心得體會的寫作可以幫助我們回顧過去，總結(jié)經(jīng)驗，并不斷提升自己的效率和品質(zhì)。寫心得體會時，要注重精心挑選的描寫細(xì)節(jié)，使文章更加生動有趣。以下是小編為大家精心收集的心得體會范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中國文化概論心得體會篇一
學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科，需要我們付出巨大的努力和時間。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)時，不僅可以掌握新知識，還可以體會到學(xué)習(xí)的樂趣和收獲。在本學(xué)期的概論課程中，我也有了這樣的經(jīng)歷。今天，我想與大家分享我在這門課程中的學(xué)習(xí)體驗和心得體會。
第二段：認(rèn)知方面的收獲
在本學(xué)期的概論課程中，我學(xué)習(xí)了許多新領(lǐng)域的知識。我認(rèn)為最大的收獲是拓寬了我的認(rèn)知和視野。通過課程的學(xué)習(xí)，我了解到了許多有趣的事物和新領(lǐng)域的知識，這些知識顛覆了我過去的認(rèn)知，使我認(rèn)識到自己的學(xué)識有限，需要不斷學(xué)習(xí)和完善。
第三段：方法方面的收獲
在概論課程中，我學(xué)到了許多學(xué)習(xí)方法。在過去我的學(xué)習(xí)方法中僅有死記硬背的學(xué)習(xí)方式，但通過本課程，我學(xué)會了更多更有效的學(xué)習(xí)方法。例如，通過閱讀書籍、論文和研究報告等多種途徑，既提供了多元化的學(xué)習(xí)資源，又增加了對知識的深入理解。
第四段：團(tuán)隊合作方面的收獲
在概論課程中，我們完成了許多小組作業(yè)。在團(tuán)隊合作中，我學(xué)習(xí)到了溝通、協(xié)作和貢獻(xiàn)的重要性。我在小組中積極分享自己的意見和想法，并傾聽并接受其他成員的建議。在團(tuán)隊合作中，我們共同努力，一起完成任務(wù)，并取得了良好的成果。
第五段：總結(jié)
在這門概論課程中，我經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的過程、認(rèn)知的更新、方法的拓展和團(tuán)隊的合作。這些經(jīng)歷都是對我的學(xué)習(xí)與成長有益的。我相信，在今后的學(xué)習(xí)中，這些收獲會讓我有更好的認(rèn)識和更為有效的學(xué)術(shù)表現(xiàn)。同時，我認(rèn)為，把這些經(jīng)歷應(yīng)用到實際生活和工作中，也必將得到更加豐富和累累的回報。
中國文化概論心得體會篇二
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認(rèn)識世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小馕毒铀姆街??！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點(diǎn)就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的
外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失。“取其精華，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實自己。
中國文化概論心得體會篇三
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時不可將筷子在各碟菜中來回移動或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動碗、盤和杯子。有事暫時離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
注意事項。
在席間說話的時候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子。《史記·宋微子世家》中記載“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長，有的長達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長期的生括實踐中，人們對使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時，可以請人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
三忌叉筷?？曜硬荒芤粰M一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時離開時，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請別人用菜時，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國文化概論心得體會篇四
中國是一個擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識。本文將從五個方面來總結(jié)和體會我在學(xué)習(xí)中國文化史概論課程中的心得體會。
首先，在中國文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
第二，在學(xué)習(xí)中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動了中國古代社會的發(fā)展，也對世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
第三，學(xué)習(xí)中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會中的核心價值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中仍然具有生命力。
第四，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我體會到中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合以及中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗和收獲。未來，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時也要與世界各國的文化進(jìn)行交流和對話，推動文化多樣性的繁榮。
中國文化概論心得體會篇五
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動。
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進(jìn)行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實踐活動進(jìn)行的。
1、文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實踐活動，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個人、一個地區(qū)或一個民族、一個國家的行動，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實踐中不斷相互累積和互動的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動不會從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動中，各個國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對這些方面的措施，促使本國的文化實現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響。
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識，有時這種排他意識很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢國家推行其國家意志的一個手段。
（一）積極影響。
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展。
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們在起傳播作用的同時，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時，發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展。
任何文化都是一定社會和時代的產(chǎn)物，具有社會歷史性和時代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對的，而是相對的。任何一個國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時代，新的時代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會貫通起來，實現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響。
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘垣斷壁，但印度國家卻對此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個民族的凝聚力和民族精神是非常可怕的，從長遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會受到限制，所以對每一個發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時，也一定要時刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)。
