感悟是一種心靈的洗禮,它能夠讓我們更加堅(jiān)定自己的人生信念。在感悟的過(guò)程中,我們可以通過(guò)寫作或者記錄來(lái)加深對(duì)自己的思考。推薦大家閱讀一些感悟類的文章,讓心靈得到思考和滋養(yǎng)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。
無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在幾千年前,老子就以著成《道德經(jīng)》一書,并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn),比如說(shuō),《莊子》中的逍遙游,以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數(shù)千年里,與儒家思想相互碰撞、辯駁,甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì),“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映,比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,在他看來(lái),世界的矛盾都是相存相依的,在激蕩中求發(fā)展,在相補(bǔ)中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人:“為什么不能是既是這樣,又是那樣?世界本來(lái)就是矛盾的,這樣不好嗎?”而在我看來(lái),矛盾是必然要存在的,沒(méi)有“有”,焉知“無(wú)”?它們本來(lái)就是相生的。這兒,我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”,在某種程度上,我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí),比如他說(shuō)的“在現(xiàn)代中國(guó),‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭,‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體,它們能如同“難易相成”、“長(zhǎng)短相生”般,互相補(bǔ)充自己不足的一面,推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想,當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀點(diǎn)方法,比如。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”、“絕圣棄智,民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害”。在此看來(lái),道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合,并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”,但也有一些“消極無(wú)為”的方面,“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)?!薄叭鋬叮]其門,終身不勤。開(kāi)其兌,濟(jì)其事,終身不救?!薄笆且允ト酥危撈湫?,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治?!边@些都和那些“富國(guó)貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似,一味地通過(guò)強(qiáng)調(diào)使民弱來(lái)相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng),在我看來(lái),這在本質(zhì)上也是在破壞和諧,削弱國(guó)家。老子的精神博大精深,需要我們的慢慢體會(huì),琢磨!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次,老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)的心得
道德經(jīng)讀后心得
分享社會(huì)實(shí)踐心得
合作經(jīng)驗(yàn)心得分享
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
社會(huì)實(shí)踐心得感悟
學(xué)車心得感悟范文
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟
“道德經(jīng)”究竟在說(shuō)什么
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
老子以他博大精深的見(jiàn)解,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,怎樣求知,怎樣治國(guó)等等,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,渴望太多,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,包容一切,將會(huì)滿足和快樂(lè),否則就會(huì)招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非恒名?!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開(kāi)篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工?!盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,在今天看來(lái),似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前,就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì),更是讓我收獲頗多,受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗,論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵,被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道,非常道。名可名,非常名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解,或書或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,而這被廣為流傳的一句,也自然流進(jìn)我的心中,令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō):道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,一種是圣人之道,它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道,活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道,追求的是身外的名利,或是大富大貴,或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同,但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來(lái)的,正如魯迅先生所說(shuō),這地上本無(wú)路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受,但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,做一個(gè)能夠仰望星空,也能做到腳踏實(shí)地的真人,詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好,按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí),也要結(jié)合我們自身,不斷完善進(jìn)化,取其精華,去其糟粕。成為一名于社會(huì),于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,要有好的心態(tài),不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明?!比f(wàn)事萬(wàn)物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,就像老子所說(shuō):“道沖而用之或不盈”。在書中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你?!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。“致”往之意,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤?!钡?,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
