總結(jié)是一種能夠提高效率和效果的重要方式。政治總結(jié)有哪些要求和標(biāo)準(zhǔn)？如何提高總結(jié)的針對(duì)性和指導(dǎo)性？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些靈感。
文化對(duì)教育的影響論文篇一
就當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境而言，我國(guó)是將馬克思主義為核心的價(jià)值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對(duì)我國(guó)的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強(qiáng)化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會(huì)發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來(lái)。思想政治教育不但能對(duì)自身的價(jià)值觀念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對(duì)改造客觀世界具有積極的指向作用。考慮到我國(guó)目前的局勢(shì)，就很有必要加強(qiáng)思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國(guó)目前的局勢(shì)，必須要加強(qiáng)思想政治工作，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，要努力加強(qiáng)這方面的工作力度，繼承我國(guó)的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)正在進(jìn)行著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來(lái)，對(duì)教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來(lái)，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，以及確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久活力。
1。有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立
價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來(lái)，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來(lái)慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對(duì)其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對(duì)策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的'制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)更加明確，相關(guān)工作的開(kāi)展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過(guò)程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會(huì)在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì)伴隨著一定的負(fù)面問(wèn)題，若是措施采取得不到位，就會(huì)造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也會(huì)伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過(guò)去的企業(yè)發(fā)展，一直過(guò)分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會(huì)、生態(tài)等方方面面，如此我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，必須將二者并重，才會(huì)形成正確的社會(huì)導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。我國(guó)擁有公平、開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠(chéng)信，從而做到位社會(huì)和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對(duì)這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才會(huì)指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來(lái)執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過(guò)去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過(guò)深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國(guó)的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
本文就思想政治教育對(duì)企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強(qiáng)化人們的認(rèn)知水平，并在此基礎(chǔ)上論述了思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響論文篇二
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守。
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無(wú)窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對(duì)教育的影響論文篇三
當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國(guó)家各方面的影響，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識(shí)化的社會(huì)引入到我國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中大學(xué)生的思想政治教育也受到一定的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)大學(xué)生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學(xué)生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，將大學(xué)生的道德教育環(huán)境變得復(fù)雜，因此也加大了大學(xué)生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的變化，當(dāng)前大學(xué)生的心理會(huì)產(chǎn)生不同的壓力。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，將一些社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái)，貧富分化給貧困大學(xué)生帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)壓力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在不斷地加劇，社會(huì)上出現(xiàn)的貧富差距過(guò)大，導(dǎo)致貧困大學(xué)生在生活中產(chǎn)生自卑感。當(dāng)前社會(huì)中的就業(yè)壓力更是讓大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理壓力，大學(xué)生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會(huì)轉(zhuǎn)向了學(xué)校，甚至轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上。
1.3認(rèn)同感。
隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會(huì)的一些特征表現(xiàn)為，當(dāng)前的社會(huì)被網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等覆蓋著，大學(xué)生的世界觀、社會(huì)觀等還沒(méi)有完全的形成，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，受到社會(huì)思潮的影響，在大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡(luò)等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進(jìn)而將部分大學(xué)生的思想意識(shí)薄弱化，使大學(xué)生產(chǎn)生一些不良的情感意識(shí)，影響了大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活。
1.4就業(yè)影響。
當(dāng)前我國(guó)高校不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，大學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會(huì)中的企業(yè)、用人單位無(wú)法完全吸納大學(xué)畢業(yè)生，使得當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對(duì)滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會(huì)需求還存在著一定的差距，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生過(guò)剩。
二、應(yīng)對(duì)措施。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響還有很多，不僅局限于上述問(wèn)題，還影響著大學(xué)生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應(yīng)采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
