總結(jié)自己的優(yōu)點和缺點可以幫助我們更好地認識自己，并為自身發(fā)展和成長提供指導?？偨Y(jié)要注重客觀、具體、有理有據(jù)地表達。以下是一些相關(guān)案例的分析和解決方案，供您參考。
方法論的女性主義的論文篇一
摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國社會的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實驗性的解決方案。它倡導人們建立一個新的社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對諸多現(xiàn)實問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
方法論的女性主義的論文篇二
法律價值論文對對東西方法律價值的主要觀點進行概述，其次界定了法律價值的含義，最后提出完善法律價值的基本思路。
關(guān)鍵字：法律價值;觀點;思路。
一、概括東西方法律價值的主要觀點。
(一)西方法學流派關(guān)于法律價值的觀點。
1.新康德主義法學派。
這一學派是19世紀末、20世紀初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級法學派別，主要流行于意大利、德國等國。
他們把法律價值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
在新他們把法律價值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
在新康德主義法學看來,法律價值是相對的。
2.新自然法學派。
這一學派也是出現(xiàn)在19世紀末、20世紀初，亦可稱之為復興自然法學派。
該學派認為，在自然法的理論體系當中，法律價值既可以指它具有的意義和應發(fā)揮的作用;也可以指實在法所賴以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對其評價的標準和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
還指它應追求的理想境界和對其評價的標準;而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
在這一學派法學家眼里，法律價值所包含的內(nèi)容很多，是絕對的，但是其最高價值還是正義。
3.社會法學派。
這一學派是19世紀末以來資產(chǎn)階級法學派別中的一個派別，又可以稱之為社會學法學派。
它強調(diào)19世紀末葉以來資產(chǎn)階級法學中一個派別。
又譯社會學法學派。
社會法學派更強調(diào)法對社會的作用和影響，他首先承認法是社會的產(chǎn)物，社會的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時強調(diào)法對社會能動反作用。
認為能夠在社會生活中產(chǎn)生作用，即實現(xiàn)立法目的和對人力社會有積極推進作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
他們認為法律價值是一個社會評價和制定法律的依據(jù)和標準，而這個標準只能是從經(jīng)驗所獲得，并通過理性來安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
(二)東方法學流派主要是我國學者關(guān)于法律價值的觀點。
1.第一種觀點認為，法的價值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當中。
法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導來決定的。
表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價值量的大小。
所以，法的價值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
2.第二種觀點認為，法律的價值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價值，是調(diào)整社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
法的本身的價值，指的是法的保護機制、調(diào)整機制和程序機制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價值，所以說法律的自身價值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應當具有的素質(zhì)。
如果離開了其工具性的價值，那么我們講的法律價值就無從談起了。
3.第三種觀點認為，法律的價值是指法律與社會當中人的關(guān)系的一個范疇，而與人的這個關(guān)系又是法律對人的效用、意義和作用和人對于這個作用的評價。
他們認為這種說法是一種主客體的關(guān)系論。
說的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機制，是課題的作用、屬性和存在等對于社會當中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
人的關(guān)系說，強調(diào)價值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時他們又認為價值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
這樣一來，對法律價值的概念的解釋就模糊化了。
二、法律價值的含義。
(一)法律價值概念不能等于法律的效用，不是一個屬性的范疇。
法律的本身所包含的法律的強制性、階級意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
雖然法律的所具有的客觀的屬性對理解和解釋法律的價值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導因素。
武步云先生認為：法律價值應該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認為：法律價值總的來說指的是法律對社會的有序性的增進和維護。
這樣一來，就使得法律的價值和法律的有用性相混淆，有點狹隘。
(二)法律價值的概念相比于商品價值等等概念更為特殊和復雜。
在商品經(jīng)濟中，商品的價值是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，其客體是勞動產(chǎn)品。
在這一價值關(guān)系當中，主體和客體都是確定的。
而法律價值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價值的規(guī)范。
由此，人們可以從了兩個不同的層次上來研究法律價值：一是把法律作為評價的工具，即人們自身的社會關(guān)系和行為當做是客體而把法律作為價值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評價的對象，即把法律看作是客體來進行研究法律的價值。
應當說明的是上述兩個不同層次來研究都是數(shù)以法律價值的必要內(nèi)容，但是，法律價值是否僅僅就只是包括上述兩個層次呢?很多學者不太贊同，大多數(shù)學者認為，法律價值的根本意義在于法律如何來為人們服務(wù)，我們所倡導和弘揚的是人的主體性的法律價值。
三、實現(xiàn)法律價值的基本思路。
(一)創(chuàng)新法律制度。
一是對現(xiàn)行的法律制度進行大膽地立、改、廢。
適時地進行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國法律制度體系的一個重要的體現(xiàn)。
科學合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求和認真亞久我國基本國情的基礎(chǔ)之上的，以科學嚴謹認真負責的態(tài)度和精神對現(xiàn)有的法律制度進行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進行法律制度的創(chuàng)新。
二是用法律制度去完善社會的控制機制。
這就要求我們認真的分析我國當前所出現(xiàn)的社會各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機制，并在法治的基礎(chǔ)之上進行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
(二)更新法律理念。
一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會當中的使命。
法律史適應當前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
由于當前我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，這一時期不可避免的會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點就是要在為人民安居樂業(yè)和社會良性運行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
二是，要樹立以人為本的法制理念。
法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進社會和諧。
樹立以人為本的理念是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
(三)落實依法治國。
依法治國是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國的得以進行的首要環(huán)節(jié)。
在當前構(gòu)建和諧社會的過程當中，依法治國在發(fā)揮法律價值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵嵰婪ㄖ螄姆结樅筒呗?，致力于法律文化的?gòu)建和增強人們的法制觀念和法律意識，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實現(xiàn)守法的自覺化。
參考文獻：
方法論的女性主義的論文篇三
趙世棟法學100348400316。
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運用，對法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時候，會用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補和法律續(xù)造時具有重要作用。
關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實運用。
概述。
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
上看是一目了然的，人們對其不會發(fā)生誤解和爭議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個可適用于同一個具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個規(guī)范，就無法同時履行另一個規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當，有正當理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實然不及應然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因為有法律的不確定性的存在，所以要求相對法律推理的存。
在。
法律推理有以下模式：
社會的習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以。
及社會公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對法律。
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
混和疑問。
2.還原推導。所謂還原推導，是指在遇到“法律反差”即法律。
文字與法律真實意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