道德經(jīng)第五章是一篇極具哲理性的篇章,對(duì)于人們的行為和處事態(tài)度,提供了深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié),我深有體會(huì)和感悟,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德的重要性以及如何在日常生活中踐行道德。以下是我對(duì)道德經(jīng)第五章的一些心得體會(huì)。
首先,道德經(jīng)第五章強(qiáng)調(diào)了“尊重他人”的重要性。在當(dāng)今社會(huì),人際關(guān)系復(fù)雜,各種矛盾和沖突層出不窮。而要想維護(hù)良好的社會(huì)和諧,就必須學(xué)會(huì)尊重他人。尊重他人不僅要尊重對(duì)方的權(quán)益和感受,更要尊重對(duì)方的選擇和決定。我們要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題,盡可能理解對(duì)方的意圖和需求。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上,才能建立起互相信任和互相合作的關(guān)系。
其次,道德經(jīng)第五章告誡人們要“抵制誘惑”。人性的弱點(diǎn)恰恰在于容易受到各種誘惑的影響,從而走上不良的道路。而要想堅(jiān)守道德的底線,就必須學(xué)會(huì)抵制誘惑。只有擁有足夠的意志力和自我約束力,才能戰(zhàn)勝各種誘惑,始終保持良好的品德和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們時(shí)常面臨著各種權(quán)錢交易、欺騙和不誠(chéng)信行為的誘惑,但只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,才能遠(yuǎn)離這些負(fù)面誘惑。
第三,道德經(jīng)第五章也提到了“遵循道義”。道義是指守正、守常、守平等,是人們?cè)谔幨潞托袨橹袘?yīng)當(dāng)具備的基本要素。遵循道義不僅表現(xiàn)在人與人的相處過(guò)程中,也包括人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系中。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中,要時(shí)刻以道義為準(zhǔn)則來(lái)行事,做到誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)慎微。只有遵循道義,才能走上正義、公平、善良的道路,為自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第四,“公正”是道德經(jīng)第五章中的一個(gè)重點(diǎn)論述。道德經(jīng)指出,“恢恢無(wú)期,幽兮其若卒?!惫菬o(wú)處不在的,它可以治理國(guó)家和對(duì)待家人,也可以引導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇。道德經(jīng)通過(guò)這一論述告訴我們,無(wú)論是在什么情境下,我們都必須追求公正,堅(jiān)守公正。在現(xiàn)實(shí)生活中,公正意味著公平對(duì)待每個(gè)人,不偏袒任何一方。只有公正的行為和決策,才能贏得他人的尊重和信任,為自己樹(shù)立良好的形象。
最后,道德經(jīng)第五章還教導(dǎo)我們要“寬容”。寬容是一種修身養(yǎng)性的品質(zhì),也是維持人際關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中,人們的觀念、價(jià)值觀各不相同,因此,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。寬容不僅包括對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)失寬容,也包括對(duì)自己的包容和寬恕。寬容是一種胸懷和修養(yǎng),只有寬容他人,才能與他人和諧相處,共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。
總之,道德經(jīng)第五章為我們提供了關(guān)于道德和品行的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這一章節(jié)的內(nèi)涵,我們可以加深對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí),把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制誘惑、遵循道義、追求公正和展現(xiàn)寬容的過(guò)程中,我們才能成為一個(gè)真正的道德人,為社會(huì)和諧和個(gè)人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
第一段:簡(jiǎn)介道德經(jīng)的背景和重要性(200字)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國(guó)文化的瑰寶,被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想,也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得,我深刻地意識(shí)到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀,對(duì)我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段:對(duì)道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述(300字)。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,主張以無(wú)為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國(guó)平天下,強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性?!兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義,使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì),促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧?!盁o(wú)為而治”這一原則在現(xiàn)代社會(huì)中仍然是至關(guān)重要的,在壓力和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下,通過(guò)與自然和諧相處,學(xué)會(huì)淡泊名利,放下私欲,可以幫助我們獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
第三段:分享個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐(300字)。
通過(guò)讀《道德經(jīng)》,我清楚地認(rèn)識(shí)到道義對(duì)我的影響和重要性。我開(kāi)始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范,以及這些行為會(huì)如何影響周圍的人和社會(huì)。我開(kāi)始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受,并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會(huì)了更加謙虛和寬容,不去過(guò)多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧,也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段:道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)作用(200字)。
在現(xiàn)代社會(huì),道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格,遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域,道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠(chéng)實(shí)的方式經(jīng)營(yíng),而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域,道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則,并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治理國(guó)家。道德經(jīng)的道德觀念,與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀相一致,為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段:總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響和重要性(200字)。