高校思想政治教育要幫助學(xué)生形成正確的政治方向，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)的發(fā)展和世界上其他國(guó)家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育，要讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。雖然我國(guó)在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國(guó)的.發(fā)展是在風(fēng)雨中前進(jìn)，因此，思想政治教育要讓大學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，力爭(zhēng)為國(guó)家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
高校思想政治教育為學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用，幫助大學(xué)生形成了自強(qiáng)自律的意識(shí)。思想政治教育需要多樣化，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)生的生活方式和交流途徑為學(xué)生傳播具有感染力的道德知識(shí)、思想政治知識(shí)，從而為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的思想政治學(xué)習(xí)環(huán)境。2.3完善大學(xué)生心理咨詢機(jī)制當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力非常大，這些壓力來(lái)自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學(xué)生心理咨詢保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)和教育，解決其思想問(wèn)題和心理障礙，以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學(xué)生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)心理進(jìn)行培養(yǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常大，這就要求思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結(jié)。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響較大，大學(xué)生的思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期提高大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型為其帶來(lái)的影響入手，不斷地完善應(yīng)對(duì)措施，避免社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。
文化對(duì)教育的影響論文篇四
音樂(lè)教育是最好的情感教育課程，是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的有效途徑。好的音樂(lè)作品能作用于人的情感，引起共鳴、激動(dòng)、聯(lián)想、想象，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式浸潤(rùn)人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質(zhì)，意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而達(dá)到崇高的思想境界。人民音樂(lè)家冼星海說(shuō)過(guò)“音樂(lè)是人生最大快樂(lè)”，“音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐?！?/p>
1.培養(yǎng)審美情感。審美是音樂(lè)教育的核心，是作用于情感領(lǐng)域的教育活動(dòng)，它能使學(xué)生在掌握音樂(lè)知識(shí)、技能、欣賞、演唱等過(guò)程中溝通審美情感，感染學(xué)生提高其審美能力，促進(jìn)良好心理品質(zhì)的形成。審美屬于情感教育的范疇，它能使學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)、課外興趣小組及節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)的具體參與，而作用于學(xué)生的情感之上，培養(yǎng)學(xué)生美感的形成。審美情感的培養(yǎng)是提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的基本條件。學(xué)生只有感知音樂(lè)的美，才會(huì)被音樂(lè)所陶醉，才會(huì)對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和動(dòng)力。
在眾多的音樂(lè)教育內(nèi)容之中，發(fā)揮音樂(lè)教材中美的因素，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美……從美的角度去挖掘教材的深刻內(nèi)涵，以教師動(dòng)情的演唱、演奏、生動(dòng)有趣的講解，結(jié)合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運(yùn)用，啟發(fā)學(xué)生細(xì)細(xì)品味音樂(lè)，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美趣味、積極進(jìn)行審美體驗(yàn)、提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞力及表現(xiàn)力的目的。如引導(dǎo)學(xué)生感受不同國(guó)家、不同時(shí)代優(yōu)秀作品的時(shí)代美、地域之美；感受不同體裁作品的風(fēng)格美；了解音樂(lè)家的創(chuàng)作經(jīng)歷，使學(xué)生從他們的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)、欣賞中，讓學(xué)生感知流傳至今幾經(jīng)變遷的民歌、小調(diào)所帶來(lái)的民族之美及器樂(lè)曲所創(chuàng)造的意境之美等等，學(xué)生在欣賞、學(xué)唱及活動(dòng)中潛移默化的增長(zhǎng)知識(shí)，提高了審美能力。為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高創(chuàng)造了有利條件。
2.培養(yǎng)思想情感。思想情感是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的一種情感，它的表達(dá)方式有很多，其中用音樂(lè)來(lái)表達(dá)、陳述自己的思想，就是人抒發(fā)情感的一種最簡(jiǎn)便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個(gè)人的潛意識(shí)當(dāng)中，由于學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中都有一種感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的能力，所以，可以說(shuō)音樂(lè)具有抒發(fā)情感的特點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到一首歡快、活潑的歌曲或樂(lè)曲時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出興奮與高興，而聽(tīng)到一首低沉、悲哀的樂(lè)曲時(shí)也會(huì)出現(xiàn)情緒低落。這說(shuō)明音樂(lè)不但具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生思想情感的產(chǎn)生。
總之，音樂(lè)教育能讓學(xué)生在音樂(lè)的熏陶下萌發(fā)對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，初步養(yǎng)成健康的審美情趣，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，凈化心靈，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。能在以學(xué)生為主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、自主學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)及能力。因此，教師應(yīng)發(fā)揮音樂(lè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)及能力培養(yǎng)為目標(biāo)，不斷挖掘教材多元化的育人內(nèi)涵，逐步滲透理想、道德教育，培養(yǎng)能力，使學(xué)生成為身心健康、道德品質(zhì)高尚、有知識(shí)、有能力對(duì)社會(huì)有用的人才。
文化對(duì)教育的影響論文篇五
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開(kāi)放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國(guó)迅速蔓延,在社會(huì)上形成了薩特?zé)?、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學(xué)生們也接觸到了這個(gè)多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動(dòng)。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國(guó)社會(huì)逐步的滲透,從而在社會(huì)上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會(huì)上的實(shí)用主義、急功近利的價(jià)值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個(gè)接一個(gè)的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會(huì)文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會(huì)文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。
