總結(jié)不僅是一種知識整理的方式，更是對我們經(jīng)驗和智慧的沉淀。寫總結(jié)時可以從多個角度思考問題，全面而深入地總結(jié)表現(xiàn)和經(jīng)驗。5.以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇一
人來自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類需求處著手進行探究，以滿足人們的切實需要。對人類行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進行嚴謹、科學的推測與研究，使設(shè)計具有前瞻性概念，并且可預測的設(shè)計活動。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二
［摘要］親和性設(shè)計觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計中的原則，進而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計中親和性風格的建筑設(shè)計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇三
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)相關(guān)學科知識的融合，減少重復也是目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計課程體系改革過程中，應(yīng)當結(jié)合教學設(shè)計的整體思路及課程特征，實現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時間安排上的有機結(jié)合，逐步形成符合本專業(yè)課程的教學特點，積極推進學生學習能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學生對各種相關(guān)知識串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實現(xiàn)相關(guān)學科知識的融合，使學生能夠相互強化，最終靈活地運用知識，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學生能否對各課程知識內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計類課程間的聯(lián)系，尤其要準確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學科知識的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復等情況。因此，筆者認為環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中的應(yīng)用，首先要實現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身較強的應(yīng)用性特征，讓本專業(yè)學生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。所以，環(huán)境設(shè)計課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場需求適當?shù)恼{(diào)整各專業(yè)課程比例，注重對學生未來就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會的發(fā)展與進步，人們將更多的時間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時候就要求環(huán)境設(shè)計能夠關(guān)注對夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計作為營造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計需要重點研究的重要內(nèi)容，市場上非常需要照明設(shè)計方面的人才，照明設(shè)計在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國內(nèi)很少有院校開設(shè)這個專業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程設(shè)計的不合理之處，適當?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時，增加和細化專業(yè)拓展類課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的設(shè)計基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學期、不同時段依次完成，在整個基礎(chǔ)課程中占了相當大的課程量，不僅會讓學生感覺該部分課程累贅重復，還會造成教學過程中學生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門課壓縮，整合設(shè)計為一門課，并通過一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學，重新修改教學大綱，壓縮整體課時，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的需求，在避免重復教學的同時，更有利于學生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識構(gòu)成。三是增加專業(yè)選修課程，縮減技能類課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中，專業(yè)選修課程一般較少，而技能類課程相對較多，從大二之后，基本以技能類課程為主，占大學整個課堂教學的三分之一課時，主要有計算機輔助設(shè)計：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計課程時間安排與課時比重也在一定程度上對學生造成了誤導，讓學生錯誤地認為軟件學習及效果圖的繪制是設(shè)計師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識不充分，設(shè)計思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問題而不能在設(shè)計道路上走出自己的風采。實際上，對于設(shè)計師來說，設(shè)計思維及設(shè)計創(chuàng)新才是設(shè)計的靈魂，軟件只是設(shè)計表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學生學習的主動性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學方式，專業(yè)選修課設(shè)計要遵循學生興趣以及當今設(shè)計界的熱點和焦點，拓寬學生的專業(yè)知識面，讓學生能夠以一種宏觀的視角來對待本專業(yè)的未來發(fā)展前途。比如在本專業(yè)教學中可以適當?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類選修課程，以培養(yǎng)學生成為全面發(fā)展的設(shè)計人才。
2.3強化實踐教學體系，提高學生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中實踐類課程比重小是一個普遍而突出的問題，這十分不利于學生綜合分析能力及動手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計專業(yè)實踐教學內(nèi)容包括建筑速寫實習、植物認知實習、外部環(huán)境測繪、工程與技術(shù)建造實踐、專業(yè)基礎(chǔ)實踐、設(shè)計師業(yè)務(wù)實踐等實踐環(huán)節(jié)。在具體的教學中應(yīng)以實踐引導學生通過親身感受來理解創(chuàng)作過程，讓學生認識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學效果，激發(fā)學生的學習熱情。具體來講，可以從兩方面來著手：首先，將理論教學與學生的實地調(diào)研融于一體，加強實踐教學體系與課堂教學體系的融合，讓學生通過對現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)問題，并能夠結(jié)合自身所學知識分析問題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計與實地調(diào)研互動的教學過程有利于實現(xiàn)學生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對學生設(shè)計方法、設(shè)計能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學單純側(cè)重不同空間類型設(shè)計規(guī)范和經(jīng)驗的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實踐教學課程和實習學時，實現(xiàn)實踐技能教育貫穿于整個課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學合理的環(huán)境設(shè)計課程體系，構(gòu)成與理論教學與實踐教學相結(jié)合的課程體系，為其在教學中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當前環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計理論課程與實踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中的應(yīng)用，從三方面指出了未來環(huán)境設(shè)計課程體系改革與創(chuàng)新的三點意見。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇四