在二十一世紀(jì)，面對文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實際的前提下，努力實現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)的同時，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實現(xiàn)本國文化的“與時俱進(jìn)”。
與此同時，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢的同時，積極吸收對本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個客觀趨勢，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會因為某個國家、某個民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動只會越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)。
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[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
中國文化概論心得體會篇六
作為一名學(xué)生，追求知識和成長是我的使命所在。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，最讓我印象深刻的課程之一就是“概論”。這門課程從理論到實踐，從宏觀到微觀，讓我對世界有了更系統(tǒng)化、全面的認(rèn)識。通過不斷地思考和實踐，我深刻認(rèn)識到了“概論”的重要性，這對我的學(xué)習(xí)和未來人生都有很大啟示，下面是我的一些心得體會。
一、概論的作用和意義
概論是一門綜合性課程，通過多種學(xué)科領(lǐng)域的融合，帶領(lǐng)學(xué)生逐步了解世界的本質(zhì)和規(guī)律。在我們大學(xué)早期學(xué)習(xí)的時候，很多專業(yè)知識還未接觸。但是，通過“概論”，我們可以拓展視野，探索知識的各個領(lǐng)域，增強(qiáng)對知識的興趣，為日后的學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。
二、探索知識的多樣性
“概論”涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。比如，從宏觀的歷史演變到微觀的智力開發(fā)，從傳媒文化的廣告學(xué)到人與自然環(huán)境的關(guān)系，每一章節(jié)都在帶領(lǐng)我們探索新領(lǐng)域，并在其中發(fā)現(xiàn)自己興趣所在。我記得，當(dāng)我學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識后，對于自己的個性和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有了更深刻的理解，甚至能夠更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就讓我興奮不已。
三、學(xué)術(shù)能力的提升
“概論”不僅能夠讓我們探索知識的廣泛性，還能夠培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)能力。這門課程的作業(yè)形式不僅僅局限于填空和選擇題，還包括研究報告、論文和PPT等形式。在學(xué)習(xí)“概論”的期間，我們需要獨(dú)立思考和深層次的閱讀，這樣才能更好地理解本質(zhì)和規(guī)律。通過這樣的過程，我們的學(xué)術(shù)能力和文獻(xiàn)查閱能力得到了提高，這對我們所有課程和未來的學(xué)習(xí)都是有益的。
四、啟示未來的職業(yè)規(guī)劃
“概論”更重要的作用是啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)課程中的各種領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對哪一個方向特別感興趣，并有機(jī)會接觸到這些領(lǐng)域的專業(yè)人士和組織。我認(rèn)為，在此期間建立人際關(guān)系和積累經(jīng)驗，對于未來的求職和職業(yè)發(fā)展會有極大的幫助。
五、總結(jié)
作為一門綜合性課程，“概論”對我們的學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃有著重要的作用。他拓展了我們的知識視野，讓我們稱為具有學(xué)術(shù)能力和閱讀能力的人才。除此之外，“概論”的知識也讓我們更加熟悉這個世界，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。希望在將來的日子里，“概論”的課程仍能夠繼續(xù)升華，讓更多的學(xué)子受益。
中國文化概論心得體會篇七
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號： 院
部： 專
業(yè)：
班 級：
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強(qiáng)盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對于法治的實施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進(jìn)行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論心得體會篇八
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國文化概論心得體會篇九
一、填空題
1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會根基，是以_____________________ 為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。
3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人 物，是因為他們意識到先秦的百家爭鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
5.義利觀實質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì) 利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個人利益與社會利益的關(guān)系問題。
6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對象。
7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實社會風(fēng)貌和普通人情 感的小說。
9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。
10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著
二、選擇題
1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》
c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》
2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
a．周公b．孔子c．孟子
3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
a．大篆b．金文c．隸書d．小篆
4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．
a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介 b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)
c．它是物質(zhì)文化的反映形式 d．它是精神文化的物化形態(tài)
5．中國文化的“軸心時代”是指（）。
a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝
6．下列哪一個說法是錯誤的()。
a．孟子是孟問及其門人所作
b．論語是孔子生前的著述
c.莊子是道家的經(jīng)典著作
d．左傳是一部史書
7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。
a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒
8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
a．隋唐時期b．秦漢時期
c．漢唐時期d．宋明時期
9.“天人合一”作為一個明確的命題的最先提出者是()。
a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載
10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性
c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性
三、名詞解釋
1、天人合一
2、義利觀
3、方志體
4、政教合一
5、黃老學(xué)派
四、簡答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。
3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
4、中國古代科技的基本特征。
