別人的歡笑，是對你付出的肯定；怎樣寫一份完美的總結，是我們需要思考的重要問題之一?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家整理的一些經驗豐富的作者總結的范文，可以作為參考，希望能夠給大家提供一些新的思考角度，歡迎大家閱讀并進行借鑒。
外國文化的論文篇一
單選題
1.中國古代法制的雛形形成于()
a.夏
b.商
c.周
d.秦
2.商朝已較通行的古老的五刑是()
a.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉
b.斷手、刖、劓、宮、大辟
c.墨、劓、刖、宮、大辟
d.醢、脯、劓、墨、大辟
3.西周的買賣契約稱為()
a.質劑
b.傅別
c.合同
d.券書
4.春秋時期法律制度的重大改革就是各諸侯國公布了成文法，這些成文法的中心內容是()
a.保護私有財產
b.保護公有財產
c.保護工商業(yè)
d.保護周王的土地所有權
5.商鞅變法時期，為改變秦國父子無別、同室而居的舊習俗，頒布了()
a.《墾草令》
b.《為田開阡陌令》
c.《分戶令》
d.連坐法
6.秦朝的法律形式有()
a.律、令、比、式
b.律、令、科、比
c.律、令、式、課、程
d.律、令、格、式
7.漢《九章律》是在《法經》六篇的基礎上增加了《戶律》、《興律》和()
a.《具律》
b.《盜律》
c.《雜律》
d.《廄律》
8.曹丕稱帝時，以書中監(jiān)、令為長官，始設()
a.尚書省
b.中書省
c.門下省
d.尚書臺
9.《晉律》頒行后，張斐、杜預兩大律學家為之作注，經朝廷批準頒行天下，稱為()
a.《法律答問》
b.《大杜律》
c.《小杜律》
d.《張杜律》
10.將《新律》之《刑名》篇分為《刑名》與《法例》兩篇的律典是()
a.《九章律》
b.《晉律》
c.《北魏律》
d.《北齊律》
11.南朝規(guī)模最大的.一次立法活動是()
a.宋對律、令、科的修撰
b.齊對律、令、科的修撰
c.梁對律、令、科的修撰
d.陳對律、令、科的修撰
12.以“法令明審，科條簡要”而著稱的律典是()
a.《新律》
b.《泰始律》
c.《北齊律》
d.《大律》
13.首創(chuàng)流刑五等之制，并為后世所沿用的律典是()
a.《新律》
b.《泰始律》
c.《大律》
d.《北魏律》
14.隋朝的律有《開皇律》和()
a.《大律》
b.《泰始律》
c.《武德律》
d.《大業(yè)律》
15.唐律中大致相當于現今刑法總則篇的是()
a.《名例》
b.《刑名》
c.《法例》
d.《具律》
外國文化的論文篇二
近期通過查閱國外學前教育裝備供應商的網站和供應目錄，發(fā)現國外供應商資源信息量很大，與前幾年有較大變化。近年來，國外學前教育裝備的供應有以下幾個特點。
1學前教育裝備與課程高度融合
現今國外的學前教育裝備供應商網站一改過去僅僅銷售玩教具和設備設施的情況，增加了很多幼兒園教師使用玩教具的教案。教案中有詳盡的教育活動目標、需要的玩教具材料、可下載的教學圖片集、教育活動建議等。供應商為幼兒教師組織俱樂部活動，還為教師設有工作坊，制作教學需要的用具。供應商還在門店為幼兒舉辦活動，并為活動提供免費的工藝材料。
供應商網站上不僅為教師供應幼兒園的設備設施、玩教具，也重視與家長的溝通交流，組織社區(qū)活動，向家長提供幼兒在家庭中使用的玩教具和游戲材料。
2強調玩教具的安全性能
國外的學前教育裝備供應商非常注意玩教具的安全衛(wèi)生問題，如為幼兒提供安全帽，為嬰兒提供的地毯標明符合環(huán)保標準和消防要求，幼兒玩的沙子標明符合astmd4236標準，玩教具還標明材質和清洗、保養(yǎng)要求。
在幼兒園設備設施安全方面，某家幼兒園大型運動器械供應商在網站上承諾所銷售設施設備的安全性能達到多國的安全標準，可以確保幼兒的安全。幼兒園可以在網站上告知供應商本園運動場地的數據信息，提供他們需要的運動器械主題（城堡、自然、航海），需要的運動器械種類（鉆爬、攀登、秋千、滑梯），提出自己喜歡的設計方案。這樣，供應商就可以幫助幼兒園設計運動器械在場地中的位置、各個器械的距離、場地中地面的材質和排水系統(tǒng)。供應商確保維修和應急車輛可以直接進入幼兒園的游戲場地，保證教師的視線可以觀察到運動場中的每一個幼兒，讓運動區(qū)有適宜的日照，器械上也有適當的遮擋，防止幼兒在運動時過度曬傷。
3裝備服務全程化、全面化
服務內容全面、要求周到便捷、專業(yè)化國外的學前教育裝備供應商不僅注重產品售前宣傳、選購、尋價，還注重產品售后的維護、保養(yǎng)，裝備服務全程化。供應商在與幼兒園的合同條款和保修證書中特別申明：確保在產品售后定期對所售產品進行維護、檢查，做好檢查和維護的記錄，奉送維修套件。供應商還為幼兒園制訂個性化的設備維修計劃，如幼兒如果在幼兒園購買的運動器械上做了涂鴉，供應商負責重新油漆，并做好零件的更換，保證運動器械的安全性能。供應商還對幼兒園公用設施，如天然氣、水電線路、休息區(qū)的長凳、野餐桌、廁所等設計提供幫助。供應商的服務內容還包括幫助幼兒園控制支出、簡化申報事項、實現“綠色幼兒園”目標、在線訂單跟蹤和管理、安全快速安裝設備設施等。
趙媛、張鵬在調查中發(fā)現，在我國，很多戶外大型玩具生產經銷商“沒有參與到相關售后服務過程中，既沒有對教師進行安全培訓，也沒有對玩具進行定期維護，導致玩具經常出現損壞情況。幼兒園希望能與相關生產經銷商建立長期合作關系，保證定期交流溝通，共同維護，有效延長戶外大型玩具的使用壽命”。幼兒園在購買裝備時，應在銷售合同中引用國家標準、行業(yè)標準、地方標準，要求供應商達到這些標準的要求，如引用《無動力類游樂設施兒童滑梯》（gb/t27689-）、《無動力類游樂設施秋千》（gb/t28711-）標準，真正發(fā)揮標準作用。合同中可以要求供應商按照標準要求定期檢查裝備的質量，并做好修繕工作，這樣可以使幼兒園的利益得到保護，并保障幼兒的安全。裝備部門也應向國外的供應商學習，從招標采購開始做裝備的全程化管理，幫助幼兒園做好裝備的維護工作。
裝備中信息技術內容增加國外的供應商供貨目錄中，有一些專門為幼兒園設計的信息化設備、軟件等，如為幼兒設計的計算機顯示器，色彩和外形更符合幼兒需要，軟件的設計也適于幼兒操作。
供應商還有移動互聯(lián)網服務，幼兒教師可以方便地用移動設備掃描二維碼安裝免費的應用程序，訪問供應商的網站，網上有為幼兒園教師做的專欄，教師注冊為會員后，可以為教師提供專業(yè)的服務。
注重幼兒園環(huán)境的整體設計國外的供應商網站有專門為幼兒園提供的整體環(huán)境設計。教室的環(huán)境設計色彩柔和，色系的選擇也更適于幼兒。相比于我國的幼兒園環(huán)境設計方面，一些幼兒園的環(huán)境色彩炫目、紛亂，色彩飽和度較高，幼兒在這樣的環(huán)境中容易心緒不寧，不利于幼兒的身心健康。
國外供應商為不同年齡的幼兒提供不同教室的環(huán)境設計，如有嬰兒教室、學步期嬰幼兒教室、自然教室、特殊教育教室等專業(yè)教室的3d效果設計圖，有專業(yè)的設計師根據幼兒園預算做活動室墻壁、地面的色彩設計，地毯、家具設計，以及專用設備的設計。家具設計有供特殊兒童隨班就讀或混齡幼兒共同使用的家具，家具的左端是低齡幼兒的矮桌、矮椅，中部是正常幼兒的桌椅，而右端的桌子為特殊兒童輪椅高度設計，這樣的設計可以滿足不同的幼兒在同一班級活動的需要。
我國幼兒園中家具的配備存在幼兒桌椅尺寸普遍不適合的情況，很多幼兒園的家具配備沒有達到我國《兒童家具通用技術條件》（gb28007）要求。在這方面，國外供應商提供了多種家具設計方案，以期讓班級中的幼兒有更多交流機會，而且不會發(fā)生碰撞事故，我國幼兒園家具的配備方案較少。對比我們應予重視，改進幼兒園的家具配備，為幼兒配備適合的家具。
個性化標簽制作服務，方便教師使用國外的學前教育裝備供應商還為教師設計了網頁上自助制作標簽的服務。標簽有幼兒名簽、活動區(qū)標識、玩具材料收納標識、角色標識等多種。幼兒教師可以在網上自己制作幼兒名簽，貼在幼兒衣柜、床、飯盒、水杯架等處?；顒訁^(qū)標簽、玩具材料標簽可以貼在幼兒活動區(qū)和教室墻壁，教師的工作更輕松，標識更整齊、美觀，由于標簽圖案組合多樣，教師可以用這些圖案設計自己個性化的教室環(huán)境。
供應商網頁上為幼兒制作了一些幼兒角色標簽：喂魚員、領隊員、氣象觀察員、升旗員、新聞報道員、餐廳服務員、清潔員、睡眠室小助手（幫助老師和小朋友搬床）、小園丁、燈光師（幫助小朋友開燈）、守門員（幫助小朋友出門時拉住大門）、郵遞員、寵物飼養(yǎng)員、玩具發(fā)放員、圖書管理員。這些標簽就像幼兒頭飾一樣，可以幫助幼兒時刻記住自己的職責，培養(yǎng)他們的角色意識，標簽也方便教師和其他幼兒督促承擔“工作”幼兒，完成好自己的任務。
4全納教育理念下的學前教育裝備供應
學前教育的范圍從3～6歲擴展到現在的0～6歲，國外學前教育裝備供應商目錄中加入了低幼和特教內容。相關內容有專門為嬰兒設計的軟墊、鏡子，適合特殊兒童使用的玩教具和設備都加上了特別的標記。供特殊兒童使用的設備設施不僅為他們的生活提供便利，還增加了心理治療的內容，幫助他們融入社會生活，如在輪椅上增加發(fā)球的設備，可以讓一個殘疾兒童坐在輪椅上和幾個正常兒童打球。有供幼兒游戲時使用的人偶，還有讓正常兒童體驗盲童感覺的蒙眼游戲等，這樣可以培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，增強殘疾兒童的自信，讓正常兒童更好地關愛特殊兒童，以及培養(yǎng)正常兒童對殘疾兒童的包容。
國外學前教育裝備供應商網站專門為特殊兒童或是有特別需要的兒童，如注意缺陷多動障礙兒童、自閉癥兒童、發(fā)育遲緩兒童、誦讀困難兒童提供有針對性的幫助，供應商還設置專門的版面為這些兒童的家長提供他們隨班就讀的學習策略。
我國國務院辦公廳頒發(fā)的《國家貧困地區(qū)兒童發(fā)展規(guī)劃（—）》要求：“鼓勵農村殘疾兒童就近接受教育。積極推進全納教育，使每個殘疾兒童都能接受合適的教育?！眹獾倪@些理念和做法給我們積極的啟示，應進一步加大裝備服務力度，幫助殘疾兒童接受普惠性學前教育，健全我國的關愛服務體系。
5供應商為幼兒提供種類多樣，安全、衛(wèi)生、環(huán)保的游戲材料
半成品材料增多近年來，國外學前教育裝備供應目錄中半成品材料增多，方便幼兒教師使用。供應商提供沒有上色的紙燈籠、紙制面具、裁切好的彩紙、紙條、木質相框、紙盒、紙質花盆、制作布偶的簡易棉布口袋、裝羽毛球的紙筒等。有些材料很有創(chuàng)意，如有一種塑料棍，棍的一端有螺紋的設計，教師可以把大可樂瓶切掉一半，把棍子有螺紋的一端擰在大可樂瓶口上，棍子和可樂瓶就可以組合起來，做成打球的小型運動器械。與我國不同的是，國外供應商提供的半成品材料有一部分是工廠的半成品，沒有使用過，如膠帶上的紙芯、衛(wèi)生紙的紙筒等。我國的自制玩教具是教師、家長撿來用過的廢舊物品，與我國的自制玩教具材料相比，國外的半成品材料更清潔，更符合衛(wèi)生、環(huán)保標準，大大減少了教師的勞動。
有研究表明：我國農村由于缺少玩教具，教師經常自制玩教具供幼兒使用。農村幼兒園自制玩教具使用購置材料的占52.1%，使用廢舊材料的占37.5%，使用自然材料的占10.4%。據調查，城市中幼兒教師、園長購買的材料也很多。這些材料的來源多是小商品市場，質量不好保證，有些難以達到安全衛(wèi)生的要求，而零星的購買費時費力又不經濟。裝備供應部門應當借鑒國外供應商的做法，為幼兒園組織招標采購專門定制的半成品材料，經過檢測合格后，批量供應給幼兒園使用。