完整的專業(yè)基礎(chǔ)理論學習為學生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學生更好更快地解決實踐中面臨的問題，所以環(huán)境設(shè)計理論課程是環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專業(yè)理論課程的學習既能幫助學生建立專業(yè)理論思維意識，明確環(huán)境設(shè)計專業(yè)概念，還可以實現(xiàn)學生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達技能，其價值就在于促進學生專業(yè)理論思維的形成，加深其對專業(yè)知識的認識和理解。環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計理論課程形成本專業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來看，各院校的環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)課程基本上都是不對準也方向進行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學模式不適合高校在短時間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計人才的要求，也不利于培養(yǎng)學生設(shè)計專業(yè)意識。因此，筆者認為環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實踐教學課程，以及專業(yè)理論教學課程。其中，專業(yè)理論教學課程應(yīng)當包括專業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計等課程），以及專業(yè)認知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計色彩、設(shè)計素描、設(shè)計史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學生的設(shè)計理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學模式下學生單純描繪自然物象的學習。
1.2專業(yè)實踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實踐教學課程是環(huán)境設(shè)計課程體系在教學中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標志著學生進入實踐課程教學階段，本階段的教學注重培養(yǎng)學生的職業(yè)實踐能力，致力于解決課程實踐過程中的問題，側(cè)重實踐目標的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計專業(yè)未來就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計主要包括室內(nèi)設(shè)計和景觀園林設(shè)計兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計、商業(yè)空間設(shè)計、展示空間設(shè)計、園林景觀設(shè)計等。以工作室為中心的實踐項目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計專業(yè)對應(yīng)的崗位要求，遵循本專業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來制定的.，它主要圍繞典型工程項目展開。首先，典型項目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計和景觀園林設(shè)計兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學生的知識接受能力和實現(xiàn)教學目標的基本前提下，確定具有明確主題的實際工程項目。其次，結(jié)合工程項目具體實施過程中的不同階段特征將其分為已實施、正在實施、未實施的工程項目三類。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇五
室外環(huán)境的空間設(shè)計常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進行設(shè)計。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計散發(fā)出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計質(zhì)感的重要因素，設(shè)計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設(shè)計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計目標，對景區(qū)的改造設(shè)計將加入一些親和性的設(shè)計元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數(shù)里的風景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇六
在現(xiàn)實生活中，很多設(shè)計者一味追求設(shè)計的獨特與個性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計出來的空間環(huán)境華而不實。人體工程學設(shè)計就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計方法。在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類生理、心理的應(yīng)用三個方面，在空間設(shè)計方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿足人們行為活動所需的空間，一般根據(jù)人體動態(tài)尺度和行為活動的范圍考慮空間。如完成炊事活動所需要的廚房空間;完成洗浴活動所需要的浴室空間。另外，滿足戶外生活是人們對城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運動過程中去，就構(gòu)成了人的活動，戶外生活包含活動按性質(zhì)一般分為三類，即必要性活動、隨意性活動和社會性活動。如小區(qū)內(nèi)運動活動空間;公園內(nèi)休閑平臺;廣場上集會表演空間等。風俗習慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當?shù)胤e累的生活方式。生活中的習俗、文化的習慣、象征的意義是社會演進過程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國家的萬圣節(jié)化妝舞會以及圣誕節(jié)的圣誕活動等都是具有地方特色的民俗活動。
2生理空間。
人類自身是一種動物，具有和動物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等幾個方面的感受。可以通過滿足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺空間的不同效果;制造合適聲音效果，達到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿足生理空間設(shè)計的基本要素。設(shè)計時，要注重各個生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對馬嘴，忽略了空間設(shè)計的整體感。
3心理空間。
心理上滿足人們需要的空間，包括:個人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個人空間是最小的隨身體移動的區(qū)域，有的心理學家則把它稱為身體緩沖區(qū)。它是每個人身體周圍存在的既不可見又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動而移動的“氣泡”。“氣泡”大小受到人與人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動便是人際距離。人際學家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動和社交活動中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指個人和群體為了滿足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來者的入侵就會令占有者感到不快，而用眼神、手勢、語言以致動作來保護這一領(lǐng)域，外來者也會因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強了從屬于同一空間范圍“認同感”，進而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過來加強了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強了外來干涉者對該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對獨立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計中為不同活動進行領(lǐng)域劃分的時候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來滿足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來的發(fā)展趨勢。
