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傳統(tǒng)民居調研報告篇一
20**年8、9月間，我們對山西、河南、山東、河北、陜西五省的國學教育與弘揚中華傳統(tǒng)文化情況做了調查?？偟挠∠笫?，以習近平同志為核心的黨中央提出大力弘揚中華傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，得到全國人民的廣泛認同和積極支持。弘揚中華傳統(tǒng)文化的國學熱正在蓬勃興起、方興未艾。
一、國學熱漸入佳境
在山西省，太原市除了有晉豪學府、北大總裁班，還有其他一些不定期的國學培訓班60多個。令人高興的是，弘揚國學從娃娃抓起的理念得到生動多樣的實踐，太原山西國學教育基地、止謙家塾、北辰學校、大方國學教育培訓學校、文瀛書院等都各有所長。這些國學學校都是民辦的幼兒園或師資培訓機構。這些民辦幼兒園的國學課程概括起來有：《孝經》《弟子規(guī)》《三字經》《百家姓》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《唐詩三百首》等。對這些內容，各校有不同的選擇和側重。
朔州市國學會創(chuàng)立每天一小時二軌親子共讀班,到目前已復制了20多個這樣的班，參加誦讀的家庭已累計有2000多戶，間接參與的家庭有1萬多戶，能背論語的孩子有1千余人。
在河南鄭州，從2010年開始以傳統(tǒng)文化論壇的形式弘揚國學。鄭州二七區(qū)舉辦首屆傳統(tǒng)文化論壇時，有政商學各界代表1300多人參加。當年9月，河南舉辦了由全國各地代表參加的六千人的國學論壇。在河南的18個地市中，千人以上國學論壇每年舉行近百場，每場3天以上;還有國學講壇、講堂，都是政府牽頭、企業(yè)家捐款、學界組織，是政商學結合。省里有國學文化促進會，各市有分會，各縣有辦事處，保證國學的系統(tǒng)傳播，促進國學進校園、進機關、進企業(yè)、進社區(qū)。
在山東曲阜市，為弘揚傳統(tǒng)文化，提出了建設以大愛之城、誠信之城、孝德之城、仁德之城為主要內容的彬彬有禮道德城市目標。全市已建成675所人人彬彬有禮教育學校，同時建立儒源儒家文化體驗基地、全國企業(yè)家儒商文化培訓基地、師德教育基地、政德教育基地。已舉辦各類培訓兩千多場次，受眾達50萬人。市政府從財政列支500萬元專門設立了國學教育基金并引導社會資金投入，用于教育培訓、典型表彰、教育設施完善等。曲阜最近出臺《關于深入推進百姓儒學活動的實踐意見》，為每個村莊配備一名儒學講師，力爭形成村村講儒學，戶戶頌和風的新氣象。
在陜西榆林市，民營企業(yè)家韓海燕于2001年在家鄉(xiāng)佳縣辦起了燕翼堂私塾，培養(yǎng)小學生學誦經典。
在河北省石家莊市，我們考察了明德學校、長謙學堂等幾家私塾。
總的說，從中原五省的情況看，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮特別是國學熱正在興起。國學熱喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，使人們重新找到了安身立命的精神家園;凡是學習國學堅持時間較長的，成年人思想有了轉變，德性有了提高，愛國、敬業(yè)、誠信、友善成了價值追求，工作態(tài)度趨向認真負責;家庭、同事、社區(qū)內關系趨向和諧，村風村貌有了明顯改變;學國學的少年青年，初步懂得了做人的道理，學會文明禮貌地待人接物，提高了自己動手的生活能力。青少年國學教育促進了家長學習國學，促進了親子教育和師生教學相長，改變了家風校區(qū)。特別是不少家長已認識到為子孫計長遠的道理，很注重對孩子的國學教育。實踐證明，中國傳統(tǒng)文化有鮮明的民族特色，中華文化積淀了中華民族最深層的精神追求，是使我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng);中華文化是我們民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;中國文化是中國特色社會主義扎根并茁壯成長的肥壤沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族傳承和發(fā)展的根本，是國家之魂、民族之魂。因此，我們一定要不斷地增強我們的文化自尊、文化自信、文化自立，作為增強理論自信、道路自信、制度自信的思想文化基礎。從調查情況看，河南、山東弘揚國學比較有特色、有力度，值得我省學習和借鑒。
二、國學熱的冷思考
一是弘揚國學工作進展難。主要是國學機構審批難;無法同體制內學校銜接;辦學場地難，經費難;師資短缺;在國學熱驟然興起中，有泥沙俱下、魚龍混雜的情況。
我們發(fā)現，有少數辦學者只是喜歡國學，卻不懂國學，因而難以科學地確定課程內容和次序，以致違背了少兒認知規(guī)律和成長規(guī)律。如少數國學堂不教學生認字，而只背經書，背了數萬字的經書，卻不明字義。這不利于培養(yǎng)孩子做人和學文.利用少兒記憶力強的特點，背誦一些古文，背誦《弟子規(guī)》《三字經》等蒙學內容以至四書的選段是應該的，但少數學堂讓孩子兩三歲就背易經、老子、莊子之類，就不太妥當。還有的國學堂把培養(yǎng)目標單純定為培養(yǎng)圣賢、培養(yǎng)天才精英,這也是片面的。我們需要天才精英，但要因材施教，不可能讓學生都成了天才和精英，大多數還是要培養(yǎng)成為有道德、有覺悟、有文化的勞動者。這些都需要有關部門加強指導。還有的國學學校有些過分注重形式，應更多地注重國學內容的傳承，精神實質的傳承。還有極少數學堂圖名圖利，功利色彩較多。這些問題不是主流，也不難解決，關鍵在于加強及時指導，而不是冷眼旁觀或過多指責。
二是政府推動不力。調查結果表明，現在弘揚國學是兩頭熱，中間冷,或稱中梗阻.上面中央領導很重視，下邊民間辦國學教育的積極性很高;而中間有關部門和地方一些領導同志對這一工作理解不深，重視不夠，措施不力。
黨政干部特別是領導干部要把思想真正統(tǒng)一到以習近平同志為核心的黨中央要求的高度上來，真正把大力弘揚傳統(tǒng)文化作為國家的重大文化戰(zhàn)略、作為實現中國夢的重大戰(zhàn)略工程來抓。
三、
對弘揚國學的意見和建議(一)提高思想認識，加強領導。對國學的認識，社會各方面都需要提高，但重點是領導。由于國學教育中斷上百年，加上改革開放以來市場經濟伴生的負面影響，造成現在為官缺德，政治生態(tài)問題很多，以至出現了不少貪官污吏，甚至呈現出系統(tǒng)性、塌方式腐敗的嚴重現象;在領導水平和工作方式上，有術無道有的道術全無，德才皆缺，升官走邪路，理政全無方。要通過弘揚國學中關于政者，正也，子帥以正，孰敢不正不義而富且貴，于我如浮云等思想，修好為政之德;借鑒無為而無不為和君子不器的思想，提高執(zhí)政能力;弘揚茍日新，又日新，日日新,天命維新的革故鼎新思想。要把從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧(包括官德)與建立健全現代化治理體系、提高治理能力結合起來。各級領導全面提高了對國學的內涵和意義的認識，才能自覺加強對弘揚國學工作的領導，才有資格領導并不斷改善領導。
為了提高領導對國學的認識，建議各級黨校在培訓領導干部中開設國學課;在各級領導班子集體學習中增設國學內容并適當加大分量;把對國學的認識和實踐情況、抓弘揚國學工作的成績作為考評領導干部的標準之一。
山西是堯、舜、禹建都的地方，是華夏文明的發(fā)祥地，國學基因較其他地方尤為顯著，這是山西及中原數省的突出優(yōu)勢，應充分發(fā)揮這個優(yōu)勢，喚醒這個基因，改變山西的政治生態(tài)和文化生態(tài)，特別要深化官德建設，清除產生貪官污吏的思想文化土壤。在反腐敗斗爭和從嚴治吏中，要借鑒禮法合治、德主刑輔、德先刑后的中國傳統(tǒng)治理原則，大力加強官德教育，加強清、慎、勤的傳統(tǒng)政德教育。這是治理山西的重要戰(zhàn)略途徑。
(二)加強分類指導。面對千差萬別、不同層次的受眾，國學的認同和弘揚面臨不少困難。國人對傳統(tǒng)文化多有曲解、誤解和擔心。在弘揚國學中，也多有正負能量攪在一起，不好分辨、不好規(guī)范的情況。要根據不同受眾的文化基礎，行業(yè)與職業(yè)之不同以及生活方式、行為方式、習慣習俗之不同，采取有針對性的不同方法，以聯系實際的、深入淺出的、辯證說理的、循序漸進的、為各層次受眾喜聞樂見的方式講授國學，傳道授業(yè)，釋疑解惑;使受眾通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的大智慧，摒棄損人利己的小聰明踐行社會主義核心價值觀，勇于奉獻，敢于擔當，為實現復興中華的中國夢作出貢獻。
對現在比較流行的幾種弘揚國學的方式，如學院派、誦讀經典派、諸子百家派、弟子規(guī)派、國學與佛道結合派等，要分析其優(yōu)缺點，做到揚長避短。比如，我們提倡的國學，本來就吸收了道家和佛家的思想精華，但是對幼兒和青少年的國學教育，不應摻和宗教成分，這與尊重成年公民的信仰自由是不同的兩回事。不提倡以宗教教義解釋五經四書和老子等國學經典。
要端正國學教育的指導思想，明確我們的教育目的是育人,人重于才,為人重于為學,育人重于育才.要著力培養(yǎng)能明明德的自強不息，厚德載物的高品位的人;培養(yǎng)民胞物與，以大愛之心擔當歷史使命和社會責任的人;培養(yǎng)優(yōu)游暇豫、與天地精神相往來的，能貫通天道、地道、人道的人;培養(yǎng)能反省自己、反省人生，不斷完善自己的人格、人性，踐行中華傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀的人。
要改變一些領導同志對弘揚國學采取的不反對，不支持，不干預的不成文政策和無所作為的消極態(tài)度，積極地領導和指導弘揚國學的工作，及時分析評估，
總結
經驗，樹立典型，并及時發(fā)現問題、解決問題，使弘揚工作得到持續(xù)健康發(fā)展。(三)建立健全弘揚國學的傳承體系?？v的方面，建議從中央到地方都要堅持政府推動的原則，做到弘揚工作有組織、有機構、有人員。這樣，才能使弘揚工作一桿子插到底.再如，各種社會性的、民間性的國學組織，如儒學會、國學會、文化促進會等，都要明確各自職能，名正言順地發(fā)揮作用。各級都要組織有較高水平的國學宣講團，配備合格的講授人員巡回演講。
橫的方面，要按習總書記讓13億人每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體的精神，傳承體系要堅持落實國學進機關、進學校、進家庭、進工廠、進農村、進社區(qū)、進軍營，并使社會分散人員、特殊人群也能受到教育。要使全社會的國學教育相輔相成，形成合力，形成良好的氣氛和優(yōu)良的環(huán)境;要明確傳承的責任主體、傳承人員、傳承內容、弘揚措施，并加強檢查督促，實行獎懲激勵。
傳統(tǒng)民居調研報告篇二
隨著現代化的進程，傳統(tǒng)文化在很大程度上被人們所忽視。然而，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的根基，它承載了豐厚的歷史和文化內涵。為了更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化，我們進行了一次傳統(tǒng)文化調研，并在整個過程中收獲頗多。
在調研過程中，我深刻體會到傳統(tǒng)文化的獨特魅力。作為一個活生生的寶庫，傳統(tǒng)文化包含了豐富多樣的元素，如傳統(tǒng)的服飾、建筑、音樂、舞蹈等。特別是在傳統(tǒng)建筑方面，我參觀了一些建筑風格獨特的古村落，感受到了傳統(tǒng)建筑所體現出的精美和獨特的藝術表現力。同時，傳統(tǒng)音樂和舞蹈也給我留下了深刻的印象。我還參與了傳統(tǒng)音樂和舞蹈的學習活動，親身體驗了傳統(tǒng)藝術的魅力。這些寶貴的傳統(tǒng)文化元素讓我深深地思索，傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，也是我們民族的一張名片。
在調研過程中，我發(fā)現傳統(tǒng)文化正面臨著嚴重的危機。隨著現代化的浪潮，越來越多的人對傳統(tǒng)文化的興趣減弱，甚至忽視傳統(tǒng)文化的存在。許多傳統(tǒng)手工藝人也因為缺乏傳承者而感到無奈。這讓我對傳統(tǒng)文化的未來感到擔心。然而，我也看到了一線希望。在一些地方，政府和社會組織通過開展各種活動來推廣傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了支持和平臺。我們作為年輕人，更應該主動參與和學習傳統(tǒng)文化，通過自己的努力，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻自己的力量。
在調研過程中，我感受到傳統(tǒng)文化給人們帶來的美好情感。傳統(tǒng)文化承載了人們對美好事物的向往和追求，讓人們在現實生活中找到一種心靈寄托和釋放。例如，我參與了一次傳統(tǒng)繪畫的體驗活動，繪畫的過程中我感受到了無與倫比的寧靜和舒展。那一瞬間，所有的憂愁和煩惱都消失了，我的心靈得到了徹底的放松。這讓我深深地體會到，傳統(tǒng)文化的美好情感不僅僅是一種審美享受，更是一種心靈上的滋養(yǎng)。
在調研過程中，我還結識了許多傳統(tǒng)文化的傳承者。這些傳承者都是熱愛傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新付出了巨大的努力。在與他們的交流中，我深深地感受到了傳統(tǒng)文化的厚重與底蘊。他們向我展示了傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，讓我對傳統(tǒng)文化有了更深入的理解和感悟。同時，他們的堅守和執(zhí)著也給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹?。作為一名年輕人，我們更應該從傳統(tǒng)文化的傳承者身上學習他們的品質與精神，為我們國家和民族的文化事業(yè)貢獻自己的力量。
通過這次傳統(tǒng)文化調研，我深刻認識到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，感受到了傳統(tǒng)文化所帶來的美好情感和價值。同時，我也認識到傳統(tǒng)文化面臨的危機，并對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有了更深入的思考。只有我們每個人都能夠積極關注和參與，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)出新的光彩，并為我們的未來提供堅實的支撐。讓我們共同努力，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的瑰寶，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，成為永恒的瑰寶。
傳統(tǒng)民居調研報告篇三
xx年7月23日—xx年7月25日
抽取貴州省安順市*壩縣齊伯鄉(xiāng)的4個村的兒童作為調查對象，共發(fā)放問卷120份，有效收回率92%，在調研過程中，以匿名的形式實施調查，并分層隨機抽取50名兒童進行了個別訪談。
齊伯鄉(xiāng)位于*壩縣西北部，東接清鎮(zhèn)市犁倭鄉(xiāng)，南接十字鄉(xiāng)，西接樂*鄉(xiāng)，北連織金縣，全鄉(xiāng)總面積*方公里，下轄17個行政村，其中省級一類貧困村十個，二類貧困村3個，全鄉(xiāng)總人口萬人，大概有5千人外出打工。鄉(xiāng)民知識文化相對偏低，經濟發(fā)展相對滯后，并且外出打工的情況十分普遍，導致滯留在家的兒童達到大約1200人。
齊伯鄉(xiāng)地處偏遠(據縣城28公里)，山勢起伏較大(南高北低)，地勢險要，*壩縣最高和最低的地方都在齊伯鄉(xiāng)。為了全面了解齊伯鄉(xiāng)留守兒童的現況，我們在鄉(xiāng)團委的幫助下對齊伯鄉(xiāng)的齊伯村、下寨村、跑馬村、格支村四個村進行抽樣調研。為了更多的收集信息，我們采取徒步的方式到達目的地。在調研地點，深入到每戶農家，對農村留守兒童采取問卷調查及對兒童和監(jiān)護人訪談的形式來了解兒童的現狀。
結合此次調查，現將調查的有關情況統(tǒng)計總體狀況如下：
生活狀況
了解留守兒童的生活狀況，是讓他們健康成長成才的基本保障。調查結果顯示：大部分的留守兒童跟隨爺爺奶奶或是外公外婆住在一起，其余一部分跟其他親戚住在一起，還有極小部分自己單獨住。留守兒童監(jiān)護人的主要責任是照顧他們的日常生活和監(jiān)督他們的學習，但能給留守童輔導作業(yè)和在思想上進行教育的監(jiān)護人很少。調查結果顯示：只有5%左右的監(jiān)護人能夠輔導兒童做業(yè)和進行思想上的教育，60%的留守兒童會自己做飯，洗衣服，獨立生活，40%的父母會經常打電話回來和孩子通話。
