讀后感能夠激發(fā)我們的思考，幫助我們更好地理解和應(yīng)用書中的知識(shí)。寫讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用豐富的修辭手法和文學(xué)語(yǔ)言，營(yíng)造出良好的閱讀氛圍和情感體驗(yàn)。以下是小編為大家整理的一些讀后感范例，希望可以幫助你提升寫作和思考的能力。
動(dòng)物莊園的讀后感篇一
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)小說(shuō)家奧威爾的代表作，最早聽說(shuō)這部作品是在許錫良老師的博客里，后來(lái)看到其他幾位專家在自己的博客里也極力推薦此書，于是就從網(wǎng)上找到此書，想了解下到底是什么讓這么多人推崇此書。
故事很簡(jiǎn)單，講一個(gè)動(dòng)物莊園里，有各種各樣的家養(yǎng)動(dòng)物。有天，動(dòng)物中最具智慧的一頭雄豬老麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，宣講他的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物為了改變被奴役、被宰殺的命運(yùn)而奮起反抗，驅(qū)逐人類，為了自由和幸福而戰(zhàn)。并且創(chuàng)作了歌曲――《英格蘭獸》，作為激勵(lì)動(dòng)物們革命精神的一種方式。這次宣講后不久老麥哲就逝世了，但是他的思想?yún)s在廣大動(dòng)物中傳播開來(lái)，其中動(dòng)物中被認(rèn)為最聰明的豬成為了先鋒，積極為此做宣傳和準(zhǔn)備，并從他們中間產(chǎn)生出兩個(gè)杰出的領(lǐng)袖――斯諾鮑和拿破侖。終于在一次偶然的和他們的主人沖突中，將所有的人類趕出了家園，建立了屬于動(dòng)物自己的莊園――動(dòng)物莊園。然后在兩個(gè)領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，建立了莊園的法律――七誡，并且從事人類的勞動(dòng)，為自己的強(qiáng)大和永存而努力工作。
動(dòng)物莊園的讀后感篇二
喬治·奧威爾是英國(guó)著名的小說(shuō)家，記者和社會(huì)評(píng)論家。他的代表作除了《動(dòng)物莊園》，還有《1984》，其中《1984》是20世紀(jì)影響最大的英語(yǔ)小說(shuō)之一。讀完《動(dòng)物莊園》，對(duì)于書中的有些情節(jié)感到恐怖和害怕，作者用非常冷酷的語(yǔ)氣描繪出對(duì)于政治的`隱喻。本書的封底引用夏志清的一段評(píng)論：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和寓言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類作品中沒有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯的道出當(dāng)今人類的處境了?！?/p>
這部經(jīng)典小說(shuō)并沒有隨著歷史的風(fēng)云而被忘卻，反而隨著歷史的浮沉證明了這部作品的偉大，證明喬治·奧威爾的先知。
動(dòng)物莊園的讀后感篇三
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。有些書一遍也讀不下來(lái)，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來(lái)的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來(lái)的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買來(lái)認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說(shuō)，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。100余頁(yè)的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來(lái)的鏡子。我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過(guò)他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來(lái)的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來(lái)的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的`土把你自己埋掉。
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
動(dòng)物莊園的讀后感篇四
《動(dòng)物莊園》是一部政治寓言小說(shuō)，它主要講述了曼納莊園的一群動(dòng)物不堪忍受農(nóng)場(chǎng)主的欺壓，在豬的領(lǐng)導(dǎo)下反抗，趕跑農(nóng)場(chǎng)主，實(shí)行動(dòng)物自治，并將農(nóng)場(chǎng)更名為動(dòng)物莊園。然而，沒多久，領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們之間便開始分裂，反叛，相互傾軋，而動(dòng)物們也恢復(fù)到與以前毫無(wú)二致甚至更差的悲慘境況。
