寫(xiě)作是一種思維活動(dòng)，通過(guò)書(shū)面表達(dá)能夠更準(zhǔn)確地傳遞自己的意思。要寫(xiě)一篇好的總結(jié)，需要事前事后做好充分的準(zhǔn)備和收集相關(guān)的信息。如果你正在寫(xiě)總結(jié)，不妨看看以下小編為大家搜集的一些范文，或許可以解決你的困惑。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇一
張蔭麟先生一直不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的歷史教育，說(shuō)教材無(wú)窮無(wú)盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來(lái)“畫(huà)”歷史。這本教科書(shū)，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書(shū)第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書(shū)喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說(shuō)起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開(kāi)始記述，商以前的歷史僅略述。全書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，沒(méi)有大量嚴(yán)肅的語(yǔ)言，不注重考證，也沒(méi)有大量的引用原文，而是以作者自己的語(yǔ)言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書(shū)中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來(lái)看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問(wèn)題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說(shuō)：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問(wèn)題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問(wèn)題。他說(shuō)：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來(lái)則矯枉過(guò)正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書(shū)，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說(shuō)：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無(wú)城府，而一相見(jiàn)以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開(kāi)方來(lái)，非蔭麟其誰(shuí)屬乎？”王蕓生稱(chēng)“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶。……他的中國(guó)文學(xué)受教于靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢(qián)鍾書(shū)《傷張蔭麟》詩(shī)中說(shuō)：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無(wú)佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫(xiě)有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書(shū)何止?fàn)┤А９舱剬W(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩(shī)慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書(shū)城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇二
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。
朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。
人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
談美離不開(kāi)談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫(xiě)到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇三
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說(shuō)方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說(shuō)。
德國(guó)詩(shī)人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語(yǔ)錄：
詩(shī)人究竟為一般而找來(lái)特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩(shī)，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩(shī)的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰(shuí)如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到，或是了事才意識(shí)到。
朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問(wèn)題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過(guò)程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問(wèn)題。具體在我們的寫(xiě)作活動(dòng)中，以小說(shuō)寫(xiě)作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼?lái)塑造一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性，小說(shuō)的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫(xiě)到的.是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫(xiě)出這個(gè)人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫(xiě)成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類(lèi)型化了，不符合典型人物的原則。世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫(xiě)作的規(guī)律了。
再次，要樹(shù)立用典型人物形象來(lái)表現(xiàn)一般規(guī)律的寫(xiě)作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的面貌；因?yàn)榈湫?，囊括了生活的一般的某種程度。
最后，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來(lái)呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇四
翻開(kāi)這本散發(fā)著芳香的書(shū)，一句話(huà)映入眼簾，"老師是美的耕耘者，美的傳播者，有了老師愛(ài)的滋潤(rùn)，，學(xué)生的心靈才會(huì)綠草如茵，繁花似錦。"在我心中，老師就像辛勤的園丁，含辛茹苦的培養(yǎng)我們成長(zhǎng)，這是多么無(wú)私??！
