讀后感是對于文學(xué)作品的理解和鑒賞，展示了讀者對于文學(xué)形式和藝術(shù)語言的把握。寫一篇令人印象深刻的讀后感需要我們用心體會書中的情感和層次，進(jìn)行準(zhǔn)確的觀點(diǎn)闡述。下面是一些讀者朋友們寫的讀后感分享，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x和寫作有所啟發(fā)。
文學(xué)著作讀后感篇一
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感_經(jīng)典文學(xué)著作優(yōu)秀讀后感心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
然而，說它是一部悲劇，也確實如此。而導(dǎo)致這成為悲劇的，是賈寶玉和林黛玉這兩個主人公。黛玉本是書香門第的女子，比別人更出類拔萃。她剛進(jìn)賈府的時候，賈府上上下下都稱贊她，喜歡她?？墒撬斆髁?，鋒芒都露了出來，她不像薛寶釵那樣有心計，她嘴巴想說啥就說啥，比刀子還尖利。因此，賈府的人都有意疏遠(yuǎn)她。即使她很出色，賈母也很喜歡她，但是人們喜歡她完全是因為賈母，賈母至高無上，喜歡黛玉不過是對賈母的溜須拍馬罷了。于是，在書中，我們真真切切聽到黛玉的悲吟，知道在“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”中的大觀園，在她眼里卻是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的場所；知道在清幽的瀟湘館里，她過的是“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”直到“不知風(fēng)雨幾時休，以教淚灑窗紗濕”的凄涼長夜；知道在每次詩詞比賽中，才華洋溢的她，每次憂愁的時候，也只能是“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”……太多太多的'悲，太多太多的嘆，太多太多的感，太多太多的痛。如此聰明出色的女子，在過去的年代，就這樣被埋沒、被遺棄、被淡忘，直到今天，黛玉的神情，的動作，的思想還在人們心中。
而在大觀園里，唯一真正關(guān)心黛玉的，就只有賈寶玉了。賈寶玉，名副其實一塊“假”寶玉。在賈府里，他是家長眼中的“混世魔王”。讀書，不讀；考功名，不考，他還大罵科舉八股文是文人“餌名釣祿之階”，批判考取功名制度。寶釵和襲人勸他，他卻說：“好端端的一個女孩子，竟被世俗功名所污染了！”但吟詩作對，他卻比那些所謂的文人雅士高出一籌。他和林黛玉骨子里都含有一種叛逆，但他是男子，不會受到唾棄。林黛玉在過去，僅是女流之輩，就算學(xué)富五車又有什么用？那時候，“女子無才便是德”。會紡織針線才是最重要的。黛玉那張嘴已經(jīng)得罪不少人了，她就算是大觀園里數(shù)一數(shù)二的才女又有什么用呢？可悲可嘆??！
《紅樓夢》是歷史性的悲劇，通過對封建豪門賈、史、王、薛四家從輝煌到腐敗的過程描寫，揭露了封建貴族家庭的極端腐朽，展示了它無可挽回的墮落和崩潰，以及必定滅亡的命運(yùn)。雖然是必定滅亡，雖然是應(yīng)該滅亡，但是，造就“滅亡”的這個社會，是很令人深思的。
有人說，悲劇就是把好的東西毀滅給人看。但是也只有當(dāng)好的東西沒有了，才能觸動人心中的痛，也才更耐人尋味，回腸蕩氣。
文學(xué)著作讀后感篇二
讀了這昆蟲記，使我懂了許多昆蟲的知識，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時還會把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲學(xué)家，一八二三年出生于法國一個貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)教師，他自幼就酷愛大自然，特別喜歡觀察昆蟲和貝類的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時間對昆蟲進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭方法……并先后將研究所得寫成一篇篇文章，他的研究第一次揭開了昆蟲世界的奧秘，那些文章后來變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。自問世以來，《昆蟲記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫，影響了無數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國文學(xué)界評論法布爾說：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫?！贝笪膶W(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無法效仿的觀察家”?！独ハx記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù)，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎的提名。
他的這本《昆蟲記》讓他的人生輝煌無窮。
文學(xué)著作讀后感篇三
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的.話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
文學(xué)著作讀后感篇四
最近幾天，我看了一本書，感覺很好，這本書的名叫做《老人與?！?。它的主要內(nèi)容是寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚，但這魚實在太大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。
這本書讓我深深地感受到了這位老人生活的艱辛和不易，更加珍惜身邊的美好生活。
《老人與海》塑造了一個經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的'一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。我十分同情這位老人的處境。"一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與?！返倪@本書也給了我很大的啟發(fā)，我也要學(xué)習(xí)文中的這位老人的精神。在生活中遇到苦難不屈不撓，積極應(yīng)對的精神。
讀完這篇讀書筆記后，大家也去讀書寫筆記吧。更多關(guān)于名著的讀書筆記，關(guān)注精品作文頻道。
文學(xué)著作讀后感篇五
一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西游記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會了思考。
《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因為他總是聰明過人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛(wèi)著我們?；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。不過我還認(rèn)為唐僧過于善良，哪怕對待壞人也十分好，因為他只看表面，不了解人的本質(zhì)。
我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個性格單純但很可愛的人。他不會想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會去做。他會奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危?？瓷先ニ行┍坎粍幽X筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實力去做。
總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!