社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會(huì)文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)局部的特殊文化形態(tài);社會(huì)文化是存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會(huì)文化的活動(dòng)方式、活動(dòng)產(chǎn)品不一樣。校園文化活動(dòng)方式,主要是教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會(huì)文化活動(dòng)方式是社會(huì)生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。校園文化的活動(dòng)產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識(shí)水平要達(dá)到新的境界。社會(huì)文化的活動(dòng)產(chǎn)品,是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會(huì)文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會(huì)之中一樣,校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個(gè)別與一般、特殊與普通、個(gè)性與共性的性質(zhì)。綜觀社會(huì)文化與校園文化的聯(lián)系,社會(huì)文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。
二、社會(huì)文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會(huì)文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過(guò)程中是開(kāi)放的,是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。社會(huì)文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來(lái)源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動(dòng)地選擇和吸收社會(huì)文化中對(duì)其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會(huì)文化的制約和規(guī)定。社會(huì)文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí),社會(huì)文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會(huì)文化對(duì)校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會(huì)文化是校園文化的源泉,校園文化與社會(huì)文化相脫離,就會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,校園文化能給社會(huì)文化以豐富的營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來(lái)看,每一種文化形態(tài)都含自己的對(duì)立面于自身,都不能把外在的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對(duì)立。
三、校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)作用。
校園文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過(guò)校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對(duì)社會(huì)文化的參與和影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。校園是知識(shí)和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會(huì),對(duì)社會(huì)文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會(huì)成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個(gè)性、價(jià)值選擇、行為取向、生活方式等在整個(gè)社會(huì)中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會(huì)文化的發(fā)展,并能成為社會(huì)文化的先導(dǎo),推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時(shí)會(huì)成為社會(huì)思潮的預(yù)演。從這個(gè)意義上講,校園文化可以說(shuō)是社會(huì)文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣?huì)文化產(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來(lái),教育的超前特征和教育面向未來(lái)的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會(huì)隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會(huì),他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會(huì)文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會(huì)文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開(kāi)拓進(jìn)取的力量和信心。
四、校園文化與社會(huì)文化的矛盾沖突。
校園文化與社會(huì)文化在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會(huì)文化的需要,社會(huì)文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對(duì)社會(huì)文化形成阻礙。二是社會(huì)文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會(huì)文化如不作相應(yīng)的變革,社會(huì)文化就對(duì)校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識(shí)內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會(huì)文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價(jià)值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢(shì),從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺(tái)。學(xué)校也不是生活在真空中,社會(huì)上的不正之風(fēng)會(huì)吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會(huì)危害社會(huì)文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會(huì)文化不相容的重要方面。
社會(huì)政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對(duì)其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會(huì)政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過(guò)程中形成、發(fā)展的校園文化受社會(huì)政治的影響和制約會(huì)更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。
首先,社會(huì)政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過(guò)組織手段,對(duì)校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來(lái)控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來(lái)控制;利用國(guó)家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來(lái)控制。加強(qiáng)黨和政府對(duì)校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國(guó)家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會(huì)政治反映著校園文化目的的社會(huì)價(jià)值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會(huì)價(jià)值從根本上說(shuō),就是教育目的的社會(huì)價(jià)值,即教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定,它直接受社會(huì)政治制約,在總體上與社會(huì)政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值,是教育目的首先要回答的問(wèn)題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值上保持絕對(duì)的中立或絕對(duì)的超然。換句話說(shuō),任何教育都內(nèi)含有某種社會(huì)理想,都要追求某種社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會(huì)方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會(huì)價(jià)值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對(duì)一定社會(huì)政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國(guó)高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個(gè)根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會(huì)政治的影響作用。
第三,社會(huì)政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會(huì)主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國(guó)的社會(huì)主義必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,抵制西方國(guó)家的人生觀、價(jià)值觀,校園文化也必須在社會(huì)政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對(duì)思想理論、國(guó)家法律、大政方針等社會(huì)政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。
文化對(duì)教育的影響論文篇六
論文摘要:高稚的校園文化設(shè)施，對(duì)學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。校園文化活勸對(duì)學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在言傳身教中，形成良好的品質(zhì)。高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對(duì)學(xué)生群乃至社會(huì)道德產(chǎn)生影響。