心理狀況
心理健康問題是留守兒童最容易出現的問題，不容易發(fā)現但其影響較大。根據我們走訪四個村的留守兒童家庭所調查的情況可以看出以下三個問題：
1、留守兒童年齡幼小就離開父母，沒有父母關愛，盡管有些是爺爺奶奶或親朋監(jiān)管，但畢竟是與父母親疏不同，遇到一些麻煩就會感覺柔弱無助，久而久之變得不愿與人交流，性格內向。在調查中發(fā)現，有18%的外出務工父母一個星期左右和孩子聯系一次，37%的一個月聯系一次或很少聯系。很多父母半年以上回家一次，有的甚至幾年不回家，這種長期的父母與孩子分開導致孩子自卑封閉，逆反心理嚴重。
2、兒童大都具有攀比心理，需要強烈的的自豪感。而父母不在身邊他們就好像失去了堅強的依靠和保護，因此和有父母在身邊的孩子相比容易產生自卑的心理障礙，有的甚至自暴自棄，喪失信心，學習上不求上進。據我們調查結果顯示，僅有39%的孩子能夠自覺學習，大多數孩子需要在督促下學習。父母的外出使孩子在家里感到孤獨，得不到父母的關愛，進而產生心理騷動和抑郁等問題。心理上的寂寞與生活上的不足，造成孩子封閉自己，害怕與陌生人交流的畸形心理。我們的調查結果顯示，45%的留守兒童很少參加集體活動，33%希望在學習上得到老師的關注。
3、留守兒童因為缺乏保護而總覺得別人會欺負他，一點小事就會計較當真，與人交流時充滿警惕甚至是敵意。對老師，臨時監(jiān)護人的管教有比較強的逆反心理。調查顯示，20%的留守兒童和他們的臨時監(jiān)護人會時常產生矛盾，特別是爺爺奶奶管不了就放任自流。70%的留守兒童表示學習上遇到困難感到無助。少數孩子不理解父母，認為家里窮，父母沒有能耐，才外出打工，導致一些孩子也想讀幾年的書就出去打工。因此，關注他們是需要學校、家庭、社會三方面共同努力的。
學習、教育狀況
在齊伯鄉(xiāng)四個村的調查中，我們發(fā)現主要有三個因素導致兒童的學習下降：
1、結果顯示，85%的兒童喜歡學習。但是學習成績55%的都是在中等，在學習中遇到問題只有25%的同學會去問老師，其余50%希望父母幫他們解決，但是父母不在，這些問題就一直積壓而又的不到解決，就導致了他們成績的下降。
2、留守兒童放學回家，50%的學生會先做完作業(yè)，然后在去干其他的事情。但是其他一半的人分別是去看電視或是找其他朋友玩。據我們調查結果顯示，僅有39%的孩子能夠自覺學習，大多數孩子需要在督促下學習。但另外一項調查結果顯示80%的監(jiān)護人會監(jiān)督他們學習，而孩子不愿意被監(jiān)督認真的學習，產生逆反心理，從而導致學習成績下降。
3、還有關鍵的一點就是大多數監(jiān)護人的文化程度不高，調查結果中，50%的監(jiān)護人的文化程度都是小學，只有8%的監(jiān)護人是高中以上文化。這也導致學生的問題得不到及時解決的關鍵因素。問題無法得到有效的、及時的解決，成績的下降也就必然了。
留守兒童，由于沒有良好的家庭教育的配合，只靠學校教育是很困難的，“留守兒童”離開校園后接觸不良社會風氣，又得不到良好的家庭教育，就給學校教育帶來了很大的難度。根據調查問卷統(tǒng)計得出，我們認為應該做到以下幾點:
家庭方面
首先，努力營造一個良好的家庭教育氛圍，應該對孩子的心理健康多家關注。外出務工的父母及留守兒童的代理監(jiān)護人員，應盡量為留守兒童營造一個溫暖、關愛的學習和生活環(huán)境，促使“留守孩子”健康成長。其次，外出務工的父母也應加強與子女的聯系和溝通，盡可能做到多關心孩子。第三，還要加強與臨時監(jiān)護人、學校的聯系。
學校方面
學校是孩子們的第二家庭，首先，學生的后天性格與能力的好壞有大部門和學校密不可分的關系，學校應該對帶留守兒童更多的關注，我們調查結果顯示有33%的留守兒童希望在學習中得到更多的老師關注，這對增加他們學習的積極性很重要;其次，學校在教學資源分配上對于留守兒童應該給予更多的分配，建立對“留守兒童”的幫扶制度，設立“留守兒童”檔案，經常性地與他們溝通情感，彌補其缺失的親情，使“留守兒童”在學習之余得到生活上溫暖。第三、定期開通“親情熱線”電話，使留守兒童家長通過“親情熱線”經常與孩子聯系交流，使孩子可以定期向父母匯報自己的學習、生活情況，并了解父母在外工作、生活情況，加強父母子女間的情感溝通，消除留守學生對親情的心理饑渴。
社會方面
社會是將來孩子們所必需走上的人生舞臺，社會的關注對于留守兒童極為重要，社會關注、支持。會讓他們更快的學會感恩，人學會感恩了方能成為社會需要的人。孩子們對社會一個很好的理解，是他們走入社會的必要過程，提前認識到社會的光明，然后在看到社會的另外一方面，那么他們會嘗試著去改善社會，使社會充滿光明。留守學生教育問題是一個極其復雜的、綜合的社會問題，僅靠學校、教育行政部門難以解決，需要有關部門和社會各界統(tǒng)一認識，積極配合，協(xié)同努力，形成對留守學生齊抓共管的良好格局。要充分發(fā)揮職能部門的重要作用，整合資源形成合力，在涉及教育教學、扶貧助困、法制宣傳、預防犯罪、權益保護等領域扎扎實實開展工作，逐步形成家庭、學校、社會密切配合的留守學生教育管理體系。
總之，家庭、學校、社會三個方面對孩子的影響缺一不可。農村留守兒童問題其實是“三農”問題的衍生物，解決好農村留守兒童的問題，是構建和諧社會、建設社會主義新農村對我們提出的時代要求。人生就像一張白字，是這三個因素給了顏料，但是圖畫的繪制是他自己來完成。我們所能做的是怎樣使得我們給予他們的顏料更加的豐富陽光。
傳統(tǒng)民居調研報告篇四
教學目標：
教學重點：
知道我鎮(zhèn)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日及具體日期，了解人們慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)習俗。
教學準備：
學生：
傳統(tǒng)節(jié)日的代表圖片及相關資料，繪畫、手工、收集古詩、春聯等。
老師：
教學過程：
導入部分選用兒歌，并結合學生過清明節(jié)的體驗，使學生感受到了節(jié)日的氣氛。引發(fā)學生對節(jié)日的向往，激起學生對傳統(tǒng)節(jié)日的研究興趣。這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。
（1）鼓勵學生大膽地說。
（2）師小結：我鎮(zhèn)民間盛行舊風俗較多，主要包括婚、喪、嫁、娶、做生、賀節(jié)、拜年等，雖然內容繁瑣，但十分流行。并簡要地跟學生介紹我鎮(zhèn)的舊時喪禮十分復雜，主要包括送終、“燒落氣錢”等等。
通過課前調查、收集資料，并進行整理、記錄，學生對傳統(tǒng)節(jié)日有了較多的了解，能準確說出傳統(tǒng)節(jié)日的名稱及日期，使學生在實踐中得到問題的答案，提高自我學習并概括能力。
每當節(jié)日到來，人們都用不同的方式慶祝，從古至今一直流傳下來。
（用寫作文或繪畫的方式表現出來）。
2013/5/25。
傳統(tǒng)民居調研報告篇五
中國入世以后，方方面面都需要與國際接軌。人們的生活水平日益提高，生活節(jié)奏大大加快，傳統(tǒng)節(jié)日方面也越來越多的受國際社會的影響。而國外的商家也看好中國這片廣闊的市場，紛紛搶灘中國大陸，一領風騷，同時在國外，有唐人街等，中國文化的傳播。在這個浪潮中，國內各行業(yè)都面臨不同程度的挑戰(zhàn)和沖擊。傳統(tǒng)節(jié)日豐富了節(jié)日的食品滿足了人們的需要，加大的旅游業(yè)的發(fā)展，促進了人們生活水平質量的提高。
傳統(tǒng)節(jié)日具有不同的風格特色，不同的節(jié)日有不同的銷售品。隨著人們生活節(jié)奏加快，消費觀念發(fā)生變化多數消費者由于工作壓力大，節(jié)奏加快，對于食品的需求傾向于安全、快捷、便利、健康，即時快餐店、24小時餐廳大有用武之地。企業(yè)應分析消費者的需求變化，并調整自己的營銷策略，以滿足消費者的需要。1．3對于傳統(tǒng)食品，要求文化味濃厚中國歷史悠久，五千年的文明留下了濃厚的文化韻味，而這些傳統(tǒng)食品如餃子、元宵、粽子、月餅等中國特色的產品也不能脫離歷史，還要深入挖掘文化底蘊。目前人們在節(jié)日消費傳統(tǒng)食品時更多的是消費一種文化，企業(yè)需要從文化的角度入手，贏得消費者的共鳴，強調自己的競爭優(yōu)勢。1．4在買方市場條件下，消費者的品牌觀念增強，追求名牌當今的市場經濟條件下，產品的生命周期大大縮短，更新換代加快，企業(yè)之間的競爭已由質量、技術競爭轉化為企業(yè)形象的競爭。技術、信息的壟斷已不復存在，各企業(yè)之間拼的是服務，是品牌，是形象。傳統(tǒng)的食品既不能忘掉歷史，又要跟上時代的步伐，與時俱進，才不至于在新的世紀落伍。
同樣像中國的春節(jié)，新衣服，炮竹，對聯的大量銷售對商家來說是一筆不可計量的利潤，對國民經濟的發(fā)展也是具有不可估量的作用。中國的情人節(jié)，情侶之間禮品的送出等等，都表現了傳統(tǒng)節(jié)日對中國經濟的發(fā)展有吸引力，推動著經濟不斷向前的發(fā)展。
傳統(tǒng)節(jié)日對旅游業(yè)經濟的發(fā)展更是潛在的。傳統(tǒng)節(jié)日的法定化，一定程度上促進了具有特色地帶的旅游經濟的發(fā)展，例如今年的清明和“五一”實行小長假，無論是第一次選擇近郊旅游的人們還是農家院經營者，都沒有意識到十渡會有那么大的客流量，農家院作為主要的接待場所供不應求，地方經濟得到最大的發(fā)展，也具有很大的發(fā)展前景。
文化對人的影響是深遠持久，潛移默化的。傳統(tǒng)節(jié)日近年來，雖然很大程度上帶動了我國經濟的發(fā)展，但近年來西方傳統(tǒng)節(jié)日涌入到中國，有代替中國傳統(tǒng)節(jié)日的趨向，我想我們大家更應該張開自己的雙眼，全面看待節(jié)日對經過的影響。
西方節(jié)日來勢兇猛，西學東進，西節(jié)也迅速在這片土地上枝葉繁茂起來，甚至有喧賓奪主之勢頭！圣誕節(jié)、情人節(jié)、復活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)似乎已經成了光輝的“中國節(jié)”，商家的精明造勢加上年輕一代的盲目追隨則推波助瀾——傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，西方節(jié)日大行其道。1949年以后，大多數節(jié)日都被視為封建殘余而廢除，幸存下來的也只有春節(jié)、端午和中秋，其中只有春節(jié)被列入了法定節(jié)假日。傳統(tǒng)節(jié)日的被貶與洋人節(jié)日的囂張構成了這個時代最戲劇化的景象。學者們認為這是文化自輕和自我殖民。近代歷史留給國人的不止是無盡怨怒，還有根深蒂固的自卑。落后與挨打成了人們對近代歷史的習慣性。
總結。
麻木自卑甚至憎恨因此成了大多數人對待自身文化的態(tài)度。
因此從國家角度來講，政府應該加強文化教育力度，宣傳我國的傳統(tǒng)節(jié)日，讓傳統(tǒng)節(jié)日成為帶動經濟發(fā)展不可磨滅的作用；從國民角度講，我們大家更要增強自己對傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛的激情，杜絕過度重洋。
傳統(tǒng)民居調研報告篇六
xx年8、9月間，我們對山西、河南、山東、河北、陜西五省的國學教育與弘揚中華傳統(tǒng)文化情況做了調查?？偟挠∠笫?，以習近平同志為核心的黨中央提出大力弘揚中華傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，得到全國人民的廣泛認同和積極支持。弘揚中華傳統(tǒng)文化的"國學熱"正在蓬勃興起、方興未艾。
一、"國學熱"漸入佳境
在山西省，太原市除了有晉豪學府、北大總裁班，還有其他一些不定期的國學培訓班60多個。令人高興的是，弘揚國學"從娃娃抓起"的理念得到生動多樣的實踐，太原山西國學教育基地、止謙家塾、北辰學校、大方國學教育培訓學校、文瀛書院等都各有所長。這些國學學校都是民辦的幼兒園或師資培訓機構。這些民辦幼兒園的國學課程概括起來有：《孝經》《弟子規(guī)》《三字經》《百家姓》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《唐詩三百首》等。對這些內容，各校有不同的選擇和側重。
朔州市國學會創(chuàng)立"每天一小時二軌親子共讀班",到目前已復制了20多個這樣的班，參加誦讀的家庭已累計有xx多戶，間接參與的家庭有1萬多戶，能背論語的孩子有1千余人。
在河南鄭州，從xx年開始以"傳統(tǒng)文化論壇"的形式弘
揚國學。鄭州二七區(qū)舉辦首屆傳統(tǒng)文化論壇時，有政商學各界代表1300多人參加。當年9月，河南舉辦了由全國各地代表參加的六千人的國學論壇。在河南的18個地市中，千人以上國學論壇每年舉行近百場，每場3天以上；還有國學講壇、講堂，都是政府牽頭、企業(yè)家捐款、學界組織，是政商學結合。省里有國學文化促進會，各市有分會，各縣有辦事處，保證國學的系統(tǒng)傳播，促進國學進校園、進機關、進企業(yè)、進社區(qū)。
在山東曲阜市，為弘揚傳統(tǒng)文化，提出了建設以"大愛之城、誠信之城、孝德之城、仁德之城"為主要內容的"彬彬有禮道德城市"目標。全市已建成675所"人人彬彬有禮"教育學校，同時建立儒源儒家文化體驗基地、全國企業(yè)家儒商文化培訓基地、師德教育基地、政德教育基地。已舉辦各類培訓兩千多場次，受眾達50萬人。市政府從財政列支500萬元專門設立了國學教育基金并引導社會資金投入，用于教育培訓、典型表彰、教育設施完善等。曲阜最近出臺《關于深入推進"百姓儒學活動"的實踐意見》，為每個村莊配備一名儒學講師，力爭形成"村村講儒學，戶戶頌和風"的新氣象。
在陜西榆林市，民營企業(yè)家韓海燕于xx年在家鄉(xiāng)佳縣辦起了燕翼堂私塾，培養(yǎng)小學生學誦經典。
在河北省石家莊市，我們考察了明德學校、長謙學堂等幾家私塾。
總的說，從中原五省的情況看，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮特別是"國學熱"正在興起。國學熱喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，使人們重新找到了安身立命的精神家園；凡是學習國學堅持時間較長的，成年人思想有了轉變，德性有了提高，愛國、敬業(yè)、誠信、友善成了價值追求，工作態(tài)度趨向認真負責；家庭、同事、社區(qū)內關系趨向和諧，村風村貌有了明顯改變；學國學的少年青年，初步懂得了做人的道理，學會文明禮貌地待人接物，提高了自己動手的生活能力。青少年國學教育促進了家長學習國學，促進了親子教育和師生教學相長，改變了家風校區(qū)。特別是不少家長已認識到"為子孫計長遠"的道理，很注重對孩子的國學教育。實踐證明，中國傳統(tǒng)文化有鮮明的民族特色，中華文化積淀了中華民族最深層的精神追求，是使我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)；中華文化是我們民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中國文化是中國特色社會主義扎根并茁壯成長的肥壤沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族傳承和發(fā)展的根本，是國家之魂、民族之魂。因此，我們一定要不斷地增強我們的文化自尊、文化自信、文化自立，作為增強理論自信、道路自信、制度自信的思想文化基礎。從調查情況看，河南、山東弘揚國學比較有特色、有力度，值得我省學習和借鑒。
二、"國學熱"的冷思考
一是弘揚國學工作進展難。主要是國學機構審批難；無法同體制內學校銜接；辦學場地難，經費難；師資短缺；在"國學熱"驟然興起中，有泥沙俱下、魚龍混雜的情況。
我們發(fā)現，有少數辦學者只是喜歡國學，卻不懂國學，因而難以科學地確定課程內容和次序，以致違背了少兒認知規(guī)律和成長規(guī)律。如少數國學堂不教學生認字，而只背經書，背了數萬字的經書，卻不明字義。這不利于培養(yǎng)孩子做人和"學文".利用少兒記憶力強的特點，背誦一些古文，背誦《弟子規(guī)》《三字經》等蒙學內容以至"四書"的選段是應該的，但少數學堂讓孩子兩三歲就背易經、老子、莊子之類，就不太妥當。還有的國學堂把培養(yǎng)目標單純定為"培養(yǎng)圣賢"、"培養(yǎng)天才精英",這也是片面的。我們需要天才精英，但要因材施教，不可能讓學生都成了天才和精英，大多數還是要培養(yǎng)成為有道德、有覺悟、有文化的勞動者。這些都需要有關部門加強指導。還有的國學學校有些過分注重形式，應更多地注重國學內容的傳承，精神實質的傳承。還有極少數學堂圖名圖利，功利色彩較多。這些問題不是主流，也不難解決，關鍵在于加強及時指導，而不是冷眼旁觀或過多指責。