真的非常好看。每一個章節(jié)都有許多不同的驚險冒險，讓人不由自主的一頁一頁看下去。雖然大家都認(rèn)為悟空法力高強(qiáng)，是最厲害的，但我卻有點(diǎn)不以為然。他法力高強(qiáng)是無庸置疑的，但我認(rèn)為西天取經(jīng)的旅途之所以會如此有驚無險的順利，而非悟空一人的功勞。不管怎麼說，西游記真的很好看。
這幾天，我重讀了《西游記》這本書。這是明清時期作家吳承恩寫的一部長篇小說。
這本書講了唐僧師徒經(jīng)九九八十一難去西方極樂世界取得真經(jīng)的故事。唐僧名唐玄奘，他雖善良卻膽小怕事。在取經(jīng)的過程中，他前后收了三個徒弟——孫悟空、豬八戒和沙和尚。孫悟空—睛、敢做敢當(dāng)而正義大膽、火眼金且本領(lǐng)高強(qiáng)。豬八戒—貪財好色、好吃懶做，但又不缺善心。沙僧—心地善良、老實本分、踏實能干。他們個個身懷絕技，在取經(jīng)路上幫了唐僧不少大忙。這四個人物形象鮮明，各有特點(diǎn)，性格也各不相同，恰好形成了鮮明的對比。
小時候，我喜歡看西游記的動畫，覺得孫悟空很厲害。認(rèn)為要是自己有孫悟空那么厲害也可以讓我去取經(jīng)。不過長大以后發(fā)現(xiàn)我錯了，如果唐僧一行人沒有去西天取經(jīng)的勇氣，那又有什么用呢？所以成功的首要條件就是要有勇氣，有它才能開始這人生的旅程。
記得有次，我有個問題想要請教老師，但是我不敢，因為那個老師給我的第一印像就是很嚴(yán)厲，一直不敢接近。所以那個問題一直沒法弄懂。終于，我鼓起勇氣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的走進(jìn)了老師辦公室，老師當(dāng)時在批改作業(yè)，看見我便放下了手中的事。我小心翼翼的把作業(yè)本遞過去，說：“老師，第5頁的第2題我不太懂，想請教一下?！崩蠋煵]有像我以為的用那么嚴(yán)肅的像冰塊的神情對我，而是用稍帶一點(diǎn)指責(zé)的語氣說：“怎么這么晚才來問我？學(xué)了都過了幾天了。”隨后，便向我講解了這道題。之后，我突然發(fā)現(xiàn)老師好像沒以前那么嚴(yán)厲了。如果我當(dāng)時沒有問老師，或許我現(xiàn)在還不明白這道題怎么解呢！
勇氣，是成功的條件之一。慈悲是很重要，但是也不能太沒勇氣了。太沒勇氣，就變成沒骨氣了。
《西游記》是一部很好的書，你能在其中發(fā)現(xiàn)許多道理。勇敢是我在其中發(fā)現(xiàn)的道理之一。
文學(xué)著作讀后感篇六
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
有一個人，他對他的孩子們說過這樣一句話，“在這個門中，如果有強(qiáng)盜拿到進(jìn)來，要捅你們的時候，的一個為你們擋刀的人，絕對是我！”
這個人，他拋下剛斷奶的親生女兒，年邁的母親，親愛的妻子。毅然來到這些孩子的身邊。
后來，他的妻子受他的影響，也帶著可愛的女兒，來到這高原地區(qū)，照顧那些他們的孩子——一百多個孤兒。
這一家人，他們拋棄了一切。來到了這艱苦的地方，為了那些無人顧及的，無人疼愛的，可憐的孤兒。如果在這個世界上，每一個人，每一個家庭都像他們這樣的話，哪怕是一丁點(diǎn)樣子，那么就不會有那么多人獨(dú)自承受一切痛苦，就不會有那么多人不能享受他們本應(yīng)該擁有的幸福與快樂。
如果他們的愛心都明泯滅了的話，那世界該會有多么悲慘??！如果愛心泯滅了，人活著也沒意義了。
就像那可憐的小悅悅，她被車撞倒了，可那沒良心的司機(jī)卻駕車逃走了，可憐的小悅悅便無力地癱在冰冷的水泥路上。沒有一位有愛心的人來扶扶她。最終，可憐的小悅悅離開了人世。
只要每個人有那么一點(diǎn)點(diǎn)的愛心，只要每個人愿意去做一件有意義的事。這個世界就會多一份美好，多一份關(guān)懷。
讀完高爾基的書《童年》，我受益匪淺。與高爾基的童年相比，我們今天是多么幸福啊！
高爾基出生在一個木匠家庭。當(dāng)他5歲時，他的父親去世了，生活變得更加艱難。他和他的母親住在他祖父的房子里。因為家里很窮，高爾基不得不穿他母親和祖父的衣服。想到這里，我不禁感到有些慚愧。因為盡管我們有如此好的條件，我們不知道我們是否被祝福，我們經(jīng)常挑選。
零花錢成了高爾基的學(xué)費(fèi)來源，但那些富裕家庭的孩子嘲笑他的“臭”味。我認(rèn)為氣味不好的不是高爾基，而是那些故意嘲笑高爾基的富裕家庭的孩子。只有這樣，它們看起來才“臭”。高爾基把別人的嘲笑變成了他學(xué)習(xí)的動力。他努力工作，努力學(xué)習(xí)，最終取得了優(yōu)異的成績。他受到老師和同學(xué)的愛戴和尊敬。