老師是最古老，最偉大，最神圣的職業(yè)之一。自古以來(lái)，多少"先生"勤勤懇懇地堅(jiān)守在自己的崗位上。無(wú)數(shù)老師站在三尺講臺(tái)上，手中握著一支粉筆，娓娓動(dòng)聽(tīng)地向同學(xué)們傳授著知識(shí)。老師的眼睛好像會(huì)說(shuō)話(huà)，當(dāng)我們上課看小差時(shí)，老師就會(huì)露出略帶嚴(yán)肅的神情，來(lái)提醒同學(xué)們要專(zhuān)心聽(tīng)講；當(dāng)我們認(rèn)真完成功課時(shí)，老師會(huì)微笑著表?yè)P(yáng)大家；當(dāng)我遇到難題時(shí)，老師會(huì)輕輕走過(guò)來(lái)，拍拍我的肩，給我鼓勵(lì)……不僅如此，敬愛(ài)的老師們常常在背后默默耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)，甘愿犧牲自己的青春，悉心培養(yǎng)出一批又一批的杰出人才。
北大校長(zhǎng)蔡元培曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。是啊！老師不僅傳授給我們知識(shí)，而且教會(huì)了我們做人的道理。真誠(chéng)的師愛(ài)塑造了我們的靈魂，老師以實(shí)際行動(dòng)詮釋這個(gè)職業(yè)對(duì)"愛(ài)"的獨(dú)特理解。
感謝老師！感謝您的溫暖。當(dāng)您知道我的家庭出狀況時(shí)，您就處處關(guān)心我，把我當(dāng)做自己的孩子似的，是老師您的'目光，讓我由懦弱變得堅(jiān)強(qiáng)。
感謝老師！感謝您對(duì)我學(xué)習(xí)上的一切關(guān)心。那一次，我英語(yǔ)期末考試不理想。您把我叫到辦公室，我緊張極了，害怕受到批評(píng)。而您卻讓我坐在您旁邊，耐心地詢(xún)問(wèn)我近期的打算，教會(huì)我一些學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，并且溫柔細(xì)致地把我做錯(cuò)的題再講解一遍。真的很謝謝您，我親愛(ài)的老師，有您這樣的好老師，我一定加倍努力學(xué)習(xí)！
老師您好！
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇五
媽媽給我買(mǎi)了一套《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》，我一拿到快遞就迫不及待地打開(kāi)來(lái)看。呵呵，我樂(lè)壞了，原來(lái)這是一本漫畫(huà)啊!我如饑似渴地讀了起來(lái)，越讀越覺(jué)得有意思。
這本書(shū)的作者是陳磊，筆名二混子。他非常厲害，能把枯燥的歷史用漫畫(huà)解讀的方式給描繪出來(lái)。
這本書(shū)的敘事方法很搞笑。比如，唐朝過(guò)后的五代十國(guó)非常亂。二混子就把五代十國(guó)比作一個(gè)大廣場(chǎng)。廣場(chǎng)的中央有一個(gè)舞臺(tái)，看似榮耀的舞臺(tái)，其實(shí)兇險(xiǎn)無(wú)比，舞臺(tái)上輪番出現(xiàn)過(guò)五個(gè)朝代，它們是：梁、唐、晉、漢、周。臺(tái)下的是十國(guó)。
書(shū)的語(yǔ)言也很幽默。在方臘造反的故事里，戴著眼鏡的宋徽宗說(shuō)：“誰(shuí)在造反?”一旁的將軍回答：“方臘?！彼位兆诮又f(shuō)：“不要方(慌)，好好說(shuō)，誰(shuí)在造反!”真是令人捧腹大笑啊!
現(xiàn)在，只要我一翻開(kāi)這本書(shū)后，嘴就笑得合不攏了。無(wú)論吃飯還是睡覺(jué)，我都想看這本書(shū)!
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇六
幾乎所有的黨員都曾在黨旗下宣誓，要“把一切獻(xiàn)給黨”，但是能夠真正理解并踐行這個(gè)誓言的人卻為數(shù)不多。近段時(shí)間我讀了吳運(yùn)鐸先生的自傳體小說(shuō)《把一切獻(xiàn)給黨》，這本書(shū)讓我深刻感悟到了一名真正的中共黨員所應(yīng)具備的素養(yǎng)和承擔(dān)的責(zé)任。“把一切獻(xiàn)給黨”不應(yīng)只停留于口頭的宣誓，而更應(yīng)見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。
吳運(yùn)鐸被稱(chēng)為中國(guó)的保爾·柯察金，因?yàn)樗栆粯佑兄撹F般的意志，為祖國(guó)的革命建設(shè)事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他是我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地兵工事業(yè)的開(kāi)拓者，被評(píng)為100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。他的精神和事跡值得被永遠(yuǎn)的傳頌和學(xué)習(xí)。
《把一切獻(xiàn)給黨》一書(shū)記錄著吳云鐸跌宕而又傳奇的一生。出生于碎裂井，這一富于革命斗爭(zhēng)的地方，他自童年時(shí)代起就經(jīng)歷著革命的滌蕩。在動(dòng)蕩的局勢(shì)下，生活顯得格外艱辛。他努力在礦井里挑煤、撿煤渣卻還是難以糊口。1949年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給了吳運(yùn)鐸，這一熱血青年，一個(gè)全新的生活理想。面對(duì)中國(guó)飽受列強(qiáng)欺壓的境遇，他意識(shí)到了唯有革命才能拯救中國(guó)于危難之中。于是，他毅然參加了新四軍，踏上了為中國(guó)革命奮斗的征程，致力于抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的槍炮制造，以強(qiáng)軍固國(guó)。
正如吳運(yùn)鐸自己所說(shuō)，“只要我活著一天，我一定為黨和人民工作一天”。作為國(guó)民一員，他忠誠(chéng)于祖國(guó)，熱愛(ài)自己的事業(yè)，承擔(dān)著自己對(duì)國(guó)家的一份責(zé)任；作為一名中共黨員，他履行了自己的職責(zé)與使命，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了黨和國(guó)家，置個(gè)人生死安危于度外，為祖國(guó)兵工事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。他在工作期間曾多次嚴(yán)重負(fù)傷，留下傷口多達(dá)100余處，經(jīng)過(guò)二十多次的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒(méi)取出。如1942年，為了給前線(xiàn)趕制炮彈，吳運(yùn)鐸在檢查挖雷管里的起爆藥時(shí)，雷管在他左手中突然爆炸。這場(chǎng)事故致使他的左眼變瞎，左手指頭炸掉4根。但吳運(yùn)鐸卻說(shuō)“炸掉我的左手，還有右手，左眼瞎了，還有右眼”。所有這些傷痛都沒(méi)有將他打敗，每次在病魔面前他都奇跡般地頑強(qiáng)活了過(guò)來(lái)，手足傷殘仍?shī)^斗不息。即使每次在健康狀況惡化的情況下，他仍思索著兵器的改進(jìn)問(wèn)題，并且不停地繪制方案草圖。面對(duì)每次的意外受傷，他都沒(méi)有怨天尤人、憤世嫉俗，而是坦然接受，樂(lè)觀相待，把它們當(dāng)成了讓自己變得更加頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的磨礪與鍛煉。這種不向苦難低頭，不向命運(yùn)妥協(xié)的精神讓我深深動(dòng)容。
另外，吳運(yùn)鐸還堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，經(jīng)常深入工廠車(chē)間和試驗(yàn)場(chǎng)，親自動(dòng)手，與技術(shù)人員和工人起研究產(chǎn)品的改進(jìn)，使得技術(shù)成果能迅速轉(zhuǎn)化為可靠的產(chǎn)品，大大縮短了兵工產(chǎn)品的研制周期。只有實(shí)踐才能出真知，這也正是馬克思的實(shí)踐觀所提倡的。吳運(yùn)鐸幾十年如一日的實(shí)踐活動(dòng)為中國(guó)的兵工制造事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