然而最恐怖的只有兩件事，一是當(dāng)瓊斯被趕走后，拿破侖慢慢地蓄積力量并有了忠實(shí)的追隨者-----斯奎拉。他有非常好的口才，就像前文說(shuō)的一樣，他能把黑的說(shuō)成白的。就這樣，拿破侖在另一位統(tǒng)治者斯c鮑公布自己的新計(jì)劃-----風(fēng)車計(jì)劃時(shí)，將其趕了出去，并將風(fēng)車計(jì)劃占為己有。并宣布斯諾鮑是叛徒，說(shuō)他與瓊斯串通起來(lái)要摧毀整個(gè)莊園。動(dòng)物們也相信了，只有鮑克瑟與本杰明持懷疑態(tài)度，它們的區(qū)別在于鮑克瑟問(wèn)出來(lái)了而本杰明卻只把問(wèn)題藏在心里，他持一種明哲保身的態(tài)度。
然而第二件事就是當(dāng)拿破侖統(tǒng)治莊園以后卻沒有像老麥哲說(shuō)的那樣去善待動(dòng)物，而墻上的八條戒律也變成了一句話：“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物更加平等。”拿破侖與豬們召開會(huì)議時(shí)，它說(shuō)：“我們的秩序和紀(jì)律非常嚴(yán)格，目的是為了讓他們比別的動(dòng)物做得更多，吃得更少。”這才是真正讓我害怕的，原先拿破侖說(shuō)的天花亂墜的話語(yǔ)，竟然全是謊言。它說(shuō)的一套，做的一套的真相讓人不寒而栗。
但最有深意的還是故事的結(jié)尾，外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人，但已分不清誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
原來(lái)這部動(dòng)畫片如此深刻地影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，起初我還以為只是一部超搞笑的動(dòng)畫片罷了。聽老師說(shuō)，書比動(dòng)畫片更精彩，看來(lái)，還是找奧威爾的《動(dòng)物莊園》的小說(shuō)原著，仔細(xì)再讀一下。
動(dòng)物莊園的讀后感篇五
《動(dòng)物莊園》的作者是喬治?奧威爾，本名埃里克·亞瑟·布萊爾。他為后人留下了大量的作品，以《動(dòng)物莊園》和《1984》為主要代表作，《1984》在某種程度上是《動(dòng)物莊園》的續(xù)集。光從他的代表作來(lái)看，他的影響是不可估量，以至于為了指代某些奧威爾所描述過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代英語(yǔ)中還專門有一個(gè)詞叫“奧威爾現(xiàn)象”。1950年1月，奧威爾病逝，享年46歲。
美國(guó)時(shí)代周刊曾這樣評(píng)價(jià)《1984》和《動(dòng)物莊園》：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！薄皢讨?奧威爾是20世紀(jì)最著名的政治小說(shuō)家之一，出生于英屬殖民地印度，家境貧困，在遷居英國(guó)后且受寄宿學(xué)校的嚴(yán)酷管制下，他的腦海中已深深地刻下了極權(quán)主義的陰影，而之后數(shù)年由于非上流社會(huì)出生的原因而遭受困擾與不公，進(jìn)一步強(qiáng)化了作者對(duì)殖民主義和資本主義的憎恨與厭惡，對(duì)自由與公平的企盼與渴望。”之后，奧威爾在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中，對(duì)斯大林及其變種中背離馬克思的實(shí)踐產(chǎn)物十分失望，因此隨后作出了《動(dòng)物莊園》和《1984》，深刻反映了極權(quán)主義社會(huì)的圖景。這兩部政治小說(shuō)都反映極權(quán)主義的主題，而且還在冷戰(zhàn)期間被西方批評(píng)家視為最具有啟示性和預(yù)言性的文學(xué)作品。
這本書以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號(hào)召莊園里的動(dòng)物反抗人類的剝削，建立動(dòng)物自己當(dāng)家作主的共和國(guó)。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結(jié)為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導(dǎo)了一場(chǎng)起義，將人類趕出了莊園，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)物當(dāng)家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內(nèi)部的政治，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅(qū)逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，豬領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)獲得了越來(lái)越多的特權(quán)，最終成為了比人類還可怕的剝削者。
在讀完《動(dòng)物莊園》后，讓我感觸頗深，使我第一個(gè)想到的就是“自由”，什么是自由?它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的真正意義在哪兒?自由并不僅僅局限于行動(dòng)上的自由，還有思想上的自由，每一個(gè)個(gè)體既然是社會(huì)上獨(dú)立的存在體，那就應(yīng)該有自己的自由，絕不能在極權(quán)統(tǒng)治主義之下，所有的一切都受到控制，而是應(yīng)該在合理的、合法的情況下，充分發(fā)揮自己的作用，運(yùn)用自己的自由，去分享自己的思想，貢獻(xiàn)自己的力量。人生來(lái)具有追逐自由的本性，但這種自由并不是牢籠里的自由。