或相悖時，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價值取向，對法。
律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實意。
思，消除法律文字與法律真實意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
3.辯證推導。所謂辯證推導，是指遇到“法律沖突”時，根據(jù)。
法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價值取向、社。
會習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以及社。
會公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
的內(nèi)在沖突與抵觸。
4.衡平推導。所謂衡平推導，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
對于當前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會。
造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對法律歷史、社會習。
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價值取向的考量，社會。
利益或社會相應的衡量，以及社會公共政策或社會公平正義。
的價值選擇和價值判斷等，對法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
個例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個正。
當理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點和難點，對法。
律規(guī)定或規(guī)則予以補救，從而建立起裁判大前提，對于個邊。
案件衡平公正，實現(xiàn)個別公平。
5.演繹與類比推導。所謂的演繹與類比推導，是指在遇到“法。
無明文規(guī)定”時，運用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
則”或“明示規(guī)則”推導出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
乏”，填補其法律“漏洞”或“空白”。
1.形式推導：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條。
文語法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
法律，也稱為形式推導。
2.目的推導：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
導。
3.價值推導：“結(jié)果或價值論”的方法。是指探尋法律的價值取。
向并以此為依據(jù)解讀會推導法律，也稱為價值推導。
現(xiàn)實運用。
現(xiàn)實應用。
隨著司法改革的深入，法官在能動性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
出的作用。法官運用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對社會關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人都真正最有利的命令，法律在任何時候都不能完全準確地給社會的每個成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時候都不可能制定出可以絕對適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時候，法律推理法律推理在審判實踐中極度匱乏，法官。
對法律推理不敢大膽運用。即使本能地法律推理，也只是運用形式推理。
我認為，在當今社會主義法制建設(shè)發(fā)展時期，法律推理應當受到。
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會生活卻充滿了變動性，這種矛盾雖。
變化發(fā)展趨勢的法律原則和法律精神，在維護法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當?shù)刈兺ㄋ痉?，有利于在動態(tài)微調(diào)中實現(xiàn)社會實質(zhì)正義的要求。
法律推理具有一般推理的預測功能。例如，律師可以通過對。
各種可能情況的分析推理，預測法院在何種情況下可能會作出何種判決。并且，法律推理的實際過程可以改變原來的預測結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預測功能來自于各種要素的綜合作用，目的標準、操作標準以及評價標準的正當性、公開性、公認性等賦予了法律推理預測性；法律推理的預測功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預測成為可能；此外，法律推理主體的能動性也是預測功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認識司法的目的、程序和方法，正確認識自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評價司法行為的正當性、權(quán)威性和效率，弄清法律實踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動成為符合法治原則、符合科學認識規(guī)律的自覺的思維和實踐，從而能夠更加理性地認識外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導法律實踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應該對其提出更高的掌握法律推理科學方法的要求。
營銷部新員工實習報告。
員工姓名：遞交報告日期：實習部門：實習日期：
報告內(nèi)容：
方法論的女性主義的論文篇四
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(“性相近也，習相遠也”)。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發(fā)展的趨勢。
他主張“學而優(yōu)則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強調(diào)學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”)。
孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態(tài)度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。
在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調(diào)學習與思考相結(jié)合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用于社會實踐。
他最早提出啟發(fā)式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。
孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。
比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。
在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時。
《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經(jīng)濟領(lǐng)域。
孔子三大教育方法。
循循善誘，啟發(fā)教學。
2.因材施教，各取所長。
論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做?孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取;子路則勇于進取，故使之知有所退縮?！边@個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個老老實實的學習態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見闕殆”。這種老老實實的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?！本褪钦f這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學生的重要手段。對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對學生說：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說我之行事，對你們沒有什么隱瞞的。孔子之行事，《論語》中也記載得比較多，有學生引以為榮的，也有使學生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
3.有教無類，誨人不倦。
孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會?？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創(chuàng)辦私學的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。
方法論的女性主義的論文篇五
摘要：馬爾庫塞對個體與社會關(guān)系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運用到美學思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學思想之間的矛盾性中顯露無遺。這一矛盾就是馬爾庫塞在批判藝術(shù)之肯定性時，著力于藝術(shù)把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實問題；而在新感性的構(gòu)建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫塞反轉(zhuǎn)了這一立場，試圖通過藝術(shù)在個體的本能領(lǐng)域進行變革進而促成社會的變革。
關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；美學思想；個體；社會；關(guān)系；
法蘭克福學派早期思想家馬爾庫塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類解放的途徑，其美學思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個體與社會相互對立基礎(chǔ)之上的。
“個體”在馬爾庫塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對應的“社會”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會”和“自由的社會”.無論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫塞始終堅持兩者的對立關(guān)系?！皞€體”在馬爾庫塞的理論中是占據(jù)主導地位的。對于這一立場的論述，馬爾庫塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出真正自由的文明社會，法律必須是個體自我給予的，而在這樣的一個社會中，“‘整體的意志’也只有‘借個體的本性’才能實現(xiàn)”.[1]在這一點上，可以說馬爾庫塞與弗洛伊德的理論立場相是一致的，精神分析學本身就是一種立足于個體本能領(lǐng)域的理論。無可否認的一點是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會”始終是馬爾庫塞沒有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在對通往解放之路探索的征程中卻沒有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以額外壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。馬爾庫塞認為，只有推翻現(xiàn)行的社會統(tǒng)治，才能實現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當這種理論前提被貫徹于馬爾庫塞的美學思想中時，在不同美學思想之間的矛盾性上，他對個體與社會之間關(guān)系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