未來50年內(nèi)，預計75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專為正常人設(shè)計的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴展到其他使用人群。人們需要獲得整個社會群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學方面(譬如:肢體活動范圍、力量、視覺、聽覺)、心理學方面(譬如:感知、反應(yīng)時間、記憶)，同時需要人體測量學的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計師就形成了一個知識數(shù)據(jù)庫，可以隨時提取想要的數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語。
研究人體工程學以科學合理的空間尺度設(shè)計空間環(huán)境。堅持“以人為本”的設(shè)計理念，合理把握人體在設(shè)計中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運用設(shè)計的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計，達到充分適合人類空間的環(huán)境景觀。為未來人體工程空間環(huán)境設(shè)計發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學與準確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇七
摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔的價值作用已經(jīng)不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知入手，結(jié)合古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知，通過具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。
茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環(huán)境設(shè)計活動提出了極高要求，無論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關(guān)重要。
1.茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知。
隨著我們對茶葉產(chǎn)品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現(xiàn)，以及自身風格表現(xiàn)等等諸多活動，都產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環(huán)境設(shè)計是一項層次性和內(nèi)涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風格的基本導向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實現(xiàn)整個茶文化視覺元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知。
古典茶館是當前茶文化傳播發(fā)展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場所。對于古典茶館的具體運行與發(fā)展來說，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發(fā)展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設(shè)計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實際上也是現(xiàn)階段我們了解和認識茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環(huán)境時，一是要通過使用厚重色調(diào)，無論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計活動的諸多色素材，通過有效激發(fā)設(shè)計情感上的共鳴，從而實現(xiàn)整個設(shè)計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求。
客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現(xiàn)與設(shè)計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環(huán)境設(shè)計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過合理的設(shè)計元素應(yīng)用，乃至設(shè)計機制的整體完善，從而營造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設(shè)計元素，從而給與社會大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現(xiàn)和表達原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計訴求。對于古典茶館的經(jīng)營建設(shè)來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個茶館的空間環(huán)境營造過程中，要注重對設(shè)計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過詮釋設(shè)計環(huán)境通暢性的同時，從而營造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。
在當前開展古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展過程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環(huán)境設(shè)計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現(xiàn)古典茶館建筑風格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計風格與大眾訴求的一致性。
實際上，環(huán)境設(shè)計主要指的是通過使用相關(guān)組織或設(shè)計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風格理念，甚至是具體的美學內(nèi)涵。結(jié)合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過合理篩選內(nèi)容元素，從而實現(xiàn)茶館設(shè)計的最佳效果。
就茶文化視覺元素的實際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關(guān)視覺內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設(shè)計品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認知和融入應(yīng)用茶文化視覺元素時，其關(guān)鍵在于我們對該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點進行全面認知?？陀^的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計時，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺元素，從而實現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的理想詮釋。
對于環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實際訴求等諸多內(nèi)容，通過合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應(yīng)用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設(shè)計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設(shè)計品質(zhì)的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設(shè)計活動來說，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。
5.結(jié)語。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設(shè)計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計效果。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇八
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當今飛速發(fā)展的社會無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因為其結(jié)構(gòu)復雜，且以木材為主要建筑材料，很難達到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風格。獨具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨特的建筑風格，導致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。
