通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。在寫總結(jié)時(shí)，不要忘記對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和汲取教訓(xùn)?？偨Y(jié)范文可以幫助我們學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的寫作思路和表達(dá)技巧，提高自己的寫作水平。
美學(xué)原理論文好篇一
不知道是誰(shuí)發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來(lái)的人伺候人家吃喝睡。等到誰(shuí)吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。
有個(gè)人來(lái)得太遲到，連吃喝睡的差事都沒(méi)有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長(zhǎng)小酋長(zhǎng)家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛(ài)死了這個(gè)崗位哪也不去，過(guò)了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無(wú)論是新娘還是客人都說(shuō)這里真是漂亮，于是推廣開(kāi)來(lái)造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺(jué)得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來(lái)，這是多么純的審美過(guò)程啊。
美學(xué)原理論文好篇二
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分選擇題。
一、單項(xiàng)選擇題。
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()。
a.期待視界b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn)d.先見(jiàn)之明。
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是()。
a.符號(hào)說(shuō)b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō)d.教化說(shuō)。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。
a.物質(zhì)實(shí)在層b.形式符號(hào)層c.意象世界層d.意境超驗(yàn)層。
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會(huì)c.人生d.藝術(shù)。
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。
a.畢達(dá)哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()。
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性d.審美的個(gè)性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。
a.直覺(jué)b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級(jí)性d.地域性。
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()。
a.總的指導(dǎo)意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實(shí)踐意義。
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()。
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明()。
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是()。
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書畫理論中常被稱為：()。
a.心手相應(yīng)b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹d.氣韻生動(dòng)。
二、多項(xiàng)選擇題。
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有()。
a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”c.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是()。
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括()。
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會(huì)性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂(lè)。
37.美學(xué)研究的對(duì)象。
38.生命的機(jī)械化。
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。
四、簡(jiǎn)答題。
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果。
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)原理論文好篇三
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械乃囆g(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
（摘編自《美學(xué)原理》，蔣孔陽(yáng)主編）
1、下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，離不開(kāi)特定的“技”。
b．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。
c．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。
d．長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
b．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號(hào)凝定下來(lái)的成型的作品。
c．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
d．一些廣告畫缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開(kāi)了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進(jìn)入了“道”的自由境界。
c．在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進(jìn)而達(dá)到“道”。
d．“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
【答案】
1、c
2、b
3、c
美學(xué)原理論文好篇四
一、單項(xiàng)選擇題：
1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是
a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來(lái)命名法國(guó)美學(xué)家維倫所寫的“審美學(xué)”的
譯本，從此“aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國(guó)學(xué)界所接受。
a鮑姆嘉通 b王國(guó)維 c中江兆民 d亞里士多德
3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。
a自然科學(xué) b社會(huì)科學(xué) c人文科學(xué) d藝術(shù)學(xué)科
4、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)的代表人物是（）
a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達(dá)格拉斯
5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。
a藝術(shù)品 b審美活動(dòng) c美的理念 d美的事物
6、美學(xué)的客觀性靠（）來(lái)提供保證。
a審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式 b審美活動(dòng)中的主體
c審美活動(dòng)中的客體 d審美實(shí)踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說(shuō)的代表人物是（）
a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒
8、審美發(fā)生巫術(shù)說(shuō)的代表人物是（）
a愛(ài)德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格
9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）
a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性
c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 d客體的審美價(jià)值
10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）
a客觀性與主觀性 b審美性與對(duì)象性
c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質(zhì)性與主觀精神性
11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）
a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
b審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度
c對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。 d審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開(kāi)始的。
a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫 c人類誕生 d原始人的巫術(shù)禮儀
13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）
a審美在先，藝術(shù)在后 b審美決定藝術(shù) c藝術(shù)決定審美 d藝術(shù)在先，審美在后
14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）
a美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)
b美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性
c美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科
d美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）
c審美客體豐富可感的形象性
d審美主客體的相互作用
16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”不正確的表述是（）
a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)
b勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
c勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材
d人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過(guò)程
17、審美發(fā)生的性本能說(shuō)的代表人物是（）
a達(dá)爾文 b席勒 c康德 d阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說(shuō)的代表人物是（）
a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。
a《論美》 b《美育書簡(jiǎn)》 c《談美》 d《原始文化》
21、審美發(fā)生游戲說(shuō)最初是由（）提出的。
a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬(wàn)物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。
a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛(ài)德華?泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。
a《金枝》 b《美育書簡(jiǎn)》 c《原始文化》 d《詩(shī)學(xué)》
25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）
a《詩(shī)藝》 b《詩(shī)學(xué)》 c《詩(shī)品》 d《論崇高》
26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）
a先秦兩漢到近代王國(guó)維之前 b古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期
c古典階段 d美學(xué)學(xué)科的.建立
27、到（）年，美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了。
a 1800 b1705 c1750 d1735
28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）
a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那
29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）
a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格
30、（）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。
a朱光潛 b王國(guó)維 c宗白華 d蔡儀
二、多項(xiàng)選擇題：
1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文
化思維轉(zhuǎn)向了（）。
a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性
2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）
a馬爾庫(kù)塞 b阿多諾 c德里達(dá) d柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。
a人本主義 b表現(xiàn)主義 c科學(xué)主義 d存在主義
4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）
a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。
b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式
c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問(wèn)題。
d在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。
5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。
a具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體 b審美客體
c審美價(jià)值的形成 d“人化的自然”
三、簡(jiǎn)答題：
1、簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
2、簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
四、論述題：
試述美的本質(zhì)
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡(jiǎn)答
1 簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
美學(xué)是一門有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究?jī)?nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。
認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性
因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。
1 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。
2 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí) 審
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3)美的活動(dòng)關(guān)系特性決定的。
審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。
3 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。
目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開(kāi)人的審美活動(dòng)，就沒(méi)有美以及審美現(xiàn)象
2 簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。
哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無(wú)所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無(wú)功利性。
美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。
論述 試述美的本質(zhì)
1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)
人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本理論基礎(chǔ) 1 勞動(dòng)的本質(zhì)
2 異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)
異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。
非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程。
1 人在本質(zhì)上是審美的
真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。
2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的
事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。
勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。
總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中形成的主客觀統(tǒng)一。
美學(xué)原理論文好篇五
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺埽瑢徝澜逃潜緝?cè)書最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)原理論文好篇六
種醬鹵的熟食，十分可口而又具特色，其中尤以鹵鴨最為有名。50年代后實(shí)行社會(huì)主義改造，小餐館搞了合作經(jīng)營(yíng)，他父親不久去世了。韓老四成了人民公社的社員，祖?zhèn)鹘^技失傳，人家也忘了他曾是這韓家鹵鴨的一代傳人。
改革開(kāi)放以后，他專門辦起了一家“韓老四鹵鴨店”。起初，雖然小本經(jīng)營(yíng)，但卻門庭若市。錢越賺越多，他先在鄰村辦分店，漸漸將分店辦到了省城，儼然成了連鎖網(wǎng)絡(luò)。于是韓老四成立了一家韓家鹵食公司，產(chǎn)品品種增加，連鎖店擴(kuò)大，甚至辦起一家工廠，專門生產(chǎn)袋裝和罐頭鹵食。韓老四成了富甲一方的民營(yíng)企業(yè)家，人們都稱他為“韓老板”
韓老板認(rèn)為，公司創(chuàng)出牌子、經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵是靠韓家的獨(dú)門絕技，這包括原料選取、鹵汁配方、燒烤工藝等全套技術(shù)。因此，持續(xù)這種獨(dú)特風(fēng)味，既是公司的長(zhǎng)期立足之本，也是公司對(duì)愛(ài)好其產(chǎn)品的顧客所應(yīng)負(fù)的職責(zé)。所以，他提出“質(zhì)量第一，服務(wù)為本”的口號(hào)，高價(jià)聘請(qǐng)品嘗師把關(guān)，十分重視對(duì)企業(yè)中廚工、技師、采購(gòu)員等與產(chǎn)品品質(zhì)密切相關(guān)工種的職工廠技術(shù)培訓(xùn)與考核。在擴(kuò)充新產(chǎn)品及增設(shè)新的連鎖店上韓老板極為謹(jǐn)慎，實(shí)行寧缺毋濫方針，決不為盲目擴(kuò)張規(guī)模而損害產(chǎn)品質(zhì)量與特色。