二是政府推動不力。調查結果表明，現在弘揚國學是"兩頭熱，中間冷",或稱"中梗阻".上面中央領導很重視，下邊民間辦國學教育的積極性很高；而中間有關部門和地方一些領導同志對這一工作理解不深，重視不夠，措施不力。
黨政干部特別是領導干部要把思想真正統(tǒng)一到以習近平同志為核心的黨中央要求的高度上來，真正把大力弘揚傳統(tǒng)文化作為國家的重大文化戰(zhàn)略、作為實現中國夢的重大戰(zhàn)略工程來抓。
三、對弘揚"國學"的意見和建議
（一）提高思想認識，加強領導。對國學的認識，社會各方面都需要提高，但重點是領導。由于國學教育中斷上百年，加上改革開放以來市場經濟伴生的負面影響，造成現在為官缺德，政治生態(tài)問題很多，以至出現了不少貪官污吏，甚至呈現出系統(tǒng)性、塌方式腐敗的嚴重現象；在領導水平和工作方式上，有"術"無"道";有的"道""術"全無，德才皆缺，升官走xie路，理政全無方，調查報告。要通過弘揚國學中關于"政者，正也，子帥以正，孰敢不正""不義而富且貴，于我如浮云"等思想，修好為政之德；借鑒"無為而無不為"和"君子不器"的思想，提高執(zhí)政能力；弘揚"茍日新，又日新，日日新","天命維新"的革故鼎新思想。要把從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧（包括官德）與建立健全現代化治理體系、提高治理能力結合起來。各級領導全面提高了對國學的內涵和意義的認識，才能自覺加強對弘揚國學工作的領導，才有資格領導并不斷改善領導。
容并適當加大分量；把對國學的認識和實踐情況、抓弘揚國學工作的成績作為考評領導干部的標準之一。
山西是堯、舜、禹建都的地方，是華夏文明的發(fā)祥地，國學基因較其他地方尤為顯著，這是山西及中原數省的突出優(yōu)勢，應充分發(fā)揮這個優(yōu)勢，喚醒這個基因，改變山西的政治生態(tài)和文化生態(tài)，特別要深化"官德"建設，清除產生貪官污吏的思想文化土壤。在反腐敗斗爭和從嚴治吏中，要借鑒禮法合治、"德主刑輔"、"德先刑后"的中國傳統(tǒng)治理原則，大力加強"官德"教育，加強"清、慎、勤"的傳統(tǒng)政德教育。這是治理山西的重要戰(zhàn)略途徑。
（二）加強分類指導。面對千差萬別、不同層次的受眾，國學的認同和弘揚面臨不少困難。國人對傳統(tǒng)文化多有曲解、誤解和擔心。在弘揚國學中，也多有正負能量攪在一起，不好分辨、不好規(guī)范的情況。要根據不同受眾的文化基礎，行業(yè)與職業(yè)之不同以及生活方式、行為方式、習慣習俗之不同，采取有針對性的不同方法，以聯系實際的、深入淺出的、辯證說理的、循序漸進的、為各層次受眾喜聞樂見的方式講授國學，傳道授業(yè)，釋疑解惑；使受眾通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的大智慧，摒棄損人利己的"小聰明";踐行社會主義核心價值觀，勇于奉獻，敢于擔當，為實現復興中華的中國夢作出貢獻。
對現在比較流行的幾種弘揚國學的方式，如學院派、誦
讀經典派、諸子百家派、弟子規(guī)派、國學與佛道結合派等，要分析其優(yōu)缺點，做到揚長避短。比如，我們提倡的國學，本來就吸收了道家和佛家的思想精華，但是對幼兒和青少年的國學教育，不應摻和宗教成分，這與尊重成年公民的信仰自由是不同的兩回事。不提倡以宗教教義解釋五經四書和老子等國學經典。
要端正國學教育的指導思想，明確我們的教育目的是"育人","人"重于"才","為人"重于"為學","育人"重于"育才".要著力培養(yǎng)能"明明德"的"自強不息，厚德載物"的高品位的人；培養(yǎng)民胞物與，以大愛之心擔當歷史使命和社會責任的人；培養(yǎng)優(yōu)游暇豫、與天地精神相往來的，能貫通天道、地道、人道的人；培養(yǎng)能反省自己、反省人生，不斷完善自己的人格、人性，踐行中華傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀的人。
要改變一些領導同志對弘揚國學采取的"不反對，不支持，不干預"的不成文政策和無所作為的消極態(tài)度，積極地領導和指導弘揚國學的工作，及時分析評估，總結經驗，樹立典型，并及時發(fā)現問題、解決問題，使弘揚工作得到持續(xù)健康發(fā)展。
底".再如，各種社會性的、民間性的國學組織，如儒學會、國學會、文化促進會等，都要明確各自職能，名正言順地發(fā)揮作用。各級都要組織有較高水平的國學宣講團，配備合格的講授人員巡回演講。
橫的方面，要按習總書記"讓13億人每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體"的精神，傳承體系要堅持落實國學進機關、進學校、進家庭、進工廠、進農村、進社區(qū)、進軍營，并使社會分散人員、特殊人群也能受到教育。要使全社會的國學教育相輔相成，形成合力，形成良好的氣氛和優(yōu)良的環(huán)境；要明確傳承的責任主體、傳承人員、傳承內容、弘揚措施，并加強檢查督促，實行獎懲激勵。
（四）對民辦國學私塾、學堂、書院、學校予以政策支持。幫助它們解決在發(fā)展中步履維艱的問題。
方有關民辦國學幼兒園孩子不能上公辦小學等不合理規(guī)定。
從長遠看，國學教育必須深度進入現行教育體制，必須加大公辦各級各類學校學國學的分量。各級教育部門要拿出具體工作方案并加大推進力度。要借鑒民辦國學教育的成果和不足，審慎而積極地開放和改造現有教育體系，改革教育內容和方式。如在語文教材上不能"去中國化""去古典化""去鄉(xiāng)土化";教學方式上，如改"灌輸式""填鴨式"為"啟發(fā)式",改"一刀切"為因材施教，等等。
2、給民辦國學學校以一定的辦學自主權。國學有不同于其他各具體學科教育的特點，民辦也有不同于公辦的優(yōu)勢，對教學各科目的目標、課程設置、老師資質認定、課材編選，教與學成績的考核，應賦予其一定自主權。
3、給場地。民辦國學學校急需辦學場地，建議政府把關停工廠的場地和廢棄學校的場地無償借給或低價租給它們使用。確需批準用地時也要壓低征地價格，放寬限制，簡化審批手續(xù)。
4、堅持實行"民辦公助".給國學學校以資金補助。從公辦教育經費中劃出一塊資助民辦國學學校建校和增加教學設備投入。對困難較大的民辦校予以教師工資補貼。
5、國家出資提高民辦國學學校教師待遇。除工作補貼外，在教師的職稱評定、資質認定方面給予公平待遇，在社會養(yǎng)老保險方面予以資助。
6、從國家重大戰(zhàn)略的高度看待和培養(yǎng)國學師資人才。合格的國學師資是傳承國學的中堅力量，是傳承的重要橋梁和紐帶。當務之急，是選拔一批內外雙修、德才兼?zhèn)涞臒釔蹏鴮W的在職教師進行強化培訓，使之取得資質，盡快上崗，解決國學師資嚴重缺乏的問題。各省應建立國學培訓基地。名牌大學、各級黨校要承擔培訓師資任務，作出培訓規(guī)劃，國家要提供培訓經費。
（五）新聞媒體、社會各方給弘揚國學以輿論支持。媒體要加大直接宣傳國學的內容，如舉辦電視直播的蒙學知識、"四書"知識競賽等，推動國學普及工作。要及時傳播弘揚國學的信息，總結和宣傳典型經驗。
（六）加強對國學的研究。
1、通過研究，弄清國學的本義，弄清傳統(tǒng)文化的由來、特點和內涵，深入了解和把握中國人的文化血脈和文化土壤。這就要求研究人員原原本本、老老實實地讀通原著，深入分析，準確把握古圣先賢的思想。在詮釋國學時，不能只抓只言片語，任意發(fā)揮?，F在有些人不潛心研究，急于出名出彩，以至"戲說"四書五經，戲說傳統(tǒng)文化，于人于己，有害無益。
2、分析好，大有益。在研究的前提下，通過深入分析，辨別、界定國學中哪些是應當繼承的精華和正確思想，哪些是受歷史局限，現在不再適用的思想觀念，哪些是該批判、舍棄的東西，以決定取舍。不能不加分析，簡單地提"厚古薄今"和"厚今薄古",對"古"和"今",都應該采取科學的態(tài)度，該"厚"則"厚"之，該"薄"則"薄"之。
3、研究如何把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現實文化有機結合起來。堅持繼承和發(fā)展互相促進，適應新的實踐和時代要求，努力實現傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。為此，就要在研究傳統(tǒng)文化、國學的同時，加強對當代文化、現實文化、時代文化趨向的研究，分清利弊，撥亂反正，找準其與傳統(tǒng)文化的結合點、結合部。對這兩方面的研究，關鍵是要在結合、創(chuàng)新上下功夫。結合是為了創(chuàng)新，為了古為今用。要指導人們把傳統(tǒng)文化在形成和傳承發(fā)展的長河中升華而成的"極高明而道中庸"的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等發(fā)揚光大，成為創(chuàng)建現代思想文化體系的基礎和重要參照系、重要營養(yǎng)素。
4、開展專題研究。專題研究有助于深入把握國學的豐富內涵。比如對習近平總書記在紀念孔子誕辰國際學術研討會上的講話中列舉的儒家十幾個方面的思想（道法自然；天人合一；天下為公，世界大同；自強不息，厚德載物等）和在中央政治局集體學習的講話、在北京大學的講話中列舉的古圣先賢的思想，都要專門組織力量，進行專題研究，較快較好地拿出成果。
傳統(tǒng)民居調研報告篇七
傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族的瑰寶，是文明的結晶。而當今社會快節(jié)奏的生活方式和浮躁的價值觀逐漸摧毀了傳統(tǒng)文化的根基，使其日益岌岌可危。為了更好地傳承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，我參與了一次傳統(tǒng)文化調研活動。通過此次活動，我有了深刻的體會和感悟，對傳統(tǒng)文化的重要性和傳承方式有了更清晰的認識。
首先，傳統(tǒng)文化的重要性體現在它是我們民族骨子里最深層次的文化底蘊。通過參觀博物館和傳統(tǒng)文化展覽，我發(fā)現我們民族的傳統(tǒng)文化是深深植根于我們民族骨子里的。無論是傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒樱€是傳統(tǒng)技藝的傳承，都蘊含了我們民族的智慧和精神內核。這些傳統(tǒng)文化不僅是我們民族的瑰寶，更是我們民族自信心的源泉所在。保護和傳承傳統(tǒng)文化，是我們民族堅持自身文化獨特性的需要，也是維護我們民族精神家園的需要。
其次，傳統(tǒng)文化的傳承方式至關重要。在調研中，我了解到傳統(tǒng)文化傳承的難題。許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危機，傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒釉谀贻p一代中的傳承情況堪憂。這主要是因為現代社會的發(fā)展使得人們的生活方式和價值觀發(fā)生了巨大的變化，導致對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛日漸減少。因此，我們需要將傳統(tǒng)文化與現代生活有機結合，使得傳統(tǒng)文化能夠在當今社會中展現其魅力。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒又屑尤氍F代元素，吸引年輕一代的參與，讓他們更加深入地了解和體驗傳統(tǒng)文化。另外，建立傳統(tǒng)文化的知識普及平臺，通過網絡傳播和普及傳統(tǒng)文化知識，讓更多的人可以接觸和了解到傳統(tǒng)文化，從而加強傳統(tǒng)文化的傳承。
第三，傳統(tǒng)文化的保護和傳承需要全社會的共同參與。在調研中，我發(fā)現只有政府、學校和家庭共同合作，才能實現傳統(tǒng)文化的保護和傳承。政府需要加大對傳統(tǒng)文化的保護力度，通過立法和政策引導，保護傳統(tǒng)文化的物質和非物質遺產。學校應該將傳統(tǒng)文化教育納入課程，并加強學生對傳統(tǒng)文化的學習和體驗，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。家庭是傳統(tǒng)文化傳承的第一道防線，在家庭中培養(yǎng)孩子對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛至關重要。家長要以身作則，讓孩子從小就接觸和了解傳統(tǒng)文化，潛移默化地讓他們喜歡上傳統(tǒng)文化。
最后，我深刻地體會到傳統(tǒng)文化傳承是一項長期而艱巨的任務。我們不能僅僅停留在口頭上的傳承，更需要行動起來，為傳統(tǒng)文化的保護和傳承做出實際的努力。每一個人都可以從自身做起，積極參與到傳統(tǒng)文化的傳承工作中。例如，主動了解和學習傳統(tǒng)文化知識，參與傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?，學習傳統(tǒng)技藝，傳承傳統(tǒng)文化的精華。只有大家真正認識到傳統(tǒng)文化的重要性，才能夠真正做到傳承與弘揚。
通過這次傳統(tǒng)文化調研活動，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化的重要性和傳承方式的難題。同時，我也意識到傳統(tǒng)文化的保護和傳承需要全社會的共同參與。每個人都可以為傳統(tǒng)文化的保護和傳承做出自己的貢獻。希望未來的社會能夠更加重視傳統(tǒng)文化，讓我們的傳統(tǒng)文化在當今社會中煥發(fā)出新的光彩。
傳統(tǒng)民居調研報告篇八
作為一名研究生，我參加了一次關于傳統(tǒng)文化的調研活動，并撰寫了相關的調研報告。這次調研不僅深化了我對傳統(tǒng)文化的了解，更讓我深刻體會到傳統(tǒng)文化對我們現代人的意義和價值。
第二段：對傳統(tǒng)文化的認知
這次調研讓我認識到傳統(tǒng)文化不僅僅是古代歷史的記錄，更是一種信仰和價值觀的傳承。通過走訪古建筑、欣賞傳統(tǒng)戲曲和學習傳統(tǒng)樂器，我感受到了傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊和審美價值。傳統(tǒng)文化的種種形式和表達方式讓我明白，這是一門跨越時空的藝術，而不僅僅是一種歷史遺跡。
第三段：傳統(tǒng)文化的現代意義
在現代社會，傳統(tǒng)文化不僅代表了一個國家或地域的獨特文化符號，更是一種身份認同和文化自信的體現。通過了解傳統(tǒng)文化，我對我自己的國家和民族更加有了自豪感。而且，傳統(tǒng)文化中的許多思想和價值觀也具有深刻的珍貴意義，例如中庸之道、仁義禮智信等等，都是我們難以舍棄的寶貴財富。
第四段：傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
然而，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也存在一定的難題。在現代社會的沖擊下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著許多問題，比如年輕人對傳統(tǒng)文化的疏遠、信息時代對傳統(tǒng)文化的沖擊等。即便如此，我們也不能放棄對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。作為新時代的年輕人，我們應該有責任和義務，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化與我們的現代生活相結合，展現出新的活力和魅力。
第五段：自我的改變與展望
通過這次調研活動，我的文化素質得到了極大的提升。我在心理上更加傾向于傳統(tǒng)文化，更加欣賞傳統(tǒng)文化所蘊含的深層次內涵。而且，我也開始主動參與一些與傳統(tǒng)文化相關的活動，積極學習傳統(tǒng)樂器和傳統(tǒng)繪畫，以此來弘揚和守護傳統(tǒng)文化。未來，我還打算將傳統(tǒng)文化作為自己研究的重點，深入探討傳統(tǒng)文化與現代社會的關聯，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出一份微薄的貢獻。
總結：
通過這次傳統(tǒng)文化調研活動，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識，并認識到傳統(tǒng)文化在現代社會中的重要意義。因此，我們應當傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在現代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。我也希望自己能夠繼續(xù)深入學習傳統(tǒng)文化，并為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出一份自己的貢獻。