學(xué)校是教書(shū)育人的圣地，一個(gè)人的素質(zhì)最初就是在這里培養(yǎng)、鑄就的。再由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌素質(zhì)教育的今天，校園文化教育的重要性就更為突出。因此，構(gòu)建高雅校園文化，補(bǔ)充課堂不足，引發(fā)德育效應(yīng)，對(duì)強(qiáng)化學(xué)校德育工作力度，克服消極文化影響，全面育人，意義重大。下面我從四個(gè)方面談?wù)勑@文化對(duì)教育的影響。
1高雅的校園文化設(shè)施，對(duì)學(xué)生品德的形成有著陶冶、激發(fā)、塑造功能。
一個(gè)人的思想除了處于核心地位的政治思想之外，還有廣闊的領(lǐng)域需要展開(kāi)。個(gè)健全的人，在活生生的社會(huì)中，要面對(duì)、識(shí)別和取舍的，不僅僅是對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，還要更為人量的好與壞、美與且、優(yōu)與劣的問(wèn)題。人的品德的形成，在‘定條件卜，情感起著決定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的動(dòng)力和促進(jìn)劑。愛(ài)國(guó)主義說(shuō)到底就是人們對(duì)自己祖國(guó)積淀的那份真摯情感。學(xué)生這真摯的情感，具體地說(shuō)，來(lái)自對(duì)校園的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)山河的愛(ài)?？梢?jiàn)愛(ài)國(guó)主義教育除了榜樣引導(dǎo)、正面教育，時(shí)時(shí)將人們耳濡日染受高雅環(huán)境的熏陶也很重要。故而，學(xué)校要增加投入，加強(qiáng)硬件建設(shè)，把文化設(shè)施建設(shè)好，在力所能及的情況下，再建設(shè)一批功能先進(jìn)、結(jié)構(gòu)合理的圖書(shū)館、科技館、體育館、文化中心的同時(shí)，加強(qiáng)校容校貌的建設(shè)，凈化、綠化、美化校園，將學(xué)校建成花園式學(xué)校。適當(dāng)樹(shù)立中外名家塑像，懸掛名人畫(huà)像、格言，增添人文景觀。
“愛(ài)美之心人皆有之?！备哐诺膱@林式校園，集風(fēng)景性、知識(shí)性、趣味性于一體，格調(diào)優(yōu)雅明快、活潑向上。學(xué)生在這樣的環(huán)境中，必然心曠一神怡，化境為情，產(chǎn)生愛(ài)校園，愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈思想感情，并通過(guò)美的陶冶，愛(ài)的積淀，凈化了心靈，產(chǎn)生了對(duì)人生的摯愛(ài)，從而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，成長(zhǎng)為一代有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的`新人。
2校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的品德有著教育和引導(dǎo)功能。
良好的校園文化能使學(xué)生在思想觀念、價(jià)值取向等方面受到正確的教育和引導(dǎo)，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校的教育目標(biāo)，就是引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，讓他們做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格人才。校園文化活動(dòng)，也要服務(wù)于這個(gè)政治方向，積極引導(dǎo)學(xué)生朝著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)去努力。良好的校園文化氛圍，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生積極正確的引導(dǎo)。堅(jiān)持高品味的校園文化，師生會(huì)向著正確的方向奮進(jìn)，學(xué)生群體的思想和行為會(huì)表現(xiàn)出積極、健康向上的風(fēng)貌。因此，組織校園文化活動(dòng)要堅(jiān)持以思想為主，針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想狀況，組織多種形式的健康向上的文體活動(dòng)。如定期放電影、錄像、組織各種文化演唱會(huì)、體育比賽等。積極開(kāi)展文明班級(jí)、文明宿舍活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)文明學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。對(duì)學(xué)生中自發(fā)組織的各種社團(tuán)活動(dòng)加強(qiáng)管理。健康向上的，扶持;有錯(cuò)誤的，糾正。
3良好的校風(fēng)及校園人際關(guān)系，能使學(xué)生在畝傳身教中，形成良好的品質(zhì)。
良好的校風(fēng)，具有強(qiáng)烈的外在感染力和深刻的內(nèi)在凝聚力。它包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)三個(gè)方面。良好的學(xué)風(fēng)，可以使學(xué)生以學(xué)生守則為準(zhǔn)繩，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和行為習(xí)慣，勤奮學(xué)習(xí)、尊師愛(ài)友，講文明、懂禮貌。良好的教風(fēng)，可以使學(xué)生學(xué)有榜樣，用有師范。良好的領(lǐng)導(dǎo)作用，是教風(fēng)的基礎(chǔ)，學(xué)風(fēng)的源泉，校風(fēng)的關(guān)鍵。這些不僅使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，更重要的是能塑造學(xué)生靈魂，使之具有為振興中華而拼搏的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)師生積極性，人人參與校園文化建設(shè)。同時(shí)，加強(qiáng)人際關(guān)系的溝通，在融洽的人際關(guān)系中讀書(shū)學(xué)習(xí)，不僅能獲得心理的平衡，而且養(yǎng)成民主平等，友好和睦、積極進(jìn)取的高尚品質(zhì)，以及勝不驕、敗不妥的良好心理素質(zhì)。
4高層次，高標(biāo)準(zhǔn)的校園文化，具有強(qiáng)烈的輻射性，對(duì)學(xué)生群乃至社會(huì)道德產(chǎn)生影晌。
校園文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，一方面向別人、向社會(huì)乃至向外來(lái)文化素質(zhì);另一方面又對(duì)校園師生、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生輻射。首先，校園文化對(duì)校園中的每一位成員都產(chǎn)生影響。校園文化，通過(guò)豐富多彩的第二課堂活動(dòng)或生動(dòng)的社團(tuán)活動(dòng)載體，將高品味的文化素質(zhì)，直接輻射到校園中的每個(gè)成員，使每一個(gè)成員都受到啟迪，用它那飽含著的陶冶因素，給人以耳濡目染、潛移默化的熏陶，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到塑造，得到心智的提高、品位的升華。城里人不逛公園逛校園，就是如此，它透出了城里人對(duì)高品味生活的追求和向往。校園文化活動(dòng)中的新觀念、新思潮，對(duì)人們的思想觀念，心理素質(zhì)、行為方式產(chǎn)生巨大的影響。逐漸積淀，將內(nèi)化于師生及人們的心理深層。并隨著學(xué)生的走向社會(huì)、奔向四方，向八方擴(kuò)散、輻射、傳播、影響整個(gè)社會(huì)道德，促進(jìn)整個(gè)民族文化和精神的更新和再造。
文化對(duì)教育的影響論文篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。孔子還時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧。
同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f(shuō)過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒(méi)有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開(kāi)化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開(kāi)導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹(shù)立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬(wàn)物都抱著一顆仁愛(ài)之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問(wèn)心無(wú)愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。
對(duì)現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛(ài)的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛(ài)之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問(wèn)題，倫理問(wèn)題，悲劇也就隨之上演。所以說(shuō)，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說(shuō)，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來(lái)，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向?？酌系睦硐攵际腔謴?fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒(méi)有一個(gè)國(guó)君去聽(tīng)他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說(shuō)的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說(shuō)，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說(shuō)是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書(shū)不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書(shū)本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書(shū)中的文字不重要，重要的是書(shū)中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒(méi)有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說(shuō)。
