅人的經(jīng)營規(guī)模合理定稅，重點把握好起征點臨界點的稅收管理，依率計征，努力使納稅人滿意?？傊瑐€體稅收征管處在一線繁雜而艱巨，除了稅務部門自身努力之外，還應積極爭取各級黨政領導的重視和各有關部門的配合支持，特別是工商、銀行、海關、公、檢、法部門的配合支持尤為重要。
另外，群眾性的護稅協(xié)稅網(wǎng)絡也十分重要。面對基層征管戰(zhàn)線長，稅源分散的情況，稅務人員往往鞭長莫及，顧及不暇，因此，可依托當?shù)亟M織，如社區(qū)、村委會、街道等，幫助做好集貿(mào)市場、專業(yè)市場個體戶的申報納稅(即委托代征)和催報催繳，也可委托他們進行個體戶的定額評稅，監(jiān)督個體戶的納稅情況，協(xié)助稅務部門查處偷漏稅;另外，還可發(fā)揮稅務代理的中介作用，為個體戶建賬，代理申報納稅，輔導納稅人及時足額繳納稅款。
哲學論文開題報告篇二十
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討
外國哲學
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
摘要
abstract
緒論
0.1歷史哲學的研究意義
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1黑格爾歷史哲學及其自由問題產(chǎn)生的背景
1.1歷史哲學產(chǎn)生前史
1.2歷史哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討
2黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解
2.1.1黑格爾歷史哲學概念界定
2.1.2黑格爾對自由概念的理解
2.2黑格爾歷史哲學的基礎
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由
2.4自由在歷史中的實現(xiàn)
3黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響
3.1黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結束語
參考文獻
致謝
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