在總結(jié)心得的過(guò)程中,我們能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決方案。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí),可以從自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā),結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行分析和總結(jié)。閱讀這些心得體會(huì),讓我們的思維得到了開(kāi)拓和提升。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇一
《阿q正傳》讀完了,《阿q正傳》的形象便印在我的心中?!栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。盡管他真能做,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用精神勝利法來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來(lái)自:作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的?,F(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種精神勝利法似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說(shuō),但心中一定是憤憤不平,在背后說(shuō)那人的壞話,將那人罵得體無(wú)完膚了。
阿q的造反有理似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二
暑假中,我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說(shuō)《阿q正傳》,讀完后我對(duì)中國(guó)魂有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《阿q正傳》講述了阿q在舊中國(guó)的社會(huì)背景下受到封建思想的侵蝕,在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人,最終由中興走向末路的過(guò)程。阿q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說(shuō)重點(diǎn)描述的內(nèi)容,所謂“精神勝利法”,就是像阿q這樣不愿承認(rèn)自己落后與被奴隸的事實(shí)而深醉于自己虛偽的自尊中,或是向更弱者宣泄自己失敗的憤怒,以此來(lái)尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”,只會(huì)讓阿q甘于被奴隸,最后自己害了自己,在幻想中走向了末路。
阿q的“精神勝利法”魯迅先生把它具體的表現(xiàn)在了《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》中。比如阿q被別人打了,他卻說(shuō)是“兒子打老子”;他自己并不是趙家的人,卻在趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)對(duì)別人說(shuō)自己與趙太爺是本家;他打不過(guò)比他強(qiáng)壯的人,就去欺負(fù)比他弱小的小尼姑。諸如這些事后,就再也沒(méi)有人愿找阿q去做工,阿q的生活也就越過(guò)越糟,接著因?yàn)橼w家搶劫事件被審,后就被軍隊(duì)拉到街上游行示威,最后在一聲槍響中全身迸散了。
阿q的“精神勝利法”,其實(shí)代表了在舊中國(guó)的背景下那些和阿q一樣被奴隸、被壓迫的人民受到封建思想的侵蝕而自暴自棄、自欺欺人的社會(huì)風(fēng)氣。他們并不真正的為改變自己沒(méi)落的生活狀態(tài)而付出努力,只是在虛擬的精神世界里尋求滿(mǎn)足,魯迅先生也借這篇小說(shuō)希望喚醒沉睡的民眾拯救這個(gè)畸形的社會(huì),同時(shí)指出了辛亥革命沒(méi)有真正改變?nèi)嗣竦乃枷氲娜毕?。在我看?lái),那時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是落后而屈辱的,無(wú)數(shù)像阿q這樣被壓迫的人民只能在虛擬的精神世界中尋找滿(mǎn)足,但也有許多像魯迅先生這樣的英雄們未曾放棄,一直在努力,努力尋找可以改變中國(guó)沒(méi)落景象的方法,并為此進(jìn)行了一次又一次的探索。也正是因?yàn)橛兴麄?,今天的中?guó)才能更自信地屹立于世界之林。那時(shí)的中國(guó)魂,我認(rèn)為就是像魯迅先生這樣擁有“政治遠(yuǎn)見(jiàn)”“斗爭(zhēng)精神”“犧牲精神”的民族英雄們永不放棄、敢于犧牲的品質(zhì)。
看完《阿q正傳》,我想起了近來(lái)一部讓我感受到了今天的中國(guó)強(qiáng)大的中國(guó)魂的電影《戰(zhàn)狼2》,在這部電影中出現(xiàn)的一些情節(jié)無(wú)不讓我感受到了日益強(qiáng)大的中國(guó)力量。比如那些叛軍肆意屠殺非洲民眾,卻不敢殺中國(guó)人,就是因?yàn)橹袊?guó)是五大常任理事國(guó)之一,他們奪取政權(quán)要取得中國(guó)的允許;在中國(guó)同胞卷入到非洲國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)中時(shí),總有一群袖章上繡著五星紅旗的維和官兵保護(hù)著中國(guó)群眾的安全,中國(guó)也第一時(shí)間派出了軍艦接中國(guó)公民回國(guó);當(dāng)中國(guó)人的車(chē)經(jīng)過(guò)交戰(zhàn)區(qū)時(shí),看到了中國(guó)國(guó)旗立即停止交戰(zhàn),護(hù)送中國(guó)車(chē)隊(duì)離開(kāi)交戰(zhàn)區(qū)。這部電影讓我深深的感受到了生于一個(gè)強(qiáng)大而和平的國(guó)家是一個(gè)多么幸運(yùn)的事,也讓我理解了今天的中國(guó)的中國(guó)魂就是熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
中國(guó)魂是一個(gè)國(guó)家的最本質(zhì)的特征,它在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式,作為一個(gè)中國(guó)人,我為我的國(guó)家感到無(wú)比的驕傲與自豪!