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價值。
參考答案
一、填空題
1、有機(jī)系統(tǒng)
2、血緣關(guān)系
3、獨(dú)尊儒術(shù)
4、道德理想
5、道德和利益
6、有教無類
7、印刷術(shù)
8、世情小說
9、《漢書》 １０、《樂記》
二、選擇題
1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d
三、名詞解釋
2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個人利益與社會利益的關(guān)系問題。
3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會合形成。
4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。
5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
四、簡答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
答案：
1、傳統(tǒng)文化的孕育期
2、傳統(tǒng)文化的奠基期
3、傳統(tǒng)文化的融合期
4、傳統(tǒng)文化的繁榮期
5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。
答案：
1、重人生
2、重踐履
3、重道德
4、重和諧
5、重直覺
3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
答案：
1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對象。
2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>
3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。
4、行之有效的教學(xué)方法。
5、以“仁”為核心的道德教育思想。
4、中國古代科技的基本特征。
答案：
1、直觀性
2、實用性
3、整體性
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
答案：
1、獨(dú)特而實用的木質(zhì)框架體系。
2、排列有序、錯落有致的組群建筑特點(diǎn)。
3、多彩多姿的建筑裝飾。
4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
五、論述題：
論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價值。
答案：
（一）基本精神
1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神
2、以民為本的精神
3、天人合一的精神
4、孝敬親長、厚德載物的精神
（二）當(dāng)代價值
1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會主義精神文明的建設(shè)。
3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
中國文化概論心得體會篇十
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道德與文化。
1、文的意涵。
（1）紋理。
（2）禮樂制度。
（3）道德。
2、化的意涵。
3、教化。
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的教育感化。
4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂觀的有為精神。
開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)。
a孔子與春秋時代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價值：仁。
孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的。
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化。
（一）定義。
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因數(shù)。
第四章。
一、定義。
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。
二、內(nèi)容。
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織。
（1）夏商周三代的宗法分封制。
（2）三代以后的宗法君主制分封制。
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教。
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)。
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1創(chuàng)造性。
2時代性。
物態(tài)文化的時代性并不意味著進(jìn)步性。
中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性。
（一）生產(chǎn)1農(nóng)業(yè)。
（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河。
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1。
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1:54:57am保守。
忍耐。
2手工業(yè)。
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)。
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易。
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易。
中國古代的四民分業(yè)是士農(nóng)工商中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活。
1、衣服。
（1）基本情況。
b華夷之別，交領(lǐng)右衽。
c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾。
2、飲食。
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時間的規(guī)律性。
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國文化的早熟而不成熟。
第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑。
（1）傳統(tǒng)建筑概說。
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國。
中國建筑的三層式被稱為天地人。
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會交往。
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者中國社會公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失。
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化。
（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。
第六章。
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時代性。
2、客觀性。
3.、強(qiáng)制性。
1、科舉制度。
b戰(zhàn)國時代：客卿制。
c帝國時代。
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。
d共和時代：選舉。
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集。
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1:54:57am權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)。
（2）中國古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化。
一、行為文化定義。
行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性。
2、民族性。
3、地域性。
4、非強(qiáng)制性。
三、行為文化元素概述：儀式。
（一）定義與特點(diǎn)。
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性。
（2）話語的神話性（3）象征性。
（4）高度的形式化。
（二）節(jié)日。
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明。
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。
第八章。
一、定義。
由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性。
2、先驗性。
3、超穩(wěn)定性。
三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性。
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學(xué)性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因為思辨性太強(qiáng)。