之后，經(jīng)人引薦，港商李先生拜訪了韓老板。李先生在香港經(jīng)營(yíng)多家風(fēng)味食品店與餐館，近年還將業(yè)務(wù)擴(kuò)展到廣東好幾個(gè)市、縣，財(cái)力雄厚，見(jiàn)多識(shí)廣。李先生品嘗過(guò)韓老板的傳統(tǒng)美食后，贊不絕口，表現(xiàn)出極大的熱情與誠(chéng)意，愿盡快投入資金與韓老板合資。對(duì)此，韓老板也表現(xiàn)出不小的興趣。在談及合資后的打算時(shí)，李先生認(rèn)為：韓家公司目前所采用的傳統(tǒng)式直線職能制結(jié)構(gòu)，太落后于形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)改為按不一樣產(chǎn)品性質(zhì)而劃分的事業(yè)部制結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)公司進(jìn)一步發(fā)展的需要。他還推薦韓老板借產(chǎn)品暢銷、名氣日盛的大好形勢(shì)，不失時(shí)機(jī)地向講究口福的華南地區(qū)發(fā)展，進(jìn)而向港、澳地區(qū)及東南亞華人眾多的國(guó)家拓展。他還勸韓老板，牌子既已打響，就不必僵守質(zhì)量，應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)到擴(kuò)大規(guī)模上來(lái)，并應(yīng)利用名牌優(yōu)勢(shì)，向牛肉、羊肉、豆制品乃至飲料、釀酒等相關(guān)行業(yè)擴(kuò)展。
對(duì)于李先生的想法，韓老板聽(tīng)后不以為然，面顯慍色道：“我們韓家產(chǎn)品，靠的就是傳家獨(dú)特風(fēng)味吸引顧客，為顧客帶給優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。你這種快速擴(kuò)展的主張，顯然有傷我店根本，違反我韓家傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)道德，萬(wàn)萬(wàn)不可行?！眱扇艘蚩捶ǚ制?，引起了爭(zhēng)辯，漸至唇槍舌劍吵鬧起來(lái)。最后，李先生大聲叫道：“你真是個(gè)頑固不化的土包子，目光如豆，放著眼前發(fā)大財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)不利用，真是不可理喻!”韓老板聽(tīng)后，臉色鐵青，拍案而起道：“人各有道，我韓某有我傳家的規(guī)矩。有賺大錢的法子你自我去賺好了。你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過(guò)我的獨(dú)木橋”。說(shuō)罷叫聲“送客”，轉(zhuǎn)身走向內(nèi)室。李先生悻悻然拂袖而去。
請(qǐng)根據(jù)以上狀況，回答以下問(wèn)題：
1、在決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)者主要就應(yīng)思考（d）。
（a）經(jīng)營(yíng)者的文化與學(xué)識(shí)水平。
（b）經(jīng)營(yíng)者的個(gè)性與價(jià)值觀等特點(diǎn)。
（c）經(jīng)營(yíng)者個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與知識(shí)背景。
（d）企業(yè)內(nèi)在與外在等系列因素的綜合作用。
2、以下關(guān)于本案例中，韓老板企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功決定因素的論述中，哪一條最完整?（a）。
（a）產(chǎn)品的獨(dú)特風(fēng)味與專門的生產(chǎn)技術(shù)。
（b）韓本人注重質(zhì)量與服務(wù)，與顧客間的人緣關(guān)系好。
（c）改革開(kāi)放政策及市場(chǎng)中的需求與機(jī)會(huì)。
（d）“天時(shí)”、“地利”、“人和”等內(nèi)外部、主客觀因素的有利結(jié)合。
3、李先生推薦韓老板采取的事業(yè)部制結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：（d）。
aq對(duì)有獨(dú)立市場(chǎng)、獨(dú)立利益的產(chǎn)品實(shí)行分權(quán)管理。
（b）各事業(yè)部獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧，成為利潤(rùn)中心。
（c）公司總部保留重要人事任免、預(yù)算審批及方針政策等重大問(wèn)題決策權(quán)。
（d）以上三者都是。
4、觀察韓老板與李先生從開(kāi)始接觸到不歡而散的過(guò)程，你認(rèn)為他們主要缺乏哪類管理技能?（d）。
（a）概念技能（b）人際技能（c）技術(shù)技能（d）技術(shù)與概念技能。
5、韓老板與李先生產(chǎn)生分歧意見(jiàn)的根本原因在于：（b）。
（a）追求社會(huì)效益與追求經(jīng)濟(jì)效益思想的對(duì)立（b）兩種不一樣經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的沖突。
（c）兩位企業(yè)家個(gè)性上的差異（d）兩種不一樣經(jīng)營(yíng)做法上的矛盾。
6、從企業(yè)未來(lái)經(jīng)營(yíng)成功的可能性來(lái)看，你認(rèn)為以下哪一回答更為適當(dāng)?（c）。
（a）李先生的主張必能取勝，因?yàn)樗`活進(jìn)取。
（b）長(zhǎng)遠(yuǎn)看韓老板會(huì)成功，因?yàn)樗麑?duì)顧客負(fù)責(zé)。
（c）需要結(jié)合政府政策p市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)p需求變化等因素變化狀況綜合思考。
（d）以上三條全不對(duì)。
案例2：湯姆的目標(biāo)與控制。
湯姆擔(dān)任這家工廠的廠長(zhǎng)已經(jīng)一年多了。他剛看了工廠有關(guān)今年實(shí)現(xiàn)目標(biāo)狀況的統(tǒng)計(jì)資料，廠里各方面工作的進(jìn)展出乎意料之外，他為此氣得說(shuō)不出一句話來(lái)。他記得就任廠長(zhǎng)后的第一件事就是親自制定了工廠的一系列計(jì)劃目標(biāo)。具體地說(shuō)，他要解決工廠的浪費(fèi)問(wèn)題，要解決職工超時(shí)工作的問(wèn)題，要減少?gòu)U料的運(yùn)輸費(fèi)問(wèn)題。他具體規(guī)定：在一年內(nèi)要把購(gòu)買原材料的費(fèi)用降低10%~15%；把用于支付工人超時(shí)工作的費(fèi)用從原先的11萬(wàn)美元減少到6萬(wàn)美元，要把廢料運(yùn)輸費(fèi)用降低3%。他把這些具體目標(biāo)告訴了下屬有關(guān)方面的負(fù)責(zé)人。
然而，他剛看過(guò)的年終統(tǒng)計(jì)資料卻大大出乎他的意料之外。原材料的浪費(fèi)比去年更為嚴(yán)重，原材料的浪費(fèi)率竟占總額的16%；職工超時(shí)費(fèi)用亦只降到9萬(wàn)美元，遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)原定的目標(biāo)；運(yùn)輸費(fèi)用也根本沒(méi)有降低。
他把這些狀況告訴了負(fù)責(zé)的生產(chǎn)副廠長(zhǎng)，并嚴(yán)肅批評(píng)了這位副廠長(zhǎng)。但副廠長(zhǎng)爭(zhēng)辯說(shuō)：“我曾對(duì)工人強(qiáng)調(diào)過(guò)要注意減少浪費(fèi)的問(wèn)題，我原以為工人也會(huì)按我的要求去做的。”人事部門的負(fù)責(zé)人也附和著說(shuō)：“我已經(jīng)為削減超時(shí)的費(fèi)用作了最大的努力。只對(duì)那些務(wù)必支付的款項(xiàng)才支付?！倍?fù)責(zé)運(yùn)輸方面的負(fù)責(zé)人則說(shuō)：“我對(duì)未能把運(yùn)輸費(fèi)用減下來(lái)并不感到意外，我已經(jīng)想盡了一切辦法。我預(yù)測(cè)，明年的運(yùn)輸費(fèi)用可能要升3%~4%。”
在分別與有關(guān)方面的負(fù)責(zé)人交談之后，湯姆又把他們召集起來(lái)布置新的要求，他說(shuō)：“生產(chǎn)部門必須要把原材料的費(fèi)用降低10%，人事部門必須要把超時(shí)費(fèi)用降低到7萬(wàn)美元；即使是運(yùn)輸費(fèi)用要提高，但也決不能超過(guò)今年的標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們明年的目標(biāo)。我到明年底再看你們的結(jié)果！”
1、湯姆就任廠長(zhǎng)后制定的計(jì)劃屬于一種：（c）。
（a）長(zhǎng)期計(jì)劃（b）短期計(jì)劃。
（c）業(yè)務(wù)計(jì)劃（d）人事計(jì)劃。
2、下述各條列舉了導(dǎo)致湯姆控制的失敗的一些原因，除了（d）。
（a）缺乏一個(gè)詳細(xì)的控制過(guò)程。
（b）控制目標(biāo)不明確。
（c）矯正措施缺乏針對(duì)性。
（d）職責(zé)分解模糊。
3、湯姆的控制標(biāo)準(zhǔn)屬于：（d）。
（a）時(shí)光標(biāo)準(zhǔn)（b）數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)（c）質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（d）成本標(biāo)準(zhǔn)。
4、湯姆所制定的明年目標(biāo)能完成嗎？（b）。
（a）能（b）不能（c）視環(huán)境變化狀況而定（d）難以預(yù)料。
5、從生產(chǎn)副廠長(zhǎng)的回答能夠看出，他屬于：（c）。
（a）專制式領(lǐng)導(dǎo)（b）民主式領(lǐng)導(dǎo)（c）放任式領(lǐng)導(dǎo)（d）難以確定。
案例3：三個(gè)老同學(xué)的討論。
三個(gè)20世紀(jì)60年代名牌大學(xué)的大學(xué)生，畢業(yè)后各奔前程，少有來(lái)往，某天在黨校學(xué)習(xí)時(shí)不期而遇，想不到由于工作的需要，他們都被推上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，分別在三個(gè)局擔(dān)任局長(zhǎng)工作。b約a、c兩位老同學(xué)星期日到家一敘。老同學(xué)聚會(huì)，自然談起了各自走立刻任后的狀況。
a說(shuō)，他上任后做的第一件事是，分頭召集機(jī)關(guān)處室負(fù)責(zé)人的座談會(huì)，透過(guò)這種座談形式，讓大家了解自我，也使自我熟悉各處室負(fù)責(zé)人，從而對(duì)局內(nèi)的整個(gè)狀況有個(gè)大概了解。b與a的狀況不一樣，他選取的第一件事是，與局領(lǐng)導(dǎo)班子的其他成員逐個(gè)談心，向他們了解局里的狀況，同時(shí)也談了自我新上任的一些想法，借以溝通思想，使彼此有所了解，為今后順利開(kāi)展工作打下了基礎(chǔ)。
c走立刻任后的第一件事是，透過(guò)多種渠道，采取各種形式，廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，在較短的時(shí)光內(nèi)，基本上掌握了該局的歷史、現(xiàn)狀以及當(dāng)前面臨的問(wèn)題，同時(shí)與上下左右溝通了思想，建立了感情，密切了相互之間的聯(lián)系。a與b兩人對(duì)c的做法很感興趣。c之后說(shuō)，他上任后的第二件事是，要求全局各處室，群策群力，拿出“兩制一規(guī)范”的方案。所謂“兩制”，就是崗位職責(zé)制、獎(jiǎng)懲制；所謂“一規(guī)范”，就是職位分類規(guī)范。c親自掛帥抓這項(xiàng)工作，他與各處室領(lǐng)導(dǎo)密切配合，分工合作，出主意，想辦法，制定了崗位職責(zé)制、獎(jiǎng)懲制、職位分類規(guī)范，使大家明確，局機(jī)關(guān)是為基層服務(wù)的。透過(guò)“兩制一規(guī)范”的制定，局機(jī)關(guān)全體成員各司其職，各負(fù)其責(zé)，減少了扯皮現(xiàn)象，獎(jiǎng)懲分明。這樣，逐步建立起一支素質(zhì)好，技術(shù)過(guò)硬，清正廉潔，效率高，有實(shí)績(jī)的干部隊(duì)伍。c上任后的第三件事是，提議創(chuàng)辦一張（快訊）小報(bào)，他與大家一齊討論辦報(bào)方針和信息輸信息輸出渠道等事宜，透過(guò)討論使小報(bào)修改人員明確，這是一張信息快報(bào)，要求修改人員把從國(guó)外書報(bào)雜志中看到的有關(guān)新技術(shù)、新知識(shí)、新書目及時(shí)傳遞，其中，涉及到經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、規(guī)劃、管理等新動(dòng)向的信息，要及時(shí)反映給局領(lǐng)導(dǎo)。
c談完了，三個(gè)老同學(xué)展開(kāi)了熱烈的討論。
請(qǐng)根據(jù)上述狀況，回答下列問(wèn)題：
1、a、b、c三位局長(zhǎng)上任后，a、b兩人透過(guò)接觸領(lǐng)導(dǎo)，c透過(guò)各種形式廣泛調(diào)查研究開(kāi)始各自上任后的第一件事，你認(rèn)為哪種方式最好？（d）。
（a）a局長(zhǎng)的方式（b）b局長(zhǎng)的方式。
（c）c局長(zhǎng)的方式（d）沒(méi)有最好，關(guān)鍵在于適合本單位的具體狀況。
2、根據(jù)你的認(rèn)識(shí)，a和b借鑒c的經(jīng)驗(yàn)，上任后就應(yīng)做的第一件事是什么？（a）。
（a）廣泛開(kāi)展調(diào)查研究，了解狀況，溝通思想。
（b）制定配套的規(guī)章制度，嚴(yán)格管理。
（c）辦一份通信小報(bào)，加強(qiáng)溝通。
（d）不分先后，全面鋪開(kāi)，同時(shí)進(jìn)行。
3、總結(jié)c的經(jīng)驗(yàn)，你認(rèn)為下列表述哪一條最準(zhǔn)確？（b）。
（a）嚴(yán)字當(dāng)頭，快字領(lǐng)先，狠抓落實(shí)。
（b）摸清狀況，制定措施，加強(qiáng)溝通。
（c）以身作則，嚴(yán)于律己，寬以待人。
（d）從調(diào)查研究入手，以整頓和改革開(kāi)路，大抓信息建設(shè)。
4、從管理知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，你認(rèn)為c上任后做的三件事哪一件是最根本的？（c）。
（a）抓調(diào)查研究（b）抓制度建設(shè)。
（c）抓信息建設(shè)（d）抓身體力行。
5、a、b、c三位局長(zhǎng)之所以都被推上局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，不是偶然的。從上述案例帶給的信息分析，你認(rèn)為下述原因哪一種原因更重要？（b）。
（a）他們都是名牌大學(xué)畢業(yè)生。
（b）他們年齡適宜，有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，工作努力。
（c）他們工作有思路，都注重溝通。
（d）他們有敬業(yè)精神，注重學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)別人的領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)。
6、如果你參加三位局長(zhǎng)的討論，從領(lǐng)導(dǎo)的只能出發(fā)，你認(rèn)為c在其所做的三件事之后還就應(yīng)做的一項(xiàng)工作是什么？（d）。
（a）決策（b）用人（c）溝通（d）激勵(lì)。
美學(xué)原理論文好篇七
我們生活在自然環(huán)境當(dāng)中，環(huán)境與我們的各個(gè)方面都息息相關(guān)。城市化的進(jìn)程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問(wèn)題，好多城市環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類的居住，所以從1950年開(kāi)始，許多國(guó)家都開(kāi)始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，環(huán)境美學(xué)的作用非常重要。
城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來(lái)顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要利用環(huán)境美學(xué)的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。
二、城市的自然化。
人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學(xué)原理保護(hù)、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個(gè)城市形成一個(gè)有機(jī)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。
20世紀(jì)五十年代以來(lái)，許多國(guó)家在重新規(guī)劃設(shè)計(jì)城市的時(shí)候都考慮到了城市自然化的問(wèn)題。城市的自然美指自然環(huán)境當(dāng)中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，把山水、花草樹木等有一定審美價(jià)值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來(lái)。比如依山而建的城市，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候可以運(yùn)用地形的走勢(shì)將城市建設(shè)成層次感很強(qiáng)的山水城市。
在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮城市的'自然美，保護(hù)好城市原有的風(fēng)景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風(fēng)景優(yōu)勢(shì)，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。
三、城市的人文美。
人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學(xué)研究人們對(duì)生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學(xué)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要解決的問(wèn)題。
（一）城市的建筑。
城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設(shè)具有同樣風(fēng)格的居住建筑以突顯出城市建筑應(yīng)該有的整體性，而承擔(dān)商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個(gè)方向，外觀一般都比較有個(gè)性，并配套有一個(gè)較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設(shè)立在下風(fēng)位上，使城市環(huán)境保護(hù)有保障。城市建筑應(yīng)該具有自己的獨(dú)自風(fēng)格，既能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的定位，又能形成一個(gè)城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒(méi)有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒(méi)有色彩上和風(fēng)格上的不適感，使人與建筑、人與整個(gè)城市、人與自然相得益彰。整個(gè)城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會(huì)感到沉悶和壓迫。在一個(gè)建筑群當(dāng)中，應(yīng)該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。
（二）城市的道路設(shè)計(jì)。
堵車現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設(shè)計(jì)城市的道路時(shí)，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯(cuò)落有致，增添城市的美感。
（三）城市的園林綠化建設(shè)。
綠化是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須考慮的因素。一些城市在過(guò)去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設(shè)，這種用圍墻圍起來(lái)的大公園對(duì)城市美化作用并不大，同時(shí)也非常不便于人們游玩。近年來(lái)政府開(kāi)始關(guān)注建設(shè)散點(diǎn)式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設(shè)計(jì)上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺(jué)效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風(fēng)景。更有一些發(fā)達(dá)國(guó)家則開(kāi)始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對(duì)于大自然的青睞和向往。
四、結(jié)語(yǔ)。
一個(gè)文明的城市，應(yīng)該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著城市建設(shè)加以合理保護(hù)并進(jìn)行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國(guó)還處于環(huán)境保護(hù)和改善的初期階段，環(huán)境美學(xué)還沒(méi)能較好的應(yīng)用于城市的規(guī)劃建設(shè)中，但是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員必須了解城市規(guī)劃建設(shè)的環(huán)境美學(xué)原理，在城市規(guī)劃建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂(lè)業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅偉民.城市規(guī)劃建設(shè)與環(huán)境美學(xué)芻議[j].學(xué)術(shù)論壇，.