我合上書，不禁想了很多。這是我的閱讀報告。
《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基的小說。這本書是以孩子的視角來講述故事，給這個充滿傷痛的故事蒙上了一層天真爛漫的色彩。
雙眼被淚水浸泡著，又紅又腫。外婆也在哭……”讀著讀著，我屏住了呼吸，心情久久不能平靜。多么可憐的阿廖沙，才三歲就失去了父親！他還那么小，小到對外祖母說的關(guān)于父親去世的話還不能完全弄懂！生活貧苦的一家人，在失去了父親之后，該如何生活下去呀！我繼續(xù)讀了下去，阿廖沙的生活環(huán)境實在太差了，他生活中的很多人都是那么自私，那么暴烈。幸好有慈祥、善良、樂觀的外祖母的陪伴。
和高爾基相比，我是多么幸福??！在家里，有家人的疼愛和關(guān)心，不愁吃不愁穿；
在學(xué)校，有老師悉心的教導(dǎo)和同學(xué)們的關(guān)愛。我要好好珍惜，要好好讀書，天天向上。
“林花謝了春紅，太匆匆?！睍r間在不知不覺中過去了，我慢慢地成長起來，慢慢地自立起來。
我的人生為何這樣的匆匆呢？什么事都發(fā)生在我的意料之外，有的甚至都在我還沒準(zhǔn)備好之前就發(fā)生了，節(jié)拍總是這樣快，在我還沒有想出來時，我便被醫(yī)生提前抱了出來，當(dāng)我還沒有想上幼兒園"幼兒園時，我便被父母送了進(jìn)去，接著，當(dāng)我還正過過著無憂無慮的童年生活時，我卻被老師笑著迎進(jìn)了小學(xué)的大門。在學(xué)校里，時間飛奔似流水，我很快到了開始小升初的緊張復(fù)習(xí)當(dāng)中，考試終于結(jié)束了，我開始進(jìn)入了我現(xiàn)在的學(xué)校——廣大附中。我的人生太匆匆了，我時常想做的事情還沒做完，另一件事情就接踵而來，時間就這樣很快地流逝了。
晝夜更替，四季轉(zhuǎn)換，日子過的就是這么迅速，你不能去阻止地球的運(yùn)行，你也不能讓時間倒流，你只能這樣匆匆地過掉每一天。也許，有些人只求物質(zhì)上的時間，愚昧地去停止鬧鐘的走動來保持時間的永恒，而有些人只會從現(xiàn)在起珍惜每一分每一秒去做好每一件事情。
時間的匆匆常常捉弄人們，它會使兩個互相思念的人即將相遇時，因為時間的匆匆卻各奔東西，它也會使人在一瞬間犯下一個嚴(yán)重的錯誤，時間的匆匆也會給人帶來好的機(jī)遇，讓你的事業(yè)成功。時間的匆匆如流水一樣，上帝從不會給人多一分或一秒，所以只靠自己去珍惜。
匆匆地來，匆匆地去，讓我們在這匆匆的日子里流下美好的回憶……。
在這個寒假中，我讀了一本書，《簡?愛》。讀完后，我一直回味了半個月。
這本書的主人翁，簡?愛，在父母雙亡后飽受虐待，在她8歲時被送進(jìn)了一所殘酷的寄托學(xué)校。當(dāng)了好幾年學(xué)生和老師后，她離開了學(xué)校，來到桑菲爾德府當(dāng)老師，負(fù)責(zé)教一個小姑娘。桑菲爾德府的主人羅切斯特，被簡?愛所吸引，在經(jīng)歷了諸多波折后，他和簡?愛才由情人成眷屬。
品味完這本書后，我深受啟發(fā)。簡?愛，她沒有漂亮的外表，沒有富有的家庭。在發(fā)現(xiàn)自己深深地愛上了主人后，在地位懸殊的情況下，她敢于坦坦蕩蕩地去愛。她對自己的人生和思想有理性的認(rèn)識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。她這種大膽地去追求的精神，十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。從她身上，我們看出了自尊自重、自立自強(qiáng)的形象。羅切斯?fàn)?，他敢愛敢恨，熱情奔放，具有同情心。他們的品質(zhì)，都令人難忘。
但把目光轉(zhuǎn)到現(xiàn)實中時，我不禁有些失望。在現(xiàn)實中，有許多人都不敢去追求，都覺得那件事高不可攀，自己實在是做不到。其實，每個人的能力都好比一座冰山，自己發(fā)揮出的只是冰山露出海面的一角，浸泡在海水里的則都是潛力。所以，不要去顧及什么，只要有一個堅定的目標(biāo)，大膽地去追求，就能夠達(dá)到勝利的彼岸!
所以，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)簡?愛的精神，大膽地去追求吧!