動(dòng)物莊園的讀后感篇六
若是純粹的童話故事，喬治奧威爾奇幻的想象力足以讓我奉他如神明，敬他如鬼神。但讀完書之后在對(duì)照奧威爾的年表，才發(fā)覺動(dòng)物莊園來(lái)影射前蘇聯(lián)的20世紀(jì)初，若進(jìn)一步挖掘，便可深知每一事件都有其隱喻的對(duì)象。足哉，奧威爾現(xiàn)實(shí)的寫手光輝的形象已經(jīng)在心中樹立起來(lái)，因此鄭重的推薦你1984和動(dòng)物莊園一點(diǎn)也不為過(guò)。
但我歷史底蘊(yùn)有限，對(duì)蘇聯(lián)的歷史也了無(wú)興趣。但影射的不光是前蘇聯(lián)，更是中國(guó)，北朝鮮，所有的專制體制，都是這樣一個(gè)模式。中國(guó)從秦開始的歷朝歷代，不都如此？大力鼓吹本朝的豐功偉績(jī)，卻肆意踐踏前朝推動(dòng)歷史車輪的錚錚事實(shí)。為貧苦人民規(guī)劃美好藍(lán)圖，告訴他們：跟著我干！保你吃香喝辣。然而最后，美好的烏托邦滋生了腐敗與個(gè)人享受。極權(quán)的產(chǎn)生可為朝代的顛覆開啟了倒計(jì)時(shí)。震震警鐘敲不醒深陷私欲的專制主，一次又一次的風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，只留下杜甫聲聲嘆息（“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也！”）。
書中的結(jié)尾這么一句我摘下來(lái)“而今，不必再問(wèn)豬的面孔上發(fā)生了什么變化。外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人；但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了?！?/p>
豬與人是巧妙的暗喻，貪戀的本質(zhì)近乎丑陋的外表無(wú)止境的欲望還有一顆自以為是的大腦。正因如此，善于偽裝的豬與人為底層動(dòng)物與人民編織了共和的夢(mèng)想，最終破滅。這是一篇政治寓言小說(shuō)，以隱喻的形式，寫革命的發(fā)生和革命的被背叛，自然還有革命的殘酷。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主，按照“所有動(dòng)物一律平等”的原則，建立起一個(gè)烏托邦式家園。不久，兩只領(lǐng)頭的豬開始為了爭(zhēng)奪權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸，并驅(qū)逐了它。統(tǒng)治層的豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權(quán)階級(jí)，農(nóng)莊的理想也被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的鎮(zhèn)壓。出于鞏固統(tǒng)治的需要，豬與人重新結(jié)盟，握手言歡。在新的獨(dú)裁專制統(tǒng)治下，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。明眼的讀者自可看出，此書不屬于人們所熟悉的那種蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。
然后這本書也讓我想起一句話，你一再批判的所謂的社會(huì)不公平，只是因?yàn)槟銢]有站在天平翹起的那一端。當(dāng)我們總是在批判現(xiàn)在制度的腐敗時(shí)，我們也在為自己認(rèn)識(shí)位高權(quán)重的人并為此得利而沾沾自喜?！拔疑线呌腥恕?，并非只是調(diào)侃的笑話。每個(gè)人在面對(duì)利益取舍時(shí)都成了不許他人點(diǎn)燈，只許自己放火。
《動(dòng)物莊園》在當(dāng)時(shí)則相當(dāng)精確地預(yù)言了中國(guó)的未來(lái)。這本書雖然不是為了中國(guó)而生，卻是活生生地在中國(guó)鋪展開。我所遭遇的祖國(guó)，見證了你的不朽著作。動(dòng)物們的故事說(shuō)到了結(jié)尾，我們還將在這里繼續(xù)生活。從這點(diǎn)上看，我所知道的事實(shí)，從過(guò)去到現(xiàn)在，到改革開放的春天沾染曾貧瘠的土地。昨天我把它講給了可愛的伙伴，他說(shuō)，政治的事，和我能有什么關(guān)系？為了明天的早餐，能多加一杯鮮美的牛奶，其他的話題，都不值得去評(píng)說(shuō)。豬頭的作風(fēng)，那是它那物種的聰明才干，生命求索。就算是陰謀，就算有詭計(jì)，也妨礙不到我們的美好生活。我們要快樂，我們要輕松，思考大問(wèn)題，是件繁瑣且無(wú)謂的功課。
正因如此，我們?cè)诿つ颗c不盲目的思考中才能看到美如斯的風(fēng)車房和遠(yuǎn)方花而幽香，佳木秀而繁陰。。孩子們的肆意奔跑沒有機(jī)關(guān)槍與大炮而這，沒有國(guó)界沒有政治。。
動(dòng)物莊園的讀后感篇七
《動(dòng)物莊園》是一部政治寓言小說(shuō)，它主要講述了曼納莊園的一群動(dòng)物不堪忍受農(nóng)場(chǎng)主的欺壓，在豬的領(lǐng)導(dǎo)下反抗，趕跑農(nóng)場(chǎng)主，實(shí)行動(dòng)物自治，并將農(nóng)場(chǎng)更名為動(dòng)物莊園。然而，沒多久，領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們之間便開始分裂，反叛，相互傾軋，而動(dòng)物們也恢復(fù)到與以前毫無(wú)二致甚至更差的悲慘境況。