[2]劉光生.環(huán)境規(guī)劃中的環(huán)境美學(xué)問(wèn)題初探[j].環(huán)境科學(xué)與技術(shù)，1987.
美學(xué)原理論文好篇八
團(tuán)隊(duì)合作指的是一群有能力，有信念的人在特定的團(tuán)隊(duì)中，為了一個(gè)共同的目標(biāo)相互支持、奮斗的過(guò)程。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員所有的資源和才智，增強(qiáng)相互間的信任，從而有效地解決問(wèn)題，提高工作效率。
雖然團(tuán)隊(duì)合作對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用，但是當(dāng)前的學(xué)校教育體系對(duì)“團(tuán)隊(duì)合作”的教育不夠重視，也沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程。而在《高級(jí)管理學(xué)》這門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師通過(guò)小組討論案例、小組分工完成ppt的形式，將“團(tuán)隊(duì)合作”教育融入到了這門課程的教學(xué)中，讓我對(duì)團(tuán)隊(duì)合作有了自己的認(rèn)識(shí)。
這里，我以小組做ppt的例子進(jìn)行分析。老師剛下發(fā)這個(gè)任務(wù)時(shí)，我們組選了一個(gè)代表，我們都以為這個(gè)代表能將所有的事都完成，就沒(méi)有我們的事了。最后，發(fā)現(xiàn)僅靠一個(gè)人來(lái)完成這個(gè)ppt工作量有點(diǎn)大，于是我們小組課后進(jìn)行討論決定每個(gè)人完成其中的一部分，有人搜集材料、有人專門制作ppt、有人專門負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析并制作圖表。在這個(gè)分工的過(guò)程中，我就學(xué)到了不少。首先，對(duì)人員進(jìn)行分工，都是根據(jù)每個(gè)成員的長(zhǎng)處進(jìn)行分配的，計(jì)算機(jī)比較好的同學(xué)制作圖表，打字速度快的同學(xué)制作ppt，擅于收集材料的同學(xué)通過(guò)各種途徑查找所需的資料，而不是隨便進(jìn)行分配的。其次，學(xué)會(huì)相互寬容，因?yàn)榉止さ拿總€(gè)部分內(nèi)容有多有少，我們不能因?yàn)榉峙洳痪г?，或者覺(jué)得吃虧，我們應(yīng)相互包容。最后，團(tuán)隊(duì)合作過(guò)程中溝通比較重要，在溝通中確定我們所要講的大概內(nèi)容、我們所要解決的問(wèn)題是什么以及重點(diǎn)是什么等內(nèi)容，如果我們之間都不相互交流，各做各的，不僅浪費(fèi)時(shí)間和精力，做出來(lái)的東西也不是我們想要的。
在小組成員的共同努力下，這個(gè)ppt完成了，但是效果不是很好。我對(duì)其原因進(jìn)行分析大致表現(xiàn)在以下方面：
一是，為了完成任務(wù)，沒(méi)有做到精益求精。這主要是前期沒(méi)有做好準(zhǔn)備工作，小組成員間也沒(méi)有進(jìn)行交流，認(rèn)為只要有人做就好了。
二是，對(duì)所要解決的問(wèn)題不明確，剛開(kāi)始我們組準(zhǔn)備做管理移植方面的，后來(lái)覺(jué)得難度有點(diǎn)大換成了企業(yè)社會(huì)責(zé)任，最后又改成了食品安全問(wèn)題，這樣換來(lái)?yè)Q去也會(huì)影響我們的成果。三是對(duì)高效團(tuán)隊(duì)的特征認(rèn)識(shí)不足，楊文士在《管理學(xué)》一書中指出，高績(jī)效團(tuán)隊(duì)的特征主要有：有效的領(lǐng)導(dǎo)、靈活和適應(yīng)、持續(xù)地學(xué)習(xí)、高效的工作程序、共同目標(biāo)、相互信任和尊重、充分的溝通、取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們小組雖然進(jìn)行了交流，但沒(méi)有達(dá)到有效的溝通，這與團(tuán)隊(duì)合作中“個(gè)性過(guò)去突出”也有一定的關(guān)系。
通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我獲益匪淺，并對(duì)管理學(xué)又產(chǎn)生了一些興趣。在老師的教導(dǎo)下，不僅增強(qiáng)了我們有關(guān)管理學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，同時(shí)為我們以后開(kāi)展集體或社團(tuán)活動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這次的小組合作，讓我明白成員優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、團(tuán)隊(duì)分工的重要性。以后，我們可以將這種“團(tuán)隊(duì)合作”的精神滲透到大學(xué)學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。
美學(xué)原理論文好篇九
a、組織資源b、提高效率c、正確決策d、有效領(lǐng)導(dǎo)。
2、管理者的首要職能是（）。
a、計(jì)劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
3、高層管理者的主要工作是（）。
a、領(lǐng)導(dǎo)b、協(xié)調(diào)c、決策d、控制。
4、與基層管理者和高層管理者相比，高層管理者更需要的技能是（）。
a、人際技能b、領(lǐng)導(dǎo)技能c、技術(shù)技能d、概念技能。
5、管理者在最為組織代表履行禮儀性和象征性義務(wù)時(shí)，其扮演的主角是（）。
a、人際系方面b、信息傳遞方面c、決策制定方面d、組織管理方面。
6、對(duì)基層管理人員而言，其管理技能側(cè)重于（）。
a、談判技能b、技術(shù)技能c、人際關(guān)系技能d、財(cái)務(wù)技能。
7、有效的管理者在其管理活動(dòng)中花費(fèi)最多時(shí)光的是（）。
a、傳統(tǒng)管理b、人力資源管理c、網(wǎng)絡(luò)管理d、溝通。
8、管理學(xué)家西蒙認(rèn)為“管理就是決策”，其含義是（）。
a、決策的正確就意味著管理的成功。
b、管理潛力對(duì)于管理的成功起著很重要的作用。
c、管理是在多個(gè)方案中選取一個(gè)正確方案。
d、管理是一個(gè)協(xié)調(diào)工作活動(dòng)的過(guò)程。
9、研究發(fā)現(xiàn)，一位管理者花費(fèi)13%的時(shí)光在傳統(tǒng)管理上，28%的時(shí)光在溝通上，11%的時(shí)光在人力資源管理上，48%的時(shí)光在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。根據(jù)這一研究結(jié)果，如下結(jié)論那種是正確的（）。
a、一般管理者將主要精力集中在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。
b、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)管理者的成功貢獻(xiàn)最大。
c、從事人力資源管理活動(dòng)對(duì)有效管理者相對(duì)共享較小。
d、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格相似。
10、在企業(yè)制企業(yè)中，公司總經(jīng)理與部門總經(jīng)理的考核有什么不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，已下那種標(biāo)準(zhǔn)更能體現(xiàn)二者的區(qū)別（）。
a、總經(jīng)理比部門經(jīng)理掌握公司經(jīng)營(yíng)方面的信息更全面。
b、總經(jīng)理比部門經(jīng)理參加公司的會(huì)議更多。
c、總經(jīng)理比部門經(jīng)理掌握的資金更多。
d、總經(jīng)理不部門經(jīng)理對(duì)環(huán)境的洞察力更強(qiáng)。
11、領(lǐng)班是屬于下述管理人員中的（）。
a、基層第一線管理人員b、中層管理人員c、高層管理人員d、操作人員。
12、管理的核心是處理（）。
a、人與物關(guān)系b、財(cái)與物關(guān)系c、各種人際關(guān)系d、隸屬關(guān)系。
13、溝通、了解、激勵(lì)下屬的管理技能是（）。
a、技術(shù)技能b、診斷技能c、人際關(guān)系技能d、分析技能。
14、管理者在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策時(shí)扮演的主角是（）。
a、企業(yè)家b、糾紛調(diào)解者c、信息傳遞者d、組織發(fā)言者。
15、中層管理者的主要職能是（）。
a、戰(zhàn)略管理b、現(xiàn)場(chǎng)管理c、組織管理d、技術(shù)管理。
16、構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩個(gè)車輪”分別是（）。
a、科學(xué)和技術(shù)b、先進(jìn)的科學(xué)和先進(jìn)的技術(shù)。
c、技術(shù)和人才d、先進(jìn)的管理和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
17、管理者主角強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)會(huì)隨組織的層次不一樣而變化，在低層管理者身上表現(xiàn)的更加顯著的主角是（）。
a、掛名首腦b、談判者c、領(lǐng)導(dǎo)者d、發(fā)言人。
18、雖然組織中所有管理者都要執(zhí)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制四項(xiàng)基本職能，但處于不一樣的層次的管理者在這四項(xiàng)職能上耗費(fèi)的時(shí)光是不一樣的。對(duì)于基層管理者來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)光耗費(fèi)在（）職能上。
a、計(jì)劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
19、成功的管理者在對(duì)于所從事的管理活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)上與有效的管理者不一樣之處在于：成功的管理者認(rèn)為（）。
a、人力資源的相對(duì)貢獻(xiàn)最大b、傳統(tǒng)管理的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
c、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的相對(duì)貢獻(xiàn)最大d、溝通的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
20、一般來(lái)說(shuō)，作為管理者需要具備的技術(shù)技能、人際關(guān)系技能和概念技能這三項(xiàng)基本技能，而對(duì)于管理者處于不一樣管理層次，對(duì)這三項(xiàng)技能的掌握和應(yīng)用又有所不一樣。當(dāng)一名管理者由低到高晉升時(shí)，這三種技能相對(duì)重要性的變化狀況是（）。
a、概念技能急需增強(qiáng)，其次是技術(shù)技能，最后是人際技能。
b、人際技能急需增強(qiáng)，其次是概念技能，最后是技術(shù)技能。
c、概念技能增強(qiáng)，人際技能降低，技術(shù)技能持續(xù)不變。
d、三種技能同時(shí)增加。
二、多項(xiàng)選取題。
1、管理的二重性（）。
a、科學(xué)性b、藝術(shù)性c、自然屬性d、社會(huì)屬性e、實(shí)踐性。
2、管理的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)（）。
a、管理具有系統(tǒng)性b、管理學(xué)是完整獨(dú)立的學(xué)科c、管理具有實(shí)踐性。
d、管理具有藝術(shù)性e、管理具有隨機(jī)性。
3、管理職能包括（）。
a、計(jì)劃職能b、組織職能c、激勵(lì)職能d、領(lǐng)導(dǎo)職能e、控制職能。
4、管理者在管理中承擔(dān)的職責(zé)是（）。
a、提出目標(biāo)b、制定計(jì)劃c、合理組織d、指揮部署e、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
5、管理人員所從事的工作的領(lǐng)域，能夠分為（）。
a、高層管理者b、中層管理者c、基層管理者d、綜合管理者e、專業(yè)管理者。
6、在組織中扮演決策指揮者的主角是指（）。
a、傳播者b、談判者c、資源分配者d、企業(yè)家e、障礙處理者。
7、在組織中扮演信息傳遞方面的主角是指（）。
a、聯(lián)絡(luò)者b、監(jiān)聽(tīng)者c、傳播者d、談判者e、發(fā)言人。
8、作為高層管理者所應(yīng)掌握和應(yīng)用的技能，按照重要性排列（）。
a、技術(shù)技能b、人際技能c、計(jì)劃技能d、演說(shuō)技能e、概念技能。
9、皮特由于做過(guò)酒店管理工作很出色，被某家電公司聘為總經(jīng)理，上任兩年后使這家瀕臨倒閉的企業(yè)變?yōu)橛髽I(yè)。皮特的成功說(shuō)明（）。
a、成功的管理者經(jīng)驗(yàn)具有普遍適用性。
b、最高管理者不需要專業(yè)知識(shí)。
c、成功的管理者的關(guān)鍵是搞好人的管理。
d、管理者需要有較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)潛力。
e、高層管理者需要有較高的概念技能。
10、一項(xiàng)研究結(jié)果證明，在有效的管理者中，用于傳統(tǒng)管理的時(shí)光為19%，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的時(shí)光為11%，人力資源的時(shí)光為26%，溝通的時(shí)光為44%。根據(jù)這一研究結(jié)果，能夠得出如下結(jié)論（）。
a、溝通對(duì)有效管理者的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
b、溝通對(duì)成功管理者來(lái)說(shuō)相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
c、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)有效管理者來(lái)說(shuō)相對(duì)貢獻(xiàn)較小。
d、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)成功管理者來(lái)首相對(duì)貢獻(xiàn)較小。
e、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格沒(méi)有明顯影響。
三、決定題。
1、任何管理都是某一特定組織進(jìn)行的，是為特定組織服務(wù)的。（）。
2、管理的有效性在于充分利用各種資源，以最小的消耗正確的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。（）。
3、管理的對(duì)象是組織的全體成員。（）。
4、企業(yè)的超多日常管理在很大程度上要由中層管理人員直接負(fù)責(zé)進(jìn)行。（）。
5、管理普遍適用于任何類型的組織。（）。
6、管理者和我們常說(shuō)的干部是一個(gè)概念，都是對(duì)他人工作進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以期實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的.人（）。
7、領(lǐng)導(dǎo)工作涉及為各項(xiàng)職務(wù)配備適宜的人選，并透過(guò)激勵(lì)調(diào)動(dòng)各方面的用心性。（）。
8、基層管理者用在組織時(shí)光最多。（）。
9、領(lǐng)導(dǎo)是指一種影響群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的潛力，其生產(chǎn)于正式的組織中。（）。
10、優(yōu)秀的管理者的技能是一種稀缺的商品，較高的薪酬是組織對(duì)這種稀缺商品價(jià)值的衡量。（）。
答案：
一、單項(xiàng)選取。
二、多項(xiàng)選取。
三、決定。
1-5ttfft6-10ftfft。
美學(xué)原理論文好篇十
摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料
肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來(lái)說(shuō)，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來(lái)說(shuō)，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過(guò)先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺(jué)。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來(lái)說(shuō)，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的語(yǔ)言，是以平面設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺(jué)效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩的肌理構(gòu)成
色彩是通過(guò)眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺(jué)不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對(duì)顏色的感覺(jué)往往受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。
色彩肌理變化大體分為4種：
1.粗糙無(wú)光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強(qiáng)，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會(huì)表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。
2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無(wú)光澤有所差別外，更有一種滑動(dòng)感和生命感，在流暢和寧?kù)o中毫無(wú)煩燥和粉氣是其特點(diǎn)。
3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強(qiáng)，色彩也會(huì)表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來(lái)比較實(shí)際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來(lái)。
4.細(xì)密無(wú)光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無(wú)生命體的味道，如石膏等材料物品。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過(guò)肌理構(gòu)成強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對(duì)作品產(chǎn)生好感。在對(duì)平面設(shè)計(jì)色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對(duì)色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文字和圖形的肌理構(gòu)成
文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時(shí)文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計(jì)之中。因此，在設(shè)計(jì)中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對(duì)文字運(yùn)用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個(gè)圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計(jì)中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過(guò)肌理的構(gòu)成手法使每個(gè)文字形態(tài)富有個(gè)性，并通過(guò)這種個(gè)性來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。
平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時(shí)，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見(jiàn)，對(duì)元素運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計(jì)就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計(jì)中肌理手法的運(yùn)用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計(jì)作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過(guò)渡到對(duì)作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中材料的肌理構(gòu)成