孔子、孟子、朱熹是我國(guó)教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說(shuō)經(jīng)過(guò)了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無(wú)法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來(lái)的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛(ài)，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。
文化對(duì)教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來(lái)的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過(guò)計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來(lái)進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國(guó)，就以飛速的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)在于傳播的速度快，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息?；?dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開(kāi)放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國(guó)家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無(wú)法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開(kāi)放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來(lái)講，開(kāi)拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無(wú)垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽(tīng)等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
文化對(duì)教育的影響論文篇九
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對(duì)教育的影響論文篇十
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開(kāi)教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開(kāi)發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會(huì)的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長(zhǎng)的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會(huì)受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會(huì)對(duì)幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對(duì)人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無(wú)法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來(lái)。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開(kāi)發(fā)智力潛能?？茖W(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對(duì)人的早期智力啟蒙具有重要作用，對(duì)人后期的智力開(kāi)發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開(kāi)發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對(duì)孩子進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢(shì)和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開(kāi)發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開(kāi)發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會(huì)在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長(zhǎng)期下去就會(huì)形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長(zhǎng)就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對(duì)人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷充實(shí)豐富。
2、自由個(gè)性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對(duì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長(zhǎng)的接觸最多，在與兒童的長(zhǎng)期接觸中，家長(zhǎng)對(duì)其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問(wèn)題時(shí)不是直接告訴孩子解決問(wèn)題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過(guò)思考解決問(wèn)題，這樣在未來(lái)的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問(wèn)題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對(duì)人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也是通過(guò)家長(zhǎng)所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會(huì)模仿父母做事的方式處理問(wèn)題，這就需要家長(zhǎng)起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)直接影響到兒童的思想意識(shí)，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會(huì)在無(wú)意識(shí)中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會(huì)對(duì)孩子未來(lái)人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對(duì)一個(gè)人的一生具有重要影響。科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
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文化對(duì)教育的影響論文篇十一
因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過(guò)程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們?cè)诶媚撤N藝術(shù)形式表現(xiàn)時(shí)，是通過(guò)感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時(shí)對(duì)它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對(duì)同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時(shí)是呈現(xiàn)出的是富有個(gè)性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過(guò)程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師通過(guò)設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動(dòng)時(shí)，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營(yíng)造一個(gè)自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過(guò)程中，教師們通過(guò)使幼兒多聽(tīng)、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動(dòng)是和整個(gè)活動(dòng)過(guò)程緊密相連的，可以說(shuō)互動(dòng)無(wú)所不在。師生互動(dòng)。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對(duì)幼兒提問(wèn)、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個(gè)回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會(huì)激發(fā)、觸動(dòng)教師的靈感，推動(dòng)教師的教學(xué)。生生互動(dòng)。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個(gè)幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會(huì)使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動(dòng)。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動(dòng)、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動(dòng)過(guò)程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動(dòng)過(guò)程中的要素。要在活動(dòng)中做到互動(dòng)，教師就必須學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)去看待問(wèn)題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時(shí)調(diào)動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒，隨時(shí)調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動(dòng)作用的發(fā)揮。