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；
2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導(dǎo)致了實用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理。
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2、樂感文化。
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn)類型：倫理型特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生。
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法。
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫。
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂。
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲。
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。
特點(diǎn)：程式化，虛擬性。
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力。
2、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。
3、以家族為本位的宗法集體主義。
4、尊君重民相反相成的政治文化。
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念。
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動”。
中國文化概論心得體會篇十一
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
中國文化概論心得體會篇十二
1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹隘文化應(yīng)握的三個要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
3、中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4、為什么說文化是一個歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。
5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。
6、簡述中國地理的整體性？
通的便利。
7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。
8、古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9、王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11、簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
12、玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想？
答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。
14、唐王朝民族政策的意義？
歐洲。
15、兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16、唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17、簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18、簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19、簡述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。
20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？
制度。
21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？
答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
22、簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維
護(hù)村民的菜同利益。
23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。
24、簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？
答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活
動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
25、簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會的奮斗精
神。
26、簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身
控制。
27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗
法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？
答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
30、科舉制對中國文化的負(fù)面影響？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。
31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
33、中國整體思維的發(fā)展階段？
近天理。
34、簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？
答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？
其會通。
36、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37、簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
38、簡述道教的信仰特征？
長生久視，全性葆真。
39、簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
部分，42、儒家思想的三個發(fā)展階段？
答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？
答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。
44、簡述中國古代教育的教學(xué)思想？
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。
45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
影響著整個封建時期的中國古代建筑。
46、漢語的特點(diǎn)？
對應(yīng)于多個詞語素。
47、中國文化對佛教的收納和交匯？
要組成部份。
48、地理條件對中國文化的三大影響？
答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨(dú)特的地理條件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
50、四大發(fā)明的時間人物及其傳播？
答：造紙術(shù)是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
51、中國古代法律制的文化特點(diǎn)？
答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。
52、天地合一觀念對中國文化的影響？
答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：早在遠(yuǎn)古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現(xiàn)象和支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
54、道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
55、論述先秦時期的名實之爭？
答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交
答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因為，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
57、中國物質(zhì)文化對世界的影響？
答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。
58、中國精神文化對世界的影響？
心的單主體性。
中國文化概論心得體會篇十三
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴(yán)重阻礙中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實力。