肌理和質(zhì)感是把觸覺(jué)的感受引入到平面的視覺(jué)中，在日常生活中我們見(jiàn)到、摸過(guò)這些材料，因此看到這些圖像時(shí)會(huì)喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對(duì)心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅(jiān)硬的感覺(jué)。自從杜尚以來(lái)，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語(yǔ)義，但是無(wú)論憑著拿來(lái)主義精神，還是對(duì)現(xiàn)成品本身意義的開(kāi)發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開(kāi)發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理作為一種變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與視覺(jué)形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計(jì)元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計(jì)這一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會(huì)——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇十一
一、平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)原理
1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來(lái)形容音樂(lè)的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美藝術(shù)追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠(yuǎn)古人類運(yùn)用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫了五個(gè)手拉手的舞蹈人。以單色平涂來(lái)表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進(jìn)而將平靜的畫面在二維的世界中凸顯出視覺(jué)空間的動(dòng)感因素。設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內(nèi)在意蘊(yùn)和韻律，是成功設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。nike公司把nike的標(biāo)識(shí)叫做“swoosh標(biāo)志”，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志像跑步時(shí)飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標(biāo)志的內(nèi)在意蘊(yùn)是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動(dòng)感和輕柔，又像老師用來(lái)判改對(duì)錯(cuò)的“對(duì)鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。
2.對(duì)稱與均衡。對(duì)稱是指形式上的相同、相等與相似，讓人產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)、莊重”的感覺(jué)，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們?cè)谛睦砩细械娇陀^的均衡，這種均衡是指畫面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對(duì)稱平衡在平面設(shè)計(jì)中會(huì)運(yùn)用大小、形狀、距離、疏密諸因素來(lái)調(diào)節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。均衡作為形式美原理的基礎(chǔ)，由于源自本心，符合最質(zhì)樸、最經(jīng)典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍(lán)衣少女》畫面，是帶有一定變換因素的對(duì)稱，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。
3.對(duì)比與調(diào)和。妥善處理色彩對(duì)比與調(diào)和之關(guān)系，可以提高平面設(shè)計(jì)作品畫面的視覺(jué)美感，進(jìn)而促進(jìn)廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設(shè)計(jì)中對(duì)比與調(diào)和一般是指色彩、材質(zhì)、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強(qiáng)烈的明度對(duì)比，主要配色的明度差在5機(jī)以上，叫做長(zhǎng)調(diào)。此海報(bào)發(fā)揮了對(duì)比的優(yōu)勢(shì)，烈紅與亮白的色彩形成視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫面強(qiáng)烈的對(duì)比而富有活力。
4.虛實(shí)與留白。繪畫章法中有“密不容針，寬可走馬”一說(shuō)指的是布局的疏密、許是關(guān)系處理。所有的藝術(shù)形式都與虛實(shí)結(jié)合相關(guān)，平在面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫面中的無(wú)，亦是虛，有利于信息傳達(dá)、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設(shè)計(jì)中的重要組成。在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“虛實(shí)關(guān)系”的就是“圖與底”，恰如經(jīng)典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設(shè)計(jì)意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽(yáng)兩條魚，闡釋了相互依存的美學(xué)思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無(wú)聲勝有聲的感覺(jué)，猶如中國(guó)水墨畫，留白運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，韻味也會(huì)出現(xiàn)。留白手法的運(yùn)用譬如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達(dá)的奇特效果。
二、我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀分析和解決辦法
當(dāng)今我國(guó)的科技高度發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，因此平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力也顯得投機(jī)取巧和淺顯，比如過(guò)于注重視覺(jué)上的炫目效果和強(qiáng)調(diào)技術(shù)，缺乏藝術(shù)的真善美，逐漸遠(yuǎn)離了我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，缺乏藝術(shù)感染力是現(xiàn)代我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)狀。
現(xiàn)今我國(guó)的平面設(shè)計(jì)師在熟練掌握技術(shù)的前提，應(yīng)該是深入研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)范，將生冷的技術(shù)設(shè)計(jì)賦予生命力和藝術(shù)感召力，提高平面設(shè)計(jì)的審美層次，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學(xué)思想的“禪意”等，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)融入這些優(yōu)秀的美學(xué)思想在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)出符合這個(gè)好時(shí)代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內(nèi)涵，形勢(shì)與內(nèi)容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強(qiáng)而自然質(zhì)樸。
三、結(jié)語(yǔ)
平面設(shè)計(jì)是一種形式美的體現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品無(wú)不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調(diào)和、虛實(shí)等美學(xué)原理。但究其根源其實(shí)是是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，實(shí)際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設(shè)計(jì)的全過(guò)程。我國(guó)早期的平面設(shè)計(jì)以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家為主，這種簡(jiǎn)單模仿缺乏藝術(shù)的真實(shí)性，是低層次的審美。隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)平面設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品已經(jīng)開(kāi)始深入融合本民族的文化，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，根據(jù)市場(chǎng)的需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品從市場(chǎng)需求、產(chǎn)品的實(shí)用性出發(fā)，使平面設(shè)計(jì)作品對(duì)消費(fèi)者起到認(rèn)知和審美的功能，最終回到實(shí)用功能。因此具有這種特色的中國(guó)平面設(shè)計(jì)才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立于世界平面設(shè)計(jì)之林。
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美學(xué)原理論文好篇十二
通過(guò)對(duì)《管理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，使我充分認(rèn)識(shí)到：管理是社會(huì)中存在的最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會(huì)組織，從農(nóng)村、城市、國(guó)家乃至世界都需要管理，都存在管理活動(dòng)。凡是有人群活動(dòng)的地方或領(lǐng)域，都存在與之相適應(yīng)的管理。
管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等職能，有效地利用各種資源，以達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類集體協(xié)作的產(chǎn)物。其管理的基本含義大致包括以下幾點(diǎn)：
（1）、管理是在一定環(huán)境中進(jìn)行的。任何一個(gè)組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應(yīng)環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。
（2）、管理是在一定的組織中進(jìn)行的。由兩個(gè)以上的人組成的、有共同目標(biāo)的組織，就像一個(gè)樂(lè)隊(duì)要演奏出動(dòng)人心弦的樂(lè)章，就需要指揮使演奏不同樂(lè)器的人員分工協(xié)作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動(dòng)所不可缺少的因素。
（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過(guò)程中具有主動(dòng)支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過(guò)管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質(zhì)和技能。
（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對(duì)象，指的是管理過(guò)程中管理者所作用的對(duì)象。在一個(gè)組織中，管理客體主要是指人、財(cái)、物、信息、技術(shù)和時(shí)間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對(duì)人的管理。
（5）、管理是一個(gè)過(guò)程。管理是實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制管理職能的過(guò)程，這四個(gè)管理職能構(gòu)成了管理過(guò)程。
（6）、管理的目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標(biāo)進(jìn)行的，其最終目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，管理沒(méi)有目標(biāo)就是一種盲目的行動(dòng)。世界上不存在沒(méi)有目標(biāo)的管理，也不可能實(shí)現(xiàn)無(wú)管理的目標(biāo)。即管理的目的是協(xié)助企業(yè)組織實(shí)現(xiàn)宗旨，完成任務(wù)，達(dá)到目標(biāo)。
（7）、管理的任務(wù)是設(shè)計(jì)和維持一個(gè)良好的工作環(huán)境，使員工在這個(gè)環(huán)境里能積極主動(dòng)、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務(wù)。
另外，管理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)的影響是史無(wú)前例的。在當(dāng)今社會(huì)，管理已成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，大到國(guó)家、政府，小到家庭、個(gè)人，無(wú)不需要有效的管理。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)發(fā)展和組織運(yùn)行更是一刻也離不開(kāi)管理，因此，可以說(shuō)管理已滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。
在管理科學(xué)的學(xué)科體系中，管理學(xué)屬于一般管理學(xué)。管理學(xué)研究的是管理活動(dòng)的基本規(guī)律與一般方法。管理學(xué)具有一般性、綜合性、歷史性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。管理學(xué)研究?jī)?nèi)容的主線是從管理者出發(fā)來(lái)研究管理過(guò)程，從總體上看，也顧及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個(gè)方面來(lái)研究管理學(xué)，以及從歷史角度來(lái)研究管理理論的形成與演變。
所以，無(wú)論有沒(méi)有時(shí)間，我們多多少少都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些管理知識(shí)。以管理學(xué)的系統(tǒng)理論來(lái)武裝自己，充實(shí)自己；以社會(huì)實(shí)踐與生活來(lái)解讀和詮釋管理學(xué)理論。從而提高我們的管理質(zhì)量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會(huì)實(shí)踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會(huì)潮流同行，與國(guó)際舞臺(tái)共舞！
二、學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性：
在《管理學(xué)原理》中，學(xué)習(xí)和研究管理學(xué)的方法主要有唯物辯證法、系統(tǒng)方法、觀察總結(jié)法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗(yàn)研究法和理論聯(lián)系實(shí)際的方法。其學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）、管理在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用決定了學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性。為了不斷完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須建立一支高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍，努力提高我國(guó)的管理水平，加速實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化。因此，我們要學(xué)習(xí)和掌握管理理論與方法，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，在總結(jié)中不斷發(fā)展。
（2）、學(xué)習(xí)管理學(xué)是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，管理學(xué)的學(xué)習(xí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的最有效、最迅速地途徑。
（3）、未來(lái)的社會(huì)更需要管理。未來(lái)社會(huì)共同勞動(dòng)的規(guī)模日益擴(kuò)大，勞動(dòng)分工協(xié)作更加精細(xì)，社會(huì)化大生產(chǎn)日趨復(fù)雜，管理就更加重要了。未來(lái)社會(huì)科學(xué)技術(shù)將有更大的發(fā)展，需要一套更科學(xué)的管理才能使新的技術(shù)、新的能源、新的材料等各種資源來(lái)充分發(fā)揮它們的作用。
美學(xué)原理論文好篇十三
人類都在追求真善美,但是,中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇,但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局,或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),不注重焦點(diǎn)透視,而是注重散點(diǎn)透視;西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí),非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺(jué)得除了兩種文化不同以外,還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的。《詩(shī)經(jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明,但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇?！逗神R史詩(shī)》是史詩(shī),是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí),和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò),最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么?答案眾說(shuō)不一,如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話,我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò),就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精髓的地方,“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的。現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來(lái)說(shuō),很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣,應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》,有刪改)。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情,其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。
b.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同,所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同,中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),注重的是散點(diǎn)透視,而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。
c.中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,兩者都追求美,但中國(guó)追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺(tái)上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說(shuō)的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長(zhǎng)期以來(lái)，這種弊端愈加明顯。
