讀后感是通讀一本書籍、文章或觀看一部電影、聽音樂等后，表達(dá)自己的感受和思考的一種寫作形式。通過讀后感，我們可以深入品味作品的內(nèi)涵，體驗(yàn)作者的情感，拓展自己的思維。在讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感，記錄下這段閱讀的心路歷程。怎樣寫出一篇不同于他人的獨(dú)特的讀后感？以下是我對(duì)一本經(jīng)濟(jì)類書籍的讀后感，希望能讓大家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和政策有更深入的了解。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇一
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開反對(duì)教皇，教皇開除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國(guó)王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂的生活下去。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇二
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇三
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國(guó)崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?/p>
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國(guó)，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來說是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來說未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國(guó)家的元?dú)?，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?/p>
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我個(gè)人覺得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國(guó)開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來沒有真實(shí)存在過，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個(gè)故事:說11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來的，此外還有3個(gè)沒有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯(cuò)，寫成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇四
《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇五
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至?，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇六
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中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對(duì)它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績(jī)?yōu)楣I(yè)革命初級(jí)階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國(guó)家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開始對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場(chǎng)、形成國(guó)際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開始分離出來。
新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢(shì)：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國(guó)家的開發(fā)、對(duì)新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國(guó)際關(guān)系的新時(shí)代，民族國(guó)家的形成為其主要特點(diǎn)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開始形成。歐洲國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，它拓展了國(guó)際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國(guó)君主開始積極招募新兵。民族國(guó)家的鞏固及雇傭兵市場(chǎng)的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇七
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇八
但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫在異國(guó)他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。
而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇九
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國(guó)家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會(huì)的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠(yuǎn)超世界的絕大多數(shù)國(guó)家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場(chǎng)。貝尼尼設(shè)計(jì)，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細(xì)節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點(diǎn)。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀(jì)的馬泰爾完成，歷時(shí)一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學(xué)園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰(shuí)，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會(huì)的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀(jì)念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀(jì)念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學(xué)鑒定確屬公元1世紀(jì)。