傳統(tǒng)民居調研報告篇九
本文目錄。
調研報告。
之采訪記錄（選?。?/p>
（一）。
采訪時間：xx年8月13日9：00。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：林主任。
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統(tǒng)文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發(fā)展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，
黑板報。
評比等。這是學校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統(tǒng)才藝上還是相當重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現象是有，學生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學校的教育理念中沒有輕視對傳統(tǒng)文化的教育，這對于學生的發(fā)展是很好的，希望以后學校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
（二）。
采訪時間：xx年8月13日10點。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師。
魏：第一，我們每個學期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現在學生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學習國畫等。另外，也有合唱團等傳統(tǒng)音樂知識的學習。
問：那么，班里的學生對這類比賽的反應時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關，也跟學生性格有關。比如，性格外向活躍的學生就很積極地參與，表現得很出色。而性格內向安靜的學生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學習。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。
魏：學生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學期我們班有位學生的父親患有肺結核，學生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學生的做好事的熱心，還有學生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。
問：那為了提高學生的思想覺悟，班里會相應的舉行什么活動么？
魏：傳統(tǒng)美德是一個學校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學生自由發(fā)言活動。一般會以有關“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學在每周的周一把《三經》《道德經》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，你認為最關鍵是什么呢？
魏：我覺得最關鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應的。
讀書筆記。
要求他們自己去收集內容他們就很主動去完成。
問：那你認為學?？梢栽趺礃拥幕顒觼砑訌娺@方面的培養(yǎng)呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學習到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學生都參與進來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
（三）。
采訪時間：xx年8月14日9點。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：初三（4）班語文老師。
答:我們的課文里面就設置著名著導讀，像《水滸傳》就有節(jié)選進入我們的教材，還有一些外國名著，所以為了讓學生學得更好，我在暑假里布置的作業(yè)就是閱讀四大名著。課程的改革很成功，導讀可以激發(fā)學生對這些文選的興趣。這也是教育的回歸，一種對傳統(tǒng)文學重視的恢復。現在整個社會開始盛傳這種風氣，也算是一種思想的回歸。例如百家講壇為什么會這么紅，也是由于現在的人開始加強對傳統(tǒng)文化的重視。
答：整體的效果不是特別好。真正出于興趣，想去看的人可能只有三分之一吧。他們平時都會去圖事館借書看，有的借不到就到書店去買。有些學生看不懂可能就會放棄不看，但看明白的都會繼續(xù)堅持看下去的。有個學生就跟我說過“看看還是挺有意思的”。像我們班的語文課代表，他就是特別喜歡看三國，在。
作文。
里常常會引用三國里面的人物，上次寫誠信就用到了曹操的典故。別的學生看名著可能是為了考試，因為去年考試里面就有一個7分的題目是有關于高爾基的《童年》，如果沒看過這些名著或許就答不上了。
問：有沒有什么措施加強他們的興趣呢？
答：有。我會告訴他們那些章節(jié)有意思，哪個人物比較特別，給一個指引讓他們去看，還讓他們做些讀書筆記來交流。
問：那么，這一類閱讀活動到底有沒有起作用呢？
答：其實，這只是一種淺層次的接觸。因為其中很多是帶著古文的句法的，很多學生看起來會比較吃力。我建議過他們結合百家講堂的節(jié)目或者看白話文版的，這樣可以培養(yǎng)他們一種興趣。有學生就在qq上跟我說“老師，好難啊，一點都看不懂”。呵呵，其實，要求他們看名著也只是想培養(yǎng)一種興趣，了解就夠了。這些要等到高中大學才會有更深入的了解和自我認識的。他們的經歷比較少，很多人生哲理還是看不懂的。
問：那么，學生的思想品行情況怎么樣呢？
答：我們這里是小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，學生一般都比較單純的。
問：很多人反映說“對于當代學生來說，追星遠比追傳統(tǒng)文化要強”？那老師認為呢？
答：恩。的確是這樣，現在的學生的偶像都是明星。有一次我就看到學校窗口的地方寫著“汪東城”的大名，我還很疑惑這是哪一號人物，后來一問才知道是現在當紅的偶像組合飛輪海。學生們也很喜歡看“天天向上”之類的娛樂節(jié)目，男生則更多喜歡玩電玩。他們追星是可以理解的，畢竟現代社會不像以前那么單調，我們也會勸導他們不要盲目追星。
問：那老師您認為影響學生思想品行的因素有哪些呢？
答：應該有三個方面，第一是家長，家長畢竟是學生的第一老師。有些家長重視這方面培養(yǎng)的話，在學生小時候就會找家教來給他們講解《三經》和《論語》之類的經書。第二是學校老師，第三是社會。很多時候，不是老師講了，學生就會聽。學生在社會因素的影響下還是會發(fā)生變化。比如最近社會就出現一種“好事不一定有好報”的現象，學生看到那些生活中的例子便會疑惑，會選擇拋棄老師所講的，因為他看到的事實并不像老師講的那樣。同樣的，一些家長有時候也會采取事不關己高高掛起的態(tài)度來應對事情，搞得老師們也很難把樂于助人的品行推行下去。所以，這三個因素一環(huán)扣著一環(huán)，是分不開的。如果真的要選一個影響最大的，我想應該是學校和老師教育。
問：如果學校老師的影響是最大的，那學校一般會通過什么方法來提高學生的思想品行呢？
答：語文課堂就是一個很好的平臺。語文本來就是一種人文性的引導，作為一種思想教育的工具。語文課文里面的每一人物都有教育意義，從分析一篇文章到分析一個人物，再轉移到發(fā)掘人物上的優(yōu)良品德。最后，針對這種優(yōu)良品德，讓學生思考“我們該如何看待，該如何落實到實際行動中”，這么一來，學生便可以在語文課堂上學到很多傳統(tǒng)的優(yōu)良品質，比如講禮貌，樂于助人等等。在授課過程中，我不會特別刻意地插入思想品行這部分，而是要很巧妙地插入。要是直接問他們“從中學到什么”這樣的問題則過于生硬，顯得框框架架的，他們的回答也弄得像答題目似的。比如之前我上的一課《流沙河》，里面主要講理想的，那么我會像聊天那樣問他們小時候的理想是怎么樣的，現在的理想又如何，再慢慢引導他們要樹立遠大的理想，好好學習。一層一層地推進。
問：相信這樣的教育方式對學生是非常有利的。
非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
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當今中國，正處于社會轉型期，在經濟飛速發(fā)展的同時，同樣少數民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區(qū)少數民族傳統(tǒng)文化資源富集、特色鮮明的村寨-----高蕩村，就民族傳統(tǒng)文化進行了簡單的調查研究，調研情況如下：
高蕩村系貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣城關鎮(zhèn)的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區(qū)布依族村寨的特點，傳統(tǒng)民居與古寨風貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環(huán)境優(yōu)美，民風民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節(jié)慶民族習俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統(tǒng)文化研究價值。
高蕩村居民300多戶，近xx人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風情：
1、有獨特的山寨建筑。村落內的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結構，不用一顆鐵釘，均是木料結構屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。
2、有傳統(tǒng)精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統(tǒng)的民族民間工藝，很多農戶家里設有染缸，從事織錦、蠟染及傳統(tǒng)民族服飾的純手工制作。
3、有內容豐富、寓意深刻的民間文學。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。
這里的布依民歌不僅數量繁多，內容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內容。
這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調，如銅鼓調、竹簫調、嗩吶調、木葉調。二是民間曲調，如念經調(屬宗教類)、立房上梁調、情歌調、酒歌調等。
布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。
4、有豐富多采彩的布依族節(jié)日，有三月三(油團粑節(jié))、六月六(男女青年趕表定情節(jié))、嘗新節(jié)，俗稱稻米節(jié)(即七月半)等。一年中，最隆重、活動內容多要數“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表(談戀愛)，同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。
1、高蕩村被第九屆全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會組委會授予“貴州省30個最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發(fā)現和認可，這必將更加有力地推動當地文化的保護、發(fā)掘、開發(fā)、提高和開放，必將進一步提高當地人民群眾的文化生活水平。
2、高蕩村被省政協(xié)書畫院定為創(chuàng)作采風點，為推廣民族傳統(tǒng)文化具有巨大作用。
3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮(zhèn)寧自治縣少數民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經產生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業(yè)生，1名國立師范畢業(yè)生。解放以后，在黨和政府的關心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮(zhèn)寧自治縣絕無僅有。
該村的布依文化有部分內容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現在以下幾個方面：
1、一些世代相傳，為人皆知的民族風情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。
2、一些豐富多彩的民族節(jié)日活動，傳統(tǒng)的項目少了，變得空乏無味。
3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作。
4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。
5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農村建設的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現代建筑所取代，需盡快加強傳統(tǒng)民居的保護與修繕。
高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發(fā)，經濟的發(fā)展與振興，民族文化建設與開發(fā)，離不開對民族文化風情的搶救、保護很有必要，現充分利用全鄉(xiāng)的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：
經調研后，高蕩村如今正在相關部門的指導與幫扶下，開始逐步完善旅游設施，在此略提幾點建議：
少數民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，應從以下方面入手：
1、加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養(yǎng)少數民族干部和民族文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術，發(fā)揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入教學計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。
2、統(tǒng)一規(guī)劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風格。
3、修復村寨的水碾和農戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農田。同時襯托村寨淳樸民風，重現民族遠古文化的見證。
4、積極抓好布依文化風情的開發(fā)，保護利用。把布依族習俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協(xié)調起來，增加旅游者與當地群眾的情趣交往和生活方式，采取解說布依習俗的成因、神話、傳說故事、表現形式等方式，讓游人對布依習俗有正確了解，增加參與程度甚至產生共鳴。
5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀念品等。
綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績，銀城鎮(zhèn)寧的旅游興縣戰(zhàn)略也將由此打響一場由民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展帶動經濟效益的漂亮的勝仗!