午后，藍(lán)藍(lán)的天空，萬里無云。夏天的太陽就像一個大火爐炙烤著大地，又悶又熱，不把我們烤熟誓不罷休似的。
突然，天空暗了下來，變得陰沉沉的，一下子如同進(jìn)入黑夜。大街上，川流不息的汽車也都不約而同地打開了大燈。這六月的天真如川劇變臉?biāo)频?，說變就變。
不一會兒，一道利劍似的閃電劃破天空?！稗Z隆隆”，雷公公隨即打破夏日的寧靜，緊接著敲起了鼓，那聲音如山崩地裂，震耳欲聾。頃刻間，猛烈的大雨，給大家一個措手不及，“嘩啦啦，嘩啦啦”鋪天蓋地的向大地沖來。霎時間，滾燙的地表上便冉冉升起一陣水蒸氣，籠罩著整個城市，宛如仙境。
渴了許久的花兒們昂著頭，舒展身子，開懷暢飲著甘甜的雨汁；
路旁的大樹挺直了腰桿，抖落一身灰塵，接受大雨免費(fèi)的擦澡服務(wù)?！昂鸷稹憋L(fēng)也來湊熱鬧了，我們可不怕，天然的空調(diào)，吹得人透心涼。
雷雨就是雷雨，就是那么任性。一會兒工夫就跑得無影無蹤。隨著風(fēng)停，雨也停了，太陽公公重新露出燦爛的笑臉，天空被大雨這么賣力地一擦，頓時清亮了許多。不一會兒，一座彩虹橋出現(xiàn)在天空中。好一個清新靚麗的世界！
在這個寒假，我讀了高爾基的自傳體小說的第一部《童年》，這本書中用生動地語言敘述了主人公阿廖沙坎坷的童年。
阿廖沙三歲就失去了父親，隨后就跟著母親和外祖母到了外祖父瀕臨破產(chǎn)的染坊，外祖父不太喜歡他，還經(jīng)常毒打他，有一次甚至把小阿廖沙打昏了過去，害他大病了一場。兩個舅舅也討厭他，經(jīng)常戲弄他，這種風(fēng)氣也感染到了他們的兒女身上。在那個家里只有外祖母疼他、愛護(hù)他。
后來，阿廖沙認(rèn)識了小茨岡，他每次都用胳膊擋要打在阿廖沙身上的鞭子，但小茨岡在幫二舅雅可夫抬十字架時被壓死了，之后再也沒有人給阿廖沙擋鞭子了，阿廖沙也失去了一個好朋友。阿廖沙還是一個孝順的孩子，為了養(yǎng)活自己和外祖母，他一有時間就出去撿破爛，到收破爛的人那里換些盧布給外祖母。
我們的童年有豐盛的飯菜，但高爾基沒有；
我們的童年有親切的家庭陪伴，但高爾基沒有。我們的童年是多么美好，我們生活在這么好的家庭中，我們要努力學(xué)習(xí)，不能辜負(fù)了養(yǎng)育我們的爸爸媽媽對我們的期望。
這本書還告訴我們做事要堅持不懈，持之以恒，孜孜不倦，還要有毅力；
我要在以后的學(xué)習(xí)、生活中向高爾基學(xué)習(xí)。
童年像一條船，裝滿了糖果，裝滿了玩具，也裝滿了歡樂。每個人都有屬于自己的童年，不管它是快樂的，還是令人厭煩的，它都使我們一生難以忘懷。
阿遼沙的父親染上霍亂而早早過世了，3歲的他和外祖母，外祖父和母親生活在一起。外祖母是他一生中最珍貴的人，她的愛豐富了作者的心靈，可外祖父脾氣暴躁，這給阿遼沙沉重的打擊。阿遼沙的童年有酸，苦和辣，微微泛著一點(diǎn)甜，可他的母親卻把她兒子的這一點(diǎn)甜一同帶進(jìn)了墳?zāi)?。阿遼沙讀完三年級，就永遠(yuǎn)離開了他心愛的學(xué)校課堂，不久就走向人間，到人間去謀生。不得不使他感到孤獨(dú)寂寞，也不得不讓人產(chǎn)生憐憫之情。幸好阿廖沙的外祖母非常疼愛他并且經(jīng)常講述優(yōu)美故事來使他受到熏陶?？赏瑫r，他也親眼目睹了兩個舅舅為奪得家產(chǎn)爭吵打架，明爭暗斗以及在生活瑣事上表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實生活中存在的善與惡、愛與恨早已在他的心靈上留下了記印。
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強(qiáng)地走了過來。
時代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻觯艜L久，有所爭取，才會得到。
今天早上，我們懷著愉快的心情學(xué)完了《冬不拉》這篇感人的課文。本文講述了一位叫冬不拉的小男孩，與比自己身軀和實力不知大多少倍的兇惡的瞎熊搏斗，最后同歸于盡了，除掉了百姓們的一個心頭大恨。
冬不拉真是一個不顧自身安危的人??！他為了百姓們的自在生活，與瞎熊決一死戰(zhàn)，視死如歸，而我呢，先別說什么死不死的了，連身邊的小事都做不好，就像我以前一樣，連自己飯了錯誤都不敢承認(rèn)，推卸到別人身上，讓被人來替我背黑鍋。
冬不拉也是一個膽大心細(xì)，不辭辛苦的人。他騎著駿馬，翻過一座座山川，涉過一條條河流，穿過一片片森林，經(jīng)歷了千辛萬苦，終于找到了一處瞎熊的腳印，判斷出瞎熊一定會走這條路，就認(rèn)真細(xì)心的安置好了捕獸夾，從頭到尾，只有一個十歲左右的小男孩完成的。我也是個小男孩，年齡也跟他差不多，可我倆的距離怎么相差那么大呢?我在晚上才八點(diǎn)左右，老爸叫我?guī)退I包藥，而我死活不肯去，拿了個手電筒，在門外來回轉(zhuǎn)悠，想著怎樣可以不去買東西的好法子，可當(dāng)我拼了命（由于心里過度的害怕）買完后才想起出門時太緊張了，毛手毛腳的，錢忘帶了，無奈之下，只有回家拿錢再冒一次險了。唉，同樣是小孩子，怎么差距那么大呢?簡直是一個天上，一個地下呀！
文學(xué)著作讀后感篇七
在人生的道路上，只有有了伙伴才不會孤單。是伙伴在失落時送來一聲安慰；是伙伴在我們成功時不停地祝賀；是伙伴讓我們不斷進(jìn)步。我的一個伙伴，她身上有著金子般的品質(zhì)。
那是一個星期三的下午，天氣就像小娃娃的臉說變就變，突然間，天空好像撒下無數(shù)珍珠，整個世界處于風(fēng)雨之中。我摸了摸書包，不由得愣住了，糟了，出門由于太急，忘了帶雨傘了！這么大的雨，該怎么回家呢？望著窗外那早已成河了的地面，聽著那嘩啦啦的無休止的'下雨聲，我已無心聽課。
終于，挨到了放學(xué)，窗外還是一片白嘩嘩的景象?？粗瑢W(xué)們陸陸續(xù)續(xù)地走出教室，我的心里空落落的。
這時，教室里只剩下我和一個平時不愛說話的女生。氣氛十分沉悶。我回頭看了一下墻上的鐘表，已經(jīng)六點(diǎn)了。這么晚了，再不回家父母該著急了。于是我收拾好書包，準(zhǔn)備離開。突然，我眼前一亮，教室的角落里放著一把淺綠色的雨傘。這一定是哪位同學(xué)落在教室的忘了拿了吧？明天再送回來也不遲。接著，我背起書包，拿著雨傘就要走出教室。同學(xué)。一個細(xì)小的聲音傳入我的耳朵。我回頭一看，原來是那位女生，她已經(jīng)收拾好書包。同學(xué)，咱們一起走吧！她紅著臉說。我先是一愣，然后極不情愿地同意了。