然而最恐怖的只有兩事，一是當(dāng)瓊斯被趕走后，拿破侖慢慢地蓄積力量并有了忠實(shí)的追隨者-----斯奎拉。他有非常好的'口才，就像前說(shuō)的一樣，他能把黑的說(shuō)成白的。就這樣，拿破侖在另一位統(tǒng)治者斯渃鮑公布自己的新計(jì)劃-----風(fēng)車計(jì)劃時(shí)，將其趕了出去，并將風(fēng)車計(jì)劃占為己有。并宣布斯諾鮑是叛徒，說(shuō)他與瓊斯串通起要摧毀整個(gè)莊園。動(dòng)物們也相信了，只有鮑克瑟與本杰明持懷疑態(tài)度，它們的區(qū)別在于鮑克瑟問(wèn)出了而本杰明卻只把問(wèn)題藏在心里，他持一種明哲保身的態(tài)度。
然而第二事就是當(dāng)拿破侖統(tǒng)治莊園以后卻沒有像老麥哲說(shuō)的那樣去善待動(dòng)物，而墻上的八條戒律也變成了一句話：“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物更加平等?！蹦闷苼雠c豬們召開會(huì)議時(shí)，它說(shuō)：“我們的秩序和紀(jì)律非常嚴(yán)格，目的是為了讓他們比別的動(dòng)物做得更多，吃得更少?！边@才是真正讓我害怕的，原先拿破侖說(shuō)的天花亂墜的話語(yǔ)，竟然全是謊言。它說(shuō)的一套，做的一套的真相讓人不寒而栗。
但最有深意的還是故事的結(jié)尾，外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人，但已分不清誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
原這部動(dòng)畫片如此深刻地影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，起初我還以為只是一部超搞笑的動(dòng)畫片罷了。聽老師說(shuō)，書比動(dòng)畫片更精彩，看，還是找奧威爾的《動(dòng)物莊園》的小說(shuō)原著，仔細(xì)再讀一下。
動(dòng)物莊園的讀后感篇八
臨睡前不小心拿起《動(dòng)物莊園》，打開這本久聞的“名著”，本以為會(huì)是催眠佳作，結(jié)果，一閱不可收拾，兩個(gè)小時(shí)讀完，方唏噓落卷。這本小說(shuō)和那種嚴(yán)肅的政治歷史小說(shuō)相比，因?yàn)橛辛烁鞣N動(dòng)物的特性做背書，使得寥寥數(shù)筆就能表達(dá)意圖，省去了許多刻畫角色的手筆，讓整個(gè)情節(jié)的發(fā)展更加順暢緊湊。
閱讀過(guò)程中會(huì)心一笑，挑明了把當(dāng)權(quán)者罵豬的意思么。再讀下去，又覺得，這并非憤怒的謾罵，而是冷靜的戲謔的陳述。只不過(guò)作者能夠很好地抓到一類人和一類動(dòng)物的共性。比如豬：公認(rèn)的智商高，但是好吃懶做心眼多。馬，典型的正派，勤勞。羊，聒噪而愚蠢。狗，無(wú)腦而兇猛……對(duì)應(yīng)的可不正是：奸詐的政客，敬業(yè)的工人，愚昧的烏合之眾，愚忠而悲慘的軍人。
次日和同事描述這個(gè)小說(shuō)，想要言簡(jiǎn)意賅介紹給他，想了一下，說(shuō)，你可以把它看做是動(dòng)物版的前蘇聯(lián)興衰史。打開豆瓣時(shí)，看到簡(jiǎn)介里赫然說(shuō)這本書映射了蘇聯(lián)時(shí)代。頓時(shí)覺得，這個(gè)作者太牛了，連我這樣的歷史奇差的文科生，都能看到隱喻的意義來(lái)。
其實(shí)已經(jīng)不算是隱喻了，簡(jiǎn)直是赤裸裸的陳述。只不過(guò)言簡(jiǎn)意賅，沒有一句指代，但是分分明明刻畫了一個(gè)政權(quán)從預(yù)謀，到建立，腐化，癱軟，直至滅亡的過(guò)程，期間的種種角色心緒起伏，有些充滿信仰，滿腔熱情，打下江山，卻敵不過(guò)算計(jì)和打壓；有些沒心沒肺，始終只惦記著自己的紅色頭繩，全然不見身邊翻天覆地的變化；還有些懵懵懂懂，跟著環(huán)境走著，讓沖便沖，讓歡呼便歡呼。
以史為鑒，以書為友。對(duì)政治不感興趣的人們，能從這本構(gòu)思精巧，文采斐然的書中學(xué)到什么呢？我想，大概就是，擦亮眼睛，做好自己的事情，不要成為大時(shí)代的盲流，成為他人爭(zhēng)奪之戰(zhàn)中的犧牲品。
動(dòng)物莊園的讀后感篇九
一部小說(shuō)描述的故事情節(jié)，一則寓言揭示的是事物的本質(zhì)。
剛剛當(dāng)上主人的豬就過(guò)上了特權(quán)階級(jí)的生活，它們吃了別的動(dòng)物吃不上的牛奶和蘋果還振振有詞，“同志們，你們不會(huì)把我們豬這樣做看成是出于自私和特權(quán)吧我希望你們不。實(shí)際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋果……我們豬是腦力勞動(dòng)者。農(nóng)莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費(fèi)盡心機(jī)。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋果的?！?/p>
接著就是內(nèi)部?jī)A軋，排除異己。拿破侖把持不同意見、有競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)手打跑，并宣布他是“叛徒”、“特務(wù)”、“奸細(xì)”。拿破侖豢養(yǎng)兇惡的走狗，誰(shuí)有不同意見就咬死誰(shuí)。不與拿破侖一致的動(dòng)物被逼供后當(dāng)場(chǎng)咬死，“拿破侖腳前堆起一堆尸體，空氣中彌漫著濃重的血腥味”。