b.中國(guó)文化和西方文化的不同點(diǎn)在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國(guó)文化則恰恰不強(qiáng)調(diào)征服自然,而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
c.作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。
d.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?而后者是最根本的。
答案：a時(shí)間不當(dāng)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)”應(yīng)該是“21世紀(jì)以來(lái)”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過(guò)由于時(shí)代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。
b.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分,因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國(guó)著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來(lái)概括中國(guó)文化,這四個(gè)字是中國(guó)文化的精髓,也是對(duì)中國(guó)文化的最精練的概括。
答案：c因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。
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美學(xué)原理論文好篇十四
2、了解干電池、鉛蓄電池、鋰電池、燃料電池。
3、了解金屬的電化學(xué)腐蝕。
二、知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
原電池原理、裝置特點(diǎn)、形成條件、金屬的電化學(xué)腐蝕。
三、教學(xué)過(guò)程。
引入：你知道哪些可利用的能源？電池做為能源的一種，你知道。
是怎么回事嗎？它利用了哪些原理？你知道金屬是如何生。
銹的嗎？
美學(xué)原理論文好篇十五
美學(xué)原理是關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)、審美觀念、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)思想的體系和理論，它是對(duì)藝術(shù)賞析和美學(xué)價(jià)值的探討和分析，是人類文化和精神生活的重要組成部分。在學(xué)習(xí)美學(xué)原理過(guò)程中，我有著諸多的心得體會(huì)。
第一段：美學(xué)原理是多學(xué)科交叉整合的綜合性學(xué)科，從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)美學(xué)和審美價(jià)值進(jìn)行分析和解讀。學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品是一種語(yǔ)言形式，它通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感官表達(dá)情感和思想，而審美則是對(duì)這種語(yǔ)言形式的解讀和體驗(yàn)。因此，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我們不僅僅是在欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作，更是在欣賞自己的感受和想法。
第二段：對(duì)于美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到美學(xué)并非內(nèi)涵靜態(tài)的概念，而是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。美學(xué)價(jià)值的不斷變化和發(fā)展，標(biāo)志著社會(huì)、文化的變革和更新，每個(gè)歷史時(shí)期都有自己獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。如同現(xiàn)代主義的藝術(shù)提倡以純粹藝術(shù)表現(xiàn)形式為主，而后現(xiàn)代主義則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和意義的表達(dá)。
第三段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到審美不能僅僅根據(jù)個(gè)人情感和喜好來(lái)判斷，而是需要從更為宏觀的角度來(lái)看待藝術(shù)作品和審美價(jià)值。藝術(shù)家首先要考慮的是作品的符號(hào)意義，而非僅僅是對(duì)觀眾的情感反應(yīng)，這樣才能更好地表達(dá)出對(duì)事物的真實(shí)觀察和理解。藝術(shù)家在表達(dá)的同時(shí)，也會(huì)創(chuàng)造一些令人意想不到的效果和顛覆創(chuàng)意，在理解這些方面時(shí)需要更加敏感和包容的態(tài)度。
第四段：美學(xué)原理的研究也讓我明白，藝術(shù)作品所傳遞的審美信息不能被簡(jiǎn)單地理解和描述，而需要通過(guò)多種方式進(jìn)行分析和解釋。美學(xué)研究需要多視角、多層次地分析，包括文化、社會(huì)、歷史、心理等多種角度，這樣才能更好地理解和欣賞藝術(shù)作品和審美價(jià)值。而在對(duì)不同文化、不同時(shí)間背景下的作品和世界觀開(kāi)展研究時(shí)，必須具備一定的歷史、文化背景知識(shí)，以便更好地理解其所有內(nèi)涵和價(jià)值。
第五段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的同時(shí)，我還深刻地感受到美學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。藝術(shù)、文化和設(shè)計(jì)無(wú)處不在，我們的觀念和生活都被它們所影響。認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人類的意義和貢獻(xiàn)的重要性，不僅能夠讓我們更好地了解人類文化和歷史，更能夠提升個(gè)人審美品位和生活品質(zhì)。美學(xué)的思考和它所傳達(dá)的價(jià)值，是通向更美好生活的一個(gè)重要的路標(biāo)。
美學(xué)原理在藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，而對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，美學(xué)思想和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)與提升，也將會(huì)在我們的日常生活中滲透到方方面面。通過(guò)對(duì)美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到藝術(shù)之美、設(shè)計(jì)之美、生活之美等方面的內(nèi)涵和優(yōu)越性，可以更好地走向創(chuàng)造性和充實(shí)性的生活。
美學(xué)原理論文好篇十六
姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：專業(yè)：
學(xué)院：
指導(dǎo)老師：
日期：2013年4月20日
中國(guó)城鎮(zhèn)化道路的選擇。
摘要：城鎮(zhèn)化既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，又是經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的推動(dòng)力；在加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在種種誤區(qū)，并因此帶來(lái)諸多后遺癥，必須來(lái)取相應(yīng)措施進(jìn)行綜合治理。
關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)化道路選擇。
發(fā)展小城鎮(zhèn)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合清理。由于在當(dāng)前小城鎮(zhèn)化建設(shè)中缺乏必要的理論支持，在小城鎮(zhèn)化道路的選擇上，陷人了種種誤區(qū)應(yīng)當(dāng)予以澄清，并采取相應(yīng)對(duì)策。
一、誤區(qū)之一：建設(shè)小城鎮(zhèn)就是農(nóng)田變作坊，瓦房變樓房由此產(chǎn)生了小城鎮(zhèn)建設(shè)出現(xiàn)的以下幾種現(xiàn)象：
（一）亂占耕地，盲目建廠。
有些鄉(xiāng)村不考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源和人口素質(zhì)等狀況，把耕地都建成了廠房；而廠房又建得像小作坊，建成后又無(wú)法良好運(yùn)作。更有甚者，大搞運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)迫農(nóng)民出工出勞，“創(chuàng)造”城鎮(zhèn)，結(jié)果是毀了農(nóng)業(yè)又造不起工業(yè)。
（二）不顧實(shí)際，拔苗助長(zhǎng)。
（二）布局混亂，規(guī)劃滯后。
城鎮(zhèn)建設(shè)必須堅(jiān)持規(guī)劃先行的原則，用今天的眼光來(lái)建設(shè)小城鎮(zhèn)，還不等小城鎮(zhèn)建設(shè)起來(lái)就已經(jīng)落后。當(dāng)前有不少地方的小城鎮(zhèn)建設(shè)仍然缺少規(guī)劃，甚至沒(méi)有規(guī)劃隨處可見(jiàn)“三無(wú)”城鎮(zhèn)，即規(guī)劃無(wú)特色、建筑無(wú)風(fēng)格、環(huán)保無(wú)舉措。小城鎮(zhèn)建設(shè)成了“大雜燴”,生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、休閑區(qū)全都在一塊商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)都往一個(gè)中心擠，垃圾無(wú)人清理，這對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。
二、誤區(qū)之二小城鎮(zhèn)建設(shè)就是把人口集中，讓農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)。
由于這種片面思想使某些鄉(xiāng)政府不用間接手段調(diào)節(jié)農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)數(shù)量和速度，而是直接命令式的搬遷和盲目地鼓動(dòng)、誤導(dǎo)結(jié)果又導(dǎo)致了下列現(xiàn)象的出現(xiàn)。
(一)盲目進(jìn)城,大批失業(yè)。
小城鎮(zhèn)建設(shè)需要大批農(nóng)民進(jìn)城,有些地方在城建時(shí)大力建市場(chǎng),使農(nóng)民進(jìn)城后各就其位。但是也有一些地方人為造城,硬性指派遷人城鎮(zhèn)追求“聚集效應(yīng)”。既沒(méi)有考慮農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)后的就業(yè)問(wèn)題,又不在改善經(jīng)營(yíng)環(huán)境、培育市場(chǎng)主體、舉辦實(shí)業(yè)上下功夫,而僅僅在造聲勢(shì)上做文章。造成進(jìn)城農(nóng)民生計(jì)無(wú)著落，成為影響社會(huì)安定的潛在因素或出現(xiàn)農(nóng)民退鎮(zhèn)返村。
（二）浪費(fèi)土地，耗費(fèi)資金。
離土不離鄉(xiāng)的農(nóng)村“農(nóng)民工”,一旦被劃成市民，就在自家地上建起了住宅，占地少則七八分，多則一畝，大大浪費(fèi)了可居住面積，而住宅一旦建成，便是積重難返，阻礙了小城鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，盲目進(jìn)鎮(zhèn)的農(nóng)民自發(fā)興辦的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，由于資金分散難以形成一定的規(guī)模效益，從而使資金的使用成本增高，增值率降低。所以興辦小城鎮(zhèn)應(yīng)是在政策推動(dòng)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集中到一定程度，農(nóng)村自覺(jué)有序地流人城鎮(zhèn)，而不應(yīng)當(dāng)是利用行政手段“建鎮(zhèn)”。
（三）保險(xiǎn)滯后，缺乏保障。
農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)人小城鎮(zhèn)面臨務(wù)工經(jīng)商的壓力。一方面，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移制度不健全，現(xiàn)行政策，戶籍制度，土地經(jīng)營(yíng)制度等改革不配套，使本來(lái)就脆弱的農(nóng)民承擔(dān)了完全的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，對(duì)小城鎮(zhèn)的社會(huì)保障和生活服務(wù)體系，如住房制度、醫(yī)療制度、就業(yè)制度、教育制度和社會(huì)保障制度等，都還存在一定的缺陷，造成進(jìn)城農(nóng)民的社會(huì)保障“斷檔”。農(nóng)民的后顧之憂不能較好地解除，是小城鎮(zhèn)建設(shè)中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
三、誤區(qū)之三：效率的“絕對(duì)”優(yōu)先。
一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)先行,其它的以后再慢慢考慮,于是忽略得最多、政府最無(wú)暇顧及的是—環(huán)境。如果在發(fā)展小城鎮(zhèn)的一片呼聲中，引進(jìn)嚴(yán)重污染的項(xiàng)目，雖然工廠暫時(shí)“冒了煙”,機(jī)器“轉(zhuǎn)了圈”,一旦造成污染影響了生態(tài)平衡，達(dá)到人們無(wú)法接受程度，再反過(guò)來(lái)治理污染那就要花很大的代價(jià)，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)污染項(xiàng)目本身所產(chǎn)生的效益。
四、走出誤區(qū)的若千思路。
由“村落”改變?yōu)闃?biāo)志人類文明的“城市”是一種巨大的進(jìn)步，是自然與人類，落后與文明，“自在”與“他在”的激烈碰撞，須正確處理好各種碰撞和沖突。先哲先賢有“天時(shí)，地利，人和”之說(shuō)，小城鎮(zhèn)建設(shè)也應(yīng)“天時(shí)”之要求，擇“地利”而為之，更為重要的是，人作為小城鎮(zhèn)建設(shè)的主體，必須樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，探索實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的正確道路，避免再現(xiàn)城市發(fā)展以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的悲劇。
（一）應(yīng)該明確村鎮(zhèn)發(fā)展的方向不能是絕對(duì)城市化。
因?yàn)橄鄬?duì)城市而言，村鎮(zhèn)均是地域范圍較小的居民點(diǎn)，它不可能具備多元化的現(xiàn)代功能。更主要的是它負(fù)有人類生存不可缺少的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的經(jīng)營(yíng)任務(wù)。小城鎮(zhèn)的根本目的在于在鄉(xiāng)村和城市間建起技術(shù)，信息、資金流通的渠道和橋梁，為農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化提供動(dòng)力。
小城鎮(zhèn)能否持續(xù)發(fā)展主要取決于三個(gè)因素：（1）能否同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)；(2)能否吸引城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的適當(dāng)集中；(3)能否帶動(dòng)周邊地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就決定了小城鎮(zhèn)建設(shè)必須結(jié)合各地的實(shí)際情況統(tǒng)籌規(guī)劃。從宏觀上講，小城鎮(zhèn)的布局必須科學(xué)合理，應(yīng)根據(jù)本地的實(shí)際情況，諸如人口、資源、交通、通訊、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及市場(chǎng)發(fā)展前景等建設(shè)小城鎮(zhèn)，不能根據(jù)現(xiàn)在的行政區(qū)劃,鄉(xiāng)鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，一哄而上，遍地開(kāi)花，不切實(shí)際地貪多求快，否則會(huì)造成資源的浪費(fèi)和效益的下降。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)修訂設(shè)鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)，增加對(duì)建鎮(zhèn)的外部環(huán)境、服務(wù)設(shè)施等指標(biāo)的考核。根據(jù)以前設(shè)鎮(zhèn)中出現(xiàn)的基礎(chǔ)設(shè)施滯后和盲目攀比等問(wèn)題，需要增加硬環(huán)境指標(biāo)，以便依法對(duì)設(shè)鎮(zhèn)質(zhì)量和數(shù)量進(jìn)行調(diào)控。同時(shí)制定產(chǎn)業(yè)政策鼓勵(lì)輕工業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，限制重工業(yè)和帶污染項(xiàng)具的開(kāi)發(fā)。
（二）改革投融資體制，實(shí)行主體多元化。
以前的小城鎮(zhèn)主要依靠政府的投人，但由于財(cái)政壓力大，各級(jí)政府用于小城鎮(zhèn)建設(shè)的資金非常有限，因而難以支撐大范圍的小城鎮(zhèn)發(fā)展，在今后的小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級(jí)政府給予資金支持仍是必要的。但政府資金的投放重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)集中到諸如供水、供電、交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，以使有限的財(cái)政資金得到集中利用。除政府支持之外，解決小城建設(shè)資金問(wèn)題的根本之道是要逐步建立小城鎮(zhèn)建設(shè)的多元投資體制，吸收各種投資主體參與小城鎮(zhèn)的綜合開(kāi)發(fā)。其中包括各類開(kāi)發(fā)公司、工商企業(yè)和城市廣大居民尤其要注意吸引農(nóng)民參與進(jìn)來(lái)。
（三）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同體制改革結(jié)合起來(lái)。
小城鎮(zhèn)的建設(shè)從一開(kāi)始就應(yīng)注意使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理的方方面面都按新體制運(yùn)作，避免出現(xiàn)“新城鎮(zhèn)，舊體制”的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：（1）改革土地制度杜絕土地?zé)o償使用。一方面要從保護(hù)耕地出發(fā)，制定農(nóng)村非農(nóng)用地規(guī)劃，以利于小城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中土地的集約使用。另一方面還要探索農(nóng)民進(jìn)城身份轉(zhuǎn)變后原有耕地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度，以利于提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的生產(chǎn)效率。（2）城鎮(zhèn)戶籍制度改革。應(yīng)大力推進(jìn)小城鎮(zhèn)的戶籍改革，對(duì)于有穩(wěn)定收人、穩(wěn)定就業(yè)和穩(wěn)定居住場(chǎng)所的遷移人口應(yīng)允許登記本地常住人口，并逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)戶口的一體化管理，取消就業(yè)的歧視性政策限制，為農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)創(chuàng)造條件。（3）社會(huì)保障制度改革。目前全面實(shí)行社會(huì)保障的條件尚不成熟，現(xiàn)實(shí)的最佳選擇是對(duì)進(jìn)人城鎮(zhèn)而無(wú)城鎮(zhèn)戶口的農(nóng)民的耕地承包權(quán)進(jìn)行一定時(shí)限的保留，以此作為他們的基本生活保障，為進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民解決后顧之優(yōu)。
（四）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程相協(xié)調(diào)小城鎮(zhèn)的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的主要推動(dòng)力量來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。因此應(yīng)把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和發(fā)展小城鎮(zhèn)結(jié)合起來(lái)，制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵(lì)分散在村里的企業(yè)逐步搬遷到城市來(lái)，吸引社會(huì)各方面的力量到鎮(zhèn)上來(lái)辦企業(yè)。