1文化批判。
個體與社會的對立關(guān)系在馬爾庫塞所做的藝術(shù)肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫塞通過對藝術(shù)將社會矛盾規(guī)避到個體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進一步深入對發(fā)達資本主義社會本身的批判，單向度的社會對個體自由的剝奪，對個體的壓抑遭到揭露。
首先要對這樣的一種審美思想作出必要的說明。藝術(shù)的肯定性批判立足于對藝術(shù)乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術(shù)的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級的幫兇。馬爾庫塞對于藝術(shù)的肯定性的論述散落在不同時期的多部著作中，但從總體上來說，他對肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫塞對這種肯定性作了詳細的闡述。他指出這種肯定性，“認可普遍的義務(wù)，認可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界：這個世界在根本上不同于日常為生存而斗爭的實然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏吻闆r的條件下，由每個個體的‘內(nèi)心’著手而得以實現(xiàn)”.[2]就是說，這種肯定性在于藝術(shù)把自己塑造成一個獨立的王國，提供一個關(guān)于未來的美好承諾，從而使人能夠忍受當下的痛苦。也就是人無須任何革命就能實現(xiàn)一種救贖。
對于肯定性，馬爾庫塞雖無法否認其作為藝術(shù)必不可少維度的現(xiàn)實存在，他始終站在一種批判的立場來論述這種肯定性。馬爾庫塞對藝術(shù)肯定性的批判主要是從以下兩個層面展開的：
從社會層面來講，藝術(shù)通過“內(nèi)在化”的功能，把一個社會性的問題歸到個人層面而回避了現(xiàn)實的問題。作為一種特殊文化形式的藝術(shù)，它能夠?qū)⒏鞣N社會矛盾劃歸到個體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內(nèi)在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴。[2]這樣一來，原本在現(xiàn)實中單一個體之間的相互沖突，在藝術(shù)的彼岸達到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
從個體層面來講，一方面，藝術(shù)通過“幻象”把持久快感的審美承諾簡化為短暫滿足的體驗，使個人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫塞指出，當美作為當下的東西在藝術(shù)中得到展示的時候，反抗的欲望就被平息了。文化領(lǐng)域的其他形式與藝術(shù)一道，對個體思維起到了肯定性的作用，使個體甘愿忍受當下社會生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導致了肯定性的行為方式，個體失去了批判性的思維與革命的意識。另一方面，也正是由于藝術(shù)的這種肯定性，把“現(xiàn)實中的孤立無援”升華為“形而上的超然獨立”,讓個體更加孤獨無助。
然而馬爾庫塞批判藝術(shù)肯定性的目的卻遠遠不止停留在美學層面上，政治維度、個體解放才是馬爾庫塞不變的初衷。馬爾庫塞對藝術(shù)肯定性的批判，實際是為了揭示發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)狀?！吧鐣痹谒囆g(shù)肯定性批判中以在場的身份出現(xiàn)，不可否認的一點是，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在這里“社會”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達資本主義社會?！稅塾c文明》中馬爾庫塞分析了幾種文明形態(tài)對于個體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。通過分析馬爾庫塞斷言說，當下的社會并沒有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會的操作原則為了達到維持這個特定社會的目的，而對人的愛欲所做的額外限制。對發(fā)達資本主義社會的批判在《單向度的人》中得到進一步深入，馬爾庫塞指出在“普遍原則”的控制下，社會已成為一個非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會中，個體服從于機器，工具理性取代了健全的理性而使得價值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個看似溫情脈脈的社會中，個體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來看，個體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個體處于資本主義社會的壓抑之中，個體與社會之間的對立在此顯而易見。
通過對馬爾庫塞批判理論的分析，我們可以得出以下結(jié)論：他通過對藝術(shù)肯定性的批判進而上升到對整個資本主義文明乃至社會的批判，人道主義立場上的個體與壓抑性的社會處于相互對立的兩端，這種批判使得馬爾庫塞對社會的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個早期法蘭克福學派對待理性的態(tài)度一樣，當他們試圖去重建一種集工具理性與價值理性為一體的健全理性時，卻走到了感性的一端。最終，對社會的批判與否定使他走向了個體的本能領(lǐng)域去尋求革命的力量，一場本能領(lǐng)域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強調(diào)的那樣，“我們的任務(wù)正好相反，就是要解釋心理學觀念的社會學的實質(zhì)”,[1]到了“新感性”的構(gòu)建階段，馬爾庫塞的美學思想發(fā)生了過渡性轉(zhuǎn)變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來。
2“新感性”的提出。
“新感性”這一概念并不是馬爾庫塞最先提出來的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗的，這種體驗包括了那些隨著社會的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗，諸如對人類環(huán)境擁擠不堪的體驗，對新的速度、畫面帶來的刺激的體驗，以及對當下技術(shù)加持下的批量生產(chǎn)出來的藝術(shù)品的體驗。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術(shù)正名的目的。在蘇珊?桑塔格對“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術(shù)，旨在強調(diào)對藝術(shù)的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進行藝術(shù)批判。
與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫塞所處的現(xiàn)實背景來看，當時的社會已與馬克思所處的資本主義時代迥然相異，無產(chǎn)階級已被工業(yè)社會整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級斗爭已無力承擔起解放全人類的任務(wù)，因此馬克思主義批判的無力性顯露出來。正如美國學者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門--六十年代的美國文化》一書中指出的那樣，在20世紀50年代美國的社會弊病逐漸凸顯出來之時，與此相應，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經(jīng)淪為一種由脆弱的口號和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫塞的理論背景時已經(jīng)提到，正是由于對馬克思主義批判理論的不滿和對個體的心理因素的關(guān)注，使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
馬爾庫塞透過弗洛伊德理論的視角，對他所身處的資本主義社會進行了解析。他認為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質(zhì)供給，基本上消除了物質(zhì)匱乏所帶來的對愛欲的抑制，現(xiàn)實原則不再與愛欲發(fā)生沖突。但是，當代資本主義社會為了維持自身的運行，通過操作原則對人的愛欲進行壓抑，使得愛欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進行顛覆性的變革，消除人們的“內(nèi)心禁欲”,徹底解放本能領(lǐng)域，還愛欲以自由。正如馬爾庫塞本人在《愛欲與文明》中所預言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達到非壓抑性文明階段，就需要從物質(zhì)和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
于是，馬爾庫塞著力于構(gòu)建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內(nèi)涵。馬爾庫塞早在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中就曾對“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質(zhì)的一個本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺主義產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)了?！盵5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對個體感性的強調(diào)給了馬爾庫塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫塞進一步將感性置于個體本體的地位中。正是在這樣一種對“感性”的認識下馬爾庫塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個體新感性中革命的潛力。個體至此以“新感性”的名義站在爭取自由、改變社會的革命前沿。
“新感性”被賦予了建立新社會的重任，這一新社會是包含著“感性、娛樂、安寧與美”的，此前的社會制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫塞試圖以個體的“新感性”來實現(xiàn)斷裂式的革命構(gòu)想。他是這樣描述“新感性”變革社會的美好圖景的：這場斗爭是對現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個嶄新的社會是充滿了“感性、娛樂、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會中，因而感性層面的變革促成了社會本身的變革。[2]“社會”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實際上這種構(gòu)想否定了社會性?？梢哉f，這種社會的根本基礎(chǔ)是生理性的，他用生理性置換了文明的社會性。馬爾庫塞對這樣一種社會形式構(gòu)想的烏托邦性是顯而易見的，其間的空想成分使其無法給人一種清晰的'社會構(gòu)想。馬爾庫塞把“新感性”作為社會的基礎(chǔ)，新感性可以促使個體的解放，從而促進新的個體的產(chǎn)生，而唯有新的個體才能促進新的社會的構(gòu)建。