拿破侖廢除了星期天大會(huì)議，不再要?jiǎng)游镛r(nóng)莊建立之初的集體領(lǐng)導(dǎo)制。它搞起了個(gè)人崇拜，到處是“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，“我們的領(lǐng)袖拿破侖是動(dòng)物之父”一類口號(hào)。在拿破侖統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)莊還浮夸成績(jī)，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠(chéng)的老馬送進(jìn)了敵人的屠宰場(chǎng)……而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破侖手下的宣傳家說(shuō)成完全正確。動(dòng)物農(nóng)莊漸漸背離了動(dòng)物們的思想，共同的原則也被拿破侖們篡改，統(tǒng)治者為所欲為，無(wú)惡不作，動(dòng)物農(nóng)莊成了拿破侖一伙的天堂，絕大多數(shù)其他動(dòng)物的地獄。
更令人震驚的是這本書的時(shí)間，作者奧威爾寫這本書的時(shí)間是1945年，在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)還沒有解放，冷戰(zhàn)還沒有開始，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，大家都忙著撫慰戰(zhàn)爭(zhēng)的傷口，也有的國(guó)家準(zhǔn)備開始大搞建設(shè)，振興經(jīng)濟(jì)，而作者卻在這個(gè)時(shí)候有力地洞察到了人性中卑劣的一面，看到了權(quán)力對(duì)人性的腐蝕作用，看到了人類永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫的宿命。連同最近看到的《蠅王》《1984》，不得不對(duì)人類命運(yùn)感到一絲悲觀，總以為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人們的生活就應(yīng)該越好，但是事實(shí)結(jié)果越來(lái)越證明不是這樣的。人類創(chuàng)造了那么多的文明，有那么多的書籍，那么多天籟般的音樂，那些偉大的藝術(shù)品，但是人向下的力量更快，在人類文明發(fā)展到了今天，各種各樣丑惡的事情也正在發(fā)生著，人要戰(zhàn)勝自身的劣根性還有很長(zhǎng)的路要走。也許這根本就是一條沒有前途的路，勇敢的豬最終又會(huì)變成自私的人。當(dāng)然，也不必太絕望，就像這樣可以讓中國(guó)人聯(lián)想到很多自身經(jīng)歷的東西最終還是能在中國(guó)出版并能展開討論，再想想英國(guó)，作者把這個(gè)故事的背景指名道姓地說(shuō)是發(fā)生在英國(guó)，也不見這個(gè)國(guó)家出來(lái)強(qiáng)烈地抗議，也不見這個(gè)國(guó)家的人民抵制奧威爾，這就是一種文明。同時(shí)，奧威爾寫這本書也與個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，參加過(guò)反法西斯的斗爭(zhēng)，一生經(jīng)歷坎坷，命運(yùn)不幸，飽嘗生活艱辛，早年的經(jīng)歷對(duì)他同情社會(huì)底層，呼喚平等和人性解放思想的形成和對(duì)極權(quán)主義的認(rèn)識(shí)有著極其重要的影響。奧威爾的這部寓言揭示了社會(huì)的黑暗，喚起人們推翻萬(wàn)惡的制度，去實(shí)現(xiàn)他未竟的理想。然而遺憾的是，盡管本書誕生于四十年代末，書中所描寫的一些恐怖情景日后還是在多個(gè)國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，這讓我們?cè)诟袊@奧威爾的睿智與洞察力的同時(shí)，也不禁為人性的脆弱而扼腕。美好的愿望并不總能結(jié)出甜美的果實(shí)，甚至可能長(zhǎng)出罌粟。
愚民政策的實(shí)行造就了無(wú)數(shù)的順民和統(tǒng)治者的橫行無(wú)嫉。幾乎所有的專制社會(huì)都會(huì)實(shí)行愚民政策，因?yàn)槟菢訉?duì)于專制者來(lái)說(shuō)，效果是最好的。只有那些被統(tǒng)治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運(yùn)，這個(gè)社會(huì)才是穩(wěn)定的。當(dāng)權(quán)者說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定當(dāng)然重要，但那要看誰(shuí)的穩(wěn)定了。那統(tǒng)治者是怎樣來(lái)愚弄民眾的呢?首先是他們提出了一個(gè)的口號(hào)，它描繪了一個(gè)美妙的前景，而這個(gè)前景無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的。或者即使實(shí)現(xiàn)了，那與民眾最初的理解也是大相徑庭。小說(shuō)中的風(fēng)車就是這種理想。其次，他們利用一個(gè)虛妄的理由來(lái)恐嚇民眾，他們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，“你難道希望人再回到動(dòng)物農(nóng)莊嗎?”在這一符咒下，一切的不公都被消滅了，豬們可以舒舒服服地過(guò)著自己養(yǎng)尊處優(yōu)的日子。再者，他們掌握了法律的解釋權(quán)。對(duì)于從前定下的法律，他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改，并且反復(fù)向民眾解釋，從而抹煞歷史，使得人們集體喪失記憶。在王小波的小說(shuō)《尋找無(wú)雙》里，這一點(diǎn)得到了充分的闡釋。最后，極權(quán)政治還喜歡搞盛大的慶典活動(dòng)，希望由此喚起民眾的熱情，比如小說(shuō)里游行和鳴槍，它也使得民眾迷惑于當(dāng)前，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)。