在回家的路上，她一直都沒有說話，默默地走著。我舉著雨傘，絞盡腦汁也依然想不出和她聊天的話題。啊嚏！一個噴嚏聲在我耳邊響起。我扭頭一看，原來是她。再看，她身上在左半邊的衣服早已濕透了。我十分不好意思，連忙把傘向她那邊傾斜。她看看我笑笑，并無埋怨。
同學(xué)！她突然轉(zhuǎn)過身，低著頭小聲地對我說，我家快要到了，我的這把傘你先拿著吧，明天還給我就行。說完，她背著書包匆匆地消失在這大雨中。這把傘是她的??？我驚呆了。頓時羞愧難當(dāng)。我真是個頭腦簡單，自私自利的小人呀！
這件事后，她成了我要好的伙伴。我發(fā)現(xiàn)她總在同學(xué)因沒帶鋼筆而急得焦頭爛額時悄悄送去一只鋼筆；每次同學(xué)請求她辦一件事時，她總能信守謊言，考試中從不作弊，即使那道不會的題分值很高。
她，在班級活動中看不到她的身影，在成績優(yōu)秀的名單中看不見她的名字，可是她卻有著比這些都要寶貴的品質(zhì)。
文學(xué)著作讀后感篇八
馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見馬克思是一個敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無產(chǎn)階級的革命問題，更是每一個個人的個人幸福。
馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會歷史的主體，而人民群眾又是由每一個個人組成的，因此，關(guān)注每個人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機(jī)械，不是單純的實現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人?！闭J(rèn)為單個人的本質(zhì)“是他自己的活動，他自己的生活?！币虼寺?lián)系當(dāng)前實際國情，我國正在進(jìn)行“素質(zhì)教育”，既是對這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一個相互促進(jìn)的關(guān)系，個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會的全面發(fā)展，有利于社會的繁榮穩(wěn)定。
不管什么形式的社會活動，歸根結(jié)底，最終都是要落實到每一個社會具體的個人身上，因此實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切事物的終極目標(biāo)。
馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們在強(qiáng)調(diào)“個人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會發(fā)展的目的，但是每個人的發(fā)展又離不開社會的支持，因此我們在實踐中必須注意區(qū)分。
第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感。
馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無論工人階級和勞動者采用何種方式進(jìn)行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)?！边@一論述是非常深刻的，因為無論歷史如何變遷，無論社會發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)工作正處在轉(zhuǎn)型升級階段，總體來說我國仍然屬于發(fā)展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會主義初級階段，社會在發(fā)展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達(dá)國家還存在較大差距，收入分配機(jī)制不合理，農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂，大學(xué)生就業(yè)問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點(diǎn)，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，這一原則在我國的立法過程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。
中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把實現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，簡政放權(quán)；推進(jìn)分配體制改革；維護(hù)社會穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型升級?？傊?，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正，更加和諧?！北Ｕ厦裆枰嬲龅?，想民之所想，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實踐中全面的貫徹落實，人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富；精神財富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。
解真實的市場供需狀況，往往盲目擴(kuò)大在生產(chǎn)，而當(dāng)生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過了社會實際購買了時，便會產(chǎn)生生產(chǎn)的相對過剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機(jī)活動，刺激了市場的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠(yuǎn)。加上資本主義的全球擴(kuò)張，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。