吳運(yùn)鐸的一生與我軍、我國(guó)的槍炮制造史一起走過(guò)。從一個(gè)文盲，到后來(lái)成為掌握現(xiàn)代科學(xué)的軍工專(zhuān)家，他的一生是奮斗不息的，是令人震撼的。他為我國(guó)的革命事業(yè)、國(guó)防事業(yè)奮不顧身，奮發(fā)圖強(qiáng)。國(guó)防大學(xué)圖書(shū)館主任馬祥林曾寫(xiě)詩(shī)盛贊吳運(yùn)鐸，“威風(fēng)凜凜數(shù)運(yùn)鐸，死神屢屢擦肩過(guò)。拼將殘軀酬壯志，換來(lái)神州滿(mǎn)春色。山溝兵工懾寇倭，以身鑄劍砥礪多。中國(guó)保爾人欽敬，垂范后世稱(chēng)楷?！?。我敬佩于他的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，刻苦與執(zhí)著。從他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切獻(xiàn)給黨！這不是一句空話(huà)，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的！作為一本革命回憶錄，《把一切獻(xiàn)給黨》是一個(gè)戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員的思想發(fā)展史。它記錄著一名優(yōu)秀中共黨員對(duì)祖國(guó)建設(shè)和革命事業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)?！鞍岩磺蝎I(xiàn)給黨”是一個(gè)個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨員們的共同心聲。
吳運(yùn)鐸同志用他一生的實(shí)際行動(dòng)詮釋了怎樣“把一切獻(xiàn)給黨”，也實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國(guó)、人民、黨”！不管是在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在現(xiàn)如今的和平建設(shè)時(shí)期，他身上的這種對(duì)黨和人民的極度忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)都是必不可少的。看了這本書(shū)，我深受鼓舞。作為一名中共黨員，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了自己肩上的責(zé)任與使命。在今后的人生道上，我一定用自己的實(shí)際行動(dòng)，真正地為黨做貢獻(xiàn)，為黨做實(shí)事！
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇七
封建社會(huì)從周開(kāi)始，終結(jié)于秦政，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)出現(xiàn)過(guò)短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來(lái)了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡(jiǎn)則帶來(lái)了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國(guó)家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國(guó)家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來(lái)祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周?chē)?guó)能夠打敗商國(guó)是眾多國(guó)家一起合力的結(jié)果，而且周?chē)?guó)本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過(guò)分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營(yíng)，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國(guó)也從此時(shí)開(kāi)始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國(guó)，同時(shí)也受制于國(guó)內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國(guó)則也有同樣的問(wèn)題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過(guò)會(huì)盟的方式來(lái)確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滅國(guó)。楚國(guó)原來(lái)并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國(guó)就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽(yáng)。周天子派遣王筍滿(mǎn)勞軍，楚王竟問(wèn)到天子之鼎的輕重。王孫滿(mǎn)對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也。楚王遂罷兵，這說(shuō)明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來(lái)越多原來(lái)蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開(kāi)始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過(guò)這些土地得到了更多稅收。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開(kāi)始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無(wú)土地的貴族開(kāi)始變成游士，各國(guó)爭(zhēng)相招攬。最終這些無(wú)土地的游士開(kāi)始在各國(guó)進(jìn)行變法，最終秦國(guó)憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國(guó)，封建制度到此終結(jié)。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇八
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
張蔭麟（1905―1942），號(hào)素癡，亦常作筆名。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。寫(xiě)有《老子生后孔子百余年之說(shuō)質(zhì)疑》，針對(duì)史學(xué)家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動(dòng)，并梁?jiǎn)⒊募べp。后又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國(guó)考略》，分析了明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對(duì)中國(guó)文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“清華文學(xué)院四才子”；被吳宓稱(chēng)為“梁任公第二”；梁?jiǎn)⒊状闻c他相見(jiàn)，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書(shū)，張蔭麟似乎再?zèng)]留下什么。這本不到16萬(wàn)字的小冊(cè)子便是《中國(guó)史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱?！氨R溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當(dāng)時(shí)剛寫(xiě)到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學(xué)，《中國(guó)史綱》也只是更新了序言部分。