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇三
約翰德萊頓說(shuō)過(guò),瘋子自有瘋子之趣味,不足為外人道也。
這本書(shū)是老師推薦的,應(yīng)該很好看吧!我迫不及待的翻開(kāi)了書(shū),竟然是講一個(gè)瘋子的故事,哈哈哈,這里面一定非常有趣!可是翻到書(shū)的最后一頁(yè)時(shí),我錯(cuò)了,讀后我感動(dòng)極了。里面最讓我為之感動(dòng)的是這兩段話,我要說(shuō)當(dāng)白癡的滋味可不像巧克力,別人會(huì)嘲笑你,對(duì)你不耐煩,對(duì)你態(tài)度惡劣。諾,大家說(shuō),要善待不幸的'人,可是我要告訴你,事實(shí)不是這樣的,不過(guò),話雖如此,我卻不埋怨,因?yàn)槲易哉J(rèn)為我的生活可以過(guò)得很有意思。
我最喜歡這本書(shū)的原因是,這本書(shū)里發(fā)生有趣的事兒。瞧!阿甘會(huì)玩美式橄欖球,還獲得了獎(jiǎng)杯。哦,阿甘還為了賺錢(qián)上了拳擊賽場(chǎng),他還得到了觀眾的陣陣喝彩???,快看!他上天了!你們覺(jué)得這個(gè)很有趣嗎?其實(shí)沒(méi)有,阿甘自己是個(gè)弱智,其實(shí)很多人會(huì)嘲笑他,欺負(fù)他,但他總是樂(lè)觀面對(duì),從中我學(xué)到了很多東西,要像阿甘一樣堅(jiān)強(qiáng),一樣樂(lè)觀的面對(duì)挫折,不能因?yàn)槭《艞墶?/p>
我覺(jué)得這本書(shū)值得你去閱讀,有興趣你可以去看哦。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇四
“生活就像一盒巧克力,你永遠(yuǎn)也不知道下一塊是什么滋味?!卑⒏实膵寢尩倪@一句話,時(shí)刻鼓勵(lì)著阿甘,讓阿甘一步一個(gè)腳印,走出了他的非凡的精彩人生?!栋⒏收齻鳌肥抢寺髁x離奇,又是現(xiàn)實(shí)主義勵(lì)志。
故事開(kāi)頭,一片雪白的羽毛在空中來(lái)飄去,隨風(fēng)飄揚(yáng),最終,飄到了阿甘的腳下。就這樣,阿甘的傳奇故事就這樣開(kāi)始了。從阿甘記事開(kāi)始,阿甘的智商只有75,離及格線還差5的智商,腿腳也不方便,需要帶上支架。在校車(chē)上,沒(méi)有人愿意和阿甘做在一起,只有一個(gè)名叫詹妮的小女孩愿意讓阿甘做在她的旁邊。從此,他們便形影不離。
有一次,一群阿甘的同學(xué),騎著自行車(chē)朝阿甘扔土塊,用言語(yǔ)侮辱阿甘。阿甘撒腿就跑,跑著跑著,阿甘腿上的支架就散架了,從此,阿甘的非凡人生就這樣開(kāi)“跑”了。
阿甘上了大學(xué),因?yàn)樗慕^技——跑步,成為了一名光榮的橄欖球運(yùn)動(dòng)員。大學(xué)畢業(yè)后,阿甘上了越南的戰(zhàn)場(chǎng),回國(guó)后,又打起了乒乓球,之后,又開(kāi)始了捕蝦,結(jié)果發(fā)了大財(cái),成為了大富翁。之后,漫無(wú)目的地奔跑著,又和詹妮成了親。
或許阿甘本來(lái)就是一個(gè)笨蛋,不重視名譽(yù)和錢(qián)財(cái),他一直在奔跑,從未停止。就連自己也感到不可思議。阿甘的一生也沒(méi)有什么雄心壯志,一直踏踏實(shí)實(shí),本本分分地做好自己的本職工作。他總是被人嘲笑,他很少有朋友,最后詹妮也因疾病離開(kāi)了他……阿甘并沒(méi)有自暴自棄,雖然詹妮的死給他帶來(lái)了不可覆滅的悲痛,但之后又抹去眼淚,生活還沒(méi)有結(jié)束,幸福還在繼續(xù),獨(dú)自一人開(kāi)始撫養(yǎng)起了他的孩子——小阿甘,一個(gè)聰明的孩子。
從阿甘的身上我看到對(duì)生活的希望,對(duì)朋友的忠心耿耿,對(duì)親人的執(zhí)著……這都是阿甘身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《阿甘正傳》是一本讓我震撼的書(shū),讀完之后就情不自禁寫(xiě)下這篇讀書(shū)筆記。
阿甘,一個(gè)被認(rèn)為智商只有75的低能兒,最終成為了橄欖球明星,大學(xué)生,全國(guó)知名人物,捕蝦船船長(zhǎng),還得過(guò)榮譽(yù)勛章并多次受到總統(tǒng)的接待。智商只有75的阿甘卻能代表美國(guó)與中國(guó)進(jìn)行乒乓球比賽,結(jié)束了冷戰(zhàn)的封鎖,揭開(kāi)了中美建交的序幕。這讓我明白善良和單純才是上帝賦予我們最聰明的財(cái)富。在阿甘單純的眼光中,最美的事物是暗夜中的星星,黃昏中的落霞,沙漠中的朝陽(yáng)。撥開(kāi)硝煙與仇恨,世界依舊簡(jiǎn)單而美好。阿甘以他的執(zhí)著戰(zhàn)勝了生命中一切艱難險(xiǎn)阻,在人生的旅途中一次又一次地奔跑著。他跑掉了腳上的器械,跑進(jìn)了大學(xué),跑進(jìn)了白宮,跑遍了整個(gè)大洲!