在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因為改朝換代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對對方進行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點點的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當今社會，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對于古建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強烈的自信心?，F(xiàn)在我國的各個城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護的最好的北京，這種風格也已經(jīng)被嚴重破壞了。這不僅讓我們這些保護和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時，中國建筑文化出現(xiàn)另外一個問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當時代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個國家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當代建筑文化急需一場徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國當代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認為中國建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學向公眾推廣。
把真正的建筑學向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學，而不是某一種風格，同時讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計者出謀劃策，營造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實施，這個意愿也受到深層價值觀的影響，是有這個文明價值觀在規(guī)范的。
4．2保護傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當代中國建筑文化的一部分，重建當代中國建筑文化也應(yīng)當保護古建筑，古建筑文化屬于當代中國建筑文化。保護傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計之中，就需要建筑設(shè)計師對層次的把握。這種追求，是對傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風格。
中國當代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當學習。這樣可以對我們建筑的行業(yè)、對文明的發(fā)展有所推動。
5結(jié)語。
隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，國內(nèi)進行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇九
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼?，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報導，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（見圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術(shù)的進步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風水，認為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經(jīng)水面，穿竹林后，吹進住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風，防止臺風對房屋的侵襲（見圖7）。村落進出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村城市化的進程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十
立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十一
當前，我國許多的幼兒園建筑并沒有根據(jù)幼兒實際情況和需求進行設(shè)計，大多只是按照常規(guī)性的建筑進行設(shè)計，然后在這些建筑上增加相關(guān)的兒童卡通符號，建筑造型和室內(nèi)設(shè)計沒有結(jié)合幼兒這一特殊群體的特點，致使幼兒園建筑功能布局不合理。例如動靜分區(qū)不明確，各功能空間之間相互干擾大，出口設(shè)置不合理等，使得生活用房與服務(wù)用房交通交叉。
1．2幼兒需要活動的空間不夠充足。
我們現(xiàn)在所熟知的幼兒園有些是在居住區(qū)內(nèi)，留一部分廣場作為室外活動場地，綠地及周圍樹木偏少，且未考慮建筑物的遮擋;有的是用其他功能的建筑物改用，根本沒有室外活動場地;即便是獨立建造的幼兒園也都只是勉強滿足全園共用的室外游戲場地面積要求，而各班專用游戲場地以及游戲場地應(yīng)考慮設(shè)置的游戲器具、跑道、沙坑、洗手池和戲水池則鮮有實現(xiàn)。
1．3缺乏以幼兒為本的認知環(huán)境設(shè)計。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主要目的就是為了讓幼兒能與周圍環(huán)境產(chǎn)生積極的作用。幼兒應(yīng)是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主體，幼兒園的門窗、樓梯扶手以及幼兒廁所等都是要區(qū)分于其他建筑功能的。而在現(xiàn)實中，幼兒園在環(huán)境空間中忽略了幼兒參與的積極性，設(shè)計上缺乏能觸動幼兒感官的趣味性，只把幼兒作為觀賞者來對待，這樣的做法無益于幼兒思維的成長和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
2設(shè)計要點。
2．1屋頂空間的設(shè)計要點。
應(yīng)更多地增加小朋友的活動場所，連屋頂?shù)目臻g也不放過?？梢栽谖蓓斂臻g設(shè)置遮陽構(gòu)架，這樣做有兩方面的作用:第一，小朋友在屋頂玩耍時，遮陽構(gòu)架可以遮擋太陽光，帶來比較陰涼的感覺;第二，遮陽構(gòu)架位于活動教室的上方，也可以降低活動教室的溫度，避免受到陽光直射，小朋友的活動時間也相應(yīng)增加了。
2．2幼兒園需要家庭化的設(shè)計。
由于每一個年齡段的孩子進行教育的方式都是不一樣的.，所以我們需要做出針對的調(diào)整措施以及方案，來進行針對性的改變。而我們的幼兒園小朋友，自身年齡還特別的小，現(xiàn)在每家基本上都是一個孩子，因此，幼兒園應(yīng)盡可能多地提供親子活動空間，這樣能夠帶給他們家的感覺，帶給他們安全感，使他們接收新鮮事物的能力更快。在這樣的環(huán)境中他們才能更加快樂的玩耍，更加自由自在的生活和學習。
2．3針對活動場地設(shè)計的要點。
我們在建造幼兒的活動場地時，它的設(shè)計理念必須要能夠把空間的位置以及幼兒活動的面積正確的計算出來，要把每一個不同班級的空間活動范圍設(shè)計好，同時也還要能夠涉及到幼兒在進行游戲以及記憶力活動時，與幫助他們學習的背景設(shè)計完整的相結(jié)合，保證活動場地能夠充分有效的進行利用。
2．4內(nèi)外空間疊置。
我們所說的這種處理方法，是要能夠把每一個不一樣的景觀以及空間中的不同層次緊密的結(jié)合，使它們成為一個整體，看起來特別的融洽，沒有違和感。這樣可以使空間有效地被應(yīng)用，同時與環(huán)境相結(jié)合，看起來空間能夠更大更合理一些。
2．5場所精神和文化氛圍。
空間的設(shè)計不僅要考慮層次感，同時空間環(huán)境的建設(shè)也是非常重要的，要把精神以及文化相融合，創(chuàng)造出舒適的精神氛圍。幼兒是最簡單，最單純的，他們的世界一片純凈，所以他們需要在環(huán)境中看到不一樣的色彩，能夠?qū)W習到很多的知識，這就提高了對設(shè)計師的要求，一定要做好細節(jié)的設(shè)計，使建筑能夠生動、自然、真實，這所有的一切，都會勾起幼兒的好奇心，讓幼兒真心喜歡上他們的校園。
2．6幼兒園建筑安全設(shè)計。
安全設(shè)計也是幼兒園建筑設(shè)計不容忽視的重要點．不僅要做到防火消防的安全布局和保證建筑構(gòu)件的安全，還需要增加現(xiàn)代化的安全防護監(jiān)控系統(tǒng)，保證兒童的安全。在建筑防火設(shè)計中，幼兒園防火和疏散的設(shè)計要符合相關(guān)的國家規(guī)定要求。此外，還要在兒童學習與活動的室內(nèi)環(huán)境布局上，不能有棱角尖銳的幼兒園家具設(shè)備。
3結(jié)語。
幼兒園作為兒童的樂園，其為幼兒的健康成長提供了重要的條件，因此幼兒園建筑空間環(huán)境設(shè)計應(yīng)與幼兒的身心發(fā)展相適應(yīng)。在對幼兒園建筑空間環(huán)境進行設(shè)計時，必須要遵循主體性、開放性、游戲性以及綠化生態(tài)等原則，重視設(shè)計的細節(jié)與安全，加強幼兒交往空間的設(shè)計，創(chuàng)造具有個性化的外部造型，從而促進幼兒的全面健康發(fā)展。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十二
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學家、科學家、文學家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學習和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學的執(zhí)著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學習其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設(shè)工作，加固和擴大城池，構(gòu)筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學為標志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實現(xiàn)了實用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十三