總體而言,《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力,對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為,使我的生活更加和諧和美好。我相信,《道德經(jīng)》的智慧和思想會(huì)繼續(xù)影響并激發(fā)人們對(duì)于道德和自然的思考,并且也會(huì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序:首先,要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后,再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?!兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,使我能以更客觀、更全面的眼光,理解國(guó)學(xué)的特色與精彩,且以老子《道德經(jīng)》為例,做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
首先,西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,可道,非常道"覺(jué)得困擾時(shí),他們卻眼睛一亮,好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ED的柏拉圖(plato,427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,384-322b.c.)以來(lái),西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物,總要思索一個(gè)問(wèn)題,就是:在這一切變化的后面,有沒(méi)有一個(gè)不變的本體,可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案,才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)"人生有無(wú)意義"的問(wèn)題。
現(xiàn)在,《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說(shuō)的",這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說(shuō)的;"太一"或"上帝"是不可說(shuō)的;老子的"道"也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一,是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,從各種角度,藉各種方式來(lái)描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
接著,肯定"道"的存在,并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后,人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來(lái)說(shuō)明,"德"是萬(wàn)物得之于"道"的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作,原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,但是人間常有困境,亂象層出不窮,又是怎么回事?對(duì)此,老子也用了五分之一的篇幅,說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望,然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此,老子最大的手筆與最多的篇幅,是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,從根本上撥亂反正,要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意,就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空,不必想去統(tǒng)治別人,而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿,人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中,然后表現(xiàn)新穎的人生觀:少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂(lè)"四字可以描寫。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬(wàn)象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語(yǔ)言很美,散整有序,讀起來(lái)有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”這是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!?/p>
老子的政治主張是“無(wú)為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來(lái)的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,可道,非恒道。名,可名,非恒名?!逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),可以說(shuō)明,但不是永恒不變的,會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括,但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解,老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),老子總是精益求精,打破砂鍋問(wèn)到底,對(duì)知識(shí)非??释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,思考天上之天為何物,以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”,不僅是自然之道,還有個(gè)人修行所需的道,這便有了“德”?!疤熘?,損有余而補(bǔ)不足;人之道,損不足以益有余”,“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì)如何自我修道,而擁有德,是修道必不可少的,只有以德為基礎(chǔ),才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?!贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,就需要道德來(lái)維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們懂得什么是愛(ài),什么是推己己人,當(dāng)世界有愛(ài),一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義,什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們,所以我們需要一個(gè)更有效的.方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”,這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到:用“道”,可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》,只五千余字,但章章錦繡,字字珠璣,微言大義,可謂博大精深。數(shù)次讀罷,仍多有不解之處,然只窺冰山一角,亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!?/p>
《道德經(jīng)》一書,“道”一字貫穿全文,可謂中心,道是什么,老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章),道實(shí)際上不可言說(shuō),但我們還是希望道有所言說(shuō),所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào),稱之為道,就我理解,類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律,并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律,老子提倡“無(wú)為”,“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念,正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極,不如孔子積極,就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?!盁o(wú)為”二字不是不作為,而是不妄為,不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章),物極必反,所以過(guò)分作為必將適得其反,老子舉例說(shuō)道:“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)?!?,(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”,既“將欲弱之,必先強(qiáng)之”(第三十六章),“襲明”的通則馮友蘭先生解釋:“想要得到的東西,須從反面開(kāi)始,想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強(qiáng),必先知弱?!