經(jīng)過“新感性”的構(gòu)建這一過渡階段，馬爾庫塞最終確立了以個體生理性為基礎(chǔ)的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來的。解放愛欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫塞看到能夠承擔起本能解放任務(wù)的唯有兼具“感性學”之稱的美學。最終，馬爾庫塞利用對藝術(shù)之否定維度，堅信唯有以審美來實現(xiàn)人性的本能結(jié)構(gòu)的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會的變革才能有一個寬厚的人性基礎(chǔ)，于是藝術(shù)作為救贖工具的合法性在此論著中已初見端倪。
3審美救贖。
個體與社會相對立的立場貫徹到馬爾庫塞審美救贖策略中，對社會的拒絕使他走向了藝術(shù)層面。馬爾庫塞試圖以藝術(shù)為手段來實現(xiàn)個體本能結(jié)構(gòu)的改變，而通過個體最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的變革來打造革命的理想主體。
20世紀60年代的革命在青年學生紛紛加入曾為他們所不屑的中產(chǎn)階級隊伍中后黯然收場，馬爾庫塞曾經(jīng)寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書齋中，退回到作為感性學的美學思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫塞將藝術(shù)作為救贖手段，通過發(fā)掘藝術(shù)本身的否定性維度來批判現(xiàn)實社會。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
而藝術(shù)的這種否定性力量主要蘊含在審美形式之中。藝術(shù)作品通過審美形式的變換，來實現(xiàn)對于社會不自由的反抗，從而使個體掙脫社會現(xiàn)實的束縛，打開解放的視野。[2]在馬爾庫塞看來，是審美形式使文學掙脫了現(xiàn)實的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對現(xiàn)實的批判和對未來的理想與承諾。以文學作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫塞轉(zhuǎn)向文學基礎(chǔ)--語言結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞試圖從語言結(jié)構(gòu)中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語言中存在一種權(quán)勢結(jié)構(gòu)。馬爾庫塞進一步利用這種權(quán)勢結(jié)構(gòu)說提出了更激進的想法，他想通過碾碎句子，通過徹底改變語言結(jié)構(gòu)來改變社會結(jié)構(gòu)。然而馬爾庫塞的政治野心并沒有戰(zhàn)勝他的寫作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒有在顛覆語言結(jié)構(gòu)的路上走得太遠。
最終，馬爾庫塞通過藝術(shù)的否定性力量保存不為現(xiàn)實所控制的真理，給人走向現(xiàn)實革命的命令，促使政治變革之實現(xiàn)。恰如馬爾庫塞所設(shè)想的，藝術(shù)并不具備直接變革現(xiàn)實的能力，而是通過對個體意識和沖動的變革，促使個體去改變世界。[2]于是，藝術(shù)作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構(gòu)建中，而這成為馬爾庫塞思想的最后棲息地。在馬爾庫塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實的或者說歷史的主體是缺席的，因為他通過審美救贖所要成就的人是前技術(shù)時代想象中的個體。就連馬爾庫塞自己也承認說：“當前，真正的藝術(shù)所期盼的主體，在社會上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術(shù)主體并不是與革命時間的主體同時俱在的。”[2]馬爾庫塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來的，因為一旦還原到他所指稱的前技術(shù)時代的人，這種理想的個體形象也是不存在的。即便在前技術(shù)時代，社會也存在著剝削、壓迫，所以前技術(shù)時代的個體也不可能是馬爾庫塞所幻想的自由個體。
而更進一步，在馬爾庫塞的審美救贖策略中，“社會”與“個體”的斷裂就更加無法彌合。因為馬爾庫塞試圖通過藝術(shù)所實現(xiàn)的政治構(gòu)想，實際上是現(xiàn)實彼岸的烏托邦。對個體感性領(lǐng)域的強調(diào)及對與之相對應的個體社會性的忽略依舊把社會置于個體的對立面上。這種通過現(xiàn)代藝術(shù)拯救少數(shù)精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個體。如何通過自由的個體促成整個社會的解放，仍然是懸而未決的。學者程巍也從這個角度指出了馬爾庫塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫塞所建構(gòu)出來的是一個“非時空的內(nèi)在審美主體”,而要實現(xiàn)社會革命需要的是“處于具體時空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說作為個體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個必要的中介。[6]社會革命在任何歷史時期都不可能是單個人革命，“我”所代表的個體與“他們”所代表的社會之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無產(chǎn)階級，更何況這個承擔革命重任的個體還是虛幻的人。由此看來，馬爾庫塞轉(zhuǎn)向藝術(shù)否定性，由個體著手來解決社會層面問題的策略對于整個社會的變革是無能為力的。一旦對這種審美救贖策略加以現(xiàn)實的考量，就會使其烏托邦性顯現(xiàn)出來。
4馬爾庫塞美學思想矛盾性分析。
通過對馬爾庫塞三種主要美學思想的分析，我們可以確認的是其審美之路自始至終都是在個體與社會相對立的前提下進行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無可回避的矛盾，即藝術(shù)的肯定性批判理論實質(zhì)上構(gòu)成了對“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國學者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質(zhì)》中，當馬爾庫塞批判中產(chǎn)階級美學的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時，著重其意識形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉(zhuǎn)了這種立場”.[7]這一矛盾就如同本章開篇提到的，他在批判藝術(shù)之肯定性，最主要的理由就是藝術(shù)把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實問題，他看到的是藝術(shù)通過構(gòu)造一個空中樓閣而逃避現(xiàn)實，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實妥協(xié)，這一認識促使他對藝術(shù)、文化展開了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫塞的解決方案正是通過藝術(shù)在個體的本能領(lǐng)域或感性領(lǐng)域進行變革，進而促成社會的變革，這種由個體著手來解決社會層面問題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說明了，“如果我們承認他當初對發(fā)達工業(yè)社會中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來救治當代危機的方法是行不通的”.馬爾庫塞美學思想內(nèi)部這一不可調(diào)和的矛盾恰恰又回到了個體與社會的關(guān)系這一理論前提下。
無論是在審美批判階段通過批判藝術(shù)之肯定性上升到對整個發(fā)達資本主義的批判，還是在審美救贖階段強調(diào)通過藝術(shù)實現(xiàn)個體本能領(lǐng)域的解放，從而實現(xiàn)對個體的救贖，個體與社會之間的對立關(guān)系是馬爾庫塞所一貫堅持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對立關(guān)系中始終貫徹的是一種個體本位思想。盡管筆者不能完全認同麥克倫泰筆下的馬爾庫塞，但在馬爾庫塞如何處理個體與社會的關(guān)系這一問題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫塞愿意無休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動或遭遇?！薄倪@一理論前提是其美學思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。一方面，馬爾庫塞的個體本位思想使得他在進行藝術(shù)肯定性批判時，認為僅僅通過藝術(shù)所塑造的獨立王國，便可以使人能夠忍受當下的痛苦。馬爾庫塞賦予個體的“內(nèi)心”以決定性的作用，而事實上，個體“內(nèi)心”的滿足并不能使社會矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫塞更是突出了他的個體本位思想，以期通過個體生理基礎(chǔ)或感性基礎(chǔ)的革命來引發(fā)社會革命，從而實現(xiàn)他理想中的社會主義。但這種由個體著手來解決社會層面問題的策略在現(xiàn)實的考量下顯然是無力的。至此，馬爾庫塞美學思想中的矛盾性在本質(zhì)上又回到了個體與社會的關(guān)系這一理論前提。
參考文獻。
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方法論的女性主義的論文篇六
：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標準英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
這一觀點在當時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負著照顧弟弟妹妹的責任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
生態(tài)女性主義觀認為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認清了男性對女性壓迫、剝削的實質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
[1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
方法論的女性主義的論文篇七
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》。“烏托邦”的詞意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內(nèi)容。