很多時(shí)候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由,很多時(shí)候我們都遠(yuǎn)不及阿甘,那些不知為何而做的事情總是非常輕易地半途而廢了。人的一生往往就是這樣,就象片頭和片尾中那片隨風(fēng)飄浮的白色羽毛,大多數(shù)時(shí)候,我們也許都在隨波逐流,這種飄浮沒(méi)有具體的方向,平淡到令人厭倦。可是,一個(gè)騰挪一個(gè)轉(zhuǎn)身,總還是可以由自己控制的,你只須盡力將它做得完滿(mǎn),不要計(jì)較你究竟得到了多少,那么,你就可以越飛越高。
阿甘的成功并不是偶然。阿甘有很多自己的理論,他坐路邊的長(zhǎng)椅上和不相識(shí)的路上講述他的傳奇,他在每一個(gè)理論前面加上三個(gè)字:媽媽說(shuō)。媽媽說(shuō),人生就象巧克力,你永遠(yuǎn)不知道你會(huì)嘗到什么味道。媽媽說(shuō),你必須明白,你和你身邊的人一樣,你和他們并沒(méi)有什么不同。媽媽說(shuō),我只是告訴自己,當(dāng)我做一件事的時(shí)候,我就要盡力去做好它,比如我這輩子做了你的媽媽?zhuān)@是我無(wú)法選擇的事,上帝把你給了我,我就必須盡力做好你的母親,我做到了。阿甘是個(gè)非常聽(tīng)話的孩子這些話他都記住了,。當(dāng)珍妮叫他快跑的時(shí)候,他跌跌撞撞地跑了起來(lái),跑散了他記憶中第一雙神奇的鞋,也發(fā)掘出了他的第一項(xiàng)潛質(zhì):跑。他一直在跑,開(kāi)始是逃跑,后來(lái)他跑進(jìn)了橄欖球隊(duì),再后來(lái)跑進(jìn)了大學(xué),跑得了學(xué)位。在越戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上,他仍是牢記珍妮的話,跑回了自己的性命,也跑回榮譽(yù)和友情。
我喜歡這本書(shū),并喜歡阿甘這個(gè)人物是因?yàn)榘⒏实闹巧屉m然只有75,但在他身上,我看到了忠誠(chéng),守信,執(zhí)著,友善這些人性中最為優(yōu)秀可貴的品質(zhì),看到了對(duì)生命的執(zhí)著,對(duì)生活的希望,對(duì)信念的堅(jiān)定。阿甘這樣一個(gè)人物是否真實(shí)存在,我無(wú)意考證,但我向擁有這份精神的人致敬。
當(dāng)你年華老去,回首來(lái)路,如果你可以對(duì)昨天的一切說(shuō)無(wú)悔,那你就度過(guò)了成功的一生。
《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特·甘在孩童期間,越戰(zhàn)中以及回國(guó)之后發(fā)生的一系列事情,阿甘由一個(gè)普通甚至說(shuō)是低智商的問(wèn)題兒童,成長(zhǎng)為一個(gè)眾人崇敬的百萬(wàn)富翁,一位了不起的成功人士。一個(gè)人們眼中的蠢材到一個(gè)人人稱(chēng)贊的人才,聯(lián)系人才學(xué)所講,似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。
在人才學(xué)的第五章中,提到了先天素質(zhì)這一定義,就人才學(xué)來(lái)說(shuō),先天素質(zhì)與后天習(xí)得素質(zhì)是相對(duì)的概念,即是人在出生時(shí),通過(guò)遺傳以及由于胎兒發(fā)育期間受到各種因素的刺激已經(jīng)形成的綜合特征,主要包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和智力素質(zhì)。從在這個(gè)角度看來(lái),阿甘在先天素質(zhì)這一塊便落后于常人。在智力素質(zhì)這塊,阿甘從遺傳那得到的是先天低智商,智商只有75,連規(guī)定的正常上學(xué)的智商都沒(méi)達(dá)到,而被學(xué)校拒收。此外,生理?xiàng)l件上,阿甘天生腿殘疾,使之不得套上腳撐,套上腳撐的`阿甘成為同伴眼中的笑話,阿甘被排斥、嘲笑、甚至欺辱。不過(guò)我們總說(shuō)老天是公平的,它給你關(guān)上了一扇門(mén),必定會(huì)為你打開(kāi)一扇窗。阿甘正驗(yàn)證了這句話。在影片中,阿甘因?yàn)橥榈腵欺負(fù)而開(kāi)發(fā)了自己的潛能,他的一雙“飛毛腿”,奔跑如風(fēng),這使得他順利的獲得上大學(xué)的機(jī)會(huì),并成功的獲得學(xué)士學(xué)位。另外就是他在乒乓球上的天賦,偶然的接觸乒乓球使得阿甘又走上了一條光輝燦爛的路途。不過(guò),這些種種都并不是最重要的,而最重要的是上帝賜予了阿甘一個(gè)單純正直、不存半點(diǎn)邪念的頭腦,也許是應(yīng)為低智商,也許是基因問(wèn)題。無(wú)論如何,就是這樣的簡(jiǎn)單而又純潔的大腦,幫助阿甘走上成功的道路。還有就是阿甘的不同的氣質(zhì),氣質(zhì)影響著人的性格和情緒,阿甘就是一個(gè)溫和、淳樸、樂(lè)于助人、毫無(wú)心眼的性格,好心有好報(bào),阿甘也因此得到了許多幫助。綜上看來(lái),阿甘在生理與智力的缺陷是一塊巨大的絆腳石,不過(guò)同時(shí),這塊絆腳石也成為阿甘成功的墊腳石。
先天素質(zhì)的缺陷阻礙著阿甘,但是我們能借鑒一些“環(huán)境決定論”的內(nèi)容,來(lái)分析阿甘的成功?!碍h(huán)境決定論”與“遺傳決定論”相反,強(qiáng)調(diào)人才主要取決于后天環(huán)境特別是教育因素的影響。在《阿甘正傳》中,阿甘的媽媽正是典型。阿甘的媽媽是一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的女性,她要讓兒子和其他正常人一樣生活,她常常鼓勵(lì)阿甘你和別人是一樣的,要他自強(qiáng)不息,為了應(yīng)對(duì)別人說(shuō)阿甘是傻瓜的話,她告訴阿甘“做傻事的才是傻瓜”。在影片中,阿甘的媽媽讓阿甘套腳撐,讓阿甘進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),也確實(shí)讓阿甘過(guò)著正常人的生活。所以后來(lái)我們經(jīng)常在影片中聽(tīng)到阿甘說(shuō)“媽媽說(shuō)……”這樣的話,可以看得出,媽媽對(duì)阿甘產(chǎn)生了多大的影響,甚至是決定性的影響。將阿甘與珍妮進(jìn)行比較,我們便能了解教育有多大影響。在先天上,珍妮四肢健全,漂亮可愛(ài),頭腦聰明,但就是因?yàn)樯钤谧儜B(tài)父親的虐打中,童年的陰影使得珍妮最后走上濫交,吸毒以致于葬送生命。假若珍妮能在正常環(huán)境中成長(zhǎng),相信會(huì)是不同的結(jié)局。母親是阿甘人生中導(dǎo)師,她教會(huì)阿甘什么是自尊,什么是自愛(ài),教會(huì)阿甘不屈不卑。除了母親,珍妮也是阿甘的福星。在同學(xué)們都不給阿甘座位的時(shí)候,珍妮主動(dòng)讓阿甘坐在自己旁邊,與阿甘打招呼,和阿甘一起玩耍,在同伴欺負(fù)阿甘時(shí),珍妮高呼:阿甘,跑,快跑。讓阿甘在奔跑的道路上馳騁。珍妮給了阿甘友誼和愛(ài)情,給了阿甘幸福。除了母親和珍妮,例如小時(shí)欺負(fù)阿甘的同學(xué),若不是他們的欺辱,阿甘又怎會(huì)開(kāi)發(fā)自己奔跑的天賦;例如巴布、丹中尉等等,他們都有意無(wú)意的促成了阿甘的成功。個(gè)人認(rèn)為,在阿甘的人生中,外部環(huán)境對(duì)阿甘起著主要影響。
除了先天素質(zhì)和環(huán)境的影響,阿甘自己的主觀能動(dòng)性也不能忽視。阿甘的行為有著自己的善惡標(biāo)準(zhǔn),他跟珍妮告白,追求自己的幸福;他信守與巴布的承諾,回去做起了捕蝦船的活;他莫名的奔跑,只是因?yàn)橄肱?,想便去做;他不怕危險(xiǎn),救起了許多越戰(zhàn)中的受傷戰(zhàn)士(包括丹中尉)……阿甘用自己的力量,用自己的行為,去描繪自己的人生的藍(lán)圖。所以,阿甘自己的能動(dòng)性也發(fā)揮著重要的作用。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇六
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》,發(fā)現(xiàn)他筆下所寫(xiě)的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型,魯迅先生運(yùn)用大量帶有諷刺意味的手法寫(xiě)出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會(huì)寫(xiě)這篇文章呢?我想了很久,他不只是為了想宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法,同時(shí)更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌,爭(zhēng)取一個(gè)自由民主的新生活!