《中國(guó)史綱》一書(shū)包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國(guó)史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時(shí)期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫(xiě)前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫(xiě)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各個(gè)方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的歷史教育，說(shuō)教材無(wú)窮無(wú)盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來(lái)“畫(huà)”歷史。這本教科書(shū)，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書(shū)第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書(shū)喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說(shuō)起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開(kāi)始記述，商以前的.歷史僅略述。全書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，沒(méi)有大量嚴(yán)肅的語(yǔ)言，不注重考證，也沒(méi)有大量的引用原文，而是以作者自己的語(yǔ)言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書(shū)中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來(lái)看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問(wèn)題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說(shuō)：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問(wèn)題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問(wèn)題。他說(shuō)：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來(lái)則矯枉過(guò)正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書(shū)，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說(shuō)：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無(wú)城府，而一相見(jiàn)以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開(kāi)方來(lái)，非蔭麟其誰(shuí)屬乎？”王蕓生稱(chēng)“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶。……他的中國(guó)文學(xué)受教于王靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢(qián)鍾書(shū)《傷張蔭麟》詩(shī)中說(shuō)：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無(wú)佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫(xiě)有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書(shū)何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩(shī)慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書(shū)城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇九
看完此書(shū)，不禁想起柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，書(shū)中詳細(xì)介紹了中國(guó)從傳說(shuō)時(shí)代到晚清時(shí)代的歷史，是中國(guó)人共同的家族史?！栋胄r(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》讓歷史人物以詼諧幽默的方式與讀者見(jiàn)面，在此，不得不佩服作者深厚的歷史素養(yǎng)，與天馬行空的想象。用一個(gè)班級(jí)來(lái)引申一個(gè)時(shí)代，讓“中國(guó)最亂的一個(gè)時(shí)代”變得有條不紊，有理有據(jù)，我想看過(guò)的讀者應(yīng)該都會(huì)對(duì)這段歷史豁然開(kāi)朗。
從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，從秦大一統(tǒng)到漢朝崛起，此書(shū)簡(jiǎn)述的這一階段令人深思。我曾和朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，古人都懂臥薪嘗膽，能屈能伸的道理，你進(jìn)化了兩千多年，怎么還不懂呢?這只是一句玩笑話(huà)，但更多的是對(duì)古人的敬佩，成功者都是有共同的特點(diǎn)，雖歷經(jīng)千年，尤有余溫。自古英雄多磨難，齊桓公、管仲、伍子胥、樂(lè)毅、孫臏、信陵君、蘇秦、張儀、商鞅、屈原……太多太多，哪一個(gè)不是經(jīng)歷了常人難以想象的痛苦，才取得成功。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。
“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是先生新近送我的一本書(shū)。對(duì)于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見(jiàn)，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠(chéng)的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國(guó)內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話(huà)題，但同時(shí)也是極易引起青年人困惑的問(wèn)題。比如，讀書(shū)與作文，動(dòng)與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對(duì)這些問(wèn)題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫(xiě)的序里說(shuō)，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥?lái)夏先生對(duì)這些信太了解了，單就這句話(huà)就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個(gè)很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個(gè)問(wèn)題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過(guò)。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個(gè)問(wèn)題的影響。人來(lái)到世間，活在現(xiàn)世，快樂(lè)與否，幸福與否，都與這個(gè)問(wèn)題脫不了干系。同樣是人，有的樂(lè)觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無(wú)味，這個(gè)中滋味也多半受這個(gè)問(wèn)題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個(gè)人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。