感知材料種類豐富國外供應商為幼兒提供的感知覺材料種類豐富。為了讓幼兒感知多種材質，有木質、竹質、塑料、聚氨酯、紙質等多種材質的積木，有多種材質的畫筆，紙張的種類也特別豐富，手工紙有各種木材、動物皮毛、羽毛、石頭、樹皮等多種紋樣，這些材料為幼兒提供了極為豐富的感知體驗。
多元文化材料多為了讓幼兒了解多樣文化，與不同膚色、不同文化背景的小朋友友好相處，國外的供應商專門制作了多種皮膚顏色（白、黃、褐、黑）的紙張、多種人體膚色的棉布料，有多種膚色的偶人供幼兒游戲時使用，還提供多種文化背景人物的服裝。我國的《3—6歲兒童學習與發(fā)展指南》中指出：“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當向幼兒介紹我國主要民族和世界其它國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，理解人們之間是平等的，應該互相尊重，友好相處?！蔽覈嵌嗝褡鍑?，各地、各民族文化豐富多彩，也應開發(fā)一些適合我國國情的多元文化材料，供幼兒教育活動使用。
生態(tài)教育材料多樣為了讓幼兒走向大自然，感受不同的生態(tài)環(huán)境，供應商設計了不同生態(tài)環(huán)境的材料包，為幼兒提供不同生態(tài)環(huán)境的圖片、材料、工具，供幼兒在戶外自然活動時使用，如捕捉昆蟲的網、昆蟲盒、蝴蝶籠箱、鑷子、觀察鏡等。所有的材料包都有詳細的使用說明書，說明書中有教學活動案例、制作標本步驟、注意事項等信息，教師不用備課就可以使用。
目前，我國幼兒園正在貫徹實施《3—6歲兒童學習與發(fā)展指南》的精神，且正值學前教育裝備的配備高峰，國內供應商應當汲取國外供應商的經驗，圍繞幼兒教師、幼兒園教育教學活動的需求為幼兒提供游戲活動材料，達到國家標準、行業(yè)標準、地方標準的要求，做到安全、衛(wèi)生、環(huán)保，確保做好學前教育裝備工作。
外國文化的論文篇三
提要：
文本理論在當代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語理論和巴赫金的對話主義，提出“文本就是生產性”，這既是對結構主義文論的顛覆，也是對“文學性”問題的一種新的思考，推動了文學理論從結構主義向后結構主義乃至解構主義的轉變。
關鍵詞：
作為在結構主義和后結構主義文論的影響下所產生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時，自然會想到羅蘭巴特、德里達等理論家。但是，當我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產的理論家，克里斯特瓦關注的領域甚廣，從符號學到文學理論，從女性主義理論到精神分析學說，均有不同程度的理論貢獻。而就文學理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號學研究，為二十世紀文論“引入了新的景觀”，在推動文學理論從結構主義向后結構主義乃至解構主義的轉變時起到了重要作用。本文即是對其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內涵和存在的問題的分析和解讀。
一、從語言到話語。
有學者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結為三點：
1.致力于嚴格而復雜的學科間性的研究;2.將“文本”視為一個深受其他文本影響的動態(tài)過程，這些文本從前被認為是在文學作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認批評話語研究對象的意蘊。
很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結構主義者。進入20世紀之后，文學學科的獨立性、科學性成為文學研究的理論訴求。自文學理論的“語言學轉向”之后，力圖借鑒語言學并使之成為文學科學的理論研究模式是俄國形式主義、布拉格學派以及結構主義等流派自覺的理論實踐。雅各布森的“文學性”理論，以語言學為理論基礎，以語言的詩性功能為旨歸，這一問題域奠定了其后文學研究的理論基礎和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結構主義文論這里，索緒爾的結構語言學構成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構成了一種解釋框架，具體的文學作品位于“言語”層面，而文學理論則應處在“語言”層面，它研究的是文學的“語法規(guī)則”。結構主義文論家托多洛夫就明確指出，結構主義詩學的目標“不再是描述特定的文本，凸現特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產生的一般規(guī)則……因此這一科學不再關注現實的文學，而是可能的文學。換言之，它所關注的是構成文學現象的抽象特質：文學性。”也就是說，結構主義詩學的研究對象不是具體的文學作品，而是“文學”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學作品，都是具有普遍意義的抽象結構的一種具體體現。因此，在結構主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊存在，結構主義敘述學就是它的直接體現。這種研究固然使文學研究更為深入和細化，更具有科學性和專業(yè)性，但同時卻也使結構主義的文學研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結構，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達等后結構主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨立性和自足性，使語言從復雜的歷史、文化關聯(lián)中剝離出來，成為一個獨立自主的分析對象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結構主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨立性和自主性呢?來自東歐的克里斯特瓦生逢其時。
本維尼斯特的話語理論認為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運用，才是活生生的.、真實的語言。因此，語言學應該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實際上注重的不再是對語言的類型和層次的區(qū)分，不再關心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結果，既包括語言的生產行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據這種理解，語言不再是一個簡單的符號結構體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構成為主體(subject)，因為在存在(being)的現實中，只有語言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關語言的見解只有基于真實的、言說著的話語才有意義。
如果說本維尼斯特從語言學的角度為超越結構主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學和對話理論則適應了文論創(chuàng)新的需要。超語言學一方面針對的是俄國形式主義文論，另一方面針對的也是索緒爾的結構語言學，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對話交際的‘篇章’中研究語言;它恰恰是在這種對話交際之中，亦即在語言的真實生命之中來研究語言。”語言不是一個僵死的事物，而是處于總在變化、運動著的對話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構成的體系，而是有思想內容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言;它在一切思想領域里能保證達到起碼的相互了解。”這就是話語，是活生生的應用中的語言。巴赫金強調話語具有內在的對話性，“話語在同一語言范圍內與他人表述之間(這里是話語本來就有的對話性)，在同一民族語范圍內與其他‘社會語言’之間，最后在同一文化、同一社會思想觀念范圍內與其他民族語言之間，都有著對話性。”超語言學強調話語的對話性，既批判了索緒爾的結構語言學，又提出了一種對話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會提出復調小說的理論。
無論是本威尼斯特的語言學理論，還是巴赫金的“超語言學”，都強調話語的對話性。顯然，這種理解是對語言問題的一種新的理解。而“文學毫無疑問是一個享有特權的領域，語言在其中被運作，被凈化，被改造”，換言之，文學已經成為話語運作的特殊方式和場所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。
二、文本及其生成。
在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國形式主義文論和結構主義詩學對“文學性”問題的理解轉換成了對“文本性”的理解。與結構主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學性不同，文本性著重強調的是一種內在的生命力，她說：
文本就是生產性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關系是一種(破壞--建設性的)再分配關系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學范疇對其進行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。
作為一種“方法論領域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號學研究具有內在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會實踐(經濟、習俗、藝術，等等)被視為一個‘象語言一樣有結構的’意指系統(tǒng)，那么，任何實踐都可以作為同自然語言相關的次級模式而被科學地研究，它以這種語言為模式，轉而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號學研究將社會、文化、風俗習慣等對象從具體的實踐中抽離出來，并將其作為符號體系而研究，文學是其中一種特別的符號學實踐。羅蘭巴特強調過，符號學就是語言學的解體過程，因此，符號分析也就是符號消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強調的文本對語言的再分配關系。所以，在克里斯特瓦看來，文學文本的這種生產過程就是意指過程，它是在“語言中(通過符號學和符號配置的異質性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西。”