從這篇文章里面,我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的“精神勝利法”了,這實(shí)在是個(gè)“了不起“的想法,看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西,說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是精神勝利法,其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài),遇到困難只往地下鉆,不會(huì)真正去解決問(wèn)題,只能轉(zhuǎn)身就跑。
說(shuō)到阿q被踐踏的人權(quán),是因?yàn)榘的社會(huì)地位非常低,他只能靠賣(mài)苦力才能生活,文章中寫(xiě)給人家作短工,割麥,舂米,撐船什么的,但阿q連基本的人生權(quán)利也沒(méi)有,沒(méi)有屬于自己的土地,連一間棲身的房屋也沒(méi)有,只好長(zhǎng)年在土榖祠里面落腳,還必須強(qiáng)迫接受有錢(qián)人的欺負(fù)及村里人們的戲弄、侮辱,這現(xiàn)象讓我感到非常的無(wú)奈和氣憤!阿q生活在黑暗的舊中國(guó),生活在人吃人的社會(huì)中,是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人,不敢為自己的尊嚴(yán)和自由放手一搏,又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言:哀其不幸,怒其不爭(zhēng)!
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有人想完全靠著精神勝利法來(lái)存活,我想這將是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡蓄I(lǐng)導(dǎo)愿意用這樣的員工,先不說(shuō)工作,就說(shuō)作為一名學(xué)生,若在學(xué)習(xí)中有這種心態(tài),估計(jì)在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說(shuō)明,考試失手的同學(xué),有的會(huì)及時(shí)總結(jié)問(wèn)題,并適度采用精神勝利法鼓勵(lì)自己,力爭(zhēng)下次考好成績(jī);也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來(lái)麻痹欺騙自己,覺(jué)得無(wú)所謂,也就這樣子啦,那其結(jié)果肯定會(huì)越考越遭。正如文中的阿q一樣,為了減輕外力帶來(lái)的欺壓和凌辱,采用了自欺欺人的方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),選擇以自負(fù)來(lái)安慰自己,于是越陷越深,使得阿q活在了自己的世界,很難真正了解除了他自己幻想的那個(gè)世界外的另一個(gè)人際交往復(fù)雜甚至說(shuō)是危險(xiǎn)重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧,自己明明已處于劣勢(shì),但又因?yàn)橥庠诜N種的失落,于是只能用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰,但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了,它并不會(huì)真的使自己變得更好更強(qiáng),不過(guò)是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)。
但有時(shí),每個(gè)人又不得不使用阿q這種精神勝利法來(lái)幫助調(diào)節(jié)自己的心態(tài),就正如我們現(xiàn)在的社會(huì),人人都在為生活學(xué)習(xí)而忙忙碌碌,巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人,沒(méi)有本領(lǐng),沒(méi)有手藝,沒(méi)有知識(shí)就不能在這社會(huì)上生存。適者生存,不適者淘汰,弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。現(xiàn)在的人們,有時(shí)也正需要阿q的精神勝利法,在遇到挫折時(shí),能自我安慰,自我振作。社會(huì)上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放,從而選擇了自殺來(lái)結(jié)束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者,不敢勇敢地面對(duì)自己,被社會(huì)淘汰了。或許過(guò)多的使用阿q精神勝利法會(huì)讓自己變得越來(lái)越封閉,但適時(shí)學(xué)會(huì)阿q的那種精神,是會(huì)讓人們更好的適應(yīng)生活,適應(yīng)環(huán)境,適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的。
在看過(guò)這篇文章后,不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫(xiě)作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆,他既準(zhǔn)確地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的腐敗與墮落,同時(shí)又生動(dòng)地描寫(xiě)了底層的勞動(dòng)人民因沒(méi)錢(qián)而被有錢(qián)人欺辱耍弄的無(wú)助,既告誡每個(gè)人應(yīng)勇敢地去面對(duì)生活和社會(huì)中的難題,靠自己能力在社會(huì)上生存,同時(shí)又警醒煩躁不安時(shí)的人要學(xué)會(huì)合理地調(diào)節(jié)自己。這本書(shū)真是讓我受益匪淺啊!