本書在馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出來我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)注意的要點(diǎn)，具有重要意義。我國正在深化經(jīng)濟(jì)改革，推進(jìn)市場化，隨著與國際經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系的日益密切，我國面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險也日益加大。面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我國加強(qiáng)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的意識尤為必要。
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對過剩。因此我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡尤為重要。這就要求政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，防范市場盲目生產(chǎn)。加強(qiáng)對虛擬經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，尤其要重點(diǎn)防范投機(jī)活動導(dǎo)致的金融風(fēng)險。本書在正確研判現(xiàn)實的情況下，提出來一些防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的大體建議，值得思考。
該認(rèn)真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國民經(jīng)濟(jì)的安全，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。
文學(xué)著作讀后感篇九
“冰心，原名謝婉瑩，中國著名兒童文學(xué)家……”念著這熟悉的句子，似乎又回到了年少時坐在課堂的時光，那時我們學(xué)冰心先生的《小桔燈》，認(rèn)識那個勇敢樂觀的小姑娘，我們讀《繁星·春水》，去感受文字帶給我們的驚喜。如今，我的孩子也走進(jìn)了課堂，老師推薦閱讀《寄小讀者》，讓我有了再次拾起經(jīng)典的機(jī)會。
讀冰心的《寄小讀者》，我被深深吸引了，一如記憶中的細(xì)膩文筆，驚世才氣，作為成年人再讀冰心，更驚異于她竟有那般真摯、美麗、孩子般的心靈。冰心先生是善良的，這善良不僅是對身邊事物的體貼關(guān)懷，更是對美好事物的追求，對美麗自然的誠摯熱愛，對人間正義的堅持。所以聰慧如冰心，選擇了可愛、可敬的兒童做她的伙伴，與兒童相伴，人生的道路永遠(yuǎn)鮮花相迎；與兒童為友，行走在世上永遠(yuǎn)不缺故事。她關(guān)懷兒童，與他們溝通交流，傷心的事、快樂的事、后悔的事、夢中的事、胡思亂想的事……林林總總，她毫無保留地與小朋友分享這些“針尖大的事”，這些在成人認(rèn)為不值一提只會漠然處之的事，在小朋友眼中，卻是天大的事，或許會引起他們的一陣爭論，或許會為冰心放聲大哭，又或者拍手叫好，總之，他們永遠(yuǎn)會毫無保留地給予冰心，給予親近他們的成年人最大的安慰與鼓勵。這便是兒童，冰心眼中筆下的兒童，這般可愛。
讀冰心，其實是讀兒童，如今我也是十歲兒童的父親了，在追憶自己童年的同時，更關(guān)心自己的孩子是否有一個快樂的童年。三年級的她開始為寫發(fā)愁，我不知如何為她排憂解難，便搬出了冰心先生的話：有什么可喜樂的事，不妨說出來，讓天下小孩子一同笑笑；有什么可悲哀的是，也不妨說出來，讓天下小孩子陪著哭哭。只管公然坦然的，大人面前無需畏縮?！∨笥?，這是我們積蓄的秘密，容我們低聲匿笑的說罷！冰心先生為兒童開辟了說話的“兒童世界”欄，鼓勵著所有兒童勇敢地說，說給兒童聽，說給大人聽，說給全世界聽，天真世界無限美好，先生對這些無污濁生靈的關(guān)懷與祝愿，大概是源自現(xiàn)在的我們所沒有的寬容的胸懷。
小孩子的世界，才是真世界；小孩子的眼睛中，才有真淚花；用孩子的眼睛看世界，世界是混濁的；用孩子的心靈凈化世界，世界是美妙的。讀冰心，讀兒童，憶年少時的自己保有的美好純真，更加珍惜與自己的孩子一起成長的歲月。
文學(xué)著作讀后感篇十
涵蓋小初高乃至大學(xué)，老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著，名字都是耳熟能詳，孩子不得不讀的，更是納入新課標(biāo):。
五部中國文學(xué)經(jīng)典，在這里讀懂中國。
都是初高中生必讀中國文學(xué)，也都是中國文學(xué)史上里程碑式作品:。
一部認(rèn)識、剖析中國人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;。
1來影響深遠(yuǎn)的兒童詩集《繁星·春水》;。
“20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)”《城南舊事》《駱駝祥子》;。
中國古典小說的代表作《鏡花緣》，魯迅、胡適、周作人等盛贊;。
還有外國傳記經(jīng)典，給孩子帶來榜樣的力量，心智成長的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典，人類“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類的群星閃耀時》，再現(xiàn)十四個時代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬人重獲信心與希望的書《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵志傳奇的一生，教會孩子勇敢、堅強(qiáng)。