為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實踐稱為符號體系的建立和抵消。建立符號體系要求社會結構內的言說主體的同一性，主體承認這一社會結構是同一性的基礎。抵消符號體系是通過使主體經歷煩亂、狐疑的過程而實現的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經獲得他認同的社會結構，因此，同時發(fā)生的就是社會中多次的斷裂、復興或者革命。
所以，不存在本質上的文學性，只有絕對的寫作實踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作。克里斯特瓦也認為，文學問題已經轉化成為寫作問題。她認為，新型的文學研究要面對的不再是結構主義的文學性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學、生物學、不可預測的社會交際、不確定的符碼等等來發(fā)現語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律。“這一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學中要尋找的對象，它就是寫作?！?/p>
所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結合起來，文本就是寫作。每一個文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網中，文本的寫作就是對語言的潛能的釋放。對她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現代作家的寫作而出現的，這種寫作放棄了對迷宮般的絕對精神的思辨以及對語言本質的思考。它綜合了虛構的、政治性的、新聞體的話語(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時還有社會主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結構主義以及文學先鋒派的理論，因而呈現出一種雜糅狀態(tài)。
不難看出，這些問題體現的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結構主義者視為只是一個語言結構的文學作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產性就是對這種生命力的解放。它通過對語言的破壞、重建來重新分配語言內部的關系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義。“文本就是生產性”不僅意味著對語言的解放，也意味著對文學的解放。
與此同時，巴赫金曾經強調，話語是一種意識形態(tài)的折射，每一個語言符號都不只是一個簡單的顯示存在，它還折射著另一個現實--意識形態(tài)的領域，所以巴赫金強調“符號的意義屬于整個意識形態(tài)?！钡牵诳死锼固赝哌@里，文本內部話語的意識形態(tài)性這一問題事實上被擱置了。所以，文本的無限敞開，是文本內部之間的互相敞開，還是向社會和歷史敞開呢?對于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。
事實上，文本理論對社會、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結構主義文論也是一致的。如果說在巴赫金那里，小說之中是多種聲音的對話，在話語內部反映了意識形態(tài)的話，那么在文本理論中，無論是克里斯特瓦還是后來的羅蘭巴特和德里達都沒有深入這一點。對他們而言，文本只是語言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內部各種聲音的對話?？梢钥闯?，結構主義看重的是“語言/言語”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說法，我們可以說，無論是社會文化歷史結構還是各種語言的所指，都是被納入到文本之中的符號意義上的存在，它們延異在文本的無限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強調的“文本的快樂”以及德里達所說的“文本之外別無他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產性”具有內在的一致性。當只剩下絕對的寫作和互文本性時，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語言學的角度――無論是語言還是話語――來理解文學、理解文學性勢必會在耗盡語言可能性的同時也耗盡了文學的可能性。
外國文化的論文篇四
論述題：
1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）
英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現為：
4)司法組織對程序法的重視不同：英美法系強調程序法的重要性，實行對抗制訴訟；而大陸法系比較注重實體法，認為程序法僅僅是適用實體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。
盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：
1)它們的法律本質相同；
2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會法；
3)法律的指導思想相同；
4)法律背后的經濟和意識形態(tài)等也都相同。
2.美國法與英國法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）
美國法與英國法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。
2)法律風格的一致：英國和美國一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對以后的同類案件具有拘束力；在審判風格上，同英國一樣，美國也采用歸納法推理方式。此外，美國繼承英國法關于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。
美國法又具有不同于英國法的特質，它在成長過程中，逐漸形成了自己的特點。表現為：
3)判例法與制定法并重，學理和實踐互補。美國法較之于英
4)法律解釋的靈活性。
6.結合普通法的特點試述英國法的歷史地位。
英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。相對于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點：
1)以判例法為主要法律淵源；
2)以日耳曼法為歷史淵源：
3)法官對法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴格劃分公法和私法：
外國文化的論文篇五
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現:權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數人的信念追求，重視現實、面向未來是大多數人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現實經濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數企業(yè)的內部審計工作由副總經理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸道德標準和敬業(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
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外國文化的論文篇六
教育統(tǒng)計學是一門應用學科,能提供各種統(tǒng)計方法的應用條件和統(tǒng)計計算結果的解釋。隨著國家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計學已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計學在教育學、學前教育學等文科類專業(yè)開設多年。對學前教育?？茖W生開設教育統(tǒng)計學進行一些探討。
統(tǒng)計學是研究統(tǒng)計原理和方法的科學。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數字資料,并以此為依據,對總體特征進行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計學是運用數理統(tǒng)計的原理和方法研究教育問題的一門應用科學。它的主要任務是研究如何搜集、整理、分析由教育調查和教育實驗等途徑所獲得的數字資料,并以此為依據,進行科學推斷,從而揭示蘊涵在教育現象中的客觀規(guī)律。
一、統(tǒng)計學的發(fā)展現狀
從世界發(fā)達國家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計學和統(tǒng)計學教育。6月,中國人民大學舉辦了“統(tǒng)計學國際論壇”。美國依利諾依大學何旭明教授講:“美國的高等院校幾乎都開設《統(tǒng)計方法》選修課,而且學生中選《統(tǒng)計方法》課程的人數要多于選修《微積分》課程的人數,因為他們覺得統(tǒng)計更有用?！绷硗?從最近的英國、美國、日本以及港、臺地區(qū)的中學教材來看,統(tǒng)計學與概率都是教學內容的重要組成部分,多數教材每個年級都有統(tǒng)計內容。
在國內,統(tǒng)計學也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計”的理念,在統(tǒng)計學界從認識上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個本科專業(yè)調整為249個的情況下,統(tǒng)計學從原來的二級學科反而被調整為理學類一級學科。在本科師范院校,統(tǒng)計學也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學、教育學、學前教育學等專業(yè)在一年級分別開設《心理統(tǒng)計學》、《教育心理統(tǒng)計學》、《教育統(tǒng)計學》必修課。中學數學也安排兩至三章概率初步認識和統(tǒng)計學的簡單應用的內容。小學數學的多數教材中每個年級都有統(tǒng)計內容。
綜合國內外對統(tǒng)計學和統(tǒng)計學教育的重視程度來看,我國學前教育?？茖W生開設《教育統(tǒng)計學》是未來發(fā)展的一種趨勢。
二、學習《教育統(tǒng)計學》的具體意義
教育統(tǒng)計學除了是教育科研的工具之外,對廣大學生(包含教育工作者)來說,學習它還有以下幾方面的具體意義。