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇七
剛開(kāi)始讀阿q正傳時(shí),還認(rèn)為這阿q的精神勝利法是個(gè)高明的自我安慰法,心里暗自佩服??稍降胶髞?lái)便越覺(jué)得不對(duì)了。
阿q是個(gè)挺懂自我安慰的人,別人打他,他也就只當(dāng)不孝的兒子打老子??墒莿e人會(huì)怎么想呢?別出心裁人一定會(huì)覺(jué)得阿q是個(gè)膽小鬼,是個(gè)怯懦的人。誰(shuí)了不會(huì)希望自己是個(gè)膽小、懦弱的人。
這篇文章是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會(huì)中國(guó)人的懦弱、麻木、無(wú)知、自大、的性格,阿q是其中的代表。
阿q精神在現(xiàn)在不是好精神,也不是壞精神,是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。阿q精神是好的,但只有合理地運(yùn)用它,它才會(huì)真正的好。
在什么情況下才可以有阿q精神呢?一件事情無(wú)論如何沒(méi)有辦法做到時(shí),才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到,就應(yīng)該居理力爭(zhēng),再困難也不可以放棄。
有一點(diǎn)阿q精神可以,但不能成為阿q第二。
這就是我的理解。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái),以主人公阿q的活動(dòng)為線索,以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中,作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件,設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象,既具有鮮明的個(gè)性特征,又具有深刻的典型好處。從這個(gè)好處上說(shuō),《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照,也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q,上無(wú)片瓦,下無(wú)寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上,最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”:自甘屈辱,自甘輕賤,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性,不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略,應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式,仍然自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中,鼓吹中國(guó)禮貌“為全球所仰望”,這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會(huì)在不斷地發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,但是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑,整天怨天尤人,不求上進(jìn),慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān),這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性,趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中,他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性,而是因富貴尊顯而驕橫,又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群,卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn),懲治向吾媽求愛(ài)的阿q,當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊,他們卑謙地稱(chēng)阿q為“老q”,當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí),他們又投機(jī)鉆營(yíng),成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí),魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略:對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露,對(duì)其他陪襯人物則是藏,對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描述得繁,在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外,魯迅先生還個(gè)性工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述:著眼于啟蒙,寫(xiě)出舊中國(guó)的人生,主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生,期望改良這悲慘的人生,喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深,藝術(shù)手法精湛絕倫,是魯迅先生最杰出的代表作品,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑,也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品,是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗,為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)?!秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇,于1923年8月出版?!夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇,于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù),當(dāng)它一收筆,便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家,至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò):“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的,法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q,我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔。”
《阿q正傳》從它誕生至今,已過(guò)去七十多個(gè)年頭,“阿q”已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞,“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇九
今天,我看了魯迅先生寫(xiě)的《阿q正傳》,他筆下所描述的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)的墮一落的中國(guó)人民的典型。
《阿q正傳》主要寫(xiě)了一個(gè)叫阿q的流浪農(nóng)民,他身受剝削和壓迫,處在社會(huì)的最底層。阿q沒(méi)有家,只能住在土谷祠里,每天只能給人家做短工。
我有時(shí)候很可憐阿q,因?yàn)樗偸鞘苋似哿?,而有時(shí)又很討厭他,因?yàn)樗懿粻?zhēng)氣。對(duì)阿q滿(mǎn)足于現(xiàn)狀,魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對(duì)阿q的哀其不幸,怒其不爭(zhēng)。阿q每次被人打了之后,就幻想是“老子被兒子打了”,斗不過(guò)假洋鬼子時(shí)他就把氣全都撒在了小尼姑身上,或挑釁比他更弱小的小d;這就是阿q的“精神勝利法”,即人們所說(shuō)的“阿q精神”。
說(shuō)到“精神勝利法”,其實(shí)我也不該去嘲笑阿q,因?yàn)槲乙灿羞^(guò)這樣的經(jīng)歷。例如有一次在學(xué)校,我跟一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生因?yàn)榇蚧@球爭(zhēng)地盤(pán)而吵了幾句,就開(kāi)始打了起來(lái),打得不可開(kāi)交,你一拳,我一腳,可兇了!突然,那個(gè)人使勁推了我一把,我的腳沒(méi)站穩(wěn),重重地倒在了地上,大哭了起來(lái)。隨后,那個(gè)人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想:“哼!太可惡了!不就是年級(jí)比我高,力氣比我大嗎,還比我矮大半截呢!說(shuō)不定年齡還比我小,弟弟打哥哥,不成體統(tǒng)!”現(xiàn)在想來(lái),也覺(jué)得自己很可笑!