朱先生看待這個(gè)問(wèn)題的眼光非常獨(dú)特。他把人與草木蟲(chóng)魚(yú)一樣看待，同時(shí)也把自己與草木蟲(chóng)魚(yú)一樣看待。他說(shuō)人類(lèi)比其它萬(wàn)物感覺(jué)到苦，是因?yàn)槿擞X(jué)著自己比草木蟲(chóng)魚(yú)重要，同樣，一些人比另一些人覺(jué)著苦，也是因?yàn)檫@些人覺(jué)著自己比另一些人重要。這些見(jiàn)解實(shí)在精彩！細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會(huì)反駁，人是萬(wàn)物之靈，怎能與草木蟲(chóng)魚(yú)同日而語(yǔ)？！當(dāng)然，這樣的說(shuō)法無(wú)可厚非，但人家朱先生講的是一種看問(wèn)題的方法，我們就沒(méi)必要糾纏于什么低等與高等的差異問(wèn)題了。順著朱先生的話(huà)想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說(shuō)實(shí)在的，這偌大一個(gè)天地間，多我一個(gè)，少我一個(gè)，我欣喜也好，悲苦也罷，實(shí)在是無(wú)礙于“天地之和”?？茨切┎菽鞠x(chóng)魚(yú)，無(wú)論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時(shí)即繁茂，該凋零時(shí)即凋零，蟲(chóng)魚(yú)該強(qiáng)健時(shí)即強(qiáng)健，該衰老時(shí)即衰老，誰(shuí)也沒(méi)有覺(jué)著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨(dú)我們?nèi)祟?lèi)，七情六欲俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲(chóng)魚(yú)看待，人生豈不慘淡？事實(shí)上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無(wú)論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺(jué)著有趣味，總能尋到美的感覺(jué)。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開(kāi)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之先河?？墒?，古往今來(lái)，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無(wú)趣無(wú)味，又有多少人在無(wú)趣無(wú)味中苦度了一生呢。現(xiàn)在看來(lái)，人生到底有無(wú)趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對(duì)象，自然毫無(wú)趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來(lái)，這樣的.人生難免趣味無(wú)多。
學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無(wú)窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛(ài)在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無(wú)非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺(jué)得她們無(wú)聊膚淺?，F(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺(tái)袖手旁觀，便覺(jué)得這種女人也著實(shí)可愛(ài)，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂(lè)道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識(shí)到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無(wú)盡的樂(lè)趣和人生的滿(mǎn)足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無(wú)論在什么情況下總是極盡阿諛?lè)畛兄苁?。最典型的一個(gè)例子是以前的一位同事，一次如廁時(shí)見(jiàn)到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說(shuō)，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
a走后，b同事也來(lái)如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個(gè)發(fā)型真好看，剛才我看見(jiàn)a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好，還不如不燙呢。一邊說(shuō)著一邊興沖沖地往外走，誰(shuí)知話(huà)音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門(mén)口，這位同事當(dāng)時(shí)窘得無(wú)地自容。后來(lái)在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個(gè)例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說(shuō)話(huà)辦事不講原則，做人沒(méi)有誠(chéng)意。但現(xiàn)在換個(gè)眼光看，便也覺(jué)無(wú)妨大礙。一個(gè)人是什么樣的脾性，他的話(huà)該如何聽(tīng)，時(shí)間久了周?chē)娜俗匀粫?huì)有共識(shí)，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂(lè)趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個(gè)喜劇看看，實(shí)在無(wú)妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見(jiàn)得不多，但也并非沒(méi)有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無(wú)成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒(méi)有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯(cuò)了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛(ài)的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺(jué)得父母不幸，哥哥不幸?，F(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬(wàn)條，但每個(gè)人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說(shuō)有時(shí)人通過(guò)自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時(shí)候人在命運(yùn)面前也是無(wú)能為力。至于為何有的人命好，有的人運(yùn)差，似乎千百年來(lái)也沒(méi)人說(shuō)得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個(gè)問(wèn)題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對(duì)人生的悲劇，埋怨毫無(wú)作用，有時(shí)連抗?fàn)幰参幢毓苡谩Ｖ拔乙猜裨垢绺绮欢?，做事不?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對(duì)兒子的事大包大攬?？蛇@些都于事無(wú)補(bǔ)。后來(lái)，我逐漸冷靜下來(lái)，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事。我讓哥哥離開(kāi)原來(lái)的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來(lái)，他雖生計(jì)艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來(lái)，我從他身上也越來(lái)越多地看出堅(jiān)定與信心來(lái)了，家里又有了歡聲笑語(yǔ)。朱先生說(shuō)，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見(jiàn)出莊嚴(yán)，在黑暗中見(jiàn)出光彩”，我想，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
朱先生在文章最后寫(xiě)道：“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”這樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個(gè)熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對(duì)待人生的悲喜劇，對(duì)待他人，對(duì)待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛(ài)他人，也顧到自己。