笆ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”(第七章),“為無(wú)為,則無(wú)不治。”(第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),然富而不貴者,比比皆是,何以至此,皆因人們過(guò)分追求,正如《小窗幽記》第一章所述:“醒食中山之酒,一醉千日,今之昏昏逐逐,無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝,趨利者醉于野,豪者醉于聲色車馬。”醉,便有欲,欲,則有求,求,必缺靜,躁,終將過(guò),過(guò),猶不及。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(第四十六章),所以,必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲,老子說(shuō):“絕圣棄智,民利百倍。(第十九章),不尚賢,不使民爭(zhēng)(第五十七章)”,既必須摒棄虛名,而后《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!辈⑹匾饽钋迕鳎憧汕逍墓延?,便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(第十九章)正如周國(guó)平先生說(shuō):“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”少私寡欲是一種靜心的境界,能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想,于是便可守清耐貧,不受名利困擾,安心工作,不做畫蛇添足之事,從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲,不妄為,還有謙遜,這樣就像老子推崇的善道者:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?!本又t遜行事,謹(jǐn)遵天道,因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論,一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的,“富貴而驕,自遺其咎”(第九章),驕就到了前進(jìn)極限,艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比,簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此,正因如此,他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性,無(wú)為、清心、謙遜后,人自然會(huì)有淡然超脫的心境,寵辱不驚,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),于品格修養(yǎng),有“唯之阿之,相去幾何?善之惡之,相去若何?”(第二十章)的淡定從容,這種君子會(huì)以自身為輻射中心,帶動(dòng)良好的風(fēng)氣,因?yàn)椤爸貫檩p根,靜為躁君”(第二十六章),不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng),也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚,“故貴以身為天下,若可寄天下。愛(ài)以身為天下,若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng),則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄,讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn),為免貽笑大方,于此先行告罪。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
道德經(jīng)作為中國(guó)文化的經(jīng)典之一,在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓,也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會(huì)兩個(gè)方面,來(lái)分享我對(duì)道德經(jīng)的理解和思考。
首先,我要說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前,我的心里充滿了期待和好奇,因?yàn)槲乙恢睂?duì)古代經(jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開(kāi)始,我覺(jué)得閱讀道德經(jīng)有些困難,因?yàn)槠渲械恼Z(yǔ)言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而,隨著我不斷地閱讀和思考,我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式,并開(kāi)始漸漸體會(huì)到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩(shī)句簡(jiǎn)潔而深刻,有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種心靈上的享受,讓我體會(huì)到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次,我要分享一下我對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心,強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則,也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為,只有遵循道的指引,并通過(guò)養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國(guó)、平天下六個(gè)方面的修煉,才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì),人們往往追求名利和物質(zhì),而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度,讓我重新審視自己的內(nèi)心世界,并意識(shí)到了道義對(duì)于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地,我從道德經(jīng)中體會(huì)到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附,認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在,而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來(lái)處理人生中的種種問(wèn)題。這讓我重新認(rèn)識(shí)到,我們是自然的一部分,應(yīng)該學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)一切挫折和困境。同時(shí),我也意識(shí)到了尊重自然的重要性,應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境,與自然和諧共處,而不是去破壞和污染它。這種對(duì)自然的敬畏和珍視,對(duì)于我們的生活和未來(lái)有著深遠(yuǎn)的影響。
最后,我要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識(shí)和智慧,更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中,我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則,例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過(guò)這些積極的行為和實(shí)踐,我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí),人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到,道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論,更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之,道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作,更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過(guò)閱讀和思考,我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考,并通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變自己的生活。我相信,在日后的人生中,我會(huì)繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo),不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十六