更有堅強(qiáng)、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》，兩次獲得諾貝爾獎的女性科學(xué)家，專研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫十年的經(jīng)典之作《三大師傳》，呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國詩歌、自然文學(xué)經(jīng)典，教孩子懂得體會，懂得欣賞，溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈爾的代表作《泰戈爾詩選》，完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥集》，由民國大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬里》，構(gòu)造一個神奇的海底世界，給孩子無窮想象。
“俄國文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作，“一部點(diǎn)燃火種的書”《獵人筆記》，描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書《寂靜的春天》與昆蟲世界的“荷馬史詩”《昆蟲記》，以自然、蟲性反觀社會人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著，被全球億萬讀者譽(yù)為最值得收藏的書……。
文學(xué)著作讀后感篇十一
我賣了這本《中國歷史故事》，我愛不釋手。之后，我就利用空閑的時間去閱讀。
《中國歷史故事》主要講的是：發(fā)生在很久以前的戰(zhàn)爭、思想、品德的一些小故事，從這些小故事讓我明白了許多關(guān)于做人、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于生活等方面的道理。
在《中國歷史故事》這本書中，讓我印象最深的是《鐵杵磨成針》的故事，這個故事讓我明白了：做事要有耐心，不能半途而廢，就像故事中的老婆婆一樣。
讀了《中國歷史故事》讓我懂得了只要付出，就會有收獲。
文學(xué)著作讀后感篇十二
自閱讀了《名人傳》之后，我便深有所感?！睹藗鳌酚址Q《巨人三傳》，是法國作家羅曼?羅蘭所著《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》的總稱。作品敘述了德國音樂家貝多芬、意大利畫家和雕塑家米開朗琪羅、俄國作家列夫?托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們高尚的品格和頑強(qiáng)奮斗的精神，同時也告訴我們：艱難和挫折是對人生的最好鍛煉!
在這三位偉人當(dāng)中，最令我喜愛和贊賞的當(dāng)屬貝多芬了。以前，我很喜歡貝多芬所創(chuàng)作的曲子，每每聽著那跌宕起伏的旋律，我總覺得它在向我們傾訴著一個個故事，有歡樂，也有悲傷，讓人不禁為之動容。今天讀了《貝多芬傳》之后才明白，原來它講的是這樣的一個神圣而又凄涼的故事。
眾人皆知，貝多芬喜歡音樂，他對音樂有著火一般的熱情，先后創(chuàng)作了那么多優(yōu)秀的作品又是如此深邃而輝煌壯觀，充滿幻想。然而天妒英才，就是這樣一位才華橫溢的音樂家，災(zāi)難還是無情地降臨到了他的頭上。在1820_年，他意識到自己的聽力障礙已經(jīng)無法治愈，并且會很快惡化，那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊!然而他卻并沒有向命運(yùn)屈服，而是頑強(qiáng)地和命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，憑借著自己堅毅的性格和過人的勇氣，使自己始終站在不敗之地。我想，這，也許就是他后期能寫出那么多不朽作品的原因吧!這種對生活、對命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界的了光芒，讓生活有了希望。
如今，廣為流傳的不僅僅是他的音樂，他的才賦，而是他那頑強(qiáng)不屈的精神品質(zhì)和那感人的故事。他的事跡一直被人們記載著，流傳著，以激勵人們，激勵那些即將向困難屈服，即將對生活失去信心的人們。我知道一個人，她的生活同樣是很不幸的，兒時一場大病使她變成了一位聾啞育皆備的小女孩。沒有聲音，沒有色彩，也無法表達(dá)自己的想法，她的世界是多么的單調(diào)與無味。然而，她同樣也是一位擁有堅強(qiáng)毅力的人。命運(yùn)的不公并沒有把她打倒，而是迎來了她的頑強(qiáng)抵抗。她渴望了解一切，于是加倍努力，最終取得了成功。她，就是海倫?凱勒。
貝多芬和海倫?凱勒年遭受的不幸是我們無法想象的，而他們所表現(xiàn)出的堅強(qiáng)不屈更是我們不曾擁有的。其實，這種我們不曾擁有的品質(zhì)，恰恰卻是我們所缺少的品質(zhì)。而今的社會竟?fàn)幨侨绱说募ち?，就拿學(xué)習(xí)來說，也許你只是稍稍放松了一下，緊跟在你身后的多少人就會瞬間把你超越。而此時，我們就需要拿出貝多芬的頑強(qiáng)精神，憑借著堅強(qiáng)的意志勇往直前。所以，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的雙眼”，用堅定的信念戰(zhàn)勝挫折，用頑強(qiáng)的毅力實現(xiàn)夢想!
《托爾斯泰傳——思想與靈魂的磨合》這篇文章記錄的是《托爾斯泰傳》的第一篇，文章中間有人物刻畫、語言的描述，運(yùn)用了比喻、排比等修辭手法，記錄了偉大的俄羅斯文豪托爾斯泰的一些家喻戶曉的故事。
第一自然段里。寫了這么一句話：“對于我這一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩!”這馬上吊起了讀者的胃口，作者為什么這么說呢?托爾斯泰到底有哪一點(diǎn)令作者這么說呢?帶著這些疑問，我繼續(xù)往下閱讀了起來。
在第二自然段里，作者巧妙地運(yùn)用了倒敘的手法來寫為什么喜歡托爾斯泰。原來，他的能力強(qiáng)并不在于思想的本身，而是在于他所給予的思想的表情，在于個人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息!看到這里，我在第一自然段的疑惑就解開了，我已開始對托爾斯泰這個人產(chǎn)生了濃厚的興趣!