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權(quán)運動，女權(quán)運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權(quán)、女權(quán)運動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關(guān)系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關(guān)系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉(zhuǎn)化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權(quán)制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時“走出激進女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結(jié)成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
三．結(jié)語。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
方法論的女性主義的論文篇八
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個男性建構(gòu)的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質(zhì)。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音。
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術(shù)家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術(shù)家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑?！短K珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術(shù)的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音。
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質(zhì)是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術(shù)工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同。總體特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術(shù)選擇，對于當代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。
方法論的女性主義的論文篇九
毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己。《全球化世界中的體育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因為投稿人數(shù)眾多，且他們的寫作風格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對讀者識別各位作者的核心論點有重大價值。這種綜述是為了評述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運動的大部分論述。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。
馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對外交政策的追求》的文章中論述了運動在追求和平和實現(xiàn)基本人權(quán)的過程中能起到的干預作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細敘述了聯(lián)合國為實現(xiàn)和平與發(fā)展的目標而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會發(fā)現(xiàn)文章中對聯(lián)合國的特別工作小組的報道、出版物、目標和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對結(jié)果進行任何分析。誠然，提出解決像聯(lián)合國這樣的國際組織要怎樣對抗社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭這個問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實施”的實例。
基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國際體育運動的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作?；碌恼撐闹邪艘恍┟枋鲂詳?shù)據(jù)，但作者進一步針對發(fā)展，運動員獲得更好表現(xiàn)的練習，以及對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請參加或參與體育競技比賽是聯(lián)合國教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國家的所有競技運動只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個起點就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機會可能會使各個階級的人群為贏取人權(quán)斗爭的勝利而學習技巧和動機，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)?！睂w育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運動的大部分論述（見《全球體育競技場》）。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。簡而言之，正如馬奎爾所強調(diào)了勞動力遷移和全球化之間關(guān)系的復雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國界的全球體育偶像的復雜性。
方法論的女性主義的論文篇十
在新時期，由于女性消費能力的進一步提高，社會中更是出現(xiàn)了一些專門針對女性消費需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書店等一系列女性休閑會所與娛樂空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會空間形態(tài)也正在由一個專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對室內(nèi)空間設(shè)計女性化的認同和肯定。
女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的造型特點。
在日常的設(shè)計中，很多設(shè)計師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計上定位了產(chǎn)品的造型，這一點在裝飾品和家具造型的設(shè)計上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計產(chǎn)品中。眾所周知，在法國的路易十五時期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會，也正是在這種場合下專門設(shè)計出了針對穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無法想象這一椅子的造型和特點，但是可以肯定的是絕對不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡單的原木椅子。對于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點不同于簡單而又直率的直線，而是對女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因為如此，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中使用頻率最高的一種造型語言，即便是在簡約主義風格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所經(jīng)常用到的另外一個重要的造型元素。花形的材質(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計的情調(diào)，使整個居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺形象，同時，在現(xiàn)實生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計師和女性受眾的喜愛。事實上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運用，而且還能將其運用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛、柔美等不同的女性空間效果。
與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計的過程中我們可以運用這一點。反映在色彩上，在設(shè)計的過程中我們便可以充分借鑒這一特點。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識的女人非常匹配。正如一些人所說的：“在有粉紅色的地方一定會存在暗香飄動。事實上，在日常的設(shè)計中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會使我們的心情變得愉快起來，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個居室設(shè)計變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時，無疑會給我們的生活營造出一個甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來。此外，在一些娛樂性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個主要色系，從而達到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺顯得更加嫵媚。也正是由于這一原因才使粉紫是時尚界和設(shè)計界中被謹慎運用的色調(diào)。但是從2008年開始，粉紫突然在家居空間設(shè)計中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅強的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計過程中往往都會選擇本色的木材作為設(shè)計的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中受歡迎程度則明顯偏低。
結(jié)語。
正如英國著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時代所寫道的那樣，作為一個女性，其邁向獨立生活的一個最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認可，并得到了他們積極的響應。對于維吉尼亞吳爾夫所說的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟獨立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計而言，不僅僅是對現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問題的修正，還應該真正從空間的本質(zhì)上入手，來實現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語言。伴隨著人類社會文化的日益進步，女性主義空間在社會中也一定會迎來更大的發(fā)展空間和舞臺。因此，在現(xiàn)實生活中我們必須要對這一空間設(shè)計予以高度的重視和認真的思考。并寄希望與通過設(shè)計師的設(shè)計立場觀點、思想感情和審美情趣來深刻地反思和變革自身個體和社會整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