因為有些科研報告是用統(tǒng)計方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計學的術語及其所代表的統(tǒng)計過程和意義,就無法領會其中的含義。比如用-檢驗、方差分析、相關分析等統(tǒng)計表格中的數據和專業(yè)術語,掌握教育統(tǒng)計學的學生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計學相關內容的學生就很難理解其中的深層含義。
(二)為后續(xù)學習奠定基礎
高職高專的學生大多數畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會有極少數的學生會接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學生多數也會在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對于學前教育專業(yè)的?？粕鷣碚f他們在接受繼續(xù)教育時還得學習《教育測量》和《教育評價》等學科。從狹義角度來說,教育測量就是研究標準化測驗的編制原理、步驟、技術和方法。在標準化測驗編制過程中,測題的篩選、測驗信度和效度的鑒定、常模的計算、量表的編制等,都運用到教育統(tǒng)計方法。在教育評價中,對評價質量的檢查、評價信息的估計、效度的鑒定、評價結果的整理和分析,也會用到大量的教育統(tǒng)計方法,所以學習教育統(tǒng)計學為學習教育測量和教育評價打下了基礎。另外,教育科研常用的統(tǒng)計工具spss、sas及excel的高級應用都涉及到教育統(tǒng)計學的內容,因此教育統(tǒng)計學的學習為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學習spss、sas和excel數據統(tǒng)計內容的學習打下了重要基礎。
學前教育?？茖W生開設《教育統(tǒng)計學》的可行性分析
三、學前教育?？茖W生開設《教育統(tǒng)計學》的可行性分析
(一)已有數學經驗上繼續(xù)學習的延拓
中學數學已開設概率初步認識和統(tǒng)計的簡單應用的內容,學生在此基礎上進一步學習《教育統(tǒng)計學》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計學的內容,而且更注重了統(tǒng)計學在教育科研中的實用性。因此學前教育?？频膶W生是有能力學習《教育統(tǒng)計學》這門課程。
(二)從事幼教科研工作奠定基礎
我國現行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現了教師即研究者。學前教育?？茖W生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現、心理狀態(tài)、學習特點、五大領域的學習等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細記錄,形成最有價值的第一手數據材料,利用教育統(tǒng)計學的知識處理數據可以準確地總結出幼兒的特點,形成有價值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長,同時也為學前教育改革與研究提供最有價值的第一手材料。
四、我校開設教育統(tǒng)計學的意義
依據我校的辦學理念是:“立足基礎,發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認為在我校開設教育統(tǒng)計學課程具有卓越的意義。
(一)進一步夯實學生的基礎知識
語文、數學、英語是我國教育中最基本的基礎知識,而教育統(tǒng)計學的學習是在中學數學的基礎上進行的,無形中可以促進學生繼續(xù)學習數學的能力。進一步促進學生掌握數學基礎知識。但是今天我國幼兒園指導綱要中已明確將數學劃歸到科學領域,然而數學的思維對孩子的影響依舊非常重要。學前兒童的數學素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實際生活中的簡單數學問題都能為日后學習數學課程奠定基礎。因此,幼兒教師要具有扎實的數學功底和數學表達、傳授和運用能力。
(二)突出辦學特色
我校的特色專業(yè)是學前教育專業(yè),目前其開設的八個不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術為特色”層面,增設更為適用的特設學科,但多數方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學前高專的學生經過高中階段的學習,已具有較強的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學生的這種能力,在校期間加強對學生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術特長,還能做有意義的實驗研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價值的科研論文、開展特色教學。從而形成我校學生獨特的能力,突出展示我校學生在工作崗位上適應性強的特點。
(三)引領未來
從世界各國幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學歷標準都在提高,幼兒教師大多是本科、?？茖W前教育專業(yè)的學生。高職高專主要培養(yǎng)學前教育專業(yè)方面的應用型人才,學前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強的能力,以適應未來幼兒園的工作。
五、我校開設教育統(tǒng)計學的構想
(一)課程設置
我校學前教育專業(yè)從未開設過《教育統(tǒng)計學》這門課程,可以從學生自愿選修試著開設此門課程。如果學生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內容,可以嘗試全面開設教育統(tǒng)計學課程。
(二)師資隊伍
目前我校數學師資力量較強,曾擔任《概率與數理統(tǒng)計》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計學》,其他數學老師通過自學也能夠勝任此門課程的教學。
(三)學科整合
教育統(tǒng)計學在我校可以將教育科研方法和計算機進行整合教學,達到學以致用。
外國文化的論文篇七
舊石器時代晚期，即從公元前4萬年至公元前一萬年之間。這一時期又分為奧瑞納，伯爾戈德，索魯特，馬格德林四個文化期。
著名的西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟壁畫是約15000年前的克羅馬農人創(chuàng)造的，19世紀下半期被發(fā)現。
法國南部的拉斯科洞窟是一處虧莫更大的洞窟遺址，被西方人譽為“史前的西斯廷大教堂”，是舊石器時代藝術的典型代表。
愛琴文明是指希臘半島南部和愛琴海島嶼上得文明?？死锾厮囆g主要集中在米諾斯王宮。
米諾斯王宮基本完整，坐落于凱夫拉山麓，建筑風格受埃及影響，結構嚴謹，樸實無華。“獅子門”是邁錫尼最重要餓文化遺跡，是西方最早的紀念碑式的裝飾雕刻。
古希臘美術按其歷史的發(fā)展可分為四個時期，荷馬時期（公元前1200年~前800年）古風時期（公元前800年~前600年）古典時期（公元前600年~前400年）希臘化時期（公元前323年~前30年左右）。
柱頭的式樣是希臘建筑藝術最集中的體現，按其起源的制式的不同，分為多里安柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式3種。
古風時期的陶瓶畫形成了倆種不同的描繪風格“黑繪風格”和“紅繪風格”。雅典衛(wèi)城據于雅典市中心一座高150多米的四面陡峭的山丘上，由著名的帕特農神廟，伊列克提翁神廟，雅典娜勝利神廟和衛(wèi)城山門四個建筑物組成，是古希臘最杰出的建筑群，也是希臘藝術達到成熟的一個標志。帕特農神廟是多里安柱式中最完美的建筑。伊列克提翁神廟的柱身為六根女人像列柱。
米隆的《擲鐵餅者》創(chuàng)造了運動的典范，被譽為“體育運動之神”
公元前5世紀至前4世紀是希臘雕刻的轉折時期，這一時期雕塑藝壇最杰出的代表是米隆，菲狄亞斯和波利克里托斯三大雕刻家。
菲狄亞斯是雅典衛(wèi)城重建的藝術總監(jiān)，畢生最重要的成就是帕特農神廟的雕刻。
希臘化時期最馳名的是其雕刻藝術，這一時期的雕刻藝術有三個中心，即希臘本土，帕加馬和羅德斯島。
舉世聞名的女神雕像《米洛斯的阿芙洛狄忒》即今天人們通常所稱的“斷臂維納斯”雕像于1820年發(fā)現于米洛斯島而得名。
古代羅馬早期文化，是以伊特拉里亞文化為主。
伊特拉里亞的雕像藝術中，卡彼托林《母狼》是其中最有代表性的作品，屬于公元前6世紀伊特拉亞人的藝術杰作。
古羅馬建筑1.神廟2.記功柱和凱旋門3.劇場4.引水道
龐貝城到處都有色彩壁畫可分為四種樣式。鑲拼式.建筑式.“埃及式”.及追求畫面的繁復華麗和層層疊疊，似真似幻的裝飾效果的第四種樣式。龐貝壁畫《酒神秘儀圖》屬于第二類風格的別墅壁畫。
拜占庭藝術繁榮時期是在查士丁尼大帝時代?，F存伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂是拜占庭藝術的代表。
拉文納曾是拜占庭帝國的又一個藝術中心，存有圣維塔列教堂，最能使這個教堂揚名的是它的鑲嵌畫《查士丁尼大帝及隨從》《西奧多拉皇后及隨從》。
“加洛林文藝復興”——公元8世紀，當年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領主，法蘭克國王查理曼歷經數十年戰(zhàn)爭，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來，建立了加洛林王朝，成為西羅馬覆滅后300余年西歐第一個皇帝。查理曼的理想是恢復昔日羅馬的繁盛，在文化上學習羅馬的傳統(tǒng)。他聚集了一批文人學者在首都阿琛收集整理古籍，讓藝術家仿照古典樣式進行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復興”
加洛林王朝重視古典文化，在宮廷羅致了人文主義學者著書立說，促進了書籍插圖藝術的發(fā)展。
意大利——文藝復興的肇始
一種新德風格開始醞釀形成，代表這種新風格的是披薩諾父子。繪畫方面的代表人物是佛羅倫薩的齊馬布埃和西耶那的杜橋。對新風格起決定影響的是佛羅倫薩的喬托。是第一位運用新方法作畫的藝術家，首次把人類形象當做表現基督教教義的感情媒介。代表作品《哀悼基督》最著名的還有《逃往埃及》《猶大之吻》，這是它對意大利文藝復興繪畫藝術的偉大貢獻。
基布爾提用27年時間完成一個雙扉銅門，運用透視手法再現人物的位置和環(huán)境，空間的深度，工藝制作十分精美，被后人稱為天堂之門。
多納太羅，他的《大衛(wèi)》是第一件復興古代裸體雕塑傳統(tǒng)的作品。
佛羅倫薩主教堂穹頂的設計和建造標志著建筑設計方面復興的到來，它的設計者是15世紀佛羅倫薩最著名的建筑師布魯內拉斯基。繼他之后，另一位學者型建筑師阿爾伯蒂出現了于1452年寫成的專著《論建筑》。馬薩喬《納稅錢》，《逐樂園》。