達(dá)?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個(gè)叫芬奇小村的達(dá)?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學(xué)畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時(shí)，作為助手的達(dá)芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認(rèn)為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡(jiǎn)單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國(guó)滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國(guó)王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ啤５於藲W洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對(duì)生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡(jiǎn)單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國(guó)大革命中對(duì)理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對(duì)共和之制的推崇促使法國(guó)大革命。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來語(yǔ)言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語(yǔ)確實(shí)由日耳曼語(yǔ)和法語(yǔ)疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對(duì)于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國(guó)王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國(guó)會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)
3、羅馬帝國(guó)借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。
四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國(guó)通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。
臺(tái)灣通過375地租做了和英國(guó)類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十一
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的，僅供參考，希望能夠幫......
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編精心整理的，供大家參考......
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十二
寒衣節(jié)標(biāo)志嚴(yán)冬的到來，送御寒衣的日子。
寒衣節(jié)，每年農(nóng)歷十月初一，又稱十月朝、祭祖節(jié)、冥陰節(jié)，民眾稱為鬼頭日，是漢族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，相傳起源于周代。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。寒衣節(jié)與春季的清明，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大鬼節(jié)。同時(shí)，這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。
寒衣節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十三
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對(duì)東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧俾眯械男≠N士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫在異國(guó)他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十四
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的`雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十五
近日，我通過閱讀《極簡(jiǎn)歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。
到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十六
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：
1，乙方提供為甲方整理簽證所需各項(xiàng)材料的服務(wù)并收取相應(yīng)服務(wù)費(fèi)，服務(wù)僅包括：
a)。
b)。
c)。
d)。
e)。
f)約簽（僅限法國(guó)，西班牙，德國(guó)，奧地利）；所需材料審核，申請(qǐng)表填寫；必要的材料翻譯：乙方不會(huì)對(duì)使館未要求提供的材料或未要求翻譯的材料進(jìn)行翻譯工作；提供酒店確認(rèn)單，機(jī)票確認(rèn)單，行程以供申請(qǐng)簽證使用；為甲方購(gòu)買申根簽證規(guī)定的意外傷害救援保險(xiǎn)；將所有材料整理歸納為使館要求的樣式，并提供面試指南。
2，選擇此服務(wù)后，甲方需嚴(yán)格按照乙方提供的《簽證須知》來準(zhǔn)備并提交材料，乙方將對(duì)簽證材料進(jìn)行審核，由于歐洲個(gè)人旅游簽證材料復(fù)雜性，在乙方認(rèn)為已提供材料不合格的前提下，甲方可能會(huì)被要求不止一次的補(bǔ)充或重新出具材料，直到材料合格為止。甲方需要依照乙方提供的指南親自前往使領(lǐng)館或使領(lǐng)館設(shè)立的簽證中心進(jìn)行面試并親自繳納簽證費(fèi)（此費(fèi)用并不包含在甲方支付給乙方的簽證服務(wù)費(fèi)中）。根據(jù)歐洲使館規(guī)定，歐洲個(gè)人旅游簽證申請(qǐng)屬申請(qǐng)人個(gè)人行為，無法由任何機(jī)構(gòu)或其他個(gè)人干涉，因此簽證審理時(shí)間及結(jié)果完全由使館決定，與乙方無任何關(guān)系。特別是在旺季期間，使館的簽證審理時(shí)間將無固定規(guī)律可循。由于拒簽或未能按時(shí)出簽所造成的損失，需按照所簽訂合同的取消政策由甲方承擔(dān)。
本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的標(biāo)準(zhǔn)取消政策未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：
取消政策a：在滿足以下所有條件的前提下，如果乙方因?yàn)榫芎炘蛉∠唵危瑢⒉粫?huì)被收取任何損失費(fèi)。
乙方提供簽證材料的詳細(xì)要求清單，如有疑問乙方可提前告知，甲方將給予解答，之后乙方可直接報(bào)名并提交完整簽證材料，并配合甲方的材料審核工作及材料補(bǔ)充要求等，直至甲方認(rèn)可材料并將整理完畢的遞簽材料交到乙方手里。（以上過程中，如果乙方的材料有任何與使館要求明顯不符之處，甲方均將以郵件等形式通知乙方補(bǔ)充或修改該材料，如果乙方無法按照甲方的要求對(duì)材料進(jìn)行完整的補(bǔ)充，乙方將不再享受此拒簽全免政策，由于拒簽所產(chǎn)生的損失將由取消政策b（即原合同標(biāo)準(zhǔn)取消政策）進(jìn)行核算，并由乙方本人承擔(dān)）。
3，如果乙方被拒簽，乙方需要至少提前出發(fā)日期7個(gè)工作日取消，并提交拒簽證明原
本產(chǎn)品預(yù)訂生效后，距出發(fā)日15個(gè)工作日以上取消，收取訂單總費(fèi)用的20％；距出發(fā)日10至15個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的30％；距出發(fā)日5至10個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的50％；距出發(fā)日5個(gè)工作日內(nèi)取消，收取訂單總費(fèi)用的100％。
本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十七
哥特式雕刻。
雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對(duì)建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運(yùn)用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達(dá)人物的動(dòng)態(tài)并加強(qiáng)了空間感。尤其是開始追求世俗情感的表現(xiàn)，不僅對(duì)宗教傳統(tǒng)模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國(guó)亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠(chéng)摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞》，則充滿了慈愛的母性。德國(guó)班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會(huì)見》，人物表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)。意大利雕刻家g.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動(dòng)勢(shì)十分優(yōu)美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢(shì)影響到整個(gè)歐洲。
哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂、法國(guó)巴黎圣母院。
在15世紀(jì)，人們普遍帶有著文藝復(fù)興的觀念，希望回到古典時(shí)代。哥特風(fēng)格的建筑的特征,是門窗向上突出，高聳云天的細(xì)長(zhǎng)的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，這種形式在這一時(shí)代的教會(huì)建筑中占有統(tǒng)治地位。
哥特建筑的結(jié)構(gòu)體系是把羅馬教堂的十字交叉拱、骨架券以及從7世紀(jì)阿拉伯人所用的尖頂券加以發(fā)展而來，并成熟地應(yīng)用了飛扶壁。它把羅馬建筑中支承拱頂重量的堅(jiān)實(shí)厚壁（羅馬時(shí)代都在60厘米以上）極巧妙地運(yùn)用垂直于屋頂?shù)臉?gòu)柱、飛扶壁、尖券以及肋料拱共同承擔(dān)，從而大大減小了墻垣的厚度，并又賦予極精美的藝術(shù)處理。這是一個(gè)富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)體系，它把古羅馬的結(jié)構(gòu)體系中不夠完善的地方，都改進(jìn)了，羅馬結(jié)構(gòu)體系中存在的難題，都解決了。
巴黎圣母院。
哥特式繪畫以錯(cuò)綜復(fù)雜的方式，在13世紀(jì)中葉出現(xiàn)在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫和意大利的濕壁畫中。它與哥特式雕刻一樣，經(jīng)歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫隨著哥特式教堂建筑結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤成圖畫，然后鑲進(jìn)彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強(qiáng)烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國(guó)夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫最為著名。手抄本插圖畫在哥特式時(shí)期又有新的發(fā)展。在法國(guó)常采用建筑物上的裝飾紋樣為創(chuàng)作題材，如巴黎圖書館藏的圣路德維克的詩(shī)篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發(fā)券。而世俗性的抒情詩(shī)與諷刺寓言的插圖也很發(fā)達(dá)，如法國(guó)林堡兄弟以時(shí)令為題描繪的《美好的時(shí)光》以及英國(guó)的《大動(dòng)物寓言》等。德國(guó)馬奈斯手抄本書籍中的情歌書，則表現(xiàn)了騎士戀愛的題材。意大利哥特式建筑為壁畫提供了賴以發(fā)展的天地，最重要的畫派有比薩派和佛羅倫薩畫派，他們吸取拜占庭的藝術(shù)原則，并結(jié)合哥特式因素，創(chuàng)造出新的繪畫空間，經(jīng)過奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫家的努力，最終揭開了文藝復(fù)興的序幕。
哥特式繪畫的代表人物：
喬托(1266-1337)是佛羅倫薩人，據(jù)傳說，他是契馬布埃的學(xué)生。傳說喬托小時(shí)候是個(gè)牧羊人，在牧羊時(shí)以石塊和樹枝在地上作畫，契馬布埃偶然在途中見到，驚異于這個(gè)牧羊少年畫得生動(dòng)而真實(shí)，就收他為學(xué)徒了。后來，他一生從事于為教堂畫壁畫，從1308年到1334年間，他的壁畫遍及羅馬、佛羅倫薩、巴圖亞、比薩、維羅納、那不勒斯等地，可惜大都損毀了，保存下來的真跡不多。最著名的有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《基督傳》等。
猶大之吻。
喬托從構(gòu)圖上盡量采用活的人物和真實(shí)的世界，對(duì)繪畫素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經(jīng)萌生，但還未形成一種思想運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)即是與封建正統(tǒng)的神學(xué)思想相對(duì)立。人們開始從信仰神轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎约?、尊重人性和人生的價(jià)值。這里介紹的《猶大的吻》是他最有代表性的圣經(jīng)歷史畫杰作之一。
《猶大之吻》是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。畫面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動(dòng)，氣氛極其悲壯。這幅畫雖然是圣經(jīng)故事，但從生活的光明和黑暗兩個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的人的形象，表現(xiàn)了正義與邪惡的搏斗。整個(gè)畫的光線、色彩、構(gòu)圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫用重色調(diào)，上部深藍(lán)，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭(zhēng)的緊張氣氛。畫家用畫筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。
西莫尼·馬爾蒂尼(約1285—1344)是哥特式繪畫最杰出的代表人物，也是錫耶納畫派中唯一可以與其老師——偉大的杜喬抗衡的人。受法國(guó)哥特藝術(shù)的影響，他的作品講究輪廓線條的層次韻律，用色精細(xì)含蓄。1340年僑居法國(guó)，其作品對(duì)法國(guó)14世紀(jì)的繪畫藝術(shù)影響很大。
西莫尼的藝術(shù)仍然與精神超然的拜占庭傳統(tǒng)有關(guān)，但畫風(fēng)流露出類似喬托的開拓精神：注重形式的典雅、線條的流暢、人物動(dòng)作的微妙奇巧。其作品華貴的品格和精巧的工藝性，表明他不僅是意大利哥特式的代表，更是“國(guó)際哥特式”風(fēng)格的奠基人。西莫尼曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)設(shè)在法國(guó)阿維尼翁的天主教教廷繪畫，其典雅細(xì)膩的風(fēng)格影響很廣。
天使與圣母領(lǐng)報(bào)《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是西莫尼·馬爾蒂尼晚期的作品，畫風(fēng)屬于早期的哥特式繪畫。
西莫尼筆下的人物具有非同尋常的形體“流動(dòng)性”，無論天使還是凡人都有一種飄掠的動(dòng)感。這幅《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》便非常鮮明地表現(xiàn)出他的這種戲劇性。瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，她身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，人們一般認(rèn)為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見將天地合二為一。
《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是基督教繪畫百畫不厭的題材，不同時(shí)代的很多著名畫家都表現(xiàn)過這一題材。而西莫尼畫筆下的人物具有非同尋常的形體流動(dòng)性，畫中人美麗絕倫，沒有一位畫家像西莫尼那樣敢用色彩，自信而巧妙地將我們引入他想象的世界。我們看到，瑪利亞聽到天使關(guān)于上帝之子將通過她成胎降生的傳報(bào)后，神情畏縮，甚至大為驚駭。盡管在精神極度迷茫時(shí)候,瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，瑪利亞與天使的目光交織在一起，心靈得到溝通。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十八
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
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