方法論的女性主義的論文篇十一
摘要法律方法是作為法理學中的一個日益凸顯的概念，自本世紀以來受到了法學研究者的密切關(guān)注并得到越來越廣泛的研究。
本文通過概述法律方法的研究進程及熱度，并著重對現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點及一些有代表性的新興觀點進行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
在21世紀前，我們就可以看到中國學術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時的“法律方法”與當下法學界的法律方法的截然不同的，在當時主要是指“通過經(jīng)濟法制對國民經(jīng)濟領(lǐng)導機關(guān)的管理活動和經(jīng)濟組織活動所進行的法律調(diào)整?！彪S著西方解釋學在我國學界的廣泛傳播，我國的法學經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國法學研究的一種重要進路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
學者們?nèi)沼庾R到，應該超越對法治價值及其必要性的呼喚，對法治的研究進入到如何操作的階段。
現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
但是由于我國在極大程度上依賴于國外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學的欠缺，有學者認為我國堅持“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
陳金釗教授在《法律方法論》一書中開篇就說到“在中國法學界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問題還沒有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂τ诖?，我們無需膽怯，而是更應清醒得看待我國法律方法的研究現(xiàn)狀。
方法論的女性主義的論文篇十二
摘要：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標準英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
這一觀點在當時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負著照顧弟弟妹妹的責任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
生態(tài)女性主義觀認為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
結(jié)語：
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認清了男性對女性壓迫、剝削的實質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
參考文獻：
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[2]強萍.愛麗絲沃克小說《紫色》中的女性主義解讀[j].芒種(下半月),2015(06).
方法論的女性主義的論文篇十三
摘要:診所式法律教育在提升法學專業(yè)學生法律知識、實務(wù)能力的同時，培養(yǎng)了大學生的溝通協(xié)調(diào)能力，也使法學專業(yè)大學生的公益服務(wù)需求得以實現(xiàn)，提升了學生的律師實務(wù)能力及對職業(yè)的熱愛程度。
但是，目前診所式法律教育面臨著缺乏資金支持、教師精力有限、內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位、學生熱情度不夠等困境。
針對困境提出了多渠道解決經(jīng)費問題、鼓勵教師參與診所式教育、嚴格按照內(nèi)部規(guī)章執(zhí)行、建立多渠道激勵制度激發(fā)學生熱情的建議。
關(guān)鍵詞:診所式;法律教育;法律診所;法學專業(yè)。
大學生診所式法律教育又稱“臨床法學教育”(clinicallegaleducation)，它作為法學專業(yè)實踐教學的一種典型模式，在20世紀70年代初期起源于美國。
為生活貧困卻十分需要法律援助的人群提供相應的法律咨詢幫助，為其法律問題進行“診斷”，開出“處方”，在幫助別人的同時也加深了學生對法律基礎(chǔ)知識理論的理解。
這種模式的優(yōu)點體現(xiàn)在能培養(yǎng)法學專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)和提高職業(yè)道德觀念方面，特別是針對律師職業(yè)技能，對法學理論與法律實踐的有效結(jié)合具有重要作用。
不可否認的是，在中國，法律診所的起步較晚，北京大學、中國人民大學等7所高校直到才先后在其法學院引進該課程，并將該課程正式命名為“法律診所”，其影響較為廣泛。
目前已有50余所高校開設(shè)“法律診所”，國內(nèi)著名的法學院和政法院校幾乎都在其中，法學教育改革也將該項措施和內(nèi)容納入其中[1]。
一、診所式法律教育的優(yōu)勢。
診所式法律教育的主體是法學專業(yè)大學生，以法律援助為手段，通過當事人的求助，使學生接觸真實案件。
河南科技學院法律診所成立于12月，3月開設(shè)法律診所實踐課程。
在開設(shè)法律診所課程的一年多來，不僅促進了學生對法律基礎(chǔ)知識的理解、運用以及再學習，還提高了學生的法律知識水平，拓展了學生的思維能力，提升了學生的實務(wù)能力，并且提高了學生的人際交往、協(xié)調(diào)溝通和組織能力。
(一)加深對法律知識的理解，提高分析問題的能力和實務(wù)能力。
法學專業(yè)大學生要想具備處理、解決法律方面的問題能力，除了平時扎實的法律理論知識的積累外，還需要不斷接觸、學習法律實務(wù)知識。
目前，大學生知識的學習都是按照教學內(nèi)容進行劃分的刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、行政法等分課程學習的，缺乏對綜合問題的分析能力。
診所式法律教育促使學生接觸實際案件，從而培養(yǎng)其綜合分析能力。
在診所教師的示范和指導下，學生接待當事人。
在接待過程中把當事人關(guān)心和疑惑的問題記下來，事后經(jīng)查閱資料、小組討論并經(jīng)過指導教師批閱后，再回復當事人。
在整個過程中由學生發(fā)現(xiàn)自身知識方面的欠缺，然后通過再學習完善自己的知識體系，積累實務(wù)經(jīng)驗。
長此以往，無形中就提升了學生的法律知識和實務(wù)能力。
(二)豐富社會經(jīng)驗，提高人際交往能力。
大學生在沒有真正進入社會時，看待問題多停留在書本、學校、教師引導的個人主觀方面，不能很好地自我認識到問題的關(guān)鍵所在，或者不能十分明確地表達自己對某件事的看法。
除此之外，大學生缺乏社會經(jīng)驗，有些學生甚至連基本的接人待物都不知道應該怎么做。
診所式法律教育依托法律診所平臺，使學生見到了很多求助于診所的形形色色的當事人，當事人有著各種各樣的問題和訴求。
在這里，法律不再是停留在課本上的空洞理論，它存在于一個個鮮活的案例中，和日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。
這樣無形當中鍛煉了學生的語言表達能力、組織能力和人際交往能力。
經(jīng)過這些真實案例的接觸，學生見識了社會百態(tài)，全方位地增加了社會經(jīng)驗，緩解了與社會嚴重脫軌的情況。
(三)培養(yǎng)學生“法律工作者”的職業(yè)道德。
診所式法律教育事實上類似一個律師事務(wù)所，是學生親身經(jīng)歷司法實踐的過程，強調(diào)“在實踐中再學習”，那么就要求學生具備法律從業(yè)人員的職業(yè)道德，包括如何處理和當事人之間、律師之間、法官之間的關(guān)系，以及如何培養(yǎng)律師技能、職業(yè)熱情等。
在處理當事人案件的過程中，學生真實親身經(jīng)歷法律職業(yè)技能的運用過程，以此查漏補缺，彌補自身法律知識儲備的.不足，同時，這也使學生作為“法律工作者”的職業(yè)道德得以提升[2]。
(四)培養(yǎng)學生的公益服務(wù)意識、奉獻精神。
通過代理案件，培養(yǎng)學生的公益心、奉獻精神，滿足大學生的助人需求和奉獻需求。
209月，法律診所承接了一起關(guān)于房屋租賃合同糾紛的案件，當事人在索要押金無果的情況下求助法律診所，診所學生熱情接待。
接待過當事人之后，迅速成立討論小組，對該案件進行分析、收集資料，形成了多項訴訟方案，最后篩選融合成一份最佳方案。
在教師指導之后，學生積極投入開庭準備，由討論小組組長作為代理人進入訴訟程序。
在開庭完畢之后，小組成員對該案件十分關(guān)注，經(jīng)常詢問案件進展情況以及案件的最終審理結(jié)果。
當?shù)弥獙徖斫Y(jié)果令當事人十分滿意后，診所學生十分高興，因為幫助當事人捍衛(wèi)了自身權(quán)利。
不難看出，診所學生放棄了自己休息時間處理案件，并且對自己的付出沒有物質(zhì)報酬卻沒有絲毫怨言的表現(xiàn)，正是滿足了學生的公益服務(wù)意識[3]，深度升華了學生的奉獻精神。
二、診所式法律教育實施過程中面臨的困境。
法律診所在實施過程中，雖然得到了學院領(lǐng)導的支持，取得了一定的成效，但是仍然存在一些困境，這些困難給法律診所的日常工作造成了很大障礙，并制約著法律診所的進一步發(fā)展。
(一)資金支持缺乏。
診所式法律教育依托法律診所，采用的是在接待真實案件中促進自主學習，也就是學生接待當事人咨詢并代理出庭。
由于法律診所具有非盈利性，所以為了體現(xiàn)公益性，避免市場化收費，診所承諾不收任何費用。
然而，學生代理案件時，必要的交通費、通信費、午餐費、文印費以及意外傷害保險等方面的經(jīng)費沒有著落，全靠學生的公益精神支撐。
一個案件需要大約100元啟動費用，每名學生一年100元的意外傷害保險，同時診所還需要辦公用品及硬件設(shè)施等。
目前，河南科技學院給診所提供了硬件設(shè)施及辦公用品，其他都是教師和學生自己想辦法解決。
(二)教師精力有限。
診所式法律教育與律師事務(wù)所類似，學生作為律師親身經(jīng)歷司法實踐，實現(xiàn)了“在實踐中再學習”，但也離不開專業(yè)教師的指導。
目前，河南科技學院的診所指導教師均由本校法學專業(yè)教師兼任，因此診所教師在承擔法律診所教學的同時擔任法學專業(yè)的教學工作;再者，案件的進度不以教師或者學生的意志決定，指導教師必須隨時“待命”、隨時指導，使其失去更多的個人休息時間。
這就要求指導教師除了具有專業(yè)的法律知識和較強的法律實踐能力外，還必須具備強烈的責任心和奉獻精神。
學院提供給教師的僅僅是每學期30個左右課時量，這與指導教師的付出遠遠不對等。
因此，教師的作用就很難進行下去。
(三)內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位。
診所指導教師大都同時擔任本校法學專業(yè)教師，因此診所教師不僅承擔法律診所教學工作而且還擔任法學專業(yè)任職教師，沒有過多的時間，不能任何事情都親力親為。
學生存在惰性心理，若不按照內(nèi)部管理規(guī)章制度進行管理，易使當事人產(chǎn)生懷疑。
如診所內(nèi)部管理制度規(guī)定，接待當事人時提出的任何問題不能立刻回答，一律需要小組討論后，由指導教師指導后才能給當事人答復。
可是學生常常犯這樣的錯誤，第二天發(fā)現(xiàn)回復有誤，重新電話通知當事人。
方法論的女性主義的論文篇十四
社會糾紛的解決機制與抑制防范機制未能相互照應，存在著一定程序的脫節(jié)。
因此法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
一、法律談判的基礎(chǔ)。
(一)法律談判的概念。
法律談判是律師憑借其專業(yè)知識與職業(yè)技能代理當事人與對方當事人或代理律師對糾紛的解決方案進行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對法庭訴訟的各種可能后果進行全面評價后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實施的庭外博弈。
(二)法律談判涉及的主體。