著名藝術史學家瓦薩里認為馬薩喬是意大利文藝復興第一位擺脫藝術上呆板僵硬風格，賦予人物以生動形象和生活氣息的畫家。
烏切羅的代表作品《圣羅馬諾之戰(zhàn)》追求科學的準確性，嚴格描繪出了畫面的透視距離，但人物形象卻失去了應有的生氣。
15世紀佛羅倫薩畫派的最后一位大師是波提切利?！啊爸攸c，需要自己總結著搞”” 曼坦尼亞是帕都亞畫派的代表人物。代表作《死去的基督》。曼坦尼亞嚴謹的畫風影響遍及意大利北部，德國畫家丟勒也深受其影響。
14世紀末，尼德蘭出現了一些忠于自然，致力于發(fā)展寫實風格的藝術家，這些藝術家首推斯呂特，代表作為《摩西井》。15世紀尼德蘭文藝復興的真正奠基人是一個被稱為佛蘭瑪爾畫師的人，真實姓名羅伯特·康賓。
揚·凡·?？擞脫接刑烊粯渲目旄捎妥鳟?，便于層層上色使畫面透明富有光澤，因此他是油畫技術的革新者。揚·凡·埃克還有一系列的傳世佳作，《阿爾諾芬尼夫婦像》是其頂峰之作，它既明白無誤又如謎樣難解。
維登是第一個把基督教教義化為強烈的宗教形象的藝術家，他使人們遠離塵世而沉浸于基督教教義之中。
德爾克·波茨以奇特的構思俯視的角度畫了《最后的晚餐》。第八章
達芬奇是整個文藝復興時期最杰出的代表人物之一。有著名壁畫《最后的晚餐》。油畫《巖間圣母》是他藝術走向成熟的標志。達芬奇的藝術成就：
達芬奇總結了15世紀藝術家的研究結果，在繪畫的構圖，明暗，色彩方面有所建樹。他創(chuàng)立的明暗法讓形象從深暗的北京中浮現出來，增加了畫面的生動感，空間感。他研究大氣與色彩的關系而發(fā)明了薄霧法，讓遠景沐浴在淡藍的空氣中，使透視關系更正確，更完善。在《繪畫論》中，達芬奇提出要像鏡子一樣真實的反映世界，把普遍的自然變成第二自然，他在觀察自然的前提下塑造理想化的人物形象。達芬奇的一生是為科學，為藝術奮斗的一生，他多方面的才能不僅給我們留下珍貴的藝術遺產，而且在科學史上也寫下光輝篇章，他的成就和影響遠遠超出他所處的時代。
米開朗基羅為圣彼得大教堂做圓雕《圣母哀悼基督》。他在三年時間內完成了《大衛(wèi)》，他以一個愛國志士的熱情把神話中的少年英雄塑造成剛毅不屈的戰(zhàn)士。大衛(wèi)怒視敵人，一手扣住甩石機的機弦，一手緊攥，肌肉緊張，沉靜中充滿動力。大衛(wèi)的身上集中了所有男性美。不到30歲的米開朗基羅因這件作品被視為最杰出的藝術大師。以《創(chuàng)世紀》為主題描繪了九個故事。
拉斐爾是文藝復興三杰中最年輕的一位，頭腦聰穎，性格溫和，創(chuàng)造出典雅，優(yōu)美，有高度技巧的藝術典型，被奉為古典藝術的楷模。代表作品《雅典學院》。在拉斐爾的圣母像中最著名的是作于1515年的《西斯廷圣母》。這幅圣母綜合了所有的圣母的美好特征。徐徐打開的帷幕中圣母懷抱圣子從云端緩緩落地，圣母端莊矜持的臉上略帶憂傷，圣子有超乎兒童的嚴肅和神圣。左前方的西克斯教皇在為圣母引路，右邊美麗的圣女巴巴拉目光低垂。詩一般的藝術語言表現了優(yōu)雅，和諧，輕快的旋律，體現了人文主義理想。拉斐爾所確立的美的樣式成為后來古典主義學院派的標準。
喬凡尼·貝利尼是威尼斯畫派的奠基人。是第一位用畫布作油畫的威尼斯畫家。喬爾多納開始了威尼斯畫派向全盛時期的過渡。代表作《田園合奏》《入睡的維納斯》 15世紀末至16世紀初是尼德蘭文藝復興空前繁榮的時期，在這種嚴峻的形式下，美術界出現了博斯，老勃魯蓋爾這樣個性鮮明的大畫家，他倆和昆丁·馬蘇斯三人是尼德蘭美術代表人物。
希羅尼穆斯·博斯是最具特色的畫家。作品《干草車》《愚人船》。昆丁·馬蘇斯代表作《兌換銀錢的人和他的妻子》 老彼得·勃魯蓋爾塑造了很多農民形象?！掇r民舞蹈》《農民婚禮》。德國美術代表人物，丟勒，小漢斯·荷爾拜因。
16世紀德國最偉大的畫家是阿爾弗雷特·丟勒。具有多方面的才能，是油畫家，版畫家，水彩畫家和建筑師。恩格斯說他是在思維能力，熱情，性格方面，在多才多藝和學問淵博方面的巨人。水彩畫《草叢》反映了他細致的觀察能力和高超的寫實技巧。1514年創(chuàng)作的三幅銅版畫《騎士、死神和魔鬼》《圣哲羅姆在書齋中》《憂郁》是丟勒版畫藝術的高峰。三幅畫內容不同，但都貫穿著一個主題?？茖W、理性戰(zhàn)勝了中世紀天主教會的愚昧無知。
巴洛克時代的美術，““重點，需要自己總結著搞””
卡拉契兄弟于1590年在意大利波倫亞創(chuàng)立了歐洲第一所美術學院，史稱波倫亞學院，所以他們的藝術又常常被人們稱為學院派藝術。
卡拉瓦喬藝術與追求宏偉崇高的卡拉契藝術有著明顯的不同，其圣經題材的繪畫作品帶有強烈的世俗性和真實感。他運用了強烈的明暗對比，用光線突出畫面的主要部分，這就是卡拉瓦喬特有的用光風格。這種手法后來被倫勃朗和維拉斯開慈所繼承并加以發(fā)展。
影響：卡拉瓦喬的作品中包含有對社會的懷疑和反叛，這在歐洲繪畫作品中是走了第一步。以后，這種批判因素的倫勃朗，委拉斯凱茲，路易·勒南等人的作品中日益變的更加明顯和強烈。
佛蘭德斯代表人物，魯本斯、凡·代克。
彼得·保爾·魯本斯是17世紀佛蘭德斯最杰出的畫家。代表作《劫奪呂西普的女兒們》。凡·代克1617年成為安特衛(wèi)普獨立畫家，之后又成為魯本斯的學生和助手?！恫槔硪皇老瘛?貝尼尼的雕塑頂峰標志是他為圣德列薩禮拜堂作的祭壇雕塑。
荷蘭美術代表
哈爾斯、倫勃朗、維米爾、雷斯達爾和霍貝瑪。倫勃朗《夜巡》
約翰內斯·維米爾是典型的荷蘭風俗畫家，又被稱為是荷蘭小畫派的代表人物。
17世紀荷蘭風景畫徹底獨立，成為受人們喜愛與歡迎的繪畫體裁。杰出的風景畫家有雷斯達爾和霍貝爾。
法國美術代表
普珊
18世紀法國 夏爾丹
18世紀英國美術代表
威廉·荷加斯、喬舒亞·雷諾茲、托馬斯·庚斯博羅。
新古典主義繪畫
代表人物
大衛(wèi)、安格爾。安格爾代表作品《泉》《大宮女》
戈雅出生在西班牙
英國風景畫最高成就的是透納和康斯太勃爾。透納《蒸汽和速度》
法國風景畫派
巴比松畫派 現實主義繪畫
代表畫家 克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫，列維坦，謝洛夫。印象主義
19世紀60、70年代是法國歷史的新舊交替時期，在美術上，印象主義引發(fā)了歐洲美術史上一場“陽光燦爛”的革命。印象主義成了傳統(tǒng)藝術與現代藝術的一道既有過度意義又有分割作用的分水嶺。它具有這樣的雙重性，既與傳統(tǒng)相聯(lián)系又追求標新立異。印象主義從形式到內容的革新，使人們走出傳統(tǒng)藝術，距離現代藝術只有一步之遙。
中心人物
埃多瓦·馬奈
保羅·西涅克既是畫家又是理論家代表《井邊的婦女》 后印象主義
野獸派即野獸主義 ——馬蒂斯
達達主義——杜?！度?/p>
達利——《內戰(zhàn)的預感》 超現實主義——米羅
“巴黎畫派”代表人物 莫迪利亞尼，于特里約，蘇丁納，夏加爾享，亨利·盧梭。
外國文化的論文篇八
摘要：
外國文學的內容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點，在教學過程中借助影視作品更有助于學生的理解和掌握。外國文學影視作品的選取應遵循目的性、準確性、基礎性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學相長的原則。但需明確的是利用網絡和影視是教學輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學閱讀，提升學生的寫作能力。
關鍵詞：
《教育大辭典》中定義教學組織形式為：“教學活動的一定結構方式，受教育普及程度，學科性、教學任務制約，其發(fā)展變化反映社會生產方式的要求。教學組織形式在教學理論和實踐中，處于具體的落腳點的地位，教學目標、教學內容以及教學行為等要素，最終綜合、具體落實到一定的組織形式，借助不同的教與學組合方式，在一定的時空環(huán)境中實現教學活動的展開。”教學組織形式經歷了由個別教學到集體教學，教學媒體由語言與文字發(fā)展到現代教學媒體，教學媒體指：在教育教學的過程中，在教師與學生之間傳遞教學信息的中介物。《全國現代遠程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現代信息技術，以現有中國教育和科研計算機網、衛(wèi)星電視教育網為基礎，形成現代遠程教育網絡;推動各級各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質量，構建開放的學習體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國文學教學是可行的，也是十分必要的。于文書先生評價說：“據我們的調查顯示，大多數學校沒有審美教育機構、隊伍以及實施的計劃，領導重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強調和審美教育的缺失，致使一些學生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現出綜合素質欠缺的‘單面人’癥狀?！?/p>
由于多數學生在中國傳統(tǒng)文化的影響中長大，中學教育也給予學生很少的外國文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學生對外國文學的理解，僅僅通過學生自學和教師簡單的傳統(tǒng)課堂模式已經不能滿足，促進教育現代化，利用輔助的教學手段提高教學質量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開展要在教師的指導下進行。新媒體給大學生很大的自由表達空間，大學生的言論表達處于形成發(fā)展時期，同時也培養(yǎng)了其獨立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現實，對大學生要加以引導。網絡和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢。以互聯(lián)網為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權力發(fā)生了轉變。新媒體更加形象和生動，是傳統(tǒng)課堂的補充和延伸。人們通過聽覺所獲得的知識能夠記憶15%，從視覺所獲得的知識能夠記憶25%，視聽結合起來可以記憶65%。網絡上有很多免費的影視資源，影視作為現代科技的產物，綜合了多種藝術表現形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢。外國文學的'教學中，使用影視作品輔助教學，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學活動生動活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學習中幫助理解內容，形成概念，它反映了學員的認識規(guī)律。采用影視教學通過聲音和畫面能豐富學員的直接經驗，學生可以自主選擇避免抽象、空洞地說教，同時，也能使教材符合學員思維的發(fā)展。外國文學教學中要想讓學生能夠深入了解外國文學就要了解作品中相關的政治、經濟、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢，有助于學生的理解和掌握。