作為一個(gè)教師，一個(gè)成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對(duì)世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無(wú)疑對(duì)兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們?cè)斐赏纯嗟慕?jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)與成年人太不一樣，它對(duì)兒童來(lái)說(shuō)純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識(shí)到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動(dòng)和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對(duì)幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評(píng)價(jià)幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語(yǔ)的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)忈屖挛锏恼Z(yǔ)言，并用這些兒童化的語(yǔ)言來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語(yǔ)言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來(lái)的東西往往很稚氣。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，幼兒的畫(huà)畫(huà)動(dòng)作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫(huà)出來(lái)的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時(shí)要報(bào)以欣賞的'態(tài)度，鼓勵(lì)、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會(huì)大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵(lì)幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對(duì)不對(duì)”去衡量和評(píng)價(jià)，那會(huì)大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會(huì)扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來(lái)衡量、評(píng)價(jià)，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵(lì)、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對(duì)幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會(huì)欣賞就能小心地對(duì)待幼兒創(chuàng)作的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，不輕易動(dòng)手改動(dòng)幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無(wú)論是正式和非正式的教學(xué)活動(dòng)，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動(dòng)，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開(kāi)拓了無(wú)限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響論文篇十二
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
教育事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。也就是說(shuō)，要使我們明天的人才成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響。“剔除糟粕，汲取精華”，認(rèn)真對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國(guó)教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對(duì)教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過(guò)程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會(huì)古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價(jià)值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來(lái)，以儒家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)主流文化，形成中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國(guó)古代以家長(zhǎng)制為中心的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對(duì)建立在現(xiàn)代社會(huì)框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
教育價(jià)值觀是人們對(duì)教育自身的認(rèn)識(shí)和看法：從春秋時(shí)期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面都為后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒(méi)有自己獨(dú)立為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)古代，教育作為社會(huì)管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國(guó)教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國(guó)歷來(lái)重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識(shí)的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無(wú)我”的精神追求，使教育忽視個(gè)體的存在，忽視個(gè)體的能動(dòng)性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會(huì)功能，忽視了個(gè)體在教育與社會(huì)的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價(jià)值觀上，中國(guó)傳統(tǒng)觀念有三個(gè)特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評(píng)價(jià)上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國(guó)獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個(gè)體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會(huì)地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價(jià)值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會(huì)價(jià)值功能，即教育不能夠很好地為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。
另外，在教育功效方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國(guó)教育忽視個(gè)性、創(chuàng)造性的重要原因。
教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對(duì)教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。
在中國(guó)封建社會(huì)，科舉制度曾為歷代王朝選送過(guò)許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國(guó)歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國(guó)上下，從官員到百姓，便簡(jiǎn)單地把閱讀四書(shū)五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識(shí)傳授過(guò)于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識(shí)就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒(méi)有主觀性、個(gè)性和愛(ài)好，一切都變成了絕對(duì)客觀的了，形色各異的考試造成了一個(gè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，只讀圣賢書(shū)，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識(shí)儲(chǔ)備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無(wú)從談起。
同時(shí)，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長(zhǎng)期的封建社會(huì)，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開(kāi)始明清國(guó)了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會(huì)的進(jìn)步，但同封建社會(huì)后期整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動(dòng)接受的容器，變成背書(shū)和回答老師提問(wèn)的機(jī)器。教師只重視知識(shí)的講授，教學(xué)手段十分單一，簡(jiǎn)單乏味的語(yǔ)詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。