文中還有一句話(huà)也啟迪了我的心智。朱先生說(shuō)，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會(huì)將其視為異端學(xué)說(shuō)，那他本可以搬出古圣先賢來(lái)為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來(lái)作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因?yàn)椤拔译m不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話(huà)之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，那就是個(gè)人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺(jué)得自己沒(méi)有生在書(shū)香之家，對(duì)于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來(lái)年紀(jì)稍長(zhǎng)，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話(huà)，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話(huà)，總算對(duì)待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時(shí)代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個(gè)人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說(shuō)出來(lái)總結(jié)出來(lái)，有的人說(shuō)不出來(lái)總結(jié)不出來(lái)。但無(wú)論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類(lèi)面前出了丑。我只要相信，我于這個(gè)人世間體悟到的必是人類(lèi)真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說(shuō)過(guò)，或是如何說(shuō)的。這樣的話(huà)說(shuō)出來(lái)，不知會(huì)不會(huì)引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實(shí)上，朱先生的這句話(huà)并不能減少我對(duì)古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個(gè)進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十一
天，我讀了《中華魂》這本書(shū)，讀后使我受益匪淺。
我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。在歷史的長(zhǎng)河中，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
掀開(kāi)摞摞發(fā)黃的歷史，在白骨累累的中國(guó)近代史上我們看到一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，一只只滿(mǎn)口鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血！
1949年10月1日，伴隨著雄壯的國(guó)歌和天安門(mén)廣場(chǎng)上冉冉升起的五星紅旗，中華人民共和國(guó)宣告成立了。中國(guó)人民從此站起來(lái)了，中國(guó)歷史開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。當(dāng)國(guó)歌奏響時(shí)，站在迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗下的每個(gè)中華兒女，無(wú)不熱血沸騰、壯志激昂。恥辱和不幸已經(jīng)成為過(guò)去，中華民族迎來(lái)了新的輝煌。
xx年前，中國(guó)還只是戰(zhàn)后的貧困國(guó)家，經(jīng)濟(jì)落后，百?gòu)U待興，國(guó)際地位也受到了威脅。自強(qiáng)不息的中華民族不堪忍受祖國(guó)如此落后的局面，團(tuán)結(jié)一致，勇往直前，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。再一次次的發(fā)展浪潮中，憑著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好愿景，中華民族用血汗譜寫(xiě)出一篇篇華美的文章，涌現(xiàn)出一批批可歌可泣的感人事跡。鐵人王進(jìn)喜，人民好公仆焦裕祿——他們前赴后繼，用自己的身軀為祖國(guó)鋪墊出一條通向光明，通向崛起的康莊大道，用自己的生命為祖國(guó)創(chuàng)造出美麗的神話(huà)。
正當(dāng)中華民族在黑暗中不斷摸索發(fā)展前進(jìn)方向的時(shí)候，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平為中國(guó)指明了道路。第十一屆三中全會(huì)的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)大地，也吹進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)人民的心中。在“改革開(kāi)放”思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民群情激昂，紛紛出謀劃策尋求最適合中國(guó)的發(fā)展道路，并互相借鑒，共同進(jìn)步，全國(guó)上下一心，勇往直前，于是，中國(guó)這片廣闊的土地上發(fā)生著翻天覆地的變化。樓宇大廈拔地而起，代替了柴棚草屋，柏油馬路代替了羊腸小道；人民生活水平不斷提高，向小康水平邁進(jìn)：xx年的滄桑巨變，xx年的光輝歷程，讓所有中華兒女看到了未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的曙光！改革的春風(fēng)不僅給中華大地注入了新鮮的血液與活力，更為中華兒女重塑了民族的信心！在中華民族的共同努力下，中國(guó)，這個(gè)讓所有人都驚嘆的奇跡，正在穩(wěn)步的走向世界。
回顧共和國(guó)走過(guò)的xx年，光輝歷程這樣記錄著：振興中華的奮進(jìn)精神，使“兩彈一星”上了天，“神舟飛船”遨游太空，“嫦娥一號(hào)”探月成功；敢想敢干的創(chuàng)新精神，使三峽工程蓄水發(fā)電；堅(jiān)韌頑強(qiáng)的拼搏精神，使體育健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)上取得一個(gè)又一個(gè)冠軍。
站在時(shí)代的今天，我們回望一個(gè)民族要獨(dú)立，要發(fā)展，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神。黃河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載人飛船使我們的大地?zé)o限寬廣?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”傳承了xx年的民族精神，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，使我們的明天更加輝煌。為了祖國(guó)的繁榮，民主的興旺，我們會(huì)用激情點(diǎn)燃希望之火，用青春汗水澆灌成功之花。
我們偉大的祖國(guó)，是一個(gè)擁有悠久歷史的古老國(guó)度，她幅員遼闊、山川秀美、氣勢(shì)磅礴，像一個(gè)巨人屹立在世界的東方；她用自己博大的胸懷孕育出一個(gè)偉大的民族——中華民族。中華民族是一個(gè)具有高遠(yuǎn)志向和宏大報(bào)復(fù)的民族，是一個(gè)創(chuàng)造出五千年文明和燦爛文化的民族。而我們能做些什么呢?我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，成為祖國(guó)的棟梁之才，為祖國(guó)出一份力。未來(lái)屬于我們，讓我們頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大騰飛而努力奮斗吧！
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十二
這個(gè)暑假，我閑來(lái)無(wú)事，便到圖書(shū)館去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn);而這本名字新穎、獨(dú)特的書(shū)一下子便吸引住了我，我當(dāng)即便拿起它來(lái)仔細(xì)品讀，這才發(fā)現(xiàn)它真的是一本中國(guó)史!