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指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?/p>
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶，其思想文化源遠流長、博大精深，且具有穿越時空的不朽價值。在競爭激烈的當今社會，中國傳統(tǒng)文化仍具有極強的現實意義，然而隨著全球經濟一體化的推進，各種不同文化、價值理念等紛紛進入中國，沖擊著中國人傳統(tǒng)的生活方式和生存方式，沖擊著人們早已習慣的文化信仰。為了解奉賢區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現狀及城鄉(xiāng)居民傳統(tǒng)文化意識，根據國家統(tǒng)計局上海調查總隊的要求，奉賢調查隊于xx年5月對此進行了專題調查，調查情況如下：
此次調查，在全區(qū)范圍內共抽取了10個行政村(居)委，按照隨機等距抽樣的方式，共抽取了200戶城鄉(xiāng)居民家庭作為本次專題調查的調查樣本，城鎮(zhèn)居民和農村居民各100個;樣本男女性別比例為91：109;年齡段以26歲至45歲、56歲至65歲年齡段為主。
本次調查以入戶開展問卷調查為主，問卷共24個問題，涉及市民文化活動現狀、市民傳統(tǒng)文化意識現狀、公共文化服務發(fā)展情況及現狀評價等四個方面的問題，其中，第三題到第十四題涉及市民傳統(tǒng)文化意識。
1、電視廣播、網絡媒體是市民學習和了解中華傳統(tǒng)文化的主要途徑。
調查顯示，從調查對象整體來看，電視廣播、網絡媒體及口口相傳是居民學習和了解中華傳統(tǒng)文化的三大主要途徑。200位調查對象中，有63人選擇電視廣播、46人選擇網絡媒體及44人選擇口口相傳，占比分別為31.5%、23%及22%;僅有48人選擇書籍和報刊雜志、學校教育及其他。但由于互聯網使用情況受年齡影響較明顯，46歲以上被訪者表示以廣播電視、口口相傳及書籍報刊雜志為主要途徑。
2、近半數調查對象認為傳統(tǒng)文化對自己影響較大。
當問及“自己的工作生活、為人處世方式和思想意識等方面受傳統(tǒng)文化的影響程度”時，在200名調查對象中，有67人選擇影響較大，31人選擇影響很大，占比分別為33.5%及15.5%。分別還有76人、19人及7人選擇一般、影響不大及沒有影響。
數據顯示，年齡越大，受傳統(tǒng)文化影響的程度也越大。12名25歲及以下調查對象中，僅1人選擇影響很大，占8.3%;52名26-35歲調查對象中有8人選擇影響很大，占15.4%;96名36-55歲調查對象中有13人選擇影響很大，占13.5%;27名56-65歲調查對象中有5人選擇影響很大，占18.5%;13名66歲以上調查對象中有4人選擇影響很大，占30.8%。
3、是否選擇以一定方式過節(jié)受法定假期及收入狀況影響較大，洋節(jié)日則更受年輕人追捧。
春節(jié)毫無疑問是最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。數據顯示，200名調查對象中，197人表示對春節(jié)比較重視并且會用一定方式度過。
而慶祝其他傳統(tǒng)節(jié)日則受法定假期影響較大，有151人表示會慶祝中秋節(jié)，占75.5%;有149人表示會采取一定方式度過清明節(jié)，占74.5%;但有些未設定法定假期的傳統(tǒng)節(jié)日，如重陽節(jié)，僅65人選擇，占32.5%;臘八節(jié)，僅6人選擇，占3%;七夕，僅21人選擇，占10.5%。
從收入水平角度看，收入水平越高，對節(jié)日的重視程度也越高(如圖1)，尤其是需要一定消費的節(jié)日，如傳統(tǒng)節(jié)日七夕、中秋節(jié)等;還有一些洋節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等。
圖1：各個收入水平調查對象選擇過節(jié)的占比情況(單位：元)。
同時，受西方文化影響，圣誕節(jié)、情人節(jié)等更受年輕人的追捧。數據顯示，64名35歲及以下的調查對象中，有20人表示會過圣誕節(jié)，占31.3%;有18人表示會過情人節(jié)，占28.1%;而136名36歲以上調查對象中，僅17人表示會過圣誕節(jié)，占12.5%;僅11人表示會過情人節(jié)，占8.1%。
4、對傳統(tǒng)思想及論述的認同度較高，但傳統(tǒng)著作精讀率偏低。
據調查，200名調查對象對一些傳統(tǒng)思想及論述的認同度較高。有143人及45人對“天下興亡，匹夫有責”表示認同及部分認同，分別占71.5%、22.5%;有135人及56人對“君子一言，駟馬難追”表示認同及部分認同，分別占67.5%、28%;有135人及46人對“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表示認同及部分認同，分別占67.5%、23%。
200名調查對象中，高中及以下文化程度124人，?？?1人，本科及以上45人。受文化程度影響，對一些中國古典名著及西方名著的精讀率偏低，大部分表示只粗略讀過(如圖2)。從調查對象整體情況看，在問卷所列名著中，精讀率最高的三本中國傳統(tǒng)名著是《水滸傳》、《三國演義》及《西游記》，精讀率分別為16%、14%及12%;精讀率最高的三本西方名著是《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》及《傲慢與偏見》，精讀率分別為10.5%、9%及7%。
從文化程度細分來看，本科及以上調查對象對中西方名著的精讀率相對較高，但仍偏低。45名本科及以上調查對象對中國傳統(tǒng)四大名著(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》)的精讀率分別為35.6%、35.6%、28.9%及24.4%。
圖2：各文化程度調查對象對中國傳統(tǒng)四大名著的精讀率。
1、加強社會文化建設，營造良好的人文環(huán)境。每個人都是在一定的環(huán)境中學習、生活、工作，傳統(tǒng)文化的學習不同于技術的學習，是一個潛移默化的過程，它不單是課程的教學，更重要的是營造良好的文化環(huán)境，讓市民得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而樹立正確的人生觀、價值觀。社會文化的營造一方面可以通過多種途徑完成，如廣播、報紙、社區(qū)宣傳欄、橫幅、草坪中的警語等，讓市民在一點一滴中感受傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面通過多種形式的社區(qū)活動營造良好的社區(qū)文化環(huán)境。內容豐富、形式多樣的社區(qū)文化活動能更具吸引力，更深入人心，從而更有效地促進傳統(tǒng)文化教育的深入。社區(qū)應大力組織以傳統(tǒng)文化為主題的社區(qū)活動，如講座、征文、演講等，在這些活動中，市民既是活動的組織者，也是參與者，在這些活動的組織與參與中，市民對中國傳統(tǒng)文化將會有更為深刻的理解。
2、大力推進系統(tǒng)宣傳，傳承優(yōu)秀的民俗文化。傳媒首先要重視民俗文化，同時也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文的東西，非文的東西怎樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導，這些都可以通過傳媒得以實現。特別是在網絡化的時代，可以通過多種形式有體系化的進行宣傳。介紹傳統(tǒng)民俗文化，邀請專業(yè)人士進行深入講解，并到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點到面鮮活地把傳統(tǒng)知識宣傳給普通市民。
3、強化文化教育，增強年輕人的文化保護意識。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新認識我們的傳統(tǒng)文化，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。比如七夕這個節(jié)日有些地方還在過，一些傳統(tǒng)風俗保存得還很好，都是我們可以了解研究的。立足傳統(tǒng)才能走向世界，對于大學生而言，高校在各專業(yè)的教學計劃中應涉及到中國傳統(tǒng)文化的教育，將其規(guī)定為必修課。同時在“兩課”中加入傳統(tǒng)文化教育，通過學習，使大學生了解中國傳統(tǒng)文化的精華，從而懷有強烈的民族自豪感與責任感。而對于已經離開校園的年輕人而言，可利用書籍、報刊雜志等傳統(tǒng)媒體及網絡等新媒體，了解傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十
編導 1401
黃曉青
（一）研究目的1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的漢服），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚漢服文化。
（二）調查內容
一、漢服的由來
漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。
自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。
日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。但目前在中國，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個概念。同時，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發(fā)展的同時，也存在著突出的錯用、亂用漢服等問題，使得很多原本就對漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區(qū)。
二、漢服的特點
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現了漢族的民族特色。漢服與其他民族的服飾相比，漢服的風格是飄逸、典雅莊重、含蓄委婉、靈動自然、清淡平易的。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。
漢服的基本特點是交領、右衽、用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。
三、
漢服的消亡1644年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。
時代在變，人的思想也在變。當異族征服了昔日詩禮風流的時代，代表卑弱的長辮也塵封了我們民族的血氣。對今人來說，剃發(fā)易服之前雍容華貴的大國氣度、瀟灑俊逸的士人氣質已恍如隔世，人們不假思索將衣冠全稱為古裝，在生活中出現更被質疑為日韓服飾，連有些國人自己都這么認為了，這種隔閡的背后是巨大的文化斷層。
四、漢服的現狀
改革開放，在經濟利益的催動下一切東西都進入了功利化軌道，以物質成就為標準。對文化的保護從政府到百姓都不夠重視，社會文化盡顯薄弱?？仗摼昧吮厝痪拖胍鋵?。到今日，隨這國際競爭的轉變，國際上對于文化軟實力逐漸重視，文化軟實力成為了一個國家綜合國力的重要組成部分。漢服，自然也重回人們的視野之中。而漢服也以其強大的生命力一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內許多少數民族都還保持著漢服的特征,現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。
而2001年apec會議“唐裝”熱對漢服意識復蘇的反向刺激作用。以滿服馬褂的改良版為代表中國的“唐裝”，迅速激發(fā)了關于何種服飾代表中國的爭論，再加上當時充滿銀屏的美化滿清辮子戲，共同成為了催化漢服再生的烈劑。
值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，其實現在很多漢人開始對自己的文化有了興趣,不少人開始復興著.漢服越來越多人喜愛,這場民間自發(fā)興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。
確實，現在漢服的愛好者幾乎已經遍布了全中國，四處都能發(fā)現“同袍”。他們穿漢服工作、學習、活動，出入各個社會場合，且自詡為“漢服復興者”。雖說有些許的人試圖用激進的言論來表達自己對漢服復興的訴求，但是更多的人把這當成是個人愛好，盡力去影響小范圍的人來了解漢服、接收漢服。后者這樣溫柔的宣傳遠比前者好，前者只能引起大眾的反感，反而不利于漢服文化的發(fā)展。有人會說，漢服生活化是作秀。這種論調確有一定的道理。但是，要知道，任何一種內容都需要形式來承載，漢服承載的應該是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。以漢服為外表，充實古典文化的內里。
博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。我們應該要發(fā)揚漢服，使?jié)h民族人人能夠認識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基來重拾傳統(tǒng)漢文化，展現華夏千年文化魅力好好的繼承下去,讓它重現陽光!
傳統(tǒng)民居調研報告篇十一
中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華燦爛文化不可或缺的一部分，通過探尋研究，可以增強學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日和古代人民社會生活的了解，弘揚和培育學生的民族精神，激發(fā)學生的愛國熱情。本課時。
教學。
目標是讓學生知道什么是中國傳統(tǒng)節(jié)日，感受中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅數量多，而且有著豐富多彩的節(jié)日文化，引導學生探尋研究中國傳統(tǒng)節(jié)日的方法，并確定實踐活動課題，進行分組。
引導學生探尋研究中國傳統(tǒng)節(jié)日的方法，確定實踐活動課題。
老師今天準備了很多漂亮的圖片，想不想看看？
課件展示過春節(jié)圖片。
看完這些你想到了什么？對，過年又叫過春節(jié)是我國民間最熱鬧、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。誰來說一說關于春節(jié)除了這些，你還想知道些什么？（學生自由發(fā)言）。
大家提出的這些問題是了解中國傳統(tǒng)節(jié)日最基本的要求，這些問題不清楚說明了我們對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認識還不夠。
今天就讓我們一起走進中國傳統(tǒng)節(jié)日（板書：中國傳統(tǒng)節(jié)日），去探究更多與節(jié)日有關的學問。
誰能說說你對傳統(tǒng)節(jié)日是怎樣理解的？（學生自由表述。）。
預設：（1）我認為傳統(tǒng)節(jié)日就是中國的節(jié)日。
（2）我想補充一下，我認為傳統(tǒng)節(jié)日是從古代流傳下來的民族節(jié)日。
（3）這些傳統(tǒng)節(jié)日里面都寄托著勞動人民的美好盼望。
預設：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)。
我們這次綜合實踐課的主題是中國傳統(tǒng)節(jié)日，我們就以我國最具影響力的幾個傳統(tǒng)節(jié)日作為子課題來研究?，F在給大家2分鐘時間交流，以少數服從多數的原則，確定下你們組最感興趣的節(jié)日。
將學生分成：春節(jié)組、元宵節(jié)組、清明節(jié)組、端午節(jié)組、中秋節(jié)組、重陽節(jié)組。
火車跑得快，全靠車頭帶，請各小組先推選出一名組長。
老師想問大家，對于你喜歡的這個節(jié)日，你最想知道什么呢？
預設：
（2）收集傳統(tǒng)節(jié)日相關的人物故事。
（3）收集有關傳統(tǒng)節(jié)日的知識和圖片。
（5）搜集與之有關的詩歌。