動(dòng)物莊園的讀后感篇十
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國(guó)小說(shuō)家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
有人看了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來(lái)看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說(shuō)法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對(duì)權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無(wú)論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無(wú)論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過(guò)高度集中是分不開的。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問(wèn)父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯模瑸槭裁慈嗣襁€會(huì)把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會(huì)期盼一個(gè)英雄來(lái)帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對(duì)了嘛。沒有了老少校，還會(huì)有雪球，沒了雪球還會(huì)有拿破侖，沒了拿破侖誰(shuí)知道是誰(shuí)呢，反正總會(huì)有個(gè)人來(lái)帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說(shuō)，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過(guò)有的時(shí)候真的會(huì)想農(nóng)場(chǎng)的以后會(huì)怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說(shuō)的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說(shuō)，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說(shuō)，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場(chǎng)想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識(shí)到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無(wú)關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識(shí)，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
動(dòng)物莊園的讀后感篇十一
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19xx年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來(lái)1xx年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來(lái)。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說(shuō)的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語(yǔ)權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說(shuō)不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來(lái)麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說(shuō)起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無(wú)法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來(lái)拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來(lái)，動(dòng)物莊園來(lái)了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過(guò)去，再后來(lái)豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園的讀后感篇十二
本杰明刻板，沉默，明哲保身，是動(dòng)物中唯一看得清局勢(shì)的聰明驢。唯一一次情緒爆發(fā)是在老馬生病，卻被豬送去了屠馬場(chǎng)時(shí)。當(dāng)看到勤勤懇懇，忠心耿耿，為動(dòng)物莊園付出了一切的馬兒卻遭到如此對(duì)待時(shí)，本杰明沖著所有動(dòng)物怒吼：“你們這群瘋子，看不到那車上寫的是什么嗎？！那是去往屠馬場(chǎng)的車??！”