中國文化概論心得體會篇十四
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國文化概論心得體會篇十五
在學(xué)生的大學(xué)生活中，概論作為開學(xué)必修的一門課程，是最基本的入門教材。在學(xué)習(xí)這門課程時，我們要認(rèn)真思考、全面了解并掌握的知識很多，這個過程是非常重要的，因為它有助于我們建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)系統(tǒng)性的思維方式，以及開拓我們的眼界。在學(xué)習(xí)概論這門課程的過程中，我受益匪淺，本文將會就概論課程的學(xué)習(xí)心得進(jìn)行闡述。
概論是一個既全面又通用的概念，它涉及到整個個學(xué)科的基本知識、方法和流程。不難看出，學(xué)習(xí)概論并不是只學(xué)某一門學(xué)科的基本原理，而是通過對各種知識領(lǐng)域的系統(tǒng)介紹，從而幫助我們建立更加全面的學(xué)科思維方式。在學(xué)習(xí)這門課程時，我最初被它的廣泛性和多樣性所吸引，從而感受到了概論課程的獨(dú)特魅力。
第二段：概論課程的知識結(jié)構(gòu)。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我逐漸意識到概論課程的知識結(jié)構(gòu)。它可以分為總論和各個部分。總論是基本概念的概述，包括科學(xué)方法、基本知識、學(xué)術(shù)流派等。而各個部分是指各種學(xué)科的基本知識與特定內(nèi)容，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、心理學(xué)等。在這些不同的知識領(lǐng)域中，每一個部分都可以作為一個獨(dú)立的子課程來探討。
第三段：概論課程的知識方法。
概論課程不僅對于學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的探討很重要，而且還重視對于科學(xué)方法的介紹與體驗。在學(xué)習(xí)概論這門課程的過程中，我們可以學(xué)習(xí)到不同的科學(xué)方法，包括實驗、觀察、歸納、演繹等等。而這些方法的學(xué)習(xí)不僅是能夠幫助我們更好地理解學(xué)科知識，還能加強(qiáng)我們對科學(xué)的面向問題、方法論和思維方式的了解。
第四段：概論課程的思維模式。
在學(xué)習(xí)概論的課程中，還有一個非常重要的方面是總結(jié)概論思考的基本思維模式。在這個過程中，我們將學(xué)習(xí)如何從不同的角度進(jìn)行思考，例如從概念的角度、方法的角度和實踐的角度等。通過這些思維模式的訓(xùn)練，我們可以培養(yǎng)系統(tǒng)性的思維方式，從而在學(xué)術(shù)和生活中更加自如地解決各種問題。
第五段：總結(jié)。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)概論課程是學(xué)術(shù)道路上很重要的一步，它為我們提供了了解不同學(xué)科的基礎(chǔ)知識和方法。概論課程還幫助我們培養(yǎng)了自學(xué)的能力，讓我們更加善于通過各種渠道獲取知識，全面開拓我們的眼界，同時也讓我們有更好的思維方式和方法論的掌握。這些東西都會對我們的未來學(xué)術(shù)道路有著重要的影響。
中國文化概論心得體會篇十六
概論課程在學(xué)習(xí)中扮演著非常重要的角色，它為我們進(jìn)一步深入專業(yè)課程提供了重要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時也是我們扎實基礎(chǔ)知識的重要途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我深刻體會到了概述專業(yè)知識的重要性，加強(qiáng)了對知識結(jié)構(gòu)和體系的理解，據(jù)此我想從五個方面談一談對這門課程的體會和感悟。
1. 從總體上了解專業(yè)知識
《概論》作為一門介紹一門學(xué)科或?qū)I(yè)知識的課程，它在概括專業(yè)知識這一方面“不求甚解”，但卻可以在對整個學(xué)科的范圍、分支及發(fā)展歷程進(jìn)行總體了解的同時，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)了解、理解及學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣。而且，《概論》還有助于初次接觸專業(yè)知識的學(xué)生，幫助他們了解、選擇和確定自己的專業(yè)方向，從而為日后深入專業(yè)知識奠定基礎(chǔ)。
2. 掌握基礎(chǔ)知識的重要性
在學(xué)習(xí)專業(yè)課程之前，我們首先要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識，而《概論》正好為我們提供了一種掌握基礎(chǔ)知識的途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們可以理解專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)與體系，更加深入了解并掌握與專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的基礎(chǔ)概念和理論體系，為學(xué)習(xí)專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)，更好地完成后續(xù)學(xué)習(xí)任務(wù)。
3. 知識的解讀和整合
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們學(xué)習(xí)了很多專業(yè)術(shù)語、理論和概念，但如果這些知識只是孤零零地存在，缺乏系統(tǒng)的整合和解讀的話，那么我們并不能真正地掌握這些知識。在《概論》課程中，老師會對各種概念和理論詳細(xì)解讀和講解，通過整合知識，使零散的知識點(diǎn)更加有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓我們更好地理解和掌握專業(yè)知識體系。
4. 提高學(xué)習(xí)方法
《概論》的學(xué)習(xí)過程雖然是概括和淺顯的，但也需要有條理的學(xué)習(xí)方法才能全面掌握知識點(diǎn)。通過自己的學(xué)習(xí)，我覺得要想學(xué)好《概論》我們需要有選擇性地學(xué)習(xí)，注重條理性和系統(tǒng)性，先學(xué)習(xí)概念后到理論，然后學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的前沿或趨勢，這樣可以更好地接受并掌握知識，以此進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)方法。
5. 學(xué)習(xí)激發(fā)智力與思維能力
《概論》雖然只是一門介紹性的課程，但也經(jīng)常需要我們對講解內(nèi)容進(jìn)行思考和分析，這種思考能夠激發(fā)我們的智力和思維能力，從而加深對相關(guān)知識的掌握。通過對不同學(xué)科和領(lǐng)域的介紹，我們能夠了解專業(yè)知識的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，從中汲取營養(yǎng)，增加自己的知識儲備和學(xué)術(shù)背景，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下更加堅實的基礎(chǔ)。
總之，《概論》課程雖然是一種介紹性質(zhì)的課程，但是對我們掌握專業(yè)知識和深入學(xué)習(xí)下一步的專業(yè)課程具有非常重要的意義。從學(xué)習(xí)到一個更高的層次，同時為我們后續(xù)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時也幫助我們提高個人能力和智力素質(zhì)，還可以為我們更好地為職場奠定基礎(chǔ)。
中國文化概論心得體會篇十七
班級：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對于中國文化的概念，我一直很模糊，對其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。
在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識的膚淺，對于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對于儒家思想，可能是三個當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對此我也很贊同。音樂對人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。
于我個人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價值觀與人生觀；同時，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實際、相對、絕對、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?/p>
對于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時尚。從好多事件都可以看出來，這個社會的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會更進(jìn)一步。
中國文化概論心得體會篇十八
這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗儯阈枰袒?。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
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