剛才大家說到的這些都可以作為你下一步的研究內容。
為了更好的完成本次活動，請同學們看本次活動的活動方案。（投影出示，教師進行適當的講解）好，請每組的組長領取計劃表，現在可以根據你們小組的情況進行方案的制定?？茨男┬〗M能夠文明、有序的把表填完。
同學們都在討論過程中制定好了研究方案，下面請一個小組上來說說你們是怎么制定的。一個組匯報的時候，其他組的同學一定要認真聽，看有哪些優(yōu)點你可以借鑒，有哪些不足你可以提出來修改。
這節(jié)課我們確定了下一期的活動課題，并對小組活動方案進行了初步的制定，課后小組之間可以互相交流與補充，下節(jié)課我們繼續(xù)修訂并完善我們的活動方案。
板書設計：
春節(jié)元宵節(jié)端午節(jié)清明節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十二
內容摘要：早在電影《20_》上映時，環(huán)境問題就引起了軒然大波，盡管瑪雅人的預測是不準確的，電影中的情節(jié)看起來有些夸張，但是這些無不說明著我們生活的地球正面臨著怎樣的摧殘，而這摧殘的罪魁禍首是誰呢？我想生活在地球上的每一個人心里都十分清楚。
環(huán)境問題的造成是我們每一個人都有份的，那么，面對如此殘酷的現象，我們每一個人也都有份貢獻自己的力量，來解決這個問題。作為當代大學生，我們對自己、對家庭、對社會都有著義不容辭的責任。為了使更多的人對當下面臨的各種環(huán)境問題有所了解、為了使更多的大學生積極主動的參與到環(huán)境保護的活動中來，傳播環(huán)境保護知識，增強大學生環(huán)境保護意識，從而發(fā)起了這次社會問卷調查，深入了解當代大學生的環(huán)境保護意識。
關鍵詞：大學生環(huán)境問題環(huán)境保護意識
一、調查主要內容
調查時間：20__年8月20日至20__年9月31日
調查地點：天津科技大學、天津師范大學
調查對象：天津科技大學和天津師范大學的在校大學生
調查方法：簡單隨機抽樣、問卷法、觀察法、文獻法、訪談法
調查人員：藍云萍
調查時間分配：20__年8月2日確定主題
20__年8月20日設計調查問卷
20__年8月20日至23日發(fā)放調查問卷
20__年8月24日至25日回收問卷并進行數據統(tǒng)計
20__年8月26日至31日進行調查總結并撰寫調查報告
二、調查階段
簡單隨機調查：對天津科技大學和天津師范大學兩所大學的假期在校學生進行了隨機問卷調查，共100人。
問卷調查：對隨機抽取的在校大學生進行了問卷調查。
訪談法：對兩位同學進行了訪談，了解了他們對于環(huán)境問題的看法，并且交流了他們對于環(huán)境保護的想法。
觀察法：在本次調查持續(xù)期間，不斷地注意著周圍來往的同學的行為觀察他們是否有破壞環(huán)境或者保護環(huán)境的行為。
文獻法：在調查初期對環(huán)境問題進行了大量的資料搜集，制作出了問卷；在調查過程中，也是不斷地搜集資料，對調查過程中遇到的問題尋找合適的文字資料。
三、分析階段
對于本次調查，我從調查方案的設計到進行發(fā)放問卷，回收問卷，統(tǒng)計數據，分析結果，小組討論再到撰寫調查報告一共歷時11天；調查問卷一共發(fā)放了100份，回收了100份，回收率為100%。
1.環(huán)境保護的關注度和相關認知
問卷中的第2題至第5題是關于調查者對于環(huán)境問題的看法與認知程度的。在“您認為當前國內的環(huán)境破壞程度如何？”的問題中，有83%的同學認為我國國內的環(huán)境破壞非常嚴重，僅僅有17%的同學認為我國的環(huán)境破壞程度較輕。在“您是否意識到環(huán)境問題的嚴重性和環(huán)保工作的迫切性？”的問題中，有78%的同學對環(huán)境問題的嚴重性和環(huán)保工作的迫切性感覺極為強烈，21%的同學對此感覺一般，僅有1%的同學對此沒什么感覺。在“您認為我國現在的環(huán)保工作做得怎么樣？”的問題中，有70%的同學認為我國環(huán)保工作做的很不好，29%的同學認為我國環(huán)保工作做的差不多，僅有1%的同學認為我國的環(huán)保工作做的很好。并且在參與調查的100名同學中有90%認為環(huán)保意識是個人素質的一方面。由此可見，大部分大學生對環(huán)境問題有比較理性的認識，并且有意識要保護環(huán)境、有意識對環(huán)境進行改善。
2.生活中環(huán)保意識強弱程度
在問卷中，第6題至第11題是關于被調查者在生活中面對一些具體的環(huán)境污染或者可以盡可能避免環(huán)境污染等情況時的做法的問題。
在“您認為“限塑令”的實行增強了您的環(huán)保意識嗎？”這一問題中有63%的大學生會因為限塑令在日常生活中會更多的考慮到環(huán)保方面的問題，有33%的大學生認為限塑令對自己沒什么影響，也僅僅有4%的大學生對限塑令有些反感，這其實是一個好的現象，表明大家愿意為環(huán)保做出努力與改變。
但是在“您外出時會不會隨身帶環(huán)保袋？”這個問題上出現了與上一問題相反的結果，雖然有15%的大學生是毫不猶豫的選擇自帶環(huán)保袋，但是更大一部分的大學生是偶爾會帶，這部分大學生群占比例為62%，剩下的23%則是從未帶過環(huán)保袋出門，其實從這點上表現出來的則是大家對于環(huán)保還僅僅停留在意識上，沒有落實到實處上，沒有形成環(huán)保的行為習慣。
在后面的問題中，有73%的人會經常或偶爾因為一時方便而踐踏草坪，而不論什么樣的原因都不會踐踏草坪的同學僅占27%。有73%的大學生會對生活垃圾經?；蚺紶栕龀龇诸愄幚?，剩下的27%的大學生則從不會進行垃圾分類。有76%的大學生會在家人或朋友亂扔垃圾時選擇勸阻這種行為，但仍然有3%的同學會選擇與家人朋友一起扔。有91%的大學生會在離開房間時自動熄燈。從上述這些問題的答案來看，大學生對于環(huán)保有的是美好的愿望，但真正做到實處的并不多。
3.對正在倡導的環(huán)保行為的看法
對于一水多用，60%的大學生贊同這種做法，并且在生活中就是這樣實踐的；剩下的40%其實也是贊同，但實際行為上做不到一水多用。
對于一次性飯盒的使用，75%的大學生選擇盡可能的不用，16%的大學生是經常使用的，而從來不買一次性飯盒的大學生占9%。
對于是否參加環(huán)保活動這一問題，有時候會參加和沒有參加的過大學生比例基本持平，前者占40%，后者占34%。
4.對于大學生在參與環(huán)保問題上的需要努力之處
對此覺得沒有問題的大學生僅占7%，其中選擇問題在于乏足夠的環(huán)保知識，對環(huán)保認識不足的有68%，選擇“搭便車”心理，希望別人多出力的有59%，選擇當環(huán)?？赡苡绊懽约旱那猩砝鏁r，會猶豫有60%，選擇生活方式已經西化，習慣了大量消耗資源所帶來的便捷有44%，選擇認為環(huán)保是政府和企業(yè)的事情，與自己無關的有36%。這說明關于環(huán)保，政府社會等各方面都要做出更多的努力，讓環(huán)保意識更加深入人心，成為人們生活的習慣。
四、結論和建議
1.政府要加強對環(huán)境工作的宣傳
在環(huán)保問題上，政府扮演著管理者的角色，更扮演著服務者的角色，要使大學生深刻地感受到政府的有力行動，感受到政府對于環(huán)境的重視程度，使大學生能夠受到政府環(huán)保工作的鼓舞并且會在鼓舞下有所行動，就需要政府加強對環(huán)境工作的保護和宣傳力度。
2.學校要加強對環(huán)境工作的宣傳力度
大學生對保護環(huán)境有很高的認知程度，但是在這方面的行動能力卻很低下，這有很大一部分原因來源于自身周圍環(huán)境的限制。大學生生活的環(huán)境幾乎很少有機會能參與到環(huán)境保護或者類似的公益活動當中去，導致對環(huán)境的敏感度不高，因此，學校應該多多組織這方面的環(huán)?；顒?，使學生通過環(huán)保實踐活動提高對環(huán)境的使命感和主動性。
3.宣傳要注重內容的豐富性、層次性
大部分大學生能夠做到對環(huán)境的關注，但是卻沒有把行動付諸實踐。除了學校沒有機會的原因外，還有另外一個原因是大學生不知道從何下手，造成“環(huán)保離我很遠”的錯覺。因此，在宣傳工作中，不僅要大方面宣傳環(huán)境現狀的嚴峻性，還要從小方面宣傳生活細節(jié)中如何環(huán)保生活。
4注重環(huán)保網站的建立和維護建設
在大學生接觸的媒體當中，網絡這一新興的媒介，當屬第一位。并且隨著網絡技術的日趨發(fā)達和成熟，網絡的發(fā)揮的作用會越來越大。應當高度注重網絡工程的建設，建立和完善環(huán)保網站，憑借網絡高速傳達信息的優(yōu)勢，達到不一樣的宣傳效果。
四、結語
通過此次的調查與統(tǒng)計，對于大學生環(huán)保意識有了一個深刻的認識，但由于是采取的`是抽樣調查的方式，沒有完全覆蓋多方面的大學生，雖然樣本數量少，不能完全總體反映客觀情況，但是也可以對大學生的環(huán)保意識得知一二。通過這次的調查發(fā)現，大學生目前的環(huán)保意識的狀態(tài)如下：
1.能夠接受宣傳的環(huán)保行為，對環(huán)境的嚴峻性和緊迫性有深刻認識和感受，能夠形成統(tǒng)一的認知，但缺乏主動性和參與性，特別缺乏使命感。
2.關注和保護環(huán)境的出發(fā)點是為了人類生存和發(fā)展出發(fā)，不能從整個生態(tài)環(huán)境保護，與其他物種平等觀點的角度上看待和處理。
3.大部分的大學生能夠在生活細節(jié)注意公共場所和家居的節(jié)水，節(jié)電，但是在城市清潔和保潔方面卻缺乏共同承擔責任的意識。
4.仍有小部分大學生環(huán)境保護意識薄弱，對環(huán)境保護保持事不關己，高高掛起的態(tài)度，不管是在行動方面，還是意識方面，都體現冷漠和淡漠的態(tài)度。綜上各項，我呼吁社會各界能夠為增強大學生的環(huán)保意識提供各種氛圍和機會，也希望全人類能夠熱切關注關乎每個人自身的生存的環(huán)境狀況。這不僅是大學生應該肩負起來的責任，也是全球各個國家面臨關乎生存發(fā)展，噩待解決的問題。
【內容導航】第1頁：大學生環(huán)保意識調查報告第2頁：大學生環(huán)保意識調查問卷
傳統(tǒng)民居調研報告篇十三
上世紀90年代后期，“創(chuàng)意農業(yè)”作為一種新型的農業(yè)發(fā)展方式，在英國、德國、荷蘭、日本等國家日漸興起，以創(chuàng)造力、技術及才能等知識資源作為產業(yè)發(fā)展動力的“創(chuàng)意產業(yè)”興起于上世紀90年代，間，創(chuàng)意產業(yè)不僅成為發(fā)達國家經濟和社會發(fā)展的引擎，也逐漸成為發(fā)展中國家轉變發(fā)展方式、實現跨越式發(fā)展的重要選擇。發(fā)達國家和地區(qū)將創(chuàng)意產業(yè)的理念應用于農業(yè)發(fā)展，形成了創(chuàng)意農業(yè)。近年來，創(chuàng)意農業(yè)在我國京、滬、川等地也得到較快發(fā)展，并逐漸成為農業(yè)現代化的新引擎。
一、知識經濟的農業(yè)形態(tài)
目前，國內外學術界沒有對“創(chuàng)意農業(yè)”統(tǒng)一的提法、嚴格的概念界定和評價指標，但在實踐中形成了一定共識：創(chuàng)意農業(yè)是由創(chuàng)意產業(yè)拓展而來，借助創(chuàng)意產業(yè)的思維邏輯和發(fā)展理念，以市場為導向，以農村的生產、生活、生態(tài)資源為依托，將科技、人文、個人創(chuàng)造力等資源作為生產要素，投入到農業(yè)產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)中，從而形成的知識經濟的農業(yè)形態(tài)。
迄今為止，人類經歷了原始經濟、農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、知識經濟等四種經濟形態(tài)，而創(chuàng)意農業(yè)正是知識經濟形態(tài)中的農業(yè)發(fā)展模式。創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)農業(yè)有效融合，開辟了農業(yè)發(fā)展空間、拓展了農業(yè)功能、帶動了農民增收致富，推動了傳統(tǒng)農業(yè)向現代農業(yè)轉變。相較于傳統(tǒng)農業(yè)的產業(yè)模式，創(chuàng)意農業(yè)主要具有以下特點：
1、功能多元的創(chuàng)意理念
如德國提出“綠腰帶項目”創(chuàng)意(即利用郊區(qū)資源，設計獨特的創(chuàng)意農產品和休養(yǎng)娛樂場所)，創(chuàng)造了優(yōu)質的農產品和農村消費市場與旅游市場；法國提出將農業(yè)建設為綠色隔離帶和城市景觀創(chuàng)意，發(fā)揮調節(jié)城市生態(tài)系統(tǒng)、涵養(yǎng)水源、調節(jié)微氣候等作用；英國提出旅游農業(yè)創(chuàng)意，吸引城市消費者到農村旅游、度假和務農，優(yōu)化都市居民的生活方式，并在城市近郊的農林業(yè)地區(qū)，開發(fā)出科普、環(huán)保、青少年教育和培訓場所等功能。
2、專業(yè)化系統(tǒng)化的農業(yè)設計
創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展不是靠靈機一動的點子，而是需要系統(tǒng)化的專業(yè)知識和設計開發(fā)作為支撐，專業(yè)化、系統(tǒng)化的設計是創(chuàng)意農業(yè)的第二特征。傳統(tǒng)農業(yè)是按照工業(yè)化模式把生產劃分為研發(fā)密集單元和勞動密集單元，前者由少數專業(yè)人員完成，后者無需太多文化知識，通過簡單勞動完成。而創(chuàng)意農業(yè)全產業(yè)鏈都是知識密集的，產前要進行創(chuàng)意、設計、研發(fā)，產中要進行專業(yè)管理，產后要進行技術加工和市場開發(fā)。如荷蘭的花卉產業(yè)，產前設計開發(fā)是產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略核心，產中實施精準農業(yè)、信息農業(yè)和設施農業(yè)，產后進行專業(yè)服務、市場開發(fā)和品牌宣傳，各環(huán)節(jié)都體現出創(chuàng)意農業(yè)知識密集的特征。
3、三次產業(yè)融合的產業(yè)鏈
將第一產業(yè)的農產品生產，與第二產業(yè)的農產品加工，和第三產業(yè)的創(chuàng)意、設計、研發(fā)、銷售有機融合，形成核心產業(yè)、支持產業(yè)、配套產業(yè)、延伸產業(yè)和衍生產業(yè)的全景產業(yè)鏈，是創(chuàng)意農業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)農業(yè)的又一特征。日本將這種全景產業(yè)鏈農業(yè)稱為“第六產業(yè)”。荷蘭以“創(chuàng)意”理念整合花卉業(yè)產業(yè)鏈：核心產業(yè)是花卉生產及相關文化創(chuàng)意活動；“支持產業(yè)”是支持產品設計研發(fā)的企業(yè)群，如科研機構、種源公司、農業(yè)生產設備公司等；“配套產業(yè)”是提供良好環(huán)境和氛圍的企業(yè)群，如旅游、餐飲、培訓等；“延伸產業(yè)”是花卉業(yè)下游、服務企業(yè)生長的企業(yè)群，如各類文化藝術活動的策劃、金融、推介企業(yè)；“衍生產業(yè)”是以花卉文化為要素投入的企業(yè)群，如玩具、服裝、食品、紀念品等。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十四
一引言：
在世界環(huán)境問題面臨嚴峻考驗的今天，環(huán)境問題越來越多地被人們關注，提及和了解。而當代大學生作為國家后續(xù)知識和力量的儲備，是我國環(huán)保事業(yè)的主力。因此，了解大學生環(huán)保意識的現狀，對于解決我國現存的環(huán)境問題具有現實意義的。
為此，本小組于大學生群體展開關于其環(huán)保意識的調查。本次調查共收集有效問卷254份，其中包括省內外各類型高校的各年級大學生。囊括各個層次，使得數據具有代表性，權威性，同時使我們的調查結果更具說服力。
注：詳細問卷及各題目各項選擇支的詳細結果???請看附錄1
二情況總結及介紹：
以下是對問卷的總體分析，真實有效地反映出大學生六個方面的情況。
1)對環(huán)保基本知識的了解較少