第一段:引言(200字)
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化中的瑰寶之一,道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中,道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn),更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書籍。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí),我逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻道理,并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天,我將分享我個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第二段:深入理解道德經(jīng)(200字)
道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中,提到了“無(wú)為而治”、“不言而信”等觀念,這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧,而非外在的強(qiáng)求和斗爭(zhēng)。通過(guò)“無(wú)為而治”,我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律,并找到最佳的解決之道。通過(guò)“不言而信”,我們可以建立起信任和默契,形成和諧的社會(huì)關(guān)系。這些道理,不僅僅可以指導(dǎo)我們,也可以幫助我們更好地與他人相處。
第三段:實(shí)踐道德經(jīng)(300字)
理解道德經(jīng)只是第一步,真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性,也提醒我們要尊重他人并見(jiàn)微知著。在生活中,我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對(duì)方的感受,努力展現(xiàn)出真誠(chéng)和善良的一面。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí),我會(huì)盡量理解和包容,而不是立刻指責(zé)和批評(píng)。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧,通過(guò)冥想和自我反省來(lái)提升自我。這些實(shí)踐,使我在與人相處中更加得心應(yīng)手,并建立起了更為良好的人際關(guān)系。
第四段:體會(huì)與思考(300字)
通過(guò)實(shí)踐道德經(jīng),我不斷地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn),當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要,并努力與他人和諧相處時(shí),不僅可以帶給他人快樂(lè)與幸福,也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我,個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人,關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上,我們才能在和諧的社會(huì)中共同進(jìn)步。同時(shí),道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡,不被功利心和欲望所困擾。通過(guò)自我反省,我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,并找到內(nèi)心的平靜與安寧。
第五段:總結(jié)(200字)
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)的思考和實(shí)踐,我意識(shí)到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”和“不言而信”的理念,指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過(guò)尊重、關(guān)愛(ài)和和諧的態(tài)度,我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí),道德經(jīng)也幫我認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值,我通過(guò)冥想和自我反省,讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言,道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書,更是對(duì)于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo),不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十七
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),完成單次5km不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如,我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,刻意而“為”,才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力??鬃釉f(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?!?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十八
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一,其中第七章是被業(yè)內(nèi)人士廣泛認(rèn)可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問(wèn)題。作者認(rèn)為,道德可分為兩種,一種是人們可以學(xué)習(xí)的道德行為,另一種則是人們自我悟出來(lái)的行為道德。也就是說(shuō),道德可以是由學(xué)習(xí)而來(lái),也可以是由閱歷和感悟而來(lái)。這種觀點(diǎn)在今天看來(lái),仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┲匾乃悸泛蛦⑹尽?/p>
第二段:人類本質(zhì)的探索
在這一章中,作者還闡述了人類的本質(zhì)是什么。他認(rèn)為,人類的本質(zhì)在于“道”,這個(gè)道指的是自然界萬(wàn)物的本源,在這個(gè)本源中,每個(gè)個(gè)體都有其生命力得以體現(xiàn)。而人類則是這個(gè)道的組成部分之一。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于深入探索人類本質(zhì)以及人類所處的地位有著重要的意義,它提示我們應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值,去探究萬(wàn)物共性發(fā)生的本源。
第三段:以德治國(guó)的思想
《道德經(jīng)》的第七章還提出了“以德治國(guó)”的思想。這種思想認(rèn)為,政府應(yīng)該依據(jù)德行給予人民良好的治理。這種思想和現(xiàn)代政治理念的“以人民為中心”的觀點(diǎn)是有著相通之處的。它提示我們,一個(gè)政府要想得到人民的支持和信任,就必須依據(jù)德行來(lái)做出行動(dòng),并且在取得政策成效的同時(shí),不忘保護(hù)人民的基本權(quán)益,為國(guó)家的長(zhǎng)久安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第四段:分享的意義
在《道德經(jīng)》的第七章中,還探討了分享的意義。作者認(rèn)為,分享的過(guò)程中,每個(gè)人都能夠得到更多的東西。換言之,每個(gè)人都可以成為分享的接收方,也可以成為分享的提供方。這種觀點(diǎn),提示我們要懂得分享,并將它落實(shí)到生活之中。只有真正懂得分享的人,才會(huì)去推行和實(shí)踐“和為貴”的重要方法論,才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。
第五段:回歸初心
道德經(jīng)的第七章為我們提供了許多深刻的思考,給我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)和道德觀念的重要啟示。它提醒我們,要始終堅(jiān)持初心,不斷探索人類存在的意義和價(jià)值,發(fā)掘人類內(nèi)在的能力和才華。與此同時(shí),也提示我們要始終堅(jiān)持分享和和諧,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,并在人類的歷史演進(jìn)中作出自己的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十九