法律談判一般涉及四方主體：當事人及其代理律師、對方當事人及其代理律師。
律師和當事人之間，以及律師與對方當事人和對方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預期及其相互認可程度不可能完全一致。
(三)法律談判的前提。
法律談判的前提是建立在當事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當事人通過確立希望達到的目的與要求，并結(jié)合對方的目的與要求以共同實現(xiàn)目標的相互依賴關(guān)系。
正是當事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
二、法律談判的原則。
(一)法律談判的結(jié)果。
解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達成協(xié)議是當事人的共同愿望或期待。
顯然，只有認真并準確地把握法律談判的過程，才能達成當事人彼此滿意的協(xié)議。
談判的最后階段也是目標預期即將實現(xiàn)的時候。
談判雙方或多方從要達到的目標與利益實際出發(fā)，本著實事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競爭中協(xié)作，最終才能達成雙方或多方滿意的協(xié)議。
這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
(二)法律談判的主要原則。
堅持平等互利，主動追求互動，力爭把自己的利益要求與對方一起放入一個共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實路徑。
平等原則是雙方或多方當事人法律地位對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當事人的真實意思表示;互利原則是雙方或多方當事人目標利益對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對話才不至于損害雙方或第三人的利益。
但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認其在合理基礎(chǔ)上的不等。
無論是平等原則，還是互利原則，其實現(xiàn)過程均是通過當事人之間的文明對話進行的，雙方或多方當事人之間理性的對話是形成合意的基礎(chǔ)。
因此，要真正實現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競爭與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對話中取長補短，在求同存異中追求雙贏。
三、法律談判的優(yōu)勢。
第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。
和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對話模式，在法律范圍內(nèi)主動地實現(xiàn)互動，各方不斷從各自最初的立場和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
這種非對抗的方式解決矛盾，有利于維護需要長久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
在對話的過程中，各方會對自己原有的要求做出一些修改或變通，為實現(xiàn)各自的目標而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計前嫌、共謀出路的精神。
這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會平衡。
這種對故有關(guān)系的鞏固和對外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國當前對于求和諧、促發(fā)展的要求。
第三，法律談判對法律的反作用促進了其應用力度的擴大。
法律談判對法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當事人之間的交易甚至可以反過來對判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長的談判中逐步形成的。
糾紛當事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標，擴大了對法律談判的應用需求。
通過法律談判避免和減少可議糾紛進入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
四、法律談判的注意事項。
法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準備之仗。
為了掌握談判的主動權(quán)，代理律師必須認真做好談判前的相關(guān)工作。
首先，要知己。
代理律師接受委托后，應細致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
其次，要知彼。
律師接受委托后，還必須搜集與了解對方當事人的相關(guān)信息及對方代理律師的基本情況，如對方的經(jīng)營、習俗、信仰、誠信、資信、財務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
同時還應仔細了解對方當事人的有效活動范圍，即是否有權(quán)處理談判事項，談判利益是否合法，對所要爭取的目標與利益是否存在第三方利益等等。
再次，要明確談判目標。
在“知己知彼”的情況下，律師必須與當事人商量通過法律談判所要達到的`預期目標。
通常情況下，談判目標的設(shè)定包括三個層面：理想目標、折衷目標、基本目標。
理想目標就是對目標實現(xiàn)的最好預期，也是律師最大限度的工作目標，這種目標是談判實踐中很少達到的;折衷目標是比較滿意的一種目標預期，如果這一目標實現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標是在談判情勢不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢的情況下的一種目標預期，法律談判必須要有這種保底式的目標預期，因為在談判過程中隨時會出現(xiàn)種種難以預計的不利因素。
尤其要指出的是：在遇到對方綜合情況明顯處于弱勢情況下的兩種預期：一是如果不及時達成協(xié)議會給自己造成更大的損失。
二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點也是社會主義和諧社會所要求與提倡的。
綜上所述，對于我國現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機制是十分必要也是必然的。
我國現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會糾紛，維護了社會的基本穩(wěn)定。
在經(jīng)濟全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國際商務(wù)、勞動爭議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機制顯得尤為迫切。
法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，其價值理念及運用效果在我國當前的主要糾紛解決方式中有著獨特的優(yōu)勢;同時，對其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補的作用。
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法律談判的研究【2】。
法律談判在歐美國家，它是指由律師代理當事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對各種可能后果進行全面評估后，借助律師技能和談判技巧實施的庭外利益博弈。
當法律談判被被翻譯并介紹入中國時，我們有必要對其進行認真思考。
一、法律談判在我國的本土化。
(一)談判與為什么要談判。
按照一般認識，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達到意見一致行為和過程。
談判是一個我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個方面。
方法論的女性主義的論文篇十五
隨著電子網(wǎng)絡(luò)飛速的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進入千家萬戶，上到70歲的老人，下到幾歲的小孩，都會使用電腦、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但是過分的不適當使用就會產(chǎn)生網(wǎng)癮危害正常生活，而其中影響最嚴重的就是我們青少年，尤其是我們中學生。中學生沉溺于網(wǎng)游甚至脫離了現(xiàn)實生活，厭學、叛逆，成為問題少年，可能殘害終身。因此中學生網(wǎng)癮值得我們中學生去反思，只有及時走出網(wǎng)癮，回到正常的軌道，形成正確的價值觀，才會有美好的前程。
一、中學生網(wǎng)癮成因。
目前大多數(shù)中學生上網(wǎng)都是在網(wǎng)吧，在家里上網(wǎng)的中學生也越來越多，為了讓我們可控的上網(wǎng)，很多家庭都為自己的孩子提供了家里上網(wǎng)的條件。但無論是在網(wǎng)吧還是在家里，都有明顯的網(wǎng)癮特征，過度依賴網(wǎng)絡(luò)，就算是在學校上學心理也會極度想念，認為現(xiàn)實生活索然無味，甚至將網(wǎng)絡(luò)世界作為自己未來的前途，比如想做游戲開發(fā)、游戲競技手等，但過度使用網(wǎng)絡(luò)就會造成心理上的負面影響，脾氣暴躁，拒絕社交，沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，最后學習下降、記憶力下降等等。從個人的經(jīng)驗和經(jīng)歷主要有這樣幾種原因可能導致網(wǎng)癮。
（一）自控能力差。網(wǎng)絡(luò)上的新游戲、新信息層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲的模式，會誘導我們中學生停不下來的要去玩游戲，練級。盡管知道自己的學習任務(wù)和學習目標，但是需要不斷晉級的網(wǎng)絡(luò)游戲卻更具有吸引力。我們難以自控的減少上網(wǎng)時間，做到適度的上網(wǎng)。
（二）價值觀未完全形成。我們中學生當中大多數(shù)缺乏理想和希望，得過且過，對自己的未來沒有計劃，在現(xiàn)實生活中又往往被忽略被輕視，而網(wǎng)絡(luò)世界剛好填補了內(nèi)心的空虛，更多的是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里面，我們可以找到知己，找到存在感，找到自己存在的價值，可以通過練級在網(wǎng)絡(luò)世界里去證明自己。甚至認為依靠網(wǎng)絡(luò)世界以后也可以生存，沒有形成正確的價值觀，對現(xiàn)實世界的認知度不夠。
（三）叛逆心理強烈。中學階段是人生中自我意識和叛逆心理最強烈的時期，我們不愿意受到來自家庭和學校的管制，追求個體的獨立性和成人化傾向，而網(wǎng)絡(luò)為我們中學生提供了這樣的“平臺”。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒有學校的規(guī)章制度，沒有父母的殷切希望和嘮叨，只有新奇和刺激的游戲和信息，讓我們中學生“流連忘返”，網(wǎng)絡(luò)成為了我們中學生所謂的“展現(xiàn)自我”的平臺。
（四）社會環(huán)境惡劣。一方面，在學校周圍，甚至大街小巷，無處不見的網(wǎng)吧，無視政府的規(guī)章條例，主動提供成人身份證為我們中學生提供上網(wǎng)的機會，獲得占比較大的中學生客戶群以謀取利益；另一方面，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和非法網(wǎng)站太多，有害信息和不良網(wǎng)站給我們中學生很大的誤導。
二、中學生網(wǎng)癮的危害。
（一）網(wǎng)癮會影響中學生的身體健康。染上網(wǎng)癮以后，長時間的過度使用電腦，最直接的影響就是導致視力下降，造成近視眼，其次，網(wǎng)癮導致我們作息不規(guī)律，“廢寢忘食”，黑白顛倒，如果長時間持續(xù)這種狀態(tài)，可能會導致身體機能下降，誘發(fā)各種疾病，比如頸椎、腰椎病變等。