這本書(shū)不但不像傳統(tǒng)史書(shū)那樣循規(guī)蹈矩、死板不知變通，還采用了漫畫(huà)、搞笑段子的方式使人不感枯燥反而感到有趣;它也不拘小節(jié)，把那些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)略去，又把必不可少的知識(shí)化作簡(jiǎn)短的小貼士，呈現(xiàn)出來(lái)·····使史書(shū)也可生動(dòng)有趣、令人喜愛(ài)。從而更易了解和記住歷史。
《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》這本書(shū)，它的作者名叫“二混子”;雖然有些不太正經(jīng)，但它卻是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉O簡(jiǎn)中國(guó)史。它通過(guò)手繪和段子捋清了整個(gè)歷史的大脈絡(luò)：春秋戰(zhàn)國(guó)像個(gè)大班級(jí)、大秦過(guò)把癮就死、三國(guó)就三大戰(zhàn)役·····讓你在歡樂(lè)的同時(shí)了解歷史。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十三
什么是美，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題，無(wú)非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對(duì)美有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫(xiě)這封信時(shí)，先生就是“和平時(shí)一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫(xiě)什么，什么書(shū)也不去翻看，我所說(shuō)的話(huà)都是你所能了解的?！本褪沁@樣一段話(huà)，拉近了我和先生的距離。
讀了這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”中就說(shuō)明了這一問(wèn)題。同樣面對(duì)公園里的一棵古松，不同的人所“知覺(jué)”到的是不同的東西。木商會(huì)盤(pán)算這木料值多少錢(qián)，而植物學(xué)家只會(huì)覺(jué)得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫(huà)家便會(huì)什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺(jué)帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分?！边@大概和人們常說(shuō)的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說(shuō)美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容?！闭绫狈饺丝倳?huì)驚嘆西湖的美景，平原人也會(huì)贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會(huì)覺(jué)得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺(jué)得樹(shù)的倒影才容易給人虛無(wú)縹緲的'感覺(jué)，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫(huà)，自然會(huì)覺(jué)得回味無(wú)窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”吧。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十四
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
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簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十五
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者小書(shū)的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的提出，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然詳盡不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《奇特環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)創(chuàng)作與戲劇作品人物與環(huán)境的`關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是需要體現(xiàn)社會(huì)具有發(fā)展的某些規(guī)律并且歷史鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。中所典型人物應(yīng)生活在眾所周知環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中會(huì)顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)文學(xué)作品出必然性，是與再現(xiàn)“奇特環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把的傾注在美學(xué)史研究上心血學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義讀者門(mén)派以及其歷史和影響向讀者嬉笑怒罵，無(wú)論是對(duì)于想要或者知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣大力開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們?cè)缘氖强茖W(xué)工作，是第二項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦嘲弄工作，既要有清醒的品性頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和外界影響的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做管理工作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十六
我的房間有一個(gè)很大的'書(shū)柜，媽媽給我買(mǎi)了很多書(shū)，有《木偶奇遇記》、《伊索寓言》、《格林童話(huà)》、《安徒生童話(huà)》等。
我每天都會(huì)看一兩篇故事，雖然有很多句子我不懂是什么意思，但爸爸說(shuō)："書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。"我最喜歡的書(shū)是《安徒生童話(huà)》，它讓我在品讀一個(gè)個(gè)精彩故事的同時(shí)，也讓我懂了許多道理。特別是《丑小鴨》這篇故事讓我很感動(dòng)，丑小鴨面對(duì)別人的嘲笑，不放棄自已，最后實(shí)現(xiàn)了愿望。我要向她學(xué)習(xí)做一個(gè)自信、自強(qiáng)的人。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十七
古今中外的許多名人對(duì)書(shū)有著很高的評(píng)價(jià)。劉向說(shuō)："書(shū)猶藥也，善讀書(shū)可以醫(yī)愚。"莎士比亞說(shuō)："生活里沒(méi)有書(shū)籍，就想鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"一本好書(shū)是風(fēng)雨中的一把傘，是烈日下的一處樹(shù)蔭，是嚴(yán)寒中取暖的火爐，是酷暑里沁人心脾的涼風(fēng)。書(shū)是我形影不離的好朋友。
我愛(ài)讀書(shū)，有一次，那是快到期末考試時(shí)，我高高興興的跑回家，拿出一本《紅樓夢(mèng)》就津津有味地讀起來(lái)。正當(dāng)我讀的起勁是，媽媽便從我的手中搶過(guò)去那本書(shū)，媽媽很生氣地說(shuō)；"快考試了，應(yīng)該去復(fù)習(xí)課本上的內(nèi)容，等考完后，再讀書(shū)也不遲呀！"我沮喪極了，只乖怪溜溜地回到自己的臥室。晚上等爸爸媽媽睡著了，我便灰溜溜地慢慢地從他們的'房間走過(guò)，那起那本書(shū)，悄悄地回房間讀了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)，不知不覺(jué)媽媽便來(lái)到我的房間，看到我在讀書(shū)拍了拍我的肩膀，我頓時(shí)嚇了一身冷汗，聽(tīng)媽媽話(huà)："孩子，明兒個(gè)再讀書(shū)也不遲呀，別到考試呀又生病了，怎么辦？睡覺(jué)吧，別把身體給弄倒了，聽(tīng)話(huà)，睡覺(jué)吧，??！"我點(diǎn)了點(diǎn)頭，開(kāi)始入睡了。
書(shū)猶如一杯好茶，我將慢慢的品嘗，書(shū)猶如一幅畫(huà)卷，我要慢慢地展開(kāi)。有一次，我在看《紅樓夢(mèng)》時(shí)，那章題目是《終結(jié)紅樓夢(mèng)》，賈寶玉最后變成了和尚，我想寶玉為什么要當(dāng)和尚，而不當(dāng)原來(lái)的賈二爺了？難道是因?yàn)轺煊耠x世后沒(méi)有去見(jiàn)她，還是因?yàn)樗c寶釵的這樁婚事不好？這倒也未必呀！我一定要找到這個(gè)答案。我還看過(guò)《西游記》中，孫悟空在天上大鬧，佛祖便把他壓到五行山下，又貼了一張紙整整五百年吶，他都在那里一動(dòng)不動(dòng)，無(wú)論春夏秋冬他都在那里等著，等著取經(jīng)人的到來(lái)，倘若我被壓在五行上腳下，早已餓死，渴死，熱死了。我真為他感到失落，傷心好好的猴王，非要到天上去惹是生非。
讀書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心，讀書(shū)是我生活中的一大樂(lè)趣，我堅(jiān)信，只有讓我們的靈魂融入到我們的生命，才能有一個(gè)比大海更廣闊的心靈空間，讓我們做一個(gè)快樂(lè)的讀書(shū)人吧！
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十八
我上小學(xué)一年級(jí)學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書(shū)了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂(lè)。