最后就《1984》和《動(dòng)物莊園》兩本書給我的感覺做個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，《1984》注重對(duì)個(gè)人的改造，集權(quán)面前對(duì)個(gè)體的改造是如此的切實(shí)可行，也是如此的殘忍無(wú)情，而《動(dòng)物莊園》注重的則是對(duì)群眾的管理，小小的莊園卻容納了多樣的群體，折射進(jìn)生活，也能夠一一對(duì)應(yīng)，令人不寒而栗。各有特色，卻殊途同歸，不建議很紅很專的朋友閱讀。
動(dòng)物莊園的讀后感篇十三
雖然給自己定了三天的任務(wù)，44頁(yè)的一本小說(shuō)還是被我一下子讀完了：兩天里，用了不到4個(gè)小時(shí)的時(shí)間。
邊讀，邊驚心動(dòng)魄。
小小的一個(gè)動(dòng)物莊園，卻從頭至尾扮演了一出歷史悲喜劇。而且是建立在唯物主義歷史的觀點(diǎn)上的不斷演進(jìn)--這么說(shuō)來(lái)也算是對(duì)于我們的party莫大的一個(gè)諷刺了！
短短的故事，演繹了一出可歌可泣的人類社會(huì)進(jìn)化論。一開始有那只睿智的老豬的英明理論，還有一首那么激動(dòng)人心的革命歌曲--讓人想起來(lái)馬克思以及那首膾炙人口的國(guó)際歌~接著，在某個(gè)可能完全沒有征兆的一天，革命因?yàn)橐粋€(gè)小小的導(dǎo)火索爆發(fā)了--動(dòng)物們餓了一天沒有吃到事物。然后，在革命的過(guò)程中，領(lǐng)袖人物產(chǎn)生了，并且最終大家團(tuán)結(jié)一致的取得了革命的勝利。至此，一個(gè)號(hào)稱建立在完全平等的新社會(huì)誕生了。最初的法律制定，包括對(duì)于周邊國(guó)家(莊園)的理論和成果的影響，煽動(dòng)新的火種形成燎原之勢(shì)。
在國(guó)家內(nèi)，出現(xiàn)了改良派和復(fù)古派，然后出現(xiàn)了政治上的內(nèi)斗，還有舊社會(huì)的武力打擊。似乎一個(gè)新生力量該碰到的阻力都展現(xiàn)出來(lái)了。每一個(gè)活動(dòng)，都有暗喻；每一個(gè)編排，都充滿匠心獨(dú)運(yùn)。建立在絕對(duì)平等的基礎(chǔ)上的準(zhǔn)則終于偷偷的被少數(shù)得權(quán)派給更改了，而且伴隨對(duì)于逃亡者(那只因?yàn)檎兞鞣诺?豬)惡行的大肆渲染以及對(duì)于舊社會(huì)蠢蠢欲動(dòng)復(fù)辟的夸大其詞，很好的起到了愚民效果。其間為了能夠讓民眾逆來(lái)順受，不僅僅在政治上予以恐嚇和打壓，也采用類似宗教的力量宣揚(yáng)一種輪回論(那只廢話多的烏鴉)，更在精神層面，對(duì)于民眾進(jìn)行洗腦。而在整個(gè)過(guò)程中，統(tǒng)治階層已經(jīng)厭倦了絕對(duì)平均的生活，巧立名目的改變自己的生活狀態(tài)，并且慢慢的開始從物質(zhì)以及精神層面墮入到當(dāng)年舊制度的方式中。直到最后，豬，終于開始用兩條腿開始走路，并且動(dòng)物莊園的名字也改回到原來(lái)的曼納莊園--新世界徹底淪陷！
其間結(jié)合一個(gè)完整社會(huì)的發(fā)展史，對(duì)于統(tǒng)治階層，被統(tǒng)治階層，以及國(guó)家機(jī)器(幾條兇惡的狗)等等，均做了暗喻。麻雀雖小，五臟俱全！
確實(shí)如同那個(gè)美女v所轉(zhuǎn)狀態(tài)：在中國(guó)不讀奧威爾。
從頭至尾，我都無(wú)時(shí)無(wú)刻的不把故事中的情節(jié)跌宕起伏與中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，而且越對(duì)比，心中寒意愈甚！
其實(shí)現(xiàn)在的種種跡象已經(jīng)表明，這個(gè)社會(huì)制度開始走腐朽的路線。比如，統(tǒng)治階層培養(yǎng)的官二代，基本上會(huì)在今后的日子中，接替現(xiàn)在父輩的位置，成為新的主人。而人民，沉浸于網(wǎng)絡(luò)的麻木中，不知?dú)w路。不論生活水平是否真的有質(zhì)的改變，政府都會(huì)在季度末年初更替上一季度或者上一年度的經(jīng)濟(jì)數(shù)字，對(duì)于大多數(shù)的老百姓來(lái)說(shuō)，完全不知所云。
除此之外，歌功頌德不絕于耳，特權(quán)階層橫行霸道。越看越覺得對(duì)于現(xiàn)在的祖國(guó)充滿失望，甚至痛徹心扉！
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動(dòng)物莊園的讀后感篇十四
讀這本書，如果不關(guān)注寫作的社會(huì)背景和作者本人的社會(huì)經(jīng)歷，真的像是在讀童話故事。也許我有點(diǎn)夸張了，不過(guò)想要理解這本書的內(nèi)涵，就必須與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景緊密聯(lián)系起來(lái)。《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治奧威爾于1944年完成。正如孫仲旭先生在序中所說(shuō)：這本有著童話的外表，卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書出版后，令?yuàn)W威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。