這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國(guó)人的國(guó)民精神而做出的努力,反映了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)環(huán)境下一些中國(guó)人的病態(tài)??杀氖牵诙皇兰o(jì)的今天,這個(gè)病根依然未除。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》是一本以明代政治家張居正為主角的傳記,作者通過(guò)展現(xiàn)張居正一生的經(jīng)歷和思想變遷,以及他對(duì)書(shū)籍的重視和學(xué)習(xí)的方法,揭示了中國(guó)古代讀書(shū)人的思想和行為方式。在這本傳記中,讀者可以從一個(gè)側(cè)面了解到明代的政治制度、社會(huì)環(huán)境以及作者對(duì)于讀書(shū)的理解與看法。
第二段:張居正對(duì)讀書(shū)的理解和看法(250字)。
張居正將讀書(shū)看作是一個(gè)提升能力和獲取智慧的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)“治學(xué)必求實(shí)”這一理念,認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該注重實(shí)用性和實(shí)踐性,而非紙上談兵。他通過(guò)大量的閱讀和實(shí)踐,系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的思想體系,并樹(shù)立了宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要從實(shí)用出發(fā),將知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活中。他自己也是一個(gè)實(shí)踐者,他通過(guò)自己的才能和奮斗,成為了一個(gè)優(yōu)秀的政治家和杰出的文化名人。
在《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》中,張居正詳細(xì)介紹了自己的讀書(shū)方法。他主張閱讀要有系統(tǒng)性,要根據(jù)自己的興趣和需求有目地地選擇書(shū)籍。他還建議大家要有計(jì)劃、有方法地讀書(shū),不僅要讀,還要思考、分析和總結(jié),并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活。他主張多角度地閱讀,要有全面的知識(shí)面,以便能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。他也強(qiáng)調(diào)了閱讀的態(tài)度,認(rèn)為閱讀應(yīng)該是一種積極主動(dòng)的過(guò)程,要有研究精神和追求卓越的心態(tài)。
第四段:張居正的閱讀對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義(300字)。
張居正的閱讀方法和心得對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。首先,他告訴我們讀書(shū)是一個(gè)持續(xù)學(xué)習(xí)的過(guò)程,只有不斷學(xué)習(xí)和自我提高,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。其次,他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的結(jié)合,指出只有將閱讀的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中,才能真正發(fā)揮作用。最后,他告訴我們閱讀要有目標(biāo)和規(guī)劃,要有計(jì)劃地選擇和讀書(shū),以充分利用時(shí)間和精力。通過(guò)學(xué)習(xí)張居正的閱讀心得和方法,我們可以更好地發(fā)展自己的思維能力和知識(shí)面,提升自己的綜合素質(zhì)。
通過(guò)閱讀并且體會(huì)《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》,我們可以發(fā)現(xiàn)張居正的讀書(shū)心得對(duì)于當(dāng)代讀者仍然具有很大的啟示意義。在信息爆炸的當(dāng)下,讀書(shū)不僅是為了增加知識(shí),更是鍛煉自己的思考能力和解決問(wèn)題的能力。我們要根據(jù)自己的興趣和需求有針對(duì)性地選擇書(shū)籍,實(shí)踐與理論相結(jié)合,注重實(shí)用性,并且要有目標(biāo)和規(guī)劃地讀書(shū)。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考,我們才能不斷地提升自己,為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說(shuō)之一,它高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn),揭示了國(guó)民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用,來(lái)自嘲或是諷刺別人。
阿q,上無(wú)片瓦,下無(wú)寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只能靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上,最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”:自甘屈辱,自甘輕賤,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性,不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國(guó)民性。
阿q從本質(zhì)上來(lái)講,還是一個(gè)樸實(shí)、老實(shí)、勤勞的普通農(nóng)民,但由于外界對(duì)他的嘲笑與輕視,使他不得不以另一種面貌生存。于是,為了使他微弱的自尊心得到保護(hù),他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個(gè)弱者在那樣的社會(huì)上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級(jí)的生存方式。這或許怪不得阿q,要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時(shí)宜的跑出來(lái)和他的生存底線爭(zhēng)地盤(pán)。可自尊有錯(cuò)嗎?分明沒(méi)有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢(qián)太爺、舉人老爺,要么就小d,可這又怎么能怪呢?倘若這樣,不就把整個(gè)世界都怪了個(gè)遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時(shí)的社會(huì)了,當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略,面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式,仍然自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”,這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會(huì)中,有阿q這樣的人恐怕就不足為奇了,也沒(méi)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)社會(huì)里的每一個(gè)人都像阿q一樣,活在自己的世界里,活在自己微薄的自尊中。沒(méi)錯(cuò),一定是這樣,怪不得他們會(huì)那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人,那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭,那么小人得志的去當(dāng)看客。
在那樣一種社會(huì)里,這一切便都可以解釋清了:有錢(qián)就是硬道理,有錢(qián)人就是可以不把別人當(dāng)人看,就是可以隨意侮辱別人,甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢(shì)欺人。在那樣一種社會(huì)里,有錢(qián)便是有了一切,連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的,連酒館掌柜都“疑而且敬”了,原來(lái)見(jiàn)面就躲的深閨里的女人們都來(lái)央求他賣(mài)她們東西了。
在那樣一種社會(huì)里,阿q這樣的人物是可悲的,在偌大的社會(huì)中,他找不到自己的容身之地。然而阿q這個(gè)形象,既具有鮮明的個(gè)性特征,又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō),《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照,也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
在那暗無(wú)天日的年代,不知何時(shí)興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊,刮到了阿q的耳朵里。阿q對(duì)革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無(wú)所知,卻嚷嚷著要革命。但是,革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱(chēng)革命黨的人給拒之門(mén)外了。從未見(jiàn)過(guò)革命黨的阿q既神往革命,時(shí)刻盼望著能參加革命,又害怕被當(dāng)官的殺頭。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家,思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作?!栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū),開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q,受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫,社會(huì)地位低下,生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分,任勞任怨的優(yōu)點(diǎn),也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員,他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊,直到辛亥革命風(fēng)起云涌,他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后,才開(kāi)始向往革命,但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義,并繼續(xù)用他那可悲可笑的精神勝利法來(lái)安慰自己,根本不承認(rèn)自己迷信,陶醉于幻想的自尊中,或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)足,自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí),就自欺欺人,把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮_@一點(diǎn),阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的精神勝利法,批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人,認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩?,卻不得其所,反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品,被送上了斷頭臺(tái),落了個(gè)大團(tuán)圓的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng),正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇,也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局,深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
讀完《阿q正傳》后,我的思緒仿佛回到了清朝末年,我看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國(guó)人。
讀完了文章,給我留下最深印象的是阿q“精神勝利法”,他總借著“精神勝利法”來(lái)麻痹自己,來(lái)逃避冷酷的現(xiàn)實(shí)。
文章以辛亥革命閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景,塑造了阿q這個(gè)身心受到嚴(yán)重殘害的落后農(nóng)民的人物形象。阿q生活貧困,靠打短工為生,住在土谷祠,無(wú)依無(wú)靠,甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。
文章開(kāi)頭就寫(xiě)了阿q在未莊并不怎么好的人緣地位,以及總少不了挨打和被開(kāi)玩笑的生活。面對(duì)人們的各種過(guò)激行為,他總是吃虧,但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。
阿q向往有一個(gè)家,所以他想“女人”,所以他才會(huì)對(duì)吳媽說(shuō)那樣的話,由此看得出阿q心中的“家”對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么重要,但那時(shí)的人們不懂,阿q還為此付出了沉重的代價(jià)。
阿q膽子不算大,但他能毫不諱飾的說(shuō)出來(lái)他上城的那些日子干了不好的勾當(dāng),卻使人們更加疏遠(yuǎn)他了。
正如魯迅先生自己說(shuō)過(guò),他寫(xiě)《阿q正傳》,是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn),是想寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂。
對(duì)與阿q的悲慘一生,我感到無(wú)奈,我感到惋惜。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
晚時(shí)分,落日的余暉透過(guò)窗戶(hù)斜斜地照在了我的書(shū)上。我微微側(cè)躺在椅子上,手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。
阿q不但是姓名籍貫有些渺茫,連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒(méi)有家,住在未莊的土谷祠里;也沒(méi)有固定的職業(yè),只給人家做短工,割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí),他也或住在臨時(shí)主人的家里,但一完就走了。所以,人們忙碌的時(shí)候也還記起阿q來(lái),有時(shí)人們會(huì)說(shuō):“阿q,你真能做!”阿q也不管是褒還是貶,總之很高興。阿q很自尊,所有未莊的居民,全不在他的眼里。最?lèi)廊说氖窃谒念^皮上,頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。
作者用寥寥幾筆給我們刻畫(huà)了一個(gè)質(zhì)樸、老實(shí)、勤勞然而又流里流氣、投機(jī)取巧的人物形象。對(duì)于阿q,魯迅是“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”。阿q本質(zhì)是一個(gè)勤勞淳樸、老實(shí)的農(nóng)民,但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,造就了他懦弱麻木的病態(tài)的心理。當(dāng)被一些閑人欺凌的時(shí)候,他的一句“兒子打老子”的話,充分體現(xiàn)了他的無(wú)奈、可憐,側(cè)面也襯托了那個(gè)社會(huì)的愚昧和落后。