（五）小城鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展道路。
要與自然環(huán)境，資源環(huán)境友好相處，使之步人良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道，最根本的就是要確立“人是自然之子”的現(xiàn)代生態(tài)觀念，承認(rèn)自然界本身具有發(fā)展權(quán)。人類社會(huì)的發(fā)展必須充分考慮自然成本。進(jìn)一步說(shuō)，在行為準(zhǔn)則方向上應(yīng)當(dāng)要求一個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要注意代際平等和代內(nèi)平等，體現(xiàn)整體長(zhǎng)期發(fā)展。代際平等指當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)；代內(nèi)平等是指任何地區(qū)的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)。小城鎮(zhèn)作為開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)，在保持一個(gè)比較高的發(fā)展速度的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮小城鎮(zhèn)的發(fā)展后勁和發(fā)展的均衡性問(wèn)題。具體地來(lái)說(shuō)，要建立一個(gè)資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)體系，包括：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以節(jié)地節(jié)水為中心；工業(yè)生產(chǎn)以節(jié)能節(jié)材為中心；生活服務(wù)以適度消費(fèi)為中心。
環(huán)境保護(hù)方面要加強(qiáng)城鎮(zhèn)環(huán)境綜合治理，改造現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)，走“潔凈生產(chǎn)”和“綠色技術(shù)”的道路，謀求資源開(kāi)發(fā)，加工，消費(fèi)與還原的良性循環(huán)；大力值樹造林，推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)；保護(hù)水資源，控制大氣污染和防止噪聲污染，引進(jìn)治理污染工程和凈化技術(shù)。
總之，小城鎮(zhèn)發(fā)展方向的主導(dǎo)因素是人，當(dāng)人的發(fā)展目標(biāo)與自然發(fā)展目標(biāo)相協(xié)調(diào)時(shí)，人才能最終享受到文明的生活環(huán)境，才能健康地生活下去。所以，在城鎮(zhèn)建設(shè)中必須樹立起一種生態(tài)理念，即：系統(tǒng)內(nèi)耗的最小化系統(tǒng)擴(kuò)張的理性化，系統(tǒng)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)化。
參考文獻(xiàn)。
美學(xué)原理論文好篇十七
1、美學(xué)名稱是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。
2、美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)。
3、審美活動(dòng)的基本特點(diǎn)？
1）、審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求，沒(méi)有審美活動(dòng)就沒(méi)有真正意義上的人。
2）、審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。
3）、審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。
4、對(duì)柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒(méi)于空山矣”的理解？
1）、美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。
2）、美并不是對(duì)任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。
3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。
5．、美感的世界純粹是意象世界。
6、審美意象的最主要的性質(zhì)有一下四點(diǎn)：
1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。
2）、審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在（無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在），而是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。
3）、意象世界顯現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”（顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌）。
4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人無(wú)際”，也就是我們平常說(shuō)的使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。
7、美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。
8、審美活動(dòng)的對(duì)象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。
一種美感活動(dòng)。
9、美感與快感區(qū)分我們要注意：
1）、人的美感，主要依賴于視、聽(tīng)這兩種感官。
2）、除了視聽(tīng)這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時(shí)也可以滲透到美感當(dāng)中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。
10、美感的綜合描述（特點(diǎn)）？
2）、直覺(jué)性。這是美感的超理性的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說(shuō)，在“詩(shī)”中滲透著“思”。
3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。
4）、超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。
種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬(wàn)物一體的人生家園。
5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個(gè)宇宙的共鳴和顫動(dòng)。
11、美與美感的社會(huì)影響因素。
任何審美主體都是社會(huì)的、歷史的存在，因而他的審美意識(shí)（審美趣味、審美理想）必。
然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會(huì)歷史意蘊(yùn)的一個(gè)原因。
12、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。
13、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的特點(diǎn)?
1)、自然美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于形式美。
b、變易性：不同時(shí)期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人為因素影響。
c、多面性：同一種景物可有不同美感。
2）、社會(huì)美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于社會(huì)內(nèi)容。
b、社會(huì)美具有鮮明的時(shí)代性階級(jí)性和民族性。
c、社會(huì)美具有相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性。
3）、藝術(shù)美的特點(diǎn)：注重內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。
（一）藝術(shù)美的概括性、集中性。
（二）藝術(shù)美是主客觀的統(tǒng)一。
（三）藝術(shù)美的理想性。
（四）藝術(shù)能化丑為美。
（五）藝術(shù)美的超越性。
14、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（1）材料層（2）形式層（3）意蘊(yùn)層。
15、崇高的特點(diǎn)：是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)生活與藝術(shù)中。崇高作為美的一種范疇，又被稱為壯美。它是指對(duì)象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動(dòng)魄，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴(kuò)大人的精神境界。
優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐中最早發(fā)現(xiàn)，最常見(jiàn)到的客觀審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。
16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？
1）、優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。
2）、優(yōu)美的對(duì)象使人感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛。
感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜和變化的。
3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然。
性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。
17、崇高的審美特征？
1）、從對(duì)象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅(jiān)實(shí)笨重。
2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。
3）、崇高對(duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無(wú)。
限大，以及力量的無(wú)比強(qiáng)大。
18、關(guān)于悲劇的實(shí)質(zhì)：
1）、悲劇性是通過(guò)激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)。
2）、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的不可能實(shí)現(xiàn)。
3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價(jià)值的東西撕破給人看”。
19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。
類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。
21、荒誕的審美特點(diǎn)：在形態(tài)上的最顯著標(biāo)志是平面化、平板化以及價(jià)值削平。
22、中國(guó)美育之父：蔡元培。
23、現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)的過(guò)程？
首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點(diǎn)。
其次，要考慮各種藝術(shù)體裁的特點(diǎn)。
丑，作為美學(xué)范疇，是一種社會(huì)現(xiàn)象，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作中，就有一個(gè)如何站在審美進(jìn)行感受、體驗(yàn)，從而通過(guò)對(duì)某種丑的現(xiàn)象的描寫，使其顯示出一定的社會(huì)意義來(lái)。魯迅寫閏土那雙松樹皮樣的手，是要寫他苦難辛酸的經(jīng)歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會(huì)意義。
24、藝術(shù)美的應(yīng)用。
藝術(shù)美強(qiáng)化意義與形象的結(jié)合，它是美的集中表現(xiàn)。
2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉(zhuǎn)國(guó)家級(jí)傳承人資格一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。事件緣起于6月中旬落幕的中國(guó)第四個(gè)文化遺產(chǎn)日上，有專家質(zhì)疑眼下火爆的劉老根大舞臺(tái)演出的不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉(zhuǎn)的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個(gè)人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說(shuō)和觀眾身份之間轉(zhuǎn)換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉(zhuǎn)是“唱說(shuō)扮舞”（四功）綜合的表演藝術(shù)，但以唱為首要。二人轉(zhuǎn)的唱腔獨(dú)特而豐富，有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之說(shuō)。二人轉(zhuǎn)的特色，既表現(xiàn)在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結(jié)晶在它獨(dú)特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉(zhuǎn)追求一種獨(dú)屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統(tǒng)的剛健而詼諧的生命品格。
特別創(chuàng)造了具東北人獨(dú)特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫一道，二哥你走兩天，我墻上畫一雙。不知二哥你走來(lái)多少日，我橫橫豎豎畫滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問(wèn)親事”，“你要應(yīng)了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應(yīng)婚姻事，想過(guò)此山萬(wàn)不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉(zhuǎn)人物。這就是真正的東北二人轉(zhuǎn)，這就是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華。
趙本山把劉老根大舞臺(tái)的演出標(biāo)榜為“綠色二人轉(zhuǎn)”，是名不副實(shí)的！劉老根大舞臺(tái)演出的不是“綠色二人轉(zhuǎn)”，而是“灰色二人秀”?，F(xiàn)在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來(lái)宣告“二人轉(zhuǎn)”的繁榮，無(wú)疑是一種嚴(yán)重錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，它在強(qiáng)化追捧趙家班“二人秀”的同時(shí)，致使二人轉(zhuǎn)在輿論的遮蔽下無(wú)聲無(wú)息地滅絕。
美學(xué)原理論文好篇十八
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
美學(xué)原理論文好篇十九
鮑姆嘉通：“美學(xué)之父”。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該成為科學(xué)研究對(duì)象。建議成立一門新的科學(xué)，專門研究感性知識(shí)。1750年，正式以“伊斯特克”這個(gè)術(shù)語(yǔ)出版了他的《美學(xué)》第一卷。我國(guó)最早接受美學(xué)的是王國(guó)維，他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)》等文章中，闡明“古雅”作為美學(xué)范疇位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問(wèn)題作深入的哲學(xué)思考的人，最早提出“理念說(shuō)”，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的沒(méi)都根源于“美的理式”，即美本身?？档碌拿缹W(xué)是建立在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上的認(rèn)為美只能是主觀的。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)。在美學(xué)上，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源。亞里士多德達(dá)芬奇，在《畫論》一書中要善于窺視自然，他認(rèn)為美并不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。要重視比例和諧，比例論在文藝復(fù)興時(shí)期很受重視，《神圣比例》荷迦茲，英國(guó)著名畫家，藝術(shù)理論家，《美的分析》得出的結(jié)論：美正事現(xiàn)在所探討的主題，我所知的原則就是：適宜，變化，一致，單純，錯(cuò)雜，和量。所有這一切彼此矯正，彼此偶然也約束，共同合作產(chǎn)生美，他提出蛇形線是最美的線條。
從社會(huì)生活中探索美的根源。車爾尼雪夫斯基“美是生活”?？鬃?，“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”墨子，“萬(wàn)民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)。孟子繼承了孔子發(fā)展孔子的“仁”變“修身”為“養(yǎng)性”突出人性的作用。在美的觀點(diǎn)上提出了“充實(shí)之謂美”，主張“人性善”荀子主張“人性惡”
美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。
但是在生產(chǎn)勞動(dòng)中的產(chǎn)品并不是一切都是美的。
在美的產(chǎn)生過(guò)程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值。
從實(shí)用價(jià)值到什么價(jià)值的過(guò)度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接表現(xiàn)。社會(huì)美首先表現(xiàn)在那些作為實(shí)踐主體的先進(jìn)人物身上。其次表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造，是一種積極的肯定的生活形象。
社會(huì)美重在內(nèi)容。“心靈美”“精神美”“性格美”“內(nèi)在美”都是強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容，即人的內(nèi)在品質(zhì)、性格等等。
自然美是自然事物的美。
容是間接地、朦朧的。
藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。
傳神-----神形兼?zhèn)?。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。
簡(jiǎn)答題。
1.西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過(guò)哪些途徑？其中有哪些合理因素值得我們吸收和借鑒。
一部分美學(xué)家是從精神世界去探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為絕對(duì)觀念，或主觀意識(shí)、審美感受。
另一部分則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為自然事物本身的某種感性特征和屬性。
2.自然美在教育上的意義。
祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)我們對(duì)生活對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。方志敏烈士曾把祖國(guó)的山河比作母親的肌體，著有《可愛(ài)的中國(guó)》，激發(fā)我們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
單純齊一。對(duì)稱均衡。調(diào)和對(duì)比。比例。節(jié)奏韻律。多樣統(tǒng)一：是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧。
上述形式美法則說(shuō)明，人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用形式規(guī)律去創(chuàng)造美的事物，并在美的創(chuàng)造中積累愈來(lái)愈豐富的經(jīng)驗(yàn)。形式美的法則概括了現(xiàn)實(shí)中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動(dòng)美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現(xiàn)內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。