在后面，講了幾個關(guān)于托爾斯泰的小故事，讓我對托爾斯泰又有了進(jìn)一步的認(rèn)識與了解，也讓我開始佩服托爾斯泰這個人了。看完整篇文章后，我非常敬佩這個人了，作者將他的思想上的變化與碰撞逐一記錄下來，而且使內(nèi)容翔實生動可信，發(fā)人深省，讓我徹底喜歡上這篇文章。
文學(xué)著作讀后感篇十三
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
我懷著無比崇敬的心情讀完了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》。這無疑是一本史無前例的著作。毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。
當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。現(xiàn)今，社會主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨光輝奮斗的發(fā)展歷程。
1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。
1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進(jìn)的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。與時俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格。在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列。追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結(jié)論：面對變化了的現(xiàn)實，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。
解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境。因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。
時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則。要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
文學(xué)著作讀后感篇十四
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?！笆チ松系酆妥匀?，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力?，F(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失?！弊鳛榻逃撸绻肋h(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀郑層變涸凇捌D苦”的.環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。作者認(rèn)為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種相信學(xué)生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個孩子的心中。”欣賞教育最大的奧秘就在于時時、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中欣賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
文學(xué)著作讀后感篇十五
作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗，但由于理論欠缺，不能變成文字，使自己好的經(jīng)驗不能與人共享，不能不說是一種遺憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行……究其原因，說白了不是自己不行，而是自己教育理論不足，不能把自己的經(jīng)驗上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書，目的在此，希望大家爭做名師。基于此目的，利用休息時間，積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書計劃，根據(jù)個人的教學(xué)情況和面臨的實際問題，拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺受益匪淺。
讀了《生命與教育》，使我知道，愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！要成為孩子眼中的教師，不是把學(xué)生當(dāng)作無知的凡夫俗子，自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛來打動他們，只有“親其師”，才能“信其道”。托爾斯泰說過：“在這個世界上，常被別人關(guān)心、愛護(hù)，就能學(xué)會用自己的愛心去關(guān)心愛護(hù)別人”，“我們應(yīng)該擴(kuò)大內(nèi)心的愛”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛打折，在學(xué)生最需要關(guān)心愛護(hù)的時候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，“投桃報李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞?？相信學(xué)生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個孩子的心中?！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時時、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中欣賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
文學(xué)著作讀后感篇十六
讀過《假如給我三天光明》這本書的朋友一定會被作者的堅強(qiáng)、奮斗、樂觀與勇氣深深感動。如果你還不了解作者海倫凱勒，那么就讓我來向你作介紹吧。
海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個月大時，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。直到七歲，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時由黑夜變成白晝的動人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物?！薄按撕?，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個什么樣子?！?/p>
這三天對于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難?！?/p>
我覺得寫的不錯！
文學(xué)著作讀后感篇十七
今天媽媽給我?guī)硪槐尽栋屠枋ツ冈骸?，我拿到書桌上津津有味地看了起來?/p>
小說里主要描寫了四個人物：一艾絲美拉達(dá)，她美麗、動人、心地善良、極有同情心，對以前傷害過她的敲鐘人也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的內(nèi)心和他的外表一樣丑陋，是個名副其實的魔鬼，自己得不到的東西也休想讓別人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲鐘人?？伤膬?nèi)心比天使還要純潔，當(dāng)美麗的艾絲美拉達(dá)危在旦夕的時刻，他硬是把艾絲美拉達(dá)從私神的魔掌里給拉了回來，可是奇跡終究沒有出現(xiàn)，艾絲美拉達(dá)還是私了?？ㄆ婺嘧罱K跟隨著艾絲美拉達(dá)一起私去了。四弗比斯，羽林軍的衛(wèi)隊長。長的英俊瀟灑，才貌過人?？墒莾?nèi)心只有地位、財產(chǎn)，美貌。
一個美麗的生命就這樣私去了，這表達(dá)出了當(dāng)時巴黎城的骯臟和人民在宗教的名義下所做出的任何事情，而做這些事情的人才是真正應(yīng)該被處私的。
文學(xué)著作讀后感篇十八
摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙?，并沒有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補(bǔ)償。
關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤、地租。
首先老實承認(rèn)，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認(rèn)為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠(yuǎn)之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。
馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補(bǔ)償。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成。
僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進(jìn)步與否有關(guān)；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達(dá)到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。
至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補(bǔ)償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認(rèn)為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補(bǔ)償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當(dāng)?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。
然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。
通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴(yán)密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟(jì)材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點(diǎn)。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達(dá)到了馬克思維護(hù)工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。
馬克思認(rèn)為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進(jìn)自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進(jìn)自己的工資。
手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。
利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟(jì)不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點(diǎn)的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式。
第三種，在財富已經(jīng)達(dá)到其頂點(diǎn)的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。
一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關(guān)系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進(jìn)了進(jìn)一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。
資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當(dāng)?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。
總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟(jì)思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認(rèn)識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴(yán)密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進(jìn)一步的認(rèn)識，我想這對于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。
參考文獻(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。
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