道德經(jīng)第五章是一篇充滿智慧和哲理的篇章,它揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。通過(guò)閱讀和思考,我深有體會(huì)和收獲。首先,在這一章節(jié)中,道德經(jīng)告訴我們,道德的核心是不爭(zhēng)和無(wú)私。其次,它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜與寬容。第三,道德經(jīng)中展示了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范,如“為無(wú)為,事無(wú)事,味可味,大小多少,報(bào)怨以德”。第四,道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性,認(rèn)為心境決定了一個(gè)人的行為和命運(yùn)。最后,道德經(jīng)告訴我們,宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體,人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng),追求無(wú)為而治的境界。
首先,道德經(jīng)中明確指出,人們應(yīng)該追求無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私的道德準(zhǔn)則。道德的核心不在競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗,而在于放下私欲和執(zhí)著。只有人們不爭(zhēng)奪和紛爭(zhēng),才能夠保持和諧與和平。這個(gè)道德觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力和利益追逐常常導(dǎo)致人們之間的紛爭(zhēng)和沖突。而如果每個(gè)人都能夠放下私心,關(guān)注他人的利益,社會(huì)將能夠更加和諧和美好。
其次,道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的平靜和寬容。只有內(nèi)心平靜,才能夠擁有寬容、體諒和包容的心態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們常常因?yàn)樯畹膲毫兔β刀チ藘?nèi)心的平靜。相互之間也常常缺乏寬容和理解。而如果我們能夠保持內(nèi)心的平靜,并以寬容的心態(tài)看待他人的不同和錯(cuò)誤,社會(huì)將更加和諧統(tǒng)一。
第三,道德經(jīng)中給出了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。其中,“為無(wú)為,事無(wú)事,味可味,大小多少,報(bào)怨以德”正是這些行為規(guī)范的體現(xiàn)。這些行為規(guī)范告訴我們,我們應(yīng)當(dāng)以無(wú)為而治的態(tài)度,不為功利和私欲所驅(qū)使,而是順應(yīng)自然、按照道德原則行事。同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)在處理事務(wù)時(shí)有度,不過(guò)分追求功名利祿,而是保持平常心對(duì)待大小事物。在遭受他人抱怨時(shí),我們應(yīng)當(dāng)以德報(bào)怨,以和善和理解來(lái)化解沖突。
第四,道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性。心境決定了人的行為和命運(yùn)。如果我們的心境不好,就會(huì)產(chǎn)生一系列的思維和行為上的偏差。而如果我們能夠保持平靜、善良、溫和的心境,我們的行為也將更加合理和正義。同時(shí),心境也影響著一個(gè)人的命運(yùn)。如果我們能夠以平常心看待得失,對(duì)待成功和失敗都能夠保持淡然,我們的心境就會(huì)更加平靜,從而使我們更加從容面對(duì)人生的挫折和困難。
最后,道德經(jīng)告訴我們,宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體,人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng),追求無(wú)為而治的境界。宇宙是由相互依存和相互關(guān)系的事物構(gòu)成的,而人也是宇宙的一部分。因此,我們應(yīng)當(dāng)以自然法則為依據(jù),與宇宙相應(yīng),按照宇宙的規(guī)律行事。只有這樣,我們才能夠真正的體會(huì)到宇宙的奧義,達(dá)到追求無(wú)為而治的境界。
總的來(lái)說(shuō),道德經(jīng)第五章揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。我們應(yīng)該以無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私為核心,保持內(nèi)心的平靜和寬容,遵循行為規(guī)范,重視心境的塑造,與宇宙相應(yīng)。通過(guò)對(duì)這些觀念的實(shí)踐,我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn),過(guò)上更加和諧和平靜的生活。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二十
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章,主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開(kāi)。文章開(kāi)篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系,即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著,作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系,告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線,不為名利所迷惑。
第二段:深入剖析其思想內(nèi)涵
道德經(jīng)第七章,實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處,強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然,不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外,這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則,明確告誡人們不可沉迷于名利之下,始終保持清醒的心態(tài)。
第三段:展示其實(shí)際應(yīng)用
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵,不僅僅只是抽象的理念,更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中,尤其是在城市生活中,人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系,產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此,如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想,提倡生態(tài)文明,保護(hù)自然環(huán)境,那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
第四段:談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)
回顧自己的生活,發(fā)現(xiàn)從小到大,我都深受這樣一種教育:要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”?!肮?jié)約用水,停電關(guān)燈,離別時(shí)熄火,都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)?!币虼?,人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí),做到言而有信,踐行“愛(ài)護(hù)自然,珍惜資源”的理念。
第五段:總結(jié)全文的主題和思想
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處,倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境,告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng),它不僅僅是一種理念,更是一種行動(dòng),應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此,在當(dāng)前的社會(huì)背景下,我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念,共同構(gòu)建生態(tài)文明。
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