隨著電影藝術的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡?愛》《傲慢與偏見》《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國文學經典都有相應的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學中影視的運用要適度適量。大學課堂一般為50分鐘，影片相對較長，就需要考慮刪節(jié)播放的長度和控制進度，過程中教師輔之以講解促進學生的理解，影片的運用也要適量以免影響教學。課堂教學我們應該充分利用這些影視資源來進行教學，但為了保證教學效果在影視作品的選擇時應該遵循一定的原則。外國文學教學中影視作品的選取首先要遵循目的性和準確性的原則。目的性就是在教學中要達到的教學效果，針對教學大綱和授課計劃并嚴格執(zhí)行以達到教學效果。準確性是在目的性的基礎之上選擇能達到教學效果的影視。外國文學的經典作品計劃都有相關的影視改編，很多影視更有改編的多個版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進行篩選以達到準確性的要求。例如莎士比亞的經典作品《哈姆萊特》有多個版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導演、肯尼思?布萊納導演、麥克?阿爾默瑞德導演、格雷戈里?道蘭導演的影片為其中經典版本，1948年版因其經典、準確和生動更能體現哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運用于教學過程中。外國文學教學中影視作品的選取要遵循基礎性和創(chuàng)新性的要求。在外國文學教學的過程中要立足于教材，在教材的基礎上選取的影視作品。與此同時結合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學生的理解。外國文學教學中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學聯(lián)系實際的原則。我們進行外國文學的學習，不僅要有利于學生掌握外國文學的精髓，更要理論聯(lián)系實際，有助于文明學生之精神，弘揚正氣，傳播正能量，在此基礎上來選擇影視。例如斯丹達爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個人奮斗歷程，對現階段大學生有很大的啟示作用。
外國文學教學中影視作品的選取最后也是最重要達到教學相長原則。以學生為中心選擇影視作品，教師要把握教學相長原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學生的共鳴，充分調動起學生的積極性，使學生樂于與教師和同學們交流，這是教學相長的真諦。利用影視作品教學已經成為高校教學的重要輔助手段之一，“把教育技術作為教學改革的突破口和制高點”并“利用信息技術促進教學改革提高教學質量”，能夠“加大教學信息化建設力度，推動多媒體輔助教學，提高教學效果”。但同時在教學過程中也要避免過分依賴影視作品。影視作品“視聽兼?zhèn)?、聲形并茂”使學生能更直觀理解文學作品，但要結合教師在教學過程中的講授以加強學生的理解。要始終明確影視作品是教學輔助手段，并不能取代常規(guī)教學手段，教師備課要圍繞教學目標，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進行教學要結合常規(guī)教學手段，輔助性的教學手段除了影視作品還應該包括網絡、圖書館、博物館等途徑，運用多種教學手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國文學教學中運用影視資源，平時多觀看和搜集相關的影視資源，掌握相關的網絡媒體技術以發(fā)揮網絡的優(yōu)勢。搜集相關的影視資源后要結合教學進行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學生能力完成教學任務達到教學效果的影視作品，也對教師提高自身信息素養(yǎng)和現代教學技能提出更高的要求。外國文學教學中運用影視資源有利于提升學生的寫作能力。影視資源可以直觀性加深學生對生活的理解，并彌補學生生活閱歷的欠缺，給學生提供豐富的素材，提升學生的寫作能力。運用影視資源教學也對學生提出了更高的要求，影視資源給學生很大的選擇空間，新媒體的興起使學生具備聽和表達的權力，為達到更好的教學效果需要提升其文學和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國文學教學中利用影視符合現階段教學要求和學生特點，應在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學輔助作用以達到更好的教學效果。
外國文化的論文篇九
摘要：魯迅一生的文化成就主要體現在他所做的三件事：創(chuàng)作、學術研究和翻譯。幾十年來，文學研究者對于魯迅的創(chuàng)作活動和學術研究活動表現出相當程度的重視，對這兩者進行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學上取得的巨大成績非常不符的。筆者認為，研究魯迅對外國文學的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應該受到文學研究者們的關注。本文試圖從具體的資料著手，對魯迅1903至1936年間外國文學的翻譯情況進行數字統(tǒng)計。通過具體的數字研究，探討魯迅在同一時期內對外國文學的期待視野，借以說明魯迅對外國文學的選擇不是無所根據的，其中包含著他對本國及本國文學未來道路的思考。外來文學一直被認為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。
關鍵詞：魯迅；外國文學；翻譯
這一概括無一字虛夸，符合客觀事實。自19譯出法國雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對外國文學的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個國家、近一百位作家的作品，總字數超過三百萬，和他的創(chuàng)作數量大體持平。
魯迅是如何翻譯介紹外國文學，使之成為啟迪國民思想覺悟，推動中國文學發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對外國文學的選擇，并由此探討魯迅的期待視野是筆者以下要做的工作。這一工作分兩部分進行：(1)整理統(tǒng)計魯迅1903至1936年間外國文學的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計結果為依據，探討魯迅在同一時期內對外國文學的期待視野。
對于魯迅在1903至1936年間對外國文學翻譯所做的選擇必須從兩個角度進行分析。(一)文學體裁。首先，從文學體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學作品206篇，體裁涉及小說、戲劇、詩歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對魯迅在翻譯過程中的體裁選擇所做的大致的總結：
小說戲劇詩歌雜文童話總計
外國文學譯作823434137206
百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%
從這些數字看，小說譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關注。詩歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對外國文學的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對外國文學翻譯中的地位遠遠不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對不同體裁的外國文學作品的熱情與冷淡是與他自身文學創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對外國文學體裁的選擇中可見一二。
(二)國別文學。從國別文學的角度出發(fā)，筆者對魯迅1903至1936年間外國文學(小說、戲劇、詩歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個統(tǒng)計。如表2所示。
表2魯迅的外國文學翻譯作品總表(1903―1936)
國家小說戲劇詩歌雜文童話總計
俄國(蘇聯(lián))43253080
日本111133156
法國5229
德國22
美國11
英國1616
波蘭11
西班牙16117
匈牙利7613
芬蘭22
荷蘭213
奧地利22
保加利亞22
羅馬尼亞11？11
總計14國823434137206
在206篇被譯的文學作品中，占據最大板塊的非俄蘇文學莫屬，其次是日本文學，而第三位應歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國文學，也就是被魯迅稱之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學，英、美、法、德文學則居于末席。
魯迅對外國文學所做的體裁以及國別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關聯(lián)的。
二、魯迅的期待視野
魯迅對于不同體裁的外國文學作品有著不同的視野，值得關注的仍然是具體的數字。
在小說體裁方面，譯者的眼光集中在俄國，有43篇譯作，占小說譯作總數(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數的13%。
在戲劇方面，只有3部譯作：俄國戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個青年的夢》。
在詩歌方面，英國居首位，有16首譯詩，占總數(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩，占總數的30%。匈牙利居三，有7首譯詩，占總數的16%。在雜文方面，日本受到最多關注，有31篇譯作，占總數(41)的76%。其次是俄國，有5篇譯作，占總數的12%。
這里，魯迅所做的選擇是與他引進外國文學的目的密切相關的。魯迅主張文學創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長”，而他“所取法的，大抵是外國的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學出版社，1981]從中可以看出魯迅引進外國文學的目的在于引入新思想、新文學，從外國文學中吸收滋養(yǎng)，以外國文學為師。
從魯迅對外國文學的接受視野看，這些文學創(chuàng)作上的導師各有其用。小說方面，魯迅最為推崇的是俄國的譯作，認為“俄國的文學，從尼古拉斯二世時候以來，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調集》，北京：人民文學出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運命的人，而有些作家正在為此而呼號，而戰(zhàn)斗?！盵魯迅：《英譯本〈短篇小說選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學出版社，1993]魯迅主張文學是“為人生”的藝術，以“為人生”為主流的俄國小說自然極為契合魯迅的標準，加之中俄國情上的相似，使俄國小說十分貼近中國現實，這進一步加深了魯迅與俄國小說之間的共鳴。因此，俄國小說被魯迅視為了文學上的導師。