奧威爾寫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是因?yàn)樗麖奈靼嘌缿?zhàn)場(chǎng)回來(lái)，原本參戰(zhàn)是因?yàn)闉榱吮Ｐl(wèi)共和政體所代表的民主政體，卻看透了左派內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗。蘇聯(lián)控制下的西班牙共和派表面上代表民主、進(jìn)步，卻暗地里進(jìn)行政治迫害，作者通過(guò)自身的經(jīng)歷，對(duì)于斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的本質(zhì)有了自己的判斷，因此寫下了極具諷刺意味《動(dòng)物莊園》。后因冷戰(zhàn)爆發(fā)，這本書被用作宣傳冷戰(zhàn)的工具，極為暢銷。
老少校：這位年輕時(shí)獲獎(jiǎng)的公豬，在動(dòng)物具有很的威望。老少校通過(guò)講述自己做的一個(gè)夢(mèng)，為大家種下“反抗人類，翻身農(nóng)奴把歌唱”的偉大夢(mèng)想的種子，為后續(xù)動(dòng)物們的在“偉大領(lǐng)袖”拿破侖的帶領(lǐng)下的反抗斗爭(zhēng)奠定了理論基礎(chǔ)，也為反抗斗爭(zhēng)做足了群眾動(dòng)員。
拿破侖：這是個(gè)高智商的“領(lǐng)袖豬”。在它的帶領(lǐng)下，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)改名為動(dòng)物莊園，動(dòng)物們本想著“翻身農(nóng)奴把歌唱”，到了自己當(dāng)家作主的時(shí)候，可被這個(gè)高智商的豬領(lǐng)袖各種忽悠，百般壓榨動(dòng)物們的剩余價(jià)值。統(tǒng)治者們以崇高的理想作為忽悠的口號(hào)，在“宣傳委員”嘎吱、“文書”小不點(diǎn)的協(xié)助下，成功勝任“忽悠”領(lǐng)袖雪球：這個(gè)曾經(jīng)與拿破侖有得一比的強(qiáng)者，在激烈的“政治”斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，被刻畫為永恒的敵人，永遠(yuǎn)的“背鍋俠”。
動(dòng)物莊園的讀后感篇十五
這僅僅是一篇牢騷滿腹的文章，智慧的你可以置之不理。
第一次接觸《動(dòng)物莊園》是在高一的時(shí)候，那時(shí)的自己還是一個(gè)不諧世事的小丫頭，對(duì)里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。20xx年的寒假，又一次拜讀此書，感慨良多。
我依稀記的小學(xué)時(shí)，掛在班級(jí)墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對(duì)他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是“偉人”。
小時(shí)候，我從來(lái)不問(wèn)為什么。
陳丹青說(shuō)“我們的政治考試是反政治的，沒有人尊敬這個(gè)學(xué)科“。
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物莊園》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20xx年，然而《動(dòng)物莊園》諷刺的對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。
人們津津樂道于中國(guó)改革開放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。然而我在閱讀《動(dòng)物莊園》的時(shí)候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因?yàn)槲也粌H看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。
新聞里每天都有g(shù)dp增長(zhǎng)，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩(wěn)定的新聞。然而沒有人詢問(wèn)為什么中國(guó)仍然有許多人吃不飽飯，無(wú)法接受教育，看不起病，住不起房。
有一個(gè)故事說(shuō)：一個(gè)學(xué)生和她的法國(guó)鄰居爭(zhēng)論今日的中國(guó)。那個(gè)法國(guó)人說(shuō)，我可以站在路上大罵薩科奇是混蛋，你能嗎?她竟一時(shí)語(yǔ)塞只好開玩笑似的說(shuō)，我也可以站在路上大罵薩科奇是混蛋。
當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。
少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國(guó)的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬(wàn)的人高喊“領(lǐng)袖萬(wàn)歲”，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬(wàn)猶太人的時(shí)候還固執(zhí)的說(shuō)那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來(lái)不曾懷疑過(guò)領(lǐng)袖，因?yàn)閺V播報(bào)紙以及身邊所有的人從來(lái)沒有懷疑過(guò)。
學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)。就是要學(xué)要問(wèn)，要問(wèn)就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會(huì)被控制。
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