此時(shí),窗外已經(jīng)是花燈初上,偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠(yuǎn)處的點(diǎn)點(diǎn)燈火微弱卻溫暖,給人一絲溫馨。我想,阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個(gè)冷漠麻木的社會(huì)中給自己帶來(lái)溫暖的唯一方式吧!
“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的,因?yàn)樗碇云燮廴?、喪失斗志,認(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無(wú)能的表現(xiàn)。但我卻覺(jué)得“阿q精神”有時(shí)并不是一無(wú)是處的,在受到挫折卻無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影,緩解心理壓力,幫助我們重新樹(shù)立信心,不斷進(jìn)取。
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人“他不但是偉大的文學(xué)家而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里原名叫周樟壽字豫才18歲改名樹(shù)人。
“魯迅”這個(gè)筆名是他在19發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻技巧精不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。《阿q正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于19最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》后收入《吶喊》?!栋正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)以主人公阿q的活動(dòng)為線索,以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中,作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿q的典型性格而且著眼于辛亥革命,這樣一個(gè)重大的歷史事件設(shè)計(jì),未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村作為阿q生活的典型環(huán)境。
阿q這個(gè)形象既具有鮮明的個(gè)性特征又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q上無(wú)片瓦下無(wú)寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”:自甘屈辱自甘輕賤而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的也反映出某些國(guó)民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式仍然自稱(chēng)“天朝”沉醉在“東方的精神文明”的安慰中鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會(huì)在不斷地發(fā)展人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑整天怨天尤人不求上進(jìn),慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān),這些人既可悲又可憐。
《阿q正傳》讀完了,《阿q正傳》的形象便印在我的心中?!栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。盡管他真能做,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用精神勝利法來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來(lái)自:作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的?,F(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種精神勝利法似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說(shuō),但心中一定是憤憤不平,在背后說(shuō)那人的壞話,將那人罵得體無(wú)完膚了。
阿q的造反有理似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中。
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》,發(fā)現(xiàn)他筆下所寫(xiě)的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型,魯迅先生為何會(huì)寫(xiě)這篇文章,我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面,我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了,這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法,所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論?!熬駝倮ā笔前在遭受到種.種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西,說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法,其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài),遇到困難只往地下鉆,不會(huì)真正的去解決問(wèn)題,只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來(lái)存活下去,我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工,不要說(shuō)在工作了、如果再讀書(shū)時(shí)就有這種心態(tài),我想有這種心態(tài)的人未來(lái)應(yīng)該是非常的慘吧,就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來(lái)的欺壓和凌辱,阿q只能自我麻痺和自欺欺人來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來(lái)安慰自己,于是愈陷愈深,也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué),自己明明處于劣勢(shì),但是卻又因?yàn)橥庠诜N.種的失落,于是只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰,但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了,它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng),所以也可以說(shuō)它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書(shū)體會(huì)最深和思考的一些地方,對(duì)于魯迅先生筆下的中國(guó)人雖然被諷刺的一文不值,但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封,不要只活在自己的世界里,也不要對(duì)人太過(guò)自私,不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。阿q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者,沒(méi)有家,沒(méi)有固定的職業(yè),只有給別人作短工,他除了可以出賣(mài)勞動(dòng)力之外,一無(wú)所有,甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁,游手好閑。
雖然阿q到處受到壓迫、排擠、侮辱,但是他總是“樂(lè)觀”。在受到侮辱時(shí),他不是奮力反抗,正視事實(shí),而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來(lái)為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù),用我看似可笑的瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的勝利,在“苦中求樂(lè)”。
他非常貧窮,還自欺欺人地說(shuō):“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自輕自賤,麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿q正傳》我感到了一種憤慨,但是卻無(wú)從得知那感覺(jué)的來(lái)源,在我們這個(gè)年代,我們身處的環(huán)境,對(duì)于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措,不過(guò)我仍從中理解到一些東西,并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈,反而要通過(guò)自己打自己來(lái)排解,轉(zhuǎn)而還很得意。覺(jué)得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打,常用“兒子打老子”就心滿(mǎn)意足地得勝了來(lái)辯解,然后竟然就像忘了剛才的一切,去喝酒去了。阿q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝,反辱為榮。
阿q是喜歡與人吵嘴打架,但必先估量對(duì)手。不會(huì)說(shuō)話的他便罵,力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí),便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái),他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小d,則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度,對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳,大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸,這毛病是由于卑怯性而來(lái)的.。“遇見(jiàn)強(qiáng)者不敢反抗,便以中庸這些話來(lái)以自-慰,倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí),則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對(duì)自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿q這個(gè)不朽的典型暴露出國(guó)民的弱點(diǎn),寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的字里行間中,我能體會(huì)到作者的“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)?!蓖瑫r(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿q的精神勝利法,也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn),深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà),深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建,應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤,才能獲取真正的勝利。
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了,至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧,不像有些人那樣,一眼就能看出其中的奧妙,一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái),并讓它創(chuàng)造出價(jià)值,帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富),同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅,為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚,加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū),中了舊思想的毒,思想比較保守,屬于呆子一類(lèi),故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等),而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。
然而,在我國(guó)的靈秀山水地紹興,卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方,是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興,我不得而知,也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠,這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家,別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興,紹興就是未莊吧,但我又不懂考古,也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興,那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了??傊?,現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò),不大清楚,大概就是社神谷神吧,好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而,我們精明的商家,好像還沒(méi)這么博愛(ài),眷顧到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿q,因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠,只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去,最后總算想通了:所謂的“土谷”者,土地和稻谷者也。
而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神,就是錢(qián)爺爺、孔方兄,亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝,不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅,只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了,就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些,我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了:他們既保佑了自己的土谷,也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷,而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受,就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠,真是利己利人,利國(guó)利民,功在當(dāng)代,利在千秋,真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多,仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況,我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的,自己并未去過(guò),看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而,魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿q有一些名言,那就是“我們先前——比你闊多啦!