在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評(píng)價(jià)教學(xué)成績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！罢劮稚儭?，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個(gè)尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對(duì)，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善而改之”，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于理想范疇，它同政治理想、社會(huì)理想以及對(duì)人性的理解有關(guān)。在古代社會(huì)，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個(gè)人和社會(huì)都能“止于至善”。中國(guó)古代的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國(guó)從奴隸社會(huì)就通過(guò)“學(xué)在官府”的管理手段對(duì)學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個(gè)性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R(shí)。中國(guó)古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書(shū)猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)?！蛩宰x書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)?！?唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書(shū)聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂(lè)無(wú)窮”。(宋歐陽(yáng)修)“外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書(shū)何所求?將以通事理?！?清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個(gè)性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來(lái)的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國(guó)建立后，我國(guó)的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國(guó)培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個(gè)性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)人才的需求。當(dāng)今，社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、一體化的系統(tǒng)，社會(huì)的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來(lái)的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來(lái)的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個(gè)性化”和“社會(huì)化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過(guò)文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的社會(huì)有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個(gè)性差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的創(chuàng)新和變革。
三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。
當(dāng)今時(shí)代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長(zhǎng)的環(huán)境與過(guò)去對(duì)比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢(shì)下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代教育價(jià)值觀。
實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹(shù)立現(xiàn)代教育價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動(dòng)地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢(shì)、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會(huì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來(lái)越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺(tái)?！爸氐赖?，輕科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、綜合技術(shù);進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時(shí)，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。
明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時(shí)代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來(lái)，我國(guó)雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動(dòng)能力等方面顯得不足。近年來(lái)，許多國(guó)家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動(dòng)教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個(gè)性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國(guó)家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)等。目前，我國(guó)基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學(xué)手段和評(píng)價(jià)制度，注重評(píng)價(jià)的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀。
我國(guó)教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識(shí)傳承的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來(lái)社會(huì)需要的是開(kāi)拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;。
(2)具有自學(xué)參與社會(huì)活動(dòng)和進(jìn)行國(guó)際交往、人際交往的能力;。
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個(gè)性的能力;。
(4)具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、開(kāi)拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個(gè)人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)從來(lái)都是按學(xué)習(xí)成績(jī)把學(xué)生分為好、中、差三等，成績(jī)好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績(jī)差的則往往受到厭棄，遭到批評(píng)或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個(gè)性完全被抹殺了。社會(huì)發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個(gè)人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開(kāi)拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。
同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評(píng)價(jià)制度。在評(píng)價(jià)主體上，除了教師的評(píng)價(jià)外，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生自身評(píng)價(jià)的積極性，形成評(píng)價(jià)主體的多?；c開(kāi)放性。在日趨一體化的國(guó)際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開(kāi)放的世界中，中國(guó)教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。
2、教育具有傳播和交流文化的作用;。
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無(wú)形又強(qiáng)大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。
另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見(jiàn)，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過(guò)教育活動(dòng)得以傳遞和深化;另一方面，文化通過(guò)教育發(fā)展得以豐富。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的.機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
文化對(duì)教育的影響論文篇十三
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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