（二）網(wǎng)癮會導致中學生心理障礙，行為異常。中學生長期上網(wǎng)沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，過分依戀網(wǎng)絡(luò)，導致與社會隔離，與家人以及同學、朋友溝通減少，逐漸的不能融入現(xiàn)實世界，我們認為人是復雜難以溝通的，而網(wǎng)絡(luò)世界很簡單，最終性格孤僻，人際關(guān)系惡化，心理扭曲，甚至導致抑郁。尤其是一些網(wǎng)游是比較暴力的，迷戀這類網(wǎng)游的中學生可能會將游戲世界帶進生活，道德觀念扭曲，導致脾氣暴躁，甚至產(chǎn)生反社會心理和行為。
（三）網(wǎng)癮會危害中學生正常的學習和生活。首先，染上網(wǎng)癮以后，大部分的時間都在上網(wǎng)，而正常的學習時間被擠掉，無法正常的學習，心思完全在網(wǎng)游上，學習成績急劇下降，影響升學，甚至被迫退學；其次，沉迷網(wǎng)絡(luò)，父母往往非常著急擔心，有的父母甚至采用暴力方式以阻止我們上網(wǎng)，導致親子關(guān)系緊張，家庭矛盾嚴重。另外，部分中學生為了高額的上網(wǎng)費用去偷盜、搶劫、販毒等，最終走向違法犯罪的'道路。
三、中學生網(wǎng)癮防范和糾正。
（一）家庭教育是關(guān)鍵。一方面，很多初染上網(wǎng)癮的中學生能夠及時的糾正最關(guān)鍵的是家庭教育的成功。父母用滿滿的愛去包容和感化我們，給予我們充分的尊重，但又能溫和的提醒，幫助樹立目標和理想，轉(zhuǎn)移我們的注意力。畢竟中學生的學習壓力是有的，那些缺乏自控力的中學生需要的是父母善意溫和的提醒，而不是暴力教育或者是冷嘲熱諷似的激將法，這樣會打擊孩子的信心，讓中學生內(nèi)心放棄自己，適得其反。另一方面，網(wǎng)癮的防范更加需要一個和諧的家庭和成功的家庭教育，成功的家庭教育能夠讓孩子樹立正確的價值觀，有理想有目標。成功的家庭教育能引導孩子正確的看待網(wǎng)絡(luò)，趨利避害，遠離網(wǎng)癮。
（二）學校的引導很重要。學校首先要盡量和周圍的網(wǎng)吧協(xié)調(diào)，要求他們嚴格實施國家規(guī)定，禁止青少年上網(wǎng)；其次，學校應該做出相關(guān)規(guī)定，有針對性的約束和規(guī)范中學生上網(wǎng)；再次，學校應該開展講座，幫助中學生正確認識網(wǎng)絡(luò)，告知網(wǎng)癮的危害，培養(yǎng)中學生安全防范意識和健康文明的上網(wǎng)行為。另外，除了防范網(wǎng)癮之外，學校對已經(jīng)產(chǎn)生網(wǎng)癮的中學生應該更加關(guān)心，多與家長溝通，對這些學生應該多給與認可和鼓勵，讓他們在學習上有滿足感和認同感，重新對學習產(chǎn)生興趣。
（三）政府監(jiān)管要跟上。針對中學生正確認識網(wǎng)絡(luò)以及健康上網(wǎng)的要求，政府明文規(guī)定禁止未成年人進入網(wǎng)吧上網(wǎng)，但是網(wǎng)吧為了獲利，無視政府規(guī)章制度，因此政府必須加強對網(wǎng)吧的監(jiān)管，增強其制度的執(zhí)行力，從外部因素來防范中學生網(wǎng)癮。
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方法論的女性主義的論文篇十六
淺談?wù)n堂教學中“互動”的魅力論文。
唐凱英廣西防城港市上思縣思陽鎮(zhèn)中心小學（535599）。
當前，時常聽到教師抱怨學生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨角戲，大部分學生則聽得呆若木雞、無動于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學觀背道而馳的。新課程教學觀認為：教學是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，交往互動是教學過程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學中有效的“互動”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學實踐，我是從如下幾個方面進行嘗試的：
1巧設(shè)問題，讓學生樂意與老師互動。
在語文課堂教學中學生會產(chǎn)生疑問，同時教師在教學過程中，也可以提出適當?shù)膯栴}，讓學生帶著疑問，利用問題進行互動，提高學生對知識的掌握能力。疑問可以開展學生的思維，提高學生主動思考的能力。還可以利用疑問與學生進行良好的溝通，拉近與學生之間的距離。
如教《我的影子》一文時，文中內(nèi)容提到了光學知識，低年級的學生對于這個問題不能很好的理解，有的學生問：我為什么有影子？有的.學生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動嗎？面對學生提出的各式的問題，教師可以將學生帶到操場上，讓學生真切的感受一下對影子的感覺。學生們在陽光下看著影子，爭相說著自己的看法，這時適時的向?qū)W生提出問題“太陽在我們的上面，影子在哪里”“太陽在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學生們搶著回答，在疑問中學到了知識，這種帶著疑問式的互動交流方式很好的展現(xiàn)了教學內(nèi)容，提高了學生對知識的理解。
再如《淺水洼里的小魚》，請學生開展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語知道小男孩努力地救魚。有的學生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學們通過互動討論，都成了學習的小主人。
2注重引導，讓學生主動與老師互動。
在課堂閱讀教學過程中，教師、學生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學過程的引導者，是一個重要的信息源，直接發(fā)送信息給學生；同時也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學生的信息。學生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學既成為學生體驗作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學生學習的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學生的知識結(jié)構(gòu)及新課標的教學指導，構(gòu)建一個互動的語文閱讀教學課堂。這種互動的閱讀教學方式能使這三者達到高度的和諧統(tǒng)一，從而達到實現(xiàn)課堂閱讀教學的顯著效果。
我認為，互動的語文課堂閱讀教學是語文閱讀教學過程中既能體現(xiàn)教師引導作用又能充分發(fā)揮學生主體性的一種教學方式。傳統(tǒng)語文課堂閱讀教學中，教師著力于講，學生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學生在課堂上默默接受。在這樣的教學中，教師辛辛苦苦，而學生依賴性越來越強，學生學習的主動性日漸消失殆盡?；诱n堂閱讀教學改變了以往這種單向的教學模式，使課堂教學具有多向的、三維互動的特點。該教學方式充分體現(xiàn)了學生在學習中的主人意識，為學生提供自主學習、探究的時間和空間，注重學生在閱讀中的情感體驗，充分體現(xiàn)了新課標下的語文閱讀教學理念。
3融入情景，使學生自覺與老師互動。
在小學語文課堂教學中融入情境教學，不僅增進了師生之間的交流，而且提高了學生在學習的過程主動探索學習內(nèi)容的能力。所以調(diào)動學生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，會收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學生情感。以教師的情帶動學生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚頓挫的語調(diào)進行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學生帶入了濃濃的氛圍中，學生便深切體會到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導下進行。教師始終以自己的情感撥動學生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學生感情的紐帶。注重豐富學生生活體驗。不同的情感體驗，不僅有效地培養(yǎng)了學生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動，提高課堂效率。
如在學習《揠苗助長》時，在學生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學生了解文章的寫作環(huán)境，當學生還回味在故事里時，請學生根據(jù)課文內(nèi)容進行表演，有的學生演老農(nóng)，有的學生演禾苗，還有的演旁人，我負責旁白。學生之間的互動表演提高了對學習的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動作時，前兩排的同學配合著“長高一截”的情形，令全班同學忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學生之間通過交流合作，提高了教學的互動性。
4激活思維，讓學生有興趣與老師互動。
在上課開始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動學生的學習興趣，其實僅作到這一點，是遠遠不夠的。興趣應該貫穿于整個教學過程中，甚至延伸到課堂之外。因為興趣是最強大的動力，也是最好的老師，學生求知的興趣一旦被調(diào)動起來，他們就會積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級學生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營造生活中的語文空間，讓學生一次又一次的心動，真正讓語文課堂走進生活，走向社會，讓學生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語文的教學觀。
學生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學生感興趣，是他們關(guān)注的熱門話題，那么教師就會輕而易舉地抓住學生的心，激活學生的思維。只要他們積極動腦了，何愁不與老師配合互動呢？我設(shè)計問題注重做到“三個聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識，聯(lián)系社會熱點，聯(lián)系已有的生活體驗。另外為使學生對問題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
5自主探究，使學生與學生交流互動。
小學語文課程不僅要重視學生對知識的掌握能力，同樣重視對學生語言表達能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，課程教學中培養(yǎng)學生有話可說，敢于表達自己思想的個性發(fā)展，在教與學的互動中，除了教師和學生之間的互動以外，還要培養(yǎng)學生和學生之間的互動，鍛煉學生敢說敢做的精神，讓學生成為學習的主導，在游戲中學習，在學習中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進生生之間的互動交流。例如口語交際課《應該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導看圖，角色說演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會怎樣幫助他們？”等問題，讓學生與學生之間互動交流，自主探究，可以讓學生說出自己的想法，再讓其他學生進行補充，使學生在雙向互動中學會幫助他人。
總之，互動式的語文課堂教學搭建了教師與學生、生與學生之間進行溝通的橋梁，通過互動式教學培養(yǎng)了學生與人交流的能力，提高學生的想象力和創(chuàng)造力，促進學生理解和掌握知識的能力，使課堂學習變得輕松愉快了，學生學習語文知識的興趣更濃了。
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