室外環(huán)境的空間設(shè)計常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進行設(shè)計。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計散發(fā)出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計質(zhì)感的重要因素，設(shè)計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設(shè)計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計目標，對景區(qū)的改造設(shè)計將加入一些親和性的設(shè)計元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數(shù)里的風景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日益重要。
參考文獻:。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十四
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，同時現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計是設(shè)計師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計師個人的設(shè)計水平影響，同時也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計風格也具有較大的影響，并推動著我國環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時也賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，進而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對多元文化的設(shè)計要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時俱進的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚我傳統(tǒng)茶文化時，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)當中，實現(xiàn)文化與設(shè)計藝術(shù)的有機融合，從而形成獨具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，不但能豐富和突出設(shè)計作品的表現(xiàn)力，同時也能為人們創(chuàng)造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計素材。面對新時代的發(fā)展要求，設(shè)計師在提升自身設(shè)計水平的同時，還應(yīng)認真學習和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十五
根據(jù)旅游資源的國家標準分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠青龍洞、施秉云臺山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風光有機的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風格，體現(xiàn)了本民族獨有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標準分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當時的社會、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時代該民族的文化精神與審美意識，因此，建筑被稱為“空間化的社會生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認識，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護。如有些村寨在對民族建筑進行維修時，急于求成，大量運用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護。
旅游資源的開發(fā)難免會使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護是科學開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟利益時，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護可能就會倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo意識都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風格，新建的現(xiàn)代建筑和當?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護對策。
1、普及民族建筑文化知識，加強民族建筑文化的價值認同。
普及民族建筑文化知識，對保護民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓班，開展對民族建筑知識的培訓學習。培訓內(nèi)容主要包括建筑的外觀認識、社會價值、文化內(nèi)涵、美學特征等。其次，加強對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護的基本知識和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時解決。
2、在保護的前提下對民族建筑進行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進行保護和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當遵循保護為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展進行完善。同時我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護條例》中規(guī)定民族建筑文化保護的具體條款，將保護優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十六
摘要：當今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學基礎(chǔ)。
1.2美學基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標準的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學基礎(chǔ)和美學基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十七
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會到封建社會，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強勢力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導致了能夠更加接受外來文化，進而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會經(jīng)濟與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復雜性的特點。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復雜性等特點，這與東北地區(qū)當時的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時代需要進行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個東北，使東北地區(qū)的社會生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時也帶來了轉(zhuǎn)變的契機與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認識和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復雜而多樣的畫面。當時的東北地區(qū)擁有著中國所獨有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達到了當時比較先進的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會背景來研究。不同歷史時期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實性和完整性，進而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識和態(tài)度，深入進行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十八
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。
在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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