居俄國之后的是西班牙小說，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說所撰寫的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學的樂趣，而是因為作者的技藝。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫人物的藝術手法?？磥眙斞竿ㄟ^翻譯小說想要向國內的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識形態(tài)、小說內容、小說形式，也包括新的寫作手法、小說技術，這些均為他所重。
戲劇方面的導師，在魯迅看來應來自俄國和日本，因為僅有的三部譯劇就是譯自這兩國的作品。
詩歌方面，英國雖然以16首譯詩居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩都出自《谷虹兒畫選》，魯迅譯介這些詩作主要是出于對美術的興趣。因此，英、日兩國都不能視為魯迅在詩歌方面主要的學習、借鑒對象，以7首譯詩居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩歌方面的外來楷模。
值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛國詩人，他以詩歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭取民族獨立的有力武器，其詩歌中所體現的愛國激情和革命精神看來對魯迅有很大的吸引力。
雜文方面的外來楷模，在魯迅眼里應是鶴輔，有20篇譯作，居外國被譯作家之首。魯迅認為鶴見輔的雜文在觀察世態(tài)，評論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學出版社，1981]在以草木蟲魚、酒色財氣為主題的小品文日趨沒落的背景下，魯迅通過對鶴見輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫作提供了可觀摩的成功范式。
童話方面，俄國和匈牙利居突出地位。這兩國譯作的內容都與現實生活密切相關，強烈地諷刺與揭露了社會與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛。其現實主義的文學傾向看來是其受到魯迅所重的關鍵所在。
從以上所論，可以得出這樣一個結論：魯迅對不同體裁的外國文學的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國文學啟迪中國人民的思想覺悟，激發(fā)人民改革社會的革命精神，同時，在文學方面想“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”。[魯迅：《木刻紀程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學出版社，1973]從他對外國文學的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國及本國文學未來的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來文學于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。
參考文獻：
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[4]周作人：《關于魯迅》，新疆：新疆人民出版社，1997
[5]郭延禮：《中國近代文學翻譯概論》，武漢：湖北教育出版社，
外國文化的論文篇十
外國文化多樣而獨特，一直以來吸引著世界各地的旅游者和學習者。外國文化包含著豐富的習俗、美食、音樂、藝術等元素，讓人仿佛置身于一個全新的世界。在我的親身體驗中，我不僅學到了很多外國文化的知識，而且更重要的是，我從中獲得了深刻的體驗和心得體會。
第二段：豐富多樣的飲食文化。
作為一項國際交流的重要內容，飲食文化是我對外國文化印象最為深刻的一部分。在西方國家，人們喜歡大快朵頤的用餐方式以及種類繁多的美食。例如，在美國，早餐通常是煎餅、培根和雞蛋，午餐常常是漢堡包和炸雞，晚餐則以牛排和龍蝦為主；而在法國，餐桌上總是擺滿各種花樣繁多的蔬菜、奶酪和面包，給人一種優(yōu)雅的感覺。通過品嘗外國美食，我非常享受這種全新的味覺體驗，同時也深感各國的飲食文化背后，都蘊藏著對生活的熱愛和追求。
第三段：多元化的藝術表達。
外國文化中的藝術表達形式也是我非常喜歡的一部分。例如，在歐洲，我曾參觀過許多博物館和藝術展覽，欣賞了許多著名的油畫、雕塑和建筑作品。這些作品無論在色彩運用還是主題表達上都與中國的藝術有所不同，給我?guī)砹藦娏业囊曈X沖擊和情感共鳴。另外，音樂也是外國文化中非常重要的一部分。我曾在法國參加了一場交響樂音樂會，感受著美妙的音樂和濃厚的藝術氛圍，仿佛進入了一個魔幻的世界。通過欣賞和體驗外國的藝術表達，我領略到了不同文化背景下的獨特之美，讓我對世界有更加寬廣的視野。
第四段：深入的社交習俗。
與外國人交往和融入他們的社交圈也是我收獲最豐富的一部分。我曾在美國參與了當地的家庭聚餐，他們對客人的熱情和友好讓我感到賓至如歸。在法國，我親身體驗了他們世世代代的禮儀和儀式感，覺得他們對待生活的態(tài)度非常令人欽佩。通過與外國人的交流，我不僅學到了他們的社交禮儀，同時也深感尊重和包容是不同文化之間相處的關鍵。這些經歷不僅讓我了解到外國人之間的友善和溫暖，也讓我反思自己在與人交往中應有的美德和態(tài)度。
第五段：思考和結語。
通過對外國文化的深入了解，我不但學到了許多知識，還對自己的人生態(tài)度和價值觀產生了深刻思考。外國文化的多樣性和獨特性讓我意識到，每個國家都有其獨特的魅力和獨到的思考方式，我們應該學會包容和欣賞。外國文化的吸引力在于它能夠拓寬我們的視野，讓我們更加開放和包容，從而增強了我們對世界的認知和了解。我相信，繼續(xù)學習和體驗外國文化將為我們帶來更多的體驗和領悟，讓我們成為一個更加開放和兼容并蓄的人。
總結：外國文化的多樣化和獨特性給人們帶來了全新的體驗和領悟。通過外國飲食文化、藝術表達以及社交習俗的體驗，我深刻體會到了世界各國的獨特之美，感受到了不同文化間的包容和尊重。同時，我也意識到了我們在面對外國文化時應保持開放的心態(tài)，以增強自己的視野和認知。外國文化的心得體會不僅幫助我們成為更富有藝術鑒賞力的人，還讓我們更加理解和尊重他人，成為一個更好的世界公民。
外國文化的論文篇十一
摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進的一個永恒話題。外國文學著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔喴治銎渲兴凵涑龅募儤闳宋木褚约霸诿鎸ι?、發(fā)展中的阻礙表現出來的不放棄的進取精神。同時主人公對人生目標執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。
一、人文主義的發(fā)展及內涵。
回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學思想水火不容。至十七、十八世紀，啟蒙運動出現，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進的話題，其本源的一面體現了人類以實現自我價值為目標的自我關懷、關愛并尊重生命、倡導人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴)；其次倡導人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關系，構筑自己內心的理想世界。
人文主義精神對于充實人的精神品質、構建和諧社會、促進人類文明發(fā)展都有著強大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責任感強烈的文學家們進行文學探索的目標。外國文學作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀初的美國文學巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護自己的人格尊嚴。這種純摯的人文品質在今天依舊值得我們去探討與學習。
二、海明威筆下的人文主義。
美國文學作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學性并且傾向于對人們現實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質，正是這種精神品質讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解。《老人與?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現的還有其在追求創(chuàng)造完美文學藝術的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。
三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木瘛?/p>
(一)越挫越勇，始終堅持的進取精神。
面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現在又像微風初起的時候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認輸、堅持到底。
(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神。
《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當今構建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們去學習。
(三)頑強拼搏，不畏強敵的犧牲精神。
整部小說除了對敵對雙方力量嚴重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤?。首先，廣袤無垠的碧海藍天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強的精神品質是千百年來人類在危機前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標的達成還是整個人類文明的演進，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強拼搏、不畏犧牲的精神品質外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗爭中他堅信“一個人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠”。成功總結經驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質是分不開的。現實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當學習并具備的良好性格品質之一。