運(yùn)用上需要結(jié)合內(nèi)容靈活地掌握，形式美的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有助于美的創(chuàng)造，而不是束縛美和藝術(shù)家的創(chuàng)造。研究形式美的法則主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對(duì)形式變化的敏感，善于在探索美的形式時(shí)，從內(nèi)容出發(fā)選擇最適當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力。
4.黑格爾對(duì)藝術(shù)美的看法。
否認(rèn)藝術(shù)美來(lái)源于生活。真正的美是心靈產(chǎn)生和再生的美。
抽象的發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。
反對(duì)機(jī)械的模仿自然。
5.優(yōu)美與崇高的對(duì)比。
優(yōu)美的特點(diǎn)是:美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香、鶯歌燕舞、或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色；或是夕陽(yáng)西下，一脈金暉斜映在山頭水面。這些境界就是優(yōu)美，給人以和諧安靜的審美感受。
崇高的特點(diǎn)是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗狂、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。在社會(huì)生活中，崇高通過(guò)嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)，艱巨的實(shí)踐，展示出人征服自然改造社會(huì)的巨大力量。
論述題。
1.為什么說(shuō)藝術(shù)美源于生活。
生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。
生活是想象的土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，掌握愈豐富，想象就愈自由。
生活孕育了藝術(shù)家的激情。情感是在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)事物的態(tài)度，它是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)家脫離實(shí)踐就無(wú)法培養(yǎng)對(duì)生活的感情。
生活推動(dòng)藝術(shù)家的技巧。藝術(shù)技巧不僅為表現(xiàn)生活思想情感服務(wù)，而且是在表現(xiàn)生活與情感的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。技巧的提高是沒(méi)有止境的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術(shù)家在技巧上也要相應(yīng)的變化。
以上三個(gè)方面都說(shuō)明，生活是藝術(shù)美的源泉，藝術(shù)美是社會(huì)生活的反映。身所呈現(xiàn)出來(lái)的外在優(yōu)美形象完美統(tǒng)一的美。
它包含兩個(gè)要素：一是源于品行、修養(yǎng)、人格等內(nèi)在方面的精神特質(zhì)，包括道德、理想、才識(shí)、情感等，稱內(nèi)在美；二是人的外在體現(xiàn)，包括語(yǔ)言、舉止、風(fēng)度、服飾、儀容、形體等，稱外在美。
特點(diǎn)：人的美既有社會(huì)性又有自然性人的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)結(jié)合。外在美是人的美的形式，內(nèi)在美是人的美的內(nèi)容。
欣賞一個(gè)人，既要欣賞他的外在形象，也要注重他的內(nèi)在表現(xiàn)。
一個(gè)真正具有美感的人，應(yīng)該是內(nèi)在美和外在美高度統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致。人的美既包括個(gè)人的美也包括人類群體的美。
（2）車爾尼雪夫斯基一方面說(shuō)凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說(shuō)只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。
典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對(duì)象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。客體企圖以巨大的氣勢(shì)和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭(zhēng)的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。論述題:。
美學(xué)原理論文好篇二十
理，小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)，新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)。
3、規(guī)劃管理：規(guī)劃地方立法研究，規(guī)劃實(shí)施，規(guī)劃評(píng)估，城市治理，城市規(guī)劃職業(yè)資格制。
度，近期建設(shè)規(guī)劃，城市“大事件”
5、公共參與：公共利益，物權(quán)與城市規(guī)劃，規(guī)劃公開(kāi)，規(guī)劃監(jiān)督，城市拆遷，包容性發(fā)展。
7、住房建設(shè)規(guī)劃：居住區(qū)規(guī)劃，城市規(guī)劃與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保障性住房規(guī)劃與建設(shè)，社區(qū)。
管理。
8、城市基礎(chǔ)設(shè)施與公共安全：城市能源規(guī)劃，城市水資源規(guī)劃，城市防災(zāi)規(guī)劃。
9、城市交通：城際交通與城市交通樞紐，機(jī)動(dòng)化與城市發(fā)展，城市軌道交通，城市公共交。
通規(guī)劃。
美學(xué)原理論文好篇二十一
【論文摘要】在城市設(shè)計(jì)針對(duì)的空間范疇中，相當(dāng)一部分學(xué)者更將城市設(shè)計(jì)的對(duì)象界定于城市的公共空間。因?yàn)樗饺祟I(lǐng)域的設(shè)計(jì)無(wú)論在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐活動(dòng)中都是建筑師分內(nèi)的事，對(duì)城市設(shè)計(jì)的理解仍應(yīng)以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關(guān)鍵字】城市公共空間，廣場(chǎng)，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布（janeiacobs）認(rèn)為，“城市最基本的特征是人的活動(dòng)”。人的活動(dòng)是沿一定線路進(jìn)行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動(dòng)空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會(huì)公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等。其廣義概念，則可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質(zhì)安全、地理社會(huì)、社會(huì)社區(qū)、文件識(shí)別性多個(gè)內(nèi)容的容器，她認(rèn)為公共空間是城市活動(dòng)的容器。公共空間具有“物質(zhì)”和“社會(huì)”的雙重屬性。物質(zhì)性注重公共空間的“開(kāi)放性”的外在形式和物質(zhì)性功能，是對(duì)城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會(huì)屬性反映著城市的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化等等，其社會(huì)內(nèi)涵包括了公共性、生產(chǎn)性和公平與公正三個(gè)方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內(nèi)涵界定為“實(shí)行民主的一系列社會(huì)過(guò)程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過(guò)程中的平等和最大可能的參與?！笨臻g具有強(qiáng)烈的生產(chǎn)性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應(yīng)該由市民來(lái)當(dāng)家話事，公共領(lǐng)域?qū)τ诿裰鳌⑵降仁潜夭豢缮俚倪^(guò)程，是公眾參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開(kāi)放性、可達(dá)性、大眾性、功能性多項(xiàng)特質(zhì)，方便人們到達(dá)、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場(chǎng)所、有機(jī)組織城市空間和人的行為，構(gòu)成城市景觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境、交通運(yùn)輸、城市防災(zāi)等。
（二）構(gòu)成要素及規(guī)劃設(shè)計(jì)。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場(chǎng)、綠地與地面環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成，除有各種使用功能要求外，其數(shù)量與城市的性質(zhì)、人口規(guī)模有緊密關(guān)系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復(fù)雜，條件設(shè)置內(nèi)容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，包括總體布局和具體設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上屬于城市設(shè)計(jì)范疇，需要做城市設(shè)計(jì)，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點(diǎn)是城市中心、廣場(chǎng)、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場(chǎng)型城市公共空間——廣場(chǎng)。
（一）定義、地位和分類。
人類進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代城市時(shí)期，城市廣場(chǎng)的涵義也更為豐富和深刻。同的學(xué)者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設(shè)置的、供人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學(xué)》中認(rèn)為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強(qiáng)調(diào)邊界清晰、圍合感好、領(lǐng)域明確、與周圍建筑比例協(xié)調(diào)----從空間的構(gòu)成角度，城市廣場(chǎng)主要是位于城市中心區(qū)內(nèi)的以硬質(zhì)為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動(dòng)空間。在城市中的地位：城市廣場(chǎng)是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術(shù)魅力，最能反映城市文化特征的開(kāi)放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場(chǎng)的性質(zhì)取決于其所在位置與環(huán)境、相關(guān)建筑與主體標(biāo)志物的性質(zhì)?，F(xiàn)在廣場(chǎng)的功能復(fù)合多樣，僅能以其主要性質(zhì)進(jìn)行歸類。按廣場(chǎng)的功能性質(zhì)分為集會(huì)廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)、娛樂(lè)休閑廣場(chǎng)、建筑廣場(chǎng)。按廣場(chǎng)平面組合分類，歸納起來(lái)分為單一形態(tài)和復(fù)合形態(tài)兩大類廣場(chǎng)。
（二）設(shè)計(jì)原則及重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。
廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)在舊城總體規(guī)劃指導(dǎo)下解決內(nèi)外交通組織、風(fēng)貌等問(wèn)題，提升廣場(chǎng)的功能和作用；尊重陽(yáng)城舊城的歷史風(fēng)貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關(guān)系、注重陽(yáng)城城市特色、設(shè)計(jì)主題突出內(nèi)容豐富得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)風(fēng)貌及景觀軸線、景觀節(jié)點(diǎn)的創(chuàng)造。
城市廣場(chǎng)是一個(gè)涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合體，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。其空間構(gòu)成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質(zhì)材料的構(gòu)成形式，即構(gòu)成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構(gòu)成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構(gòu)成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)美的空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學(xué)的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個(gè)真正的有機(jī)的空間，一個(gè)有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會(huì)活動(dòng)中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過(guò)交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設(shè)計(jì)的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動(dòng)人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動(dòng)混雜，環(huán)境質(zhì)量下降。把這類街區(qū)改造。而根據(jù)步行街的功能側(cè)重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂(lè)為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡(jiǎn)?格黑在《建筑之間的城市生活》一書中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強(qiáng)迫性的日常生活，如購(gòu)物、上下班；選擇活動(dòng)——戶外條件允許時(shí)人們樂(lè)于進(jìn)行的活動(dòng)，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動(dòng)——公共場(chǎng)所的交往活動(dòng)，如談天、打招呼等。后兩類活動(dòng)是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設(shè)，步行街應(yīng)該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨(dú)特的景觀構(gòu)成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競(jìng)技、狂歡、市場(chǎng)交易都是在步行前提下存在的。我國(guó)古代的《東京夢(mèng)華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場(chǎng)劫人、茶棚獻(xiàn)藝等都構(gòu)成了一幅幅街道生活的畫卷。在城市中設(shè)置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據(jù)資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時(shí)24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個(gè)“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開(kāi)敞空間——已成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中最基本的要素構(gòu)成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認(rèn)為是主題公園起源于荷蘭，后來(lái)興盛于美國(guó)。荷蘭的一對(duì)馬都拉家族夫婦，為紀(jì)念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨(dú)生子，而興建了一個(gè)微縮了荷蘭120處風(fēng)景名勝的公園。此公園開(kāi)創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開(kāi)業(yè)時(shí)隨即轟動(dòng)歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國(guó)加利福尼亞州興建了世界上第一個(gè)現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂(lè)園，于1955年7月17日正式開(kāi)幕。迪士尼樂(lè)園將迪士尼電影場(chǎng)景和動(dòng)畫技巧結(jié)合機(jī)械設(shè)備，將主題貫穿各個(gè)游戲項(xiàng)目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗(yàn)，結(jié)果即風(fēng)靡了美國(guó)，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點(diǎn)。
根據(jù)旅游體驗(yàn)類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂(lè)、觀光、主題和風(fēng)情體驗(yàn)。主題公園有如下特點(diǎn)：主題具有獨(dú)特性，每個(gè)主題公園都擁有一個(gè)很強(qiáng)烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及游樂(lè)設(shè)施都要配合這個(gè)主題。一個(gè)鮮明而具有獨(dú)特性的主題，可以給游客帶來(lái)一種新奇的體驗(yàn)感覺(jué)，這就是一個(gè)成功主題公園所具有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是該主題公園的標(biāo)志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國(guó)主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個(gè)，超過(guò)20億元的有12個(gè)。如深圳歡樂(lè)谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬(wàn)平方米；游樂(lè)產(chǎn)品要精致化，主題公園設(shè)計(jì)必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂(lè)設(shè)施盡量圍繞這個(gè)主題展開(kāi)。而一個(gè)成功的主題公園的設(shè)計(jì)施工無(wú)不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來(lái)越多的運(yùn)用于主題公園產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造。高科技的游樂(lè)產(chǎn)品，將是未來(lái)主題公園創(chuàng)造娛樂(lè)空間的發(fā)展趨勢(shì)。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎(chǔ)上修建而成的多功能，開(kāi)放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設(shè)始于上世紀(jì)50年代，1984年全面展開(kāi)，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項(xiàng)鏈”的美譽(yù)，1986年被國(guó)家建設(shè)部評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)、優(yōu)質(zhì)工程一等獎(jiǎng)。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開(kāi)始，本著保持風(fēng)格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過(guò)污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調(diào)整與擴(kuò)建、增加地被以及配套設(shè)施的建設(shè)等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