過半的學生不知道世界環(huán)境日是哪一天。他們于環(huán)境日做一些響應環(huán)保的事，如想周圍的親戚朋友宣傳環(huán)保知識的希望亦成泡影。關于2009年12月7日192各國家的環(huán)境部長和其他官員在丹麥首都哥本哈根召開的世界氣候大會，15.5%的同學對此事一無所知，30%左右的同學對大會有初步的了解，較深入了解的同學的僅22.1%。對于這種與自身密切相關的國際性大會，作為一個大學生，本應是做為常識了解的。
2)對環(huán)保知識或者新聞的關注度不高
問及是否關心與環(huán)保相關的新聞或主動查閱相關知識時，只有4.61%的學生會時常關心，6成的同學表示偶爾會關注一下，而近一層的同學幾乎不會關注這一與切身利益有關的問題。
3)大部分贊成國家或學校于環(huán)境問題采取的措施
對于國家為遏制白色污染而實施的限塑令，72.3%的大學生持十分贊成的態(tài)度，持反對或無所謂的態(tài)度的大學生僅一成。對于有些大學食堂不提供一次性餐具的做法，近四成同學贊成不提供塑料袋，雖然有56%的同學不贊成，但其中76%的同學希望食堂通過收費等方式限制一次性餐具的使用。
4)認為現大學生的環(huán)保意識一般
第六題是大學生之間的自我測評您認為現在的大學生環(huán)保意識如何，超過一半的同學認為一般，近兩成的同學認為較差或者很差，只有4%的同學覺得大學生群體的環(huán)保意識很好。但與此同時我們注意到在接下來的第八第九題的調查結果顯示，超過六成的同學認為自然災害與環(huán)境有聯系或很大聯系，同時九成的同學意識到三廢(廢水，廢氣，廢渣)對人類有較大危害，且破壞環(huán)境。所以我們相信大學生的環(huán)保意識正逐步增強，具有全民化趨勢，是個可喜的結論。
5)絕大部分大學生用實際行動響應低碳
應低碳生活。僅3.8%的同學無行動。但我們相信，在絕大多數同學的影響下，這些同學也能積極地參與到響應低碳生活的行列中。
6)大部分有較好的生活習慣
我們在第11~15題中從四個生活細節(jié)出發(fā)了解現大學生的生活習慣。
雖在夏天使用空調無可厚非，但空調的溫度對環(huán)境有很大的影響。氣候學家的建議是，如果每個空調使用者都能自覺地把空調調到26攝氏度以上，那么全球的.海平面上升的速度會明顯減緩。雖僅29.67%的同學把空調調到26攝氏度以上，但34.31%的同學也能把溫度范圍控制在較高的溫度24~25攝氏度內。還有26.78%的大學生不使用空調。
據權威資料顯示，若每天每人平均使用一次塑料袋，則這個埋藏在地底五百年都不會有絲毫降解的白色妖魔將隨處出現，全面侵蝕我們美麗的生物圈。調查表明，超過八成的同學有循環(huán)利用塑料袋的習慣，而隨手丟棄的僅一成同學。
到商場或超市買東西的時候，我們可看見建議攜帶塑料袋的標語?；貧w調查，超過八成的同學有準備購物袋的意識或習慣。
在垃圾分類上，能做到經常分類的同學較少，僅一成;43%在條件允許的情況下會選擇分類。剩下近五成的同學很少，幾乎沒有甚至從不。
面對隨手扔垃的不良行為，超過八成選擇勸導或自己撿起來，持消極態(tài)度的同學為少數。
三分析及建議
1)從學生自身出發(fā)
1.大學生應積極了解與環(huán)境問題相關的知識和新聞，提高環(huán)保意識
在問及大學生環(huán)保意識增強的原因時，選擇學生自身素質高的大學生是最多的。由此可見多數的大學生認為提高環(huán)保意識的根本是從學生自身出發(fā)的。在問卷中我們可以看到大學生對環(huán)?；局R的了解較少，對環(huán)保知識或者新聞的關注度并不高。就哥本哈根會議而言，若《哥本哈根議定書》不能在今年的締約方會議上達成共識并獲得通過，那么在2012年《京都議定書》第一承諾期到期之后，全球將沒有一個共同文件來約束溫室氣體的排放。這將導致人類遏制全球變暖的行動遭到重大挫折。對于與自身密切相關并且具重大意義的大會，作為一個大學生，還是應該做為常識了解的。
2.大學生應從日常生活中養(yǎng)成良好的生活習慣
3.以自己的力量感染更多的人參與到環(huán)保事業(yè)中
作為大學生群體中的一員，不僅要從自身出發(fā)，做個環(huán)境的守護者，也要讓自己的行為感染周圍的人，譬如在家人或周圍朋友使用空調的時候提醒他們把溫度調至26℃，在面對亂扔垃圾等破壞環(huán)境的行為時，我們自己撿起來的同時亦需要勸導他撿起來，重申維護環(huán)境是每個人的責任，不必區(qū)分是陌生人還是熟悉的人。大學生是應當勇敢地承擔起社會責任，以自己的力量去感染更多的人。
2)從周圍文化氛圍出發(fā)
周圍文化氛圍好是大學生認為群體環(huán)保意識最強的第二大原因。所以我們建議大學校園中，各類學生組織，如學生會，團委，各類社團都可以通過一些宣傳活動，如舉辦知識大賽，晚會來營造良好的氛圍，促使更多的大學生加入環(huán)保事業(yè)的大家庭中。在前面的:大學生環(huán)調查結果中，我們看到絕大部分大學生用實際行動響應低碳。我們相信，在他們的影響下，更多的同學也能積極地參與到響應低碳生活的行列中，并為環(huán)保發(fā)現自己的力量。
3)從國家政府的角度出發(fā)
1.國家政府應率先表態(tài)。
在包括中國的為數不多的五個國家達成的哥本哈根協(xié)議中，我們看到國家于環(huán)保事業(yè)的大力支持。這作為泱泱大國應有的姿態(tài)，能深入影響到每位大學生。
2.為解決環(huán)境問題而采取的措施應堅持落實
我們看到，72.3%的大學生十分贊成于國家為遏制白色污染而實施的限塑令。這充分說明了限塑令于環(huán)境問題有實際意義的。那么對于這些行之有效的措施，國家應堅持，落實。同時我們主要到超過五層的同學會選擇反復利用質量較好的塑料袋，所以我們建議國家限制質量差的反復利用效率低的塑料袋的產量。
3.國家政府應加大對環(huán)保的宣傳力度
關于世界環(huán)境日具體是哪一天還有過半的大學生不知道，在某種程度上反映出政府在關于環(huán)境日的宣傳中力度還不夠。而政府對環(huán)保的支持和宣傳是作為環(huán)保意識增強的第三大原因被大學生所選擇的。
所以，國家可在實際環(huán)境日6月5日，4月22日國際性地球日展開一系列的宣傳活動，如在央視播出一系列環(huán)保節(jié)目等。
4)從學校管理出發(fā)
通過調查可知，有42.5%的同學希望飯?zhí)猛ㄟ^收取一定費用的方式來減少對一次性餐具的消費量，由此我們認為對一次性餐具實行收費制度在一定程度上可以達到減少其被使用的目的。從而我們對學校食堂提出有償使用一次性餐具的建議。
四展望與呼吁
我們看到，絕大部分大學生通過各種各樣的實際行動來響應低碳，同時大部分大學生有較好的生活習慣，所以我們有理由相信我國大學生群體的環(huán)保意識正趨于增強的狀態(tài)，會有更多的大學生參與到環(huán)保事業(yè)中，為我國環(huán)保事業(yè)的順利開展和解決我國現存的問題做出重大貢獻。
在報告的最后，我謹代表華南農業(yè)大學2010級生科1班調查小組呼吁全體大學生以主人公的身份，節(jié)約使用每一滴淡水，多種植樹木減慢沙化，不要再用一次方便袋，保護我們共同的家園。
那么我們呢?
傳統(tǒng)民居調研報告篇十五
在兩天的培訓中，其中張暉明教授的《企業(yè)戰(zhàn)略管理創(chuàng)新與發(fā)展轉型》給我留下了深刻的印象，他的講課，再結合自己的工作，給了很大我的啟發(fā)和深深的感觸。
張教授在對企業(yè)內涵的重新認識上認為企業(yè)的“企”字，如果沒有了“人”字，企業(yè)也就終止了。我覺得很有道理，在現代企業(yè)的發(fā)展中，必須建立以人為本的管理思路。
在平時的管理中，各級管理人員都應該把培養(yǎng)人、教育人、留人等問題擺在日常工作的首位，只有把人的素質、技術水平提高了，才能提高我們的生產力。
“十年樹木、百年樹人”，我們公司在日異月新的發(fā)展，現在企業(yè)“選人、用人、留人”的問題特別突出，所以我們必須建立和健全我們的用人制度，切實的提高員工的技術水平，才能跟上我們公司硬件發(fā)展的步伐，企業(yè)才能更加的欣欣向榮。
在講課的過程中，張教授在大格局決定大結局的中一句“埋頭拉車與抬頭看路”的話，讓我思緒了很久。我是在想，在我們的工作過程中，也普遍存在這樣的問題。有時候，我們管理人員一直盯著某個小問題不放，不去打開思路，大觀全局的看待別的事情，從而造成了撿了芝麻而丟了西瓜的局面。所以，我在想，作為管理人員，應該多多打開思路，多想問題，想別人想不到的問題，積極探討如何提高員工的積極性和創(chuàng)造性，以及提高企業(yè)執(zhí)行力的問題，而不是所有的事情都親力親為，這樣才能顧全大局，企業(yè)管理水平才能得到提高。
創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展不竭的動力，企業(yè)在發(fā)展的過程中，會遇到各種各樣的問題，如果都是用同樣的方法去對待肯定是行不通的。所以在日常的管理中，要不斷地、大膽的進行技術上的創(chuàng)新和管理上的創(chuàng)新，才能讓企業(yè)的發(fā)展一直保持青春活力，企業(yè)才能在激烈的競爭中立于不敗之地。
在我們電廠的日常管理中，管理人員一定要我們的員工樹立創(chuàng)新的意識，積極倡導創(chuàng)新的行為，不要讓電廠的管理一成不變，這樣才能讓電廠在安全、環(huán)保的前提下，創(chuàng)造更大的效益。
企業(yè)發(fā)展的格局創(chuàng)新也是很重要的，偉明企業(yè)經歷了創(chuàng)業(yè)、發(fā)展的階段，現在正逐步走向強大，在這條路上，我們更需要在管理上和技術水平上加以創(chuàng)新。在企業(yè)發(fā)展的道路上，我們不能默守陳規(guī)，必須打開思路，不斷的學習別人的先進技術和管理方法，并結合自己的發(fā)展過程中進行強化，為我所用，讓企業(yè)在競爭中立于不敗之地。
以上是我在本次培訓中一點點的體會，總之，在本次的培訓中，讓我掌握了很多管理方面上知識，也讓我由衷的體會到學習的重要性。在企業(yè)的發(fā)展過程中，人的發(fā)展是最重要的，只有不斷的學習，不斷的創(chuàng)新(關鍵是觀念的創(chuàng)新)，才能適合企業(yè)的發(fā)展，才能為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十六
上世紀90年代后期，“創(chuàng)意農業(yè)”作為一種新型的農業(yè)發(fā)展方式，在英國、德國、荷蘭、日本等國家日漸興起，以創(chuàng)造力、技術及才能等知識資源作為產業(yè)發(fā)展動力的“創(chuàng)意產業(yè)”興起于上世紀90年代，20年間，創(chuàng)意產業(yè)不僅成為發(fā)達國家經濟和社會發(fā)展的引擎，也逐漸成為發(fā)展中國家轉變發(fā)展方式、實現跨越式發(fā)展的重要選擇。發(fā)達國家和地區(qū)將創(chuàng)意產業(yè)的理念應用于農業(yè)發(fā)展，形成了創(chuàng)意農業(yè)。近年來，創(chuàng)意農業(yè)在我國京、滬、川等地也得到較快發(fā)展，并逐漸成為農業(yè)現代化的新引擎。
一、知識經濟的農業(yè)形態(tài)
目前，國內外學術界沒有對“創(chuàng)意農業(yè)”統(tǒng)一的提法、嚴格的概念界定和評價指標，但在實踐中形成了一定共識：創(chuàng)意農業(yè)是由創(chuàng)意產業(yè)拓展而來，借助創(chuàng)意產業(yè)的思維邏輯和發(fā)展理念，以市場為導向，以農村的生產、生活、生態(tài)資源為依托，將科技、人文、個人創(chuàng)造力等資源作為生產要素，投入到農業(yè)產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)中，從而形成的知識經濟的農業(yè)形態(tài)。
迄今為止，人類經歷了原始經濟、農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、知識經濟等四種經濟形態(tài)，而創(chuàng)意農業(yè)正是知識經濟形態(tài)中的農業(yè)發(fā)展模式。創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)農業(yè)有效融合，開辟了農業(yè)發(fā)展空間、拓展了農業(yè)功能、帶動了農民增收致富，推動了傳統(tǒng)農業(yè)向現代農業(yè)轉變。相較于傳統(tǒng)農業(yè)的產業(yè)模式，創(chuàng)意農業(yè)主要具有以下特點：
1、功能多元的創(chuàng)意理念
如德國提出“綠腰帶項目”創(chuàng)意(即利用郊區(qū)資源，設計獨特的創(chuàng)意農產品和休養(yǎng)娛樂場所)，創(chuàng)造了優(yōu)質的農產品和農村消費市場與旅游市場；法國提出將農業(yè)建設為綠色隔離帶和城市景觀創(chuàng)意，發(fā)揮調節(jié)城市生態(tài)系統(tǒng)、涵養(yǎng)水源、調節(jié)微氣候等作用；英國提出旅游農業(yè)創(chuàng)意，吸引城市消費者到農村旅游、度假和務農，優(yōu)化都市居民的生活方式，并在城市近郊的農林業(yè)地區(qū)，開發(fā)出科普、環(huán)保、青少年教育和培訓場所等功能。
2、專業(yè)化系統(tǒng)化的農業(yè)設計
創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展不是靠靈機一動的點子，而是需要系統(tǒng)化的專業(yè)知識和設計開發(fā)作為支撐，專業(yè)化、系統(tǒng)化的設計是創(chuàng)意農業(yè)的第二特征。傳統(tǒng)農業(yè)是按照工業(yè)化模式把生產劃分為研發(fā)密集單元和勞動密集單元，前者由少數專業(yè)人員完成，后者無需太多文化知識，通過簡單勞動完成。而創(chuàng)意農業(yè)全產業(yè)鏈都是知識密集的，產前要進行創(chuàng)意、設計、研發(fā)，產中要進行專業(yè)管理，產后要進行技術加工和市場開發(fā)。如荷蘭的花卉產業(yè)，產前設計開發(fā)是產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略核心，產中實施精準農業(yè)、信息農業(yè)和設施農業(yè)，產后進行專業(yè)服務、市場開發(fā)和品牌宣傳，各環(huán)節(jié)都體現出創(chuàng)意農業(yè)知識密集的特征。
3、三次產業(yè)融合的產業(yè)鏈
將第一產業(yè)的農產品生產，與第二產業(yè)的農產品加工，和第三產業(yè)的創(chuàng)意、設計、研發(fā)、銷售有機融合，形成核心產業(yè)、支持產業(yè)、配套產業(yè)、延伸產業(yè)和衍生產業(yè)的全景產業(yè)鏈，是創(chuàng)意農業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)農業(yè)的又一特征。日本將這種全景產業(yè)鏈農業(yè)稱為“第六產業(yè)”。荷蘭以“創(chuàng)意”理念整合花卉業(yè)產業(yè)鏈：核心產業(yè)是花卉生產及相關文化創(chuàng)意活動；“支持產業(yè)”是支持產品設計研發(fā)的企業(yè)群，如科研機構、種源公司、農業(yè)生產設備公司等；“配套產業(yè)”是提供良好環(huán)境和氛圍的企業(yè)群，如旅游、餐飲、培訓等；“延伸產業(yè)”是花卉業(yè)下游、服務企業(yè)生長的企業(yè)群，如各類文化藝術活動的策劃、金融、推介企業(yè)；“衍生產業(yè)”是以花卉文化為要素投入的企業(yè)群，如玩具、服裝、食品、紀念品等。
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傳統(tǒng)民居調研報告篇十七
總監(jiān)：董婷主策劃：李亞龍。
市場調查：劉敬祎徐曉萌文案撰寫：戰(zhàn)黎瑤王伶心。
美術設計：高博電腦操作：劉彤。
一、引言。
如今鞍山燒烤市場已基本處于飽和狀態(tài)，若想在激烈的競爭中獲得更多的利潤，必須深入了解消費者的需求。所以我們就鞍山燒烤市場的發(fā)展現狀、主要競爭對手及消費者對燒烤的相關要求展開了調查，以便為東亞燒烤店營銷策劃的制定提供充足的依據。
（二）調查目的。
通過了解目標群體對東亞燒烤店的認知與看法、消費者的消費習慣，該地區(qū)燒烤市場的發(fā)展現狀及主要競爭對手與其使用的營銷策略，分析東亞燒烤店的優(yōu)勢、劣勢、機會與威脅，為其提出一些有利于其發(fā)展的合理性建議，擴大該燒烤店的市場占有率。