書(shū)中的`知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過(guò)了。我把喜歡的書(shū)或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽(tīng)，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂(lè)在其中。我雖然沒(méi)親自到天安門(mén)廣場(chǎng)觀看升旗儀式，但書(shū)中的知識(shí)能讓我感覺(jué)到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒(méi)見(jiàn)過(guò)諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書(shū)給我?guī)?lái)了歡聲和笑語(yǔ)，就讓我們?cè)谥R(shí)的海洋里暢游吧！
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇十九
美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮，有些膚淺;說(shuō)美是善良，又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系模质欠椒ㄉ系?，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書(shū)采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。
朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。
人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
談美離不開(kāi)談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫(xiě)到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。
在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶?zhuān)著，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》。
“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。
朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。
文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。
第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。
朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?！备郀柣f(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)?！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì).思考的人是個(gè)喜劇?！?/p>
第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》。
朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》就是這樣一本書(shū)，13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書(shū)袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇二十
我的房間有一個(gè)很大的書(shū)柜，媽媽給我買(mǎi)了很多書(shū)，有《木偶奇遇記》、《伊索寓言》、《格林童話(huà)》、《安徒生童話(huà)》等。
我每天都會(huì)看一兩篇故事，雖然有很多句子我不懂是什么意思，但爸爸說(shuō)："書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。"我最喜歡的書(shū)是《安徒生童話(huà)》，它讓我在品讀一個(gè)個(gè)精彩故事的同時(shí)，也讓我懂了許多道理。特別是《丑小鴨》這篇故事讓我很感動(dòng)，丑小鴨面對(duì)別人的.嘲笑，不放棄自已，最后實(shí)現(xiàn)了愿望。我要向她學(xué)習(xí)做一個(gè)自信、自強(qiáng)的人。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇二十一
讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》總體感覺(jué)就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清楚，也許是這本書(shū)的內(nèi)容本身就很乏味或者專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，雖然作者也竭力寫(xiě)得明白清楚而不是趣味，最好能達(dá)到“深入淺出”的目的。但就我本身而言，一個(gè)從為看過(guò)聽(tīng)過(guò)“美學(xué)”，壓根不知道有美學(xué)存在的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書(shū)，總覺(jué)得有些唐突，甚至是不知如何是好，難以應(yīng)付。
可以做個(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)。
看這本書(shū)，就像看t臺(tái)秀一樣?？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到另類(lèi)的搞怪，難以接受。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，耐心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)去的地方。但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這樣也是徒勞的時(shí)候，你又看到別人對(duì)這些設(shè)計(jì)贊不絕口，你便會(huì)心生疑惑，不得不從其他方面來(lái)尋找樂(lè)趣以作消遣。于是你便會(huì)將注意力轉(zhuǎn)到主體的龐雜部分，比如你會(huì)欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè)，或者研究t臺(tái)的設(shè)計(jì)?？傊?，你會(huì)找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的浪費(fèi)時(shí)間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。
讀它，需要靜心。在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一點(diǎn)能讀懂的，能理解作者觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇二十二
美的本質(zhì)。從柏拉圖開(kāi)始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟?lèi)對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬。”理解起來(lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對(duì)美的判斷力并非人類(lèi)誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類(lèi)的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開(kāi)始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。
展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱(chēng)為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想。”但藝術(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
簡(jiǎn)讀中國(guó)史讀書(shū)心得篇二十三
魯迅先生有的故事是通過(guò)那些人物的事件來(lái)對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無(wú)知、自欺欺人，以及最后冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊(cè)日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，但是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對(duì)人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿(mǎn)嘴的`之乎者也、不賴(lài)帳和最后慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對(duì)封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，魯迅先生也通過(guò)一些毫不起眼的小事兒描寫(xiě)，比如說(shuō)：《一件小事》通過(guò)自己的自私和那個(gè)車(chē)夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶??！额^發(fā)的故事》就是通過(guò)“我”和“n先生”的一次談話(huà)揭示了辮子對(duì)古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫(xiě)作中，魯迅先生也會(huì)通過(guò)在文章中哪些不起眼的線(xiàn)索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命但是反對(duì)了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)通過(guò)哪些事情來(lái)批判社會(huì)，還會(huì)描寫(xiě)出來(lái)自己真摯的感情，如《社戲》中通過(guò)孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無(wú)邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生通過(guò)哪些事情在吶喊，崇尚光明反對(duì)黑暗。在這其中，有許多好的寫(xiě)作手法等著我們來(lái)借鑒呢！
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