因此城市主題公園應(yīng)該具有以下社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)及環(huán)境三個(gè)方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場(chǎng)所。其活動(dòng)空間、活動(dòng)設(shè)施為城市居民提供了大量戶外活動(dòng)的可能性，承擔(dān)著滿足城市居民休閑游憩活動(dòng)需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會(huì)文化活動(dòng)場(chǎng)所，隨著文化活動(dòng)的展開(kāi)，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質(zhì)，形成一種獨(dú)特的大眾文化，推進(jìn)了城市精神文明建設(shè)。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價(jià)和不動(dòng)產(chǎn)升值，吸引投資，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔(dān)著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來(lái)完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個(gè)西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調(diào)節(jié)氣候，降溫，防風(fēng)引風(fēng)以及緩解城市熱島效應(yīng)等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時(shí)還能美化城市景觀，具有增進(jìn)社會(huì)交往，提高市民意識(shí)等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務(wù)區(qū)。指一個(gè)國(guó)家或大城市里主要商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的地區(qū)。其概念最早產(chǎn)生于1923年的美國(guó)，當(dāng)時(shí)定義為“商業(yè)會(huì)聚之處”。隨后，cbd的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樞。國(guó)外cbd建設(shè)已經(jīng)比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國(guó)法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經(jīng)在上世紀(jì)后半葉基本形成。國(guó)內(nèi)cbd經(jīng)歷了建設(shè)起步和發(fā)展建設(shè)階段，現(xiàn)在達(dá)到一個(gè)調(diào)整提高階段。1992年以后，隨著改革開(kāi)放的深入，cbd的相關(guān)研究也取得了一定的進(jìn)展。在實(shí)踐上，國(guó)內(nèi)的多個(gè)大城市以政府為主導(dǎo)提出cbd規(guī)劃構(gòu)想。2003年，40多個(gè)城市包括一些縣級(jí)市提出要建自己的cbd；到2009年，全國(guó)已經(jīng)70多個(gè)城市提出興建自己的cbd。有cbd已經(jīng)成了城市化中的一個(gè)新時(shí)尚。
（二）分級(jí)及構(gòu)成要素。
一級(jí)cbd：包括高端服務(wù)業(yè)（如銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級(jí)cbd：新型的服務(wù)業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關(guān)系和設(shè)計(jì)業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內(nèi)集聚形成的新型cbd。
三級(jí)cbd：由特定的專門化功能（如教育、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)、展覽和會(huì)議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內(nèi)集聚形成的專門化cbd。
構(gòu)成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務(wù)集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務(wù)，涵蓋經(jīng)濟(jì)的、行政的、管理的、娛樂(lè)和文化的服務(wù)多個(gè)方面。
結(jié)語(yǔ)：對(duì)于城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要做到：關(guān)注民生，回歸大眾；強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調(diào)自然；功能多樣，匯集活力；通達(dá)順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細(xì)部，宣導(dǎo)人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場(chǎng)型，街道型等類型的城市公共空間結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《城市景觀設(shè)計(jì)方法》（德）普林茨著李維榮譯天津大學(xué)出版社。
[2]《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論》趙之凈中國(guó)建筑工業(yè)出版社1996。
[3]《城市規(guī)劃原理》（第四版）吳志強(qiáng)李德華中國(guó)建筑工業(yè)出版社2010。
美學(xué)原理論文好篇二十二
美是人類追求的一種理念，而美學(xué)就是研究美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈以及其他藝術(shù)領(lǐng)域的原理和規(guī)律，并探討它們對(duì)我們情感和思想的影響。而在美學(xué)的研究中，有一些重要的原理，如美的概念、美的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作和審美體驗(yàn)等。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻領(lǐng)悟了美學(xué)原理的精髓，也從中獲得了許多思想啟示和體驗(yàn)感悟。
第一段：美的概念。
美的概念是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。美是一種主觀感受，是一種情感體驗(yàn)，也是一種客觀價(jià)值。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)人們的美感體驗(yàn)是因?yàn)槿祟惐緛?lái)就具備感知美的能力。從自然景觀到藝術(shù)作品再到日常生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響著人們的情感。這直接說(shuō)明了，人類的美學(xué)需求是不可或缺的，因?yàn)檫@種對(duì)美的體驗(yàn)，能夠緩解我們的壓力，釋放我們的情感，增強(qiáng)我們的幸福感。
第二段：美的標(biāo)準(zhǔn)。
美的標(biāo)準(zhǔn)是在不斷的體驗(yàn)中形成，在不同的文化和歷史背景下也會(huì)發(fā)生變化。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我更加明確了美好與丑陋、優(yōu)秀與普通之間的區(qū)別。同時(shí)，我也更加了解到一個(gè)作品要成為真正的藝術(shù)品，需要滿足一定的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、技巧要求等多重因素。在我的創(chuàng)作中，我更加注重創(chuàng)作出自己對(duì)美的表達(dá)和追求，同時(shí)也吸取了先驅(qū)者的經(jīng)驗(yàn)，如檢查、修改以及改善自己的作品。自我的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不斷的提高。
第三段：藝術(shù)創(chuàng)作。
藝術(shù)創(chuàng)作是通過(guò)創(chuàng)造性的手段來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感和思想。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)成功的作品不僅僅在于它是否符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它所表達(dá)的內(nèi)涵和別人與之交流時(shí)所感受到的感受。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，人們可以向外展現(xiàn)自己創(chuàng)造性的一面，同時(shí)也獲得了一種自我發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品會(huì)給人們帶來(lái)深入的思考，啟迪人們內(nèi)心深處的力量，甚至塑造和改變?nèi)祟惖奈幕顺薄?/p>
第四段：審美體驗(yàn)。
審美體驗(yàn)是觀看、聆聽(tīng)、閱讀或參與藝術(shù)表演等過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我意識(shí)到每個(gè)人對(duì)審美體驗(yàn)的感受是主觀的。鑒賞不同類型的藝術(shù)品時(shí)，有不同的審美體驗(yàn)。同時(shí)，我也意識(shí)到每個(gè)人對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)和偏好都是不同的，不同文化、不同歷史時(shí)期，所對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)和偏好也有所不同。所以，我認(rèn)為，通過(guò)美學(xué)的研究，我們可以更全面地了解自己和他人，提高我們的感知和溝通技能。
第五段：美學(xué)在人類生活中的價(jià)值。
美學(xué)是一個(gè)廣泛的學(xué)科，在人類生活中具有豐富而廣泛的價(jià)值。不僅僅是從藝術(shù)角度而言，美學(xué)從模式、風(fēng)格到審美價(jià)值等方面，與社會(huì)和文化具有廣泛聯(lián)系。通過(guò)美學(xué)，人們可以了解他們生活中的世界，深入了解自己和他人，使之能夠更好地理解和演繹生活。同時(shí)，也可以通過(guò)美學(xué)豐富人們的生活，提高他們的幸福感。
結(jié)論：
美學(xué)是研究和探討藝術(shù)生產(chǎn)、觀看和理解的一門知識(shí)。眾所周知，人們的美學(xué)體驗(yàn)和欣賞能力是不斷發(fā)展和提高的。在不斷創(chuàng)作和實(shí)踐中，美學(xué)原理和規(guī)律也會(huì)不斷得到豐富和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)與實(shí)踐美學(xué)，不僅能夠提高人們的感知能力和理解能力，更能夠帶來(lái)更富有深度和思考的生活?！?/p>
美學(xué)原理論文好篇二十三
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）。
1、時(shí)代共同性。
2、民族共同性。
3、階級(jí)共同性。
4、人類的美感共同性通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為?事物由于數(shù)而顯得美?“，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的、和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學(xué)原理論文好篇二十四
作業(yè)：按要求撰寫一篇與美學(xué)相關(guān)的短文或?qū)W習(xí)心得（2000字以內(nèi)）。
美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識(shí)分析、評(píng)論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會(huì)生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
文里的西施，是春秋末年越國(guó)的美女，傳說(shuō)此女絕色蓋世無(wú)雙，有沉魚落燕之容，閉月羞花之貌，被譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢(mèng)錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩(shī)詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。世界之大，誰(shuí)是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國(guó)的西施。
海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭(zhēng)奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒(méi)有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說(shuō)：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來(lái)參戰(zhàn)的，我愛(ài)海倫，我要她留在我的國(guó)家?！惫植坏脙蓢?guó)的國(guó)王各不相讓呢！海倫之美由此可見(jiàn)。真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。
可是傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，我們都沒(méi)有親眼所見(jiàn)。雖說(shuō)黃金有價(jià)，美貌無(wú)價(jià)，但是這也只是對(duì)外表的一個(gè)片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡(jiǎn)單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動(dòng)人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛(ài)的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩(shī)韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個(gè)女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，她才是最全的美，即“美是和諧”
４００多年前的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了４年時(shí)間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對(duì)她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁(yè)，封面封底之多都史無(wú)前例。有的國(guó)家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來(lái)，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評(píng)家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說(shuō)畫時(shí)為了讓她愉快，能自然流出動(dòng)人的微笑，畫家請(qǐng)來(lái)樂(lè)師，為她演奏她最喜愛(ài)的音樂(lè)，“凡音之起，皆由心而生。”黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！笨梢?jiàn)音樂(lè)是主情的，是長(zhǎng)于傳情的，善于挑動(dòng)人心弦的一種藝術(shù)。“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實(shí)真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據(jù)說(shuō)畫中人是畫家的夢(mèng)中情人，不然沒(méi)有深沉的愛(ài)意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說(shuō)畫中人也熱烈的愛(ài)著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍?duì)面一坐就是整整４年。據(jù)說(shuō)……。能有如此多的據(jù)說(shuō)恰恰說(shuō)明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問(wèn)世４００年里，在人們的心里他始終是個(gè)活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。畫中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬(wàn)千。畫家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。一層蟬翼般的薄紗在額頭上輕輕的撩起，更增添了她的嫵媚，線條分明的嘴唇給人一種無(wú)以名壯的美，加拿大美術(shù)史家吉魯曾公布過(guò)一項(xiàng)令人震驚的研究成果。她說(shuō)蒙娜麗莎那傾倒無(wú)數(shù)觀賞者的口唇，是一個(gè)男子裸露的脊背。她那自然交叉在胸前的豐潤(rùn)有致的手，是優(yōu)雅嫻靜，悠然自得，還是溫存誘惑，英國(guó)醫(yī)生基友博士相信蒙娜麗莎懷孕了。他的根據(jù)是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。性學(xué)專家則推測(cè)：蒙娜麗莎剛剛經(jīng)歷了性高潮，所以才表現(xiàn)出令世人傾倒的微笑。實(shí)在難以說(shuō)清。她那蓬松如流云般的卷發(fā)，披散下垂在裸露的頸上，別有一番風(fēng)韻。尤其是畫中的微笑，是圣潔，是鼓惑亦是永恒，令人百看不厭，很是耐人尋味。近日，科學(xué)家運(yùn)用電腦技術(shù)做出了新的解讀：“她”的微笑中帶有喜悅、厭煩、恐懼等多種情緒。對(duì)蒙娜麗莎的微笑的分析結(jié)果是：其中包含８３％的喜悅，９％的厭煩，６％的恐懼，２％的憤怒。這一研究成果將刊登在既日出版的《新科學(xué)》雜志上。不過(guò)，究竟是什么情景竟然同時(shí)勾起了“蒙娜麗莎”的四種情緒？這大概又是一個(gè)難以說(shuō)清的“謎外謎”了。美國(guó)哈佛醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家利文斯通認(rèn)為，蒙娜麗莎微笑的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是我們的眼睛運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。按照利文斯通的分析，人眼通過(guò)兩個(gè)不同的區(qū)域來(lái)觀察世界。一個(gè)是中心區(qū)，被稱為視網(wǎng)膜的中央小窩，它讓人們看到顏色，認(rèn)出印刷符號(hào)，辨別細(xì)節(jié)；另一個(gè)是外圍區(qū)，它分布在中央小窩的周圍，是人們區(qū)別黑白、捕捉運(yùn)動(dòng)、分辨陰影的區(qū)域。當(dāng)人們觀察別人時(shí)，常常注視對(duì)方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫時(shí)，人們首先注意的也是人物的眼睛。當(dāng)觀察者眼睛的中心區(qū)在蒙娜麗莎的眼睛上時(shí)，“外圍區(qū)”視線會(huì)落在她的嘴上。鑒于外圍視區(qū)的觀察特點(diǎn)，它會(huì)很快地注意到蒙娜麗莎顴骨的陰影，這些陰影又恰恰使人們意識(shí)到笑容的存在。但是，當(dāng)直接觀察蒙娜麗莎的嘴時(shí)，人眼的中心區(qū)又不會(huì)注意到陰影，所以“人們永遠(yuǎn)無(wú)法從她的嘴上看到笑意”。由此，利文斯通得出結(jié)論：蒙娜麗莎的笑容時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，完全是因?yàn)橛^察者的視線在其臉上游動(dòng)產(chǎn)生的效果。當(dāng)我凝視達(dá)?芬奇的傳世名畫《蒙娜麗莎的微笑》時(shí)，常常被那帶有三分柔情、七分迷離的美麗笑容所迷惑。看著看著，恍然有所感悟，只覺(jué)得爽意的眼淚直涌上來(lái)……是的，蒙娜麗莎的千般美，萬(wàn)般美，及至的美都在她那甜潤(rùn)迷人的微笑上。
畫家是一位偉大的人文主義戰(zhàn)士，他高舉思想解放的巨手沖出中世紀(jì)的黑暗帷幕，向腐朽的神權(quán)和殘酷的禁欲主義開(kāi)戰(zhàn)。歌唱崇高與自由，追求幸福與歡樂(lè)，蒙娜麗莎的微笑表現(xiàn)了畫家一種審美理想，表現(xiàn)了中世紀(jì)被壓迫和窒息的人性的覺(jué)醒和復(fù)蘇。蒙娜麗莎的微笑是空靈含蓄的，富有神秘色彩的，給人回味無(wú)窮的。她的笑是迷，耐看，耐思，耐捉摸。像音樂(lè)中的華彩，時(shí)而高，高揚(yáng)到無(wú)法舉首瞻仰，時(shí)而低，低沉到大海中的深淵，令人安然消魂。不同的觀者，不同的感受，多樣而又統(tǒng)一，像少女的天真？少婦的會(huì)心？嫣然一笑是那么的難以理解，羞澀？溫柔？閑雅？誘惑？得意？還是暗示？表情似乎時(shí)刻在不停的變換著，難以揣摩。總之無(wú)論從哪個(gè)角度去看，都是一種美。一種空靈含蓄的美，一種有限的藝術(shù)形象，給人一無(wú)限的藝術(shù)遐想的品味。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑桑葵美是生活，美是和諧，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。
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