結語。
參考文獻。
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外國文化的論文篇十二
《美麗新世界》是二十世紀最經典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義，描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術價值。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結構、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們去研究的。
本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現了對現代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經過分析之后我們可以發(fā)現未來的新世界并不美妙，而一步步構筑這個未來的現實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現現實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經成為了現實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質享樂至上，盲目崇拜科學技術，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術，但是現實生活中證明了現代科學技術是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術給社會結構帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
曹莉。《永遠的烏托邦：西方文學名著導讀》。北京：清華大學出版，1997。
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外國文化的論文篇十三
《小婦人》是外國文學的代表之一，對于我國文學創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動了文學史的進步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達了期待女性獨立的愿望，具有深刻的意義。
一、《小婦人》主要內容介紹
該部作品的故事背景是美國南北戰(zhàn)爭時期，當時有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場成為了隨軍牧師。他家中有四個女兒，還有一位妻子。當他去了戰(zhàn)場以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對將來充滿了幻想，不管現實如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對命運的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭時期的家庭生活情況，后半部分則講述了當馬奇趕去戰(zhàn)場之后他的妻女追求幸福生活的經歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達了人的尊嚴以及自強自立的個性，受到了讀者的廣泛喜愛。
二、《小婦人》的寫作特征
1、將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國夫權統(tǒng)治時期，那時女性在社會上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長。作者意識到了當時社會存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個性特點。小說中塑造了幾個追求夢想和獨立的女性形象，并且每個人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現實中碰到種種難關，但皆能堅持下去，成為新時代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實則蘊含了深刻的哲學思想。在女性地位不受重視的當時，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標，產生了深遠的影響。
2、具有獨特的形式。在當時的背景下，社會對于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識，提高女性的社會地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨特，為讀者構建出一個有一個鮮活生動的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達形式的作品，講述馬奇夫人及四個女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個人的不同經歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當時屬于文學領域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點，能夠更為深入地表達出文中的主題思想。
3、具有現實意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關注的問題。在二十世紀六十年代時，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會經濟的發(fā)展和進步。之后，為了提高女性的地位，不少有關解放女性的文學作品先后出現，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現了解放女性思想的需求，點醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經受了情感的糾葛，在這之中又表現出了獨立和堅強。這對于當時禁錮女性思想的社會背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點具有深刻現實意義。
4、女性多于男性。小說中重點講述的是馬奇夫人及其四個女兒的故事，對于女性的描寫明顯多過對男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現的頻率都比較低。即便有男性形象出現，也是為了對女性形象進行烘托。比如馬奇先生病重時，是他的妻子對他悉心照顧，才慢慢恢復了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴重打擊，是在貝思的關心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅強。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對。這也是該部作品的寫作特點之一。
三、結束語
《小婦人》是一部倡導女權的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達了女性的樂觀和堅強，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚自己的個性。小說具有許多特點，比如將解放女性作為目的，具有獨特的創(chuàng)作形式，現實意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進社會的進步。
外國文化的論文篇十四
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術思潮。
在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶為藝術而藝術(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應為藝術而藝術的口號，英國的藝術家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調超然于生活的藝術純粹、形式完美和藝術技巧。他們尖銳批判物質社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術流派，對唯美主義的研究從來是藝術理論探討的重點話題。
唯美主義的特征在于超現實、超道德和無目的性，所謂超現實是指藝術來源于生活，但藝術高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術，遠甚于藝術模仿生活;藝術可以反映道德，但藝術是純粹的，僅受藝術家道德觀念的影響，藝術本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應該被利用來獲得任何經濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義反對為教義而藝術，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術并非來源于生活，力圖以藝術來美化生活，顛倒了藝術與生活的關系，并是藝術脫離現實，這又注定是行不通的;并且由于過分強調超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學論文開題報告最新英美文學論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現代文壇出現一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。
20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術與生活之間的辯證關系;雖然極端，卻構建了真、善、美相結合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術與現實的關聯(lián)，形式和內容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點、難點及創(chuàng)新點
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1]王佩蘭.英國文學史及作品選讀[m].長春：東北師范大學出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學出版社，19。
[3]徐葆耕.西方文學之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/7114804.html】