你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊,他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊,我不得而知,我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟,這從小說(shuō)中就能看出來(lái),不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò),仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)??吹?、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿q的名言,并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候,我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度,很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度,很落實(shí)了他名言里的精神。
每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明,我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí),外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面,從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。
因此,現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō):“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌,我們省略了“你算是什么東西”,但有沖突時(shí),這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以,我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而,現(xiàn)在,我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加,幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞,卻動(dòng)輒白眼相向,甚至大打出手——就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng),或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò),盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去,陶醉于n年前的繁榮昌盛,習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰,但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的,這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有,那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此,我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言:“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰:“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言,感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿q在喊:“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口,我仿佛就沒(méi)理由不相信了。
因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái),這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的,我們的兒子會(huì)闊得多!然而,這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞,就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣,那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的,也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死,世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多,不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧,否則要該槍斃的就不是阿q,而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了,與人們一起高唱:“土谷祠不倒,阿q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世,并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是,我只想說(shuō):“魯迅精神萬(wàn)歲!”
的阿Q正傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
在廣闊的歷史背景上,塑造了從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的貧苦農(nóng)民阿q的典型形象。阿q既是一個(gè)被剝奪殆盡的貧苦農(nóng)民,又是一個(gè)深受封建正統(tǒng)觀念影響,帶有小生產(chǎn)者狹隘保守品性的不覺(jué)悟的農(nóng)民。他身上有“看客”式的無(wú)聊和冷酷,更有不少符合“圣經(jīng)賢傳”的思想。阿q的不覺(jué)悟,突出地表現(xiàn)在他對(duì)“革命”的態(tài)度和認(rèn)識(shí)上。
在傳統(tǒng)觀念的影響下,阿q最初“以為革命黨便是造反,造反便是與他為難”,所以一向“深?lèi)憾唇^之”。但當(dāng)辛亥革命爆發(fā)時(shí),他在直感中產(chǎn)生了革命的愿望。但是,他的革命并不是政治上的真正覺(jué)醒,在他看來(lái)革命就是反清復(fù)明、改朝換代而已;他神往革命只是奪取屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的“威福、子女、玉帛”;而且,阿q還幻想著自己革命后可以奴役同樣生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀,是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識(shí)合成的產(chǎn)物。
阿q又很自尊,所有未莊的居民,全不在他眼神里,甚而至于對(duì)于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者,將來(lái)恐怕要變秀才者也;趙太爺錢(qián)太爺大受居民的尊敬,除有錢(qián)之外,就因?yàn)槎际俏耐牡?,而阿q在精神上獨(dú)不表格外的崇奉,他想:我的兒子會(huì)闊得多啦!加以進(jìn)了幾回城,阿q自然更自負(fù),然而他又很鄙薄城里人,譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子,未莊人叫“長(zhǎng)凳”,他也叫“長(zhǎng)凳”,城里人卻叫“條凳”,他想:這是錯(cuò)的,可笑!油煎大頭魚(yú),未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉,城里卻加上切細(xì)的蔥絲,他想:這也是錯(cuò)的,可笑!然而未莊人真是不見(jiàn)世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵,他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)!
“我們先前——比你們闊的多了!”“現(xiàn)在的世界太不成話,兒子打老子”“我總算被兒子打了”。這是阿q的“精神勝利法”的典型體現(xiàn)。這幾句話是阿q和別人發(fā)生口角或爭(zhēng)斗打不過(guò)對(duì)方時(shí)說(shuō)出的。這種精神勝利法實(shí)際上成為了阿q自我麻痹,逃避甚至不能正視現(xiàn)實(shí)的手段。
《阿q正傳》共分為八章,按照時(shí)間發(fā)展的順序分別描述了阿q的悲慘遭遇。文章的主題思想是通過(guò)塑造一個(gè)典型的人物形象——阿q,一個(gè)貧苦而不覺(jué)悟的農(nóng)民形象來(lái)表現(xiàn)的。阿q生活在社會(huì)最底層,以小見(jiàn)大,反映了當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)制度壓迫下的貧苦農(nóng)民形象。魯迅寫(xiě)《阿q正傳》是想暴露出國(guó)民的弱點(diǎn),是想寫(xiě)出一個(gè)當(dāng)時(shí)國(guó)人的靈魂。
《阿q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)——未莊為背景,塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重迫害的農(nóng)民典型?!栋正傳》突出描繪了阿q的“精神勝利法”即被羞辱和欺負(fù)之后的“健忘”或向弱者泄恨等種種轉(zhuǎn)敗為勝得“巧法”,使他的精神境界“常處優(yōu)勝”。魯迅通過(guò)寫(xiě)阿q人物深刻地揭露和批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”和奴性。
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