（三）調研時間。
2014年4月5日--2014年4月10日。
（四）調研對象。
1.消費者。
我們主要針對鞍山師范學院學生和東亞燒烤附近居民進行調查。
2.競爭者。
鞍山發(fā)展較好的及東亞燒烤附近的燒烤店各三家，分別是三寶燒烤、天天韓式燒烤城、春園烤肉王，誼昌昊串肉燒烤城、大潘老式燒烤、合合大冷面。
（五）調研方法。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十八
據調查，200名調查對象對一些傳統(tǒng)思想及論述的認同度較高。有143人及45人對“天下興亡，匹夫有責”表示認同及部分認同，分別占71.5%、22.5%;有135人及56人對“君子一言，駟馬難追”表示認同及部分認同，分別占67.5%、28%;有135人及46人對“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表示認同及部分認同，分別占67.5%、23%。
200名調查對象中，高中及以下文化程度124人，?？?1人，本科及以上45人。受文化程度影響，對一些中國古典名著及西方名著的精讀率偏低，大部分表示只粗略讀過(如圖2)。從調查對象整體情況看，在問卷所列名著中，精讀率最高的三本中國傳統(tǒng)名著是《水滸傳》、《三國演義》及《西游記》，精讀率分別為16%、14%及12%;精讀率最高的三本西方名著是《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》及《傲慢與偏見》，精讀率分別為10.5%、9%及7%。
從文化程度細分來看，本科及以上調查對象對中西方名著的精讀率相對較高，但仍偏低。45名本科及以上調查對象對中國傳統(tǒng)四大名著(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》)的精讀率分別為35.6%、35.6%、28.9%及24.4%。
圖2：各文化程度調查對象對中國傳統(tǒng)四大名著的精讀率
三、增強市民傳統(tǒng)文化意識的意見和建議
1、加強社會文化建設，營造良好的人文環(huán)境。每個人都是在一定的環(huán)境中學習、生活、工作，傳統(tǒng)文化的學習不同于技術的學習，是一個潛移默化的過程，它不單是課程的教學，更重要的是營造良好的文化環(huán)境，讓市民得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而樹立正確的人生觀、價值觀。社會文化的營造一方面可以通過多種途徑完成，如廣播、報紙、社區(qū)宣傳欄、橫幅、草坪中的警語等，讓市民在一點一滴中感受傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面通過多種形式的社區(qū)活動營造良好的社區(qū)文化環(huán)境。內容豐富、形式多樣的社區(qū)文化活動能更具吸引力，更深入人心，從而更有效地促進傳統(tǒng)文化教育的深入。社區(qū)應大力組織以傳統(tǒng)文化為主題的社區(qū)活動，如講座、征文、演講等，在這些活動中，市民既是活動的組織者，也是參與者，在這些活動的組織與參與中，市民對中國傳統(tǒng)文化將會有更為深刻的理解。
2、大力推進系統(tǒng)宣傳，傳承優(yōu)秀的民俗文化。傳媒首先要重視民俗文化，同時也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導，這些都可以通過傳媒得以實現。特別是在網絡化的時代，可以通過多種形式有體系化的進行宣傳。介紹傳統(tǒng)民俗文化，邀請專業(yè)人士進行深入講解，并到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點到面鮮活地把傳統(tǒng)知識宣傳給普通市民。
3、強化文化教育，增強年輕人的文化保護意識。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新認識我們的傳統(tǒng)文化，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。比如七夕這個節(jié)日有些地方還在過，一些傳統(tǒng)風俗保存得還很好，都是我們可以了解研究的。立足傳統(tǒng)才能走向世界，對于大學生而言，高校在各專業(yè)的教學計劃中應涉及到中國傳統(tǒng)文化的教育，將其規(guī)定為必修課。同時在“兩課”中加入傳統(tǒng)文化教育，通過學習，使大學生了解中國傳統(tǒng)文化的精華，從而懷有強烈的民族自豪感與責任感。而對于已經離開校園的年輕人而言，可利用書籍、報刊雜志等傳統(tǒng)媒體及網絡等新媒體，了解傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民居調研報告篇十九
按照年初市委、市政府、市政協(xié)辦公室聯合印發(fā)的《市政協(xié)重點民主協(xié)商活動計劃》要求，市政協(xié)港澳臺僑和外事委員會在張永俠副主席的帶領下，組織部分委員成立專題調研組，就提升xx市民精神文化生活水平協(xié)商議題進行了深入調研。調研組聽取了市委市政府有關部門情況介紹，實地走訪查看了市民精神文化生活服務設施與場所，詢問調查了有關市民精神文化生活公共服務與活動開展情況，并在充分座談討論的基礎上，形成了調研報告。現將有關情況報告如下：
一、市民精神文化生活水平顯著提升
近年來，市委、市政府在著力加快阜陽經濟跨越發(fā)展的同時，堅持以人為本，統(tǒng)籌發(fā)展社會各項事業(yè)，深入實施文化惠民工程，加快構建現代公共文化服務體系，廣泛宣傳社會主義核心價值觀，大力開展精神文明創(chuàng)建活動，扎實推進公民道德建設工程，努力讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，有力促進了市民精神文化生活水平的提升。
1、社會主義核心價值觀念初步形成。近年來，各級黨委和政府堅持不懈開展中國特色社會主義理論體系學習宣傳活動，大力宣傳黨的十八大以來經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設和黨的建設取得的巨大成就，堅定干部群眾的道路自信、理論自信、制度自信。各級各部門依托基層宣傳文化陣地和愛國主義教育基地、潁淮大講堂等，大力開展以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領的市民公約、村規(guī)民約、學生守則、行業(yè)規(guī)范、職業(yè)規(guī)則等公民道德教育實踐活動。開展最美人物、時代楷模、凡人善舉等學習宣傳活動。開展學雷鋒志愿服務活動。圍繞農村留守兒童、空巢老人、殘疾人開展志愿幫扶活動。近年來，xx市各行各業(yè)涌現出一大批先進人物。省級以上道德模范人數領先全省，目前有7名全國道德模范及提名獎獲得者，15名省級道德模范及提名獎獲得者，73名“中國好人”，66名“安徽好人”，300名“阜陽好人”。全社會形成了見賢思齊、遵德守禮的良好風尚，社會主義核心價值觀念深入人心，成為主流意識。
2、基本公共文化服務水平快速提升。近年來，市委、市政府大力推進基本公共文化服務均等化，深入實施文化惠民工程，文化基礎設施不斷完善，基層文化服務網絡實現全覆蓋，非物質文化遺產得到全面保護，文化藝術創(chuàng)作成績顯著，涌現出一批如電影《農民工》、禁毒劇《白禍》等深受市民喜愛的藝術作品。文化產業(yè)發(fā)展加快，產值達50億元，約占全市gdp的5%。阜南、臨泉、潁上、xx縣被命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。積極發(fā)展體育事業(yè)，競技體育水平進一步提高。我市運動員鄧琳琳獲得奧運會世界冠軍，一批運動員在世界、亞洲、國家和省級體育比賽中取得優(yōu)異成績。僅，我市共獲得國際賽事金牌1枚，國家級體育賽事金牌1枚、銅牌2枚，省級體育賽事金牌63枚、銀牌47枚、銅牌48枚。深入開展精神文明創(chuàng)建活動，再次榮獲“安徽省文明城市”稱號。
3、文化陣地建設成效顯著。立足皖北區(qū)域性中心城市建設，已完成340億元投資用于完善城市基礎設施建設。市圖書館、博物館、科技館、文化館、工人文化宮和大劇院已完成規(guī)劃設計，其中規(guī)劃館基本建成，烈士紀念館已投入使用。xx市文化藝術節(jié)、潁淮群眾文化周、阜陽非物質文化展演周、安徽省民間雜技藝術節(jié)、潁上管仲文化節(jié)、界首大黃廟會及苗湖書會、太和書畫藝術節(jié)等一大批文化活動平臺，極大地豐富了市民文化生活。新華圖書城和全民運動中心建設進度加快。阜陽各縣市區(qū)青少年活動中心投入運營。截至20末，全市有藝術表演團體369個(含個體)，文化館9個，公共圖書館7個，博物館8個。公共圖書館藏書量58.5萬冊，廣播人口覆蓋率100%，電視人口覆蓋率100%。全年報紙出版量1897萬份;期刊出版量0.8萬冊。體育場館10處，縣級全民健身廣場6個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級全民健身廣場56個，農民體育健身工程1205個，全民健身苑195個，社區(qū)體育俱樂部39個，全民健身晨晚練點494個。年舉辦大型全民健身活動112次，參與活動人數16萬余人。市民文化活動空間不斷拓展，精神生活內涵日益豐富。
4、市民精神文化生活消費支出增長加快、比重提高。近年來,xx市民在收入穩(wěn)步上升、物質生活基本無憂的基礎上，教育、文化、旅游、娛樂、服務消費支出大幅增長，并已成為城鎮(zhèn)居民消費新的增長點。我市城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂服務支出成為僅次于食品、衣著的第三消費大項。特別是旅游、教育、文化娛樂服務消費大幅度增長。
5、市民精神文化面貌煥然一新。隨著我市經濟社會的快速發(fā)展、公民素質和城市文明程度的不斷提高，市民的.精神面貌已煥然一新。社會主義市場經濟原則培育了阜陽人民追求平等的強烈意識;市場優(yōu)勝劣汰的競爭機制激發(fā)了阜陽人民開拓進取精神。市場經濟發(fā)展中維護公平競爭的各種法律規(guī)范和保障，增強了阜陽人民的誠信意識和法治精神。加上阜陽深厚傳統(tǒng)文化的積淀、熏陶與影響，阜陽人民形成了自信樂觀、豪爽大氣、誠信友善、愛國敬業(yè)、拼搏進取的精神風貌。
二、影響市民精神文化生活水平進一步提升的制約因素與存在問題
改革開放以來，特別是近年來隨著阜陽經濟社會快速發(fā)展，xx市民精神文化生活水平有了大幅度提升。但是，作為安徽省欠發(fā)達地區(qū)，阜陽經濟發(fā)展水平還處于趕超階段，人口基數比較龐大，歷史欠賬較多，還有一些制約市民精神文化生活水平進一步提升的客觀因素，發(fā)展中還存在一些亟待解決的問題。
1、經濟發(fā)展總體水平有待進一步提升。截止2014年末，xx市主要經濟發(fā)展指標雖然在全省增速位次靠前，但財政收入尤其是人均指標較為靠后，嚴重制約著阜陽文化、藝術、教育、體育、科技、衛(wèi)生等基本公共設施與服務的投入和發(fā)展。投入不足，文化基礎設施與文化項目建設比較滯后。各級文化館、圖書館、博物館、影劇院大都建于上世紀六、七十年代，硬件設施簡陋、老化、殘損、短缺問題嚴重，影響和制約了市民精神文化活動的開展。經濟發(fā)展總體水平不高，導致部分黨政領導干部重經濟建設，輕文化、社會建設的發(fā)展路徑與思想傾向，對精神文化建設重視不夠，長期以來投入總量偏少、比重偏低。
2、公共文化服務體系建設較為滯后。公共文化服務體系既是市民精神文化生活的媒介與來源，又是城市文化與精神的依托與載體，同時，還是政府保障人民群眾基本文化權益、滿足人民群眾基本文化需求應當提供的公共產品與服務。由于歷史欠賬較多，阜陽公共文化服務體系還不夠健全與完備。一是市、縣、鎮(zhèn)、村(社區(qū))四級公共文化基礎設施網絡不夠完善，功能不夠健全。市級文化館、圖書館、博物館、大劇院建設滯后，縣市區(qū)文化館、圖書館、影劇院和群眾文化社區(qū)建設薄弱。二是社區(qū)文化活動中心建設滯后，還不能完全滿足居民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。三是文化活動開展不夠豐富。還沒有出臺政府采購、項目補貼等辦法措施，社會各類文化企業(yè)、團體參與公共文化服務積極性不高，群眾性文化活動還不活躍。全民閱讀、全民健身活動，推動送書送戲送電影下鄉(xiāng)、文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)等活動較少。“阜陽藝術節(jié)”、“群眾文化藝術周”、“送歡樂下基層”等一些文化活動還存在一定的包裝行為和主體錯位現象。四是公共文化隊伍數量不足、人員老化，難以適應新時期文化發(fā)展需要。五是文化產業(yè)布局分散，結構不合理，文化產業(yè)主體多數處于自生自滅，小打小鬧，單打獨斗，各自為戰(zhàn)的壯態(tài)，經營規(guī)模小，創(chuàng)新能力弱，市場競爭力不強。六是文化資源開發(fā)利用不足。阜陽“管仲文化”、“歐蘇文化”、“淮河文化”蘊藏著深厚文化內涵，資源開發(fā)利用不夠。七是文化專業(yè)人才匱乏，人才總量少，專業(yè)化水平不高。演藝團體專業(yè)人才缺乏，缺乏領軍人才，嚴重影響著文化事業(yè)與產業(yè)的發(fā)展。八是公共文化服務多頭管理、條塊分割的體制障礙導致公共文化資源分散，難以發(fā)揮整體效益;以群眾文化需求為導向的公共文化服務多元供給機制尚未建立。
3、市民行為不文明現象仍然突出。伴隨經濟的快速發(fā)展，阜陽城市基礎設施逐步完善，城市管理水平有了很大程度的提高，市容面貌明顯改觀，城市品位不斷提升，市民安居樂業(yè)，幸福指數不斷提高。但仍有一些市民的文明素質與城市發(fā)展存在差距。突出表現為：一是公德意識不強。少數市民受利益驅動，侵占公共資源。有些居民違規(guī)建房私搭亂蓋，違反城市規(guī)劃建設。一些商家占道經營，侵占公共場所，影響城市管理與整潔。部分城市商業(yè)綜合體門前廣場被商業(yè)活動占據，沒能很好為居民提供休閑娛樂。二是不文明行為影響城市形象。因公廁少，管理“私有化”，部分公廁常常關門，超市廁所不開放，少數行人在臨街小巷里小便。尤其是夜間大排擋極少數消費者隨地小便行為時有發(fā)生。三是交通規(guī)則意識淡薄。行人隨意橫穿馬路、闖紅燈，車輛違章行駛、亂停亂靠，個別車輛通過斑馬線缺乏對行人的禮讓意識，影響了城市交通秩序。四是城市臟、亂、差現象依然存在。擺攤設點，占道經營，隨便亂丟亂倒垃圾，隨地吐痰、亂涂亂貼，公共場所抽煙、喧嘩，隨意損毀損壞橋上欄桿、河堤護欄、花草樹木、公園設施等行為時有發(fā)生，破壞了城市的文明環(huán)境。
傳統(tǒng)民居調研報告篇二十
調研組分別聽取了三縣的情況匯報，并實地考察了全國和省級重點文物保護單位龍川胡氏宗祠、查濟村、黃田村、江村、朱旺村等古民居，了解了基本情況，并就古民居保護開發(fā)利用工作中存在的問題進行了探討?，F將調研的主要情況報告如下：
一、基本情況
績溪、xx縣、旌德隸屬xx市，歷史悠久，文化源遠流長，名勝古跡，遍及鄉(xiāng)邑。尤其是古民居，數量多，價值高。近年來，在xx市委、市政府的領導下，在省文物局的關心和支持下，績溪、xx縣、xx縣委、縣政府及有關部門宣傳貫徹執(zhí)行《文物保護法》、《安徽省皖南古民居保護條例》，堅持保護為主、搶救第一，合理利用、加強管理的工作方針，相繼制定了有關配套辦法，古民居的保護和開發(fā)工作取得了一定的成績。
xx縣為國家歷史文化名城，有保護價值的古民居近棟，總面積達60余萬平方米，國保、省保、縣保單位53處。為進一步細化《安徽省皖南古民居保護條例》，縣政府出臺了《古村落、古民居管理辦法》，在社會主義新農村建設中，從實際出發(fā)，強調保古民居、保古道路、保古樹的三保工作，指導有保護價值的'古村落在新農村建設中要以整治為主，不搞大拆大建，并將此項工作確定為村長負責制，從而有效地保護了古民居。縣政協(xié)始終不懈地關注古民居保護情況，積極參政議政，向縣政府建言獻策，鼓勵政協(xié)委員提交古民居保護方面的提案，有力地推動了古民居保護進程。
二、存在問題
調研組在實地考察中也發(fā)現，由于地方政府的財政乏力，很多明清時代的古民居，年久失修，岌岌可危，現狀堪憂。如xx縣的棋盤村、xx縣的朱旺村、xx縣的查濟村等，有的村中祠堂已經倒塌，當地文化部門同志痛心地說，有的古民居再不搶救，將在我們手中毀壞，我們愧對祖宗。
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