在一段時間的積累后，寫下心得體會能夠使我們更好地總結和梳理自己的思維和行為方式。那么，怎樣才能寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，要明確總結的目的和主題，清楚自己需要總結的內(nèi)容和重點。其次，要結合實際情況，客觀地分析和評價自己的表現(xiàn)和經(jīng)驗，不偏不倚地反映自己的真實想法和感受。以下是小編整理的一些經(jīng)典心得體會，供大家參考借鑒。
勸學荀子心得體會篇一
荀子是中國古代儒家學派的代表人物之一，他在《勸學》一文中詳細闡述了自己對于學習的看法和態(tài)度。這篇文章從荀子對于學習的重要性的強調(diào)開始，在闡述了學習的目的和方式后，進一步講述了學習的持之以恒和不斷進取的重要性。通過荀子的勸學，我們學到了如何正確地看待學習，將之運用到我們的實際生活中，并以此來不斷提升自己。
首先，荀子在文章一開始就強調(diào)了學習的重要性。他指出，學習是人類所共有的活動，沒有不需要學習的時候。他說：“有不學無術，弗稱其生者；有學無術，弗稱其能者?！边@句話深刻地表達了學習對于一個人的重要性。無論是生活在哪個時代，學習都是一個人能力的象征和核心競爭力的來源。只有通過學習，我們才能夠獲得真正的知識和技能，才能夠在這個競爭激烈的社會中立于不敗之地。
其次，荀子在《勸學》中不僅強調(diào)了學習的目的，還明確了學習的方式。他說：“由學而習，由習而教。”這意味著學習要有一個清晰的目標，要通過不斷的實踐和教授別人來鞏固知識和技能。只有將學到的知識運用到實踐中，才能真正掌握它。這一點在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的認同，很多學校都注重學生的實踐能力培養(yǎng)，讓學生不僅要學會理論，更要學會運用。
接著，荀子強調(diào)了學習要持之以恒。他說：“非富子弟皆學于師。貴子弟奚為不學？”這一句話告訴我們，無論是貧窮還是富有，都要持之以恒地學習。學習并不是一蹴而就的過程，而是一個漫長而艱辛的旅程。只有保持持續(xù)的學習狀態(tài)，才能夠不斷提升自己，獲得更多的成功。在現(xiàn)實生活中，也有很多成功人士都是通過不斷學習才取得了輝煌的成就。
最后，荀子強調(diào)了學習要不斷進取。他說：“學然后知不足，教然后知困。”這句話告訴我們，學習永無止境，我們永遠都有不足的地方需要改進，永遠都會遇到新的困難需要克服。因此，我們要時刻保持進取的心態(tài)，不斷追求更高的目標和更大的成就。只有不斷進取，才能夠不斷提高自己，在人生的道路上走得更遠。
總而言之，荀子的《勸學》給我們上了一堂精彩的學習課。他在文章中詳細闡述了學習的重要性、目的和方式，強調(diào)了學習要持之以恒和不斷進取。通過荀子的勸學，我們明白了學習的價值和意義，認識到只有通過持之以恒的學習，才能夠不斷提升自己，并取得更大的成就。只有堅持下去，才能學有所為、用有所長，為自己和社會做出更大的貢獻。讓我們用荀子的勸學精神指導我們的學習，不斷追求進步，成為更好的自己。
勸學荀子心得體會篇二
性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學張目，表面上看只是繼承儒家勸學傳統(tǒng)，其實著眼點明顯不同。因為在孔子看來“生而知之者上也，學而知之者次也?！保ā墩撜Z·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學傳統(tǒng)，把學習的重要性提升到一個新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學習對改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內(nèi)功。
荀子不承認“天生圣人”的說法。一個人只有通過自身努力，憑借后天的學習才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內(nèi)功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內(nèi)功。不學騏驥一躍而止步，要學駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會半途而廢，行百里者半九十，就不會遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內(nèi)功。不學六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄托”的'可悲下場；要學無爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）。
其實，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基于性惡而勸學，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其設喻技巧高妙，精警動人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠，那順風而呼聞者彰；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學》中那些精妙的比喻，哪一個不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱名也小，取類也大”的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學習改變?nèi)说馁Y質(zhì)，稟賦。有的連續(xù)設喻：如以積土成山可興風雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績的求學者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類不?！边_到”驚聽回視”的績效。
整散結合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學》語言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。有的短句．一宇一頓；有的長句，一氣呵成；其間對偶，極見精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長短時間，參次錯落；整散結合。韻味十足?！秳駥W》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學作品來欣賞。前人評為“古今勸學，此為第一”，實為至當經(jīng)典之論。
勸學荀子心得體會篇三
段一：導入引言
荀子是戰(zhàn)國時代魯國的大思想家，他的《勸學》是一篇極具影響力的文章。讀完這篇文章，筆者深感荀子的教誨對于我們今天的學習仍然具有重要的指導意義。在這篇文章中，荀子通過反思當時社會的動蕩和人們的思維方式，對學習的本質(zhì)和方法進行了深刻的探討。以下是我在閱讀《勸學》時的借鑒和體會。
段二：理性思考與自我抉擇
荀子在《勸學》中強調(diào)了理性思考的重要性。他認為，人應該根據(jù)理性來選擇并實踐自己的學習方法。只有通過深思熟慮，我們才能避免盲目從眾，確保自己的學習方向正確。在當今社會，我們面臨著越來越復雜的問題和誘惑，如何在海量信息面前做出明智的選擇成為一項重要的能力。荀子的思想提示我們，要堅持理性思考，既不盲目跟從，又不盲目抗拒，根據(jù)自己的需求和目標來選擇學習的內(nèi)容和方法。
段三：勤奮努力與持之以恒
荀子在《勸學》中也強調(diào)了勤奮努力和持之以恒的重要性。他認為，學習需要付出艱辛的努力和持久的堅持，寄希望于一朝一夕的成就是不現(xiàn)實的。在今天，我們處于一個競爭激烈的社會環(huán)境中。只有堅持不懈地努力學習，才能在激烈的競爭中脫穎而出。荀子的勸學思想對于我們時代的學習者尤為重要，要時刻提醒自己努力學習，并為之付出艱辛的努力。
段四：價值觀與人生追求
荀子的勸學思想不僅僅停留在學習方法和技巧上，他更重視學習的價值觀和人生追求。他認為學習不僅僅是為了應付考試和獲取知識，更是為了成為一個修身齊家治國平天下的有德之人。荀子的這一觀點在當今社會同樣具有重要意義。我們不僅要追求知識的廣度和深度，更要注重道德修養(yǎng)和人生價值的追求。荀子的勸學思想提醒我們要持守正確的價值觀，并將學習視為一個全面發(fā)展自我的過程。
段五：結語總結
讀完荀子的《勸學》，我深感學習的重要性和意義。學習不僅僅是為了在社會中取得成功，更是為了豐富自己的人生、提高自身的素質(zhì)。只有通過理性思考、勤奮努力和正確的價值取向，我們才能成為有思想、有修養(yǎng)、有責任感的人。荀子的勸學思想，飽含著對人類進步的深刻思考和啟示，我們應該繼承發(fā)揚這一思想，為自己的學習和成長指明方向，為社會的進步貢獻力量。
勸學荀子心得體會篇四
第一段：引言（100字）。
荀子是中國古代偉大的思想家之一，他的“勸學”一章是我國古代教育思想的重要組成部分，對于培養(yǎng)人才和提高個人修養(yǎng)都有著深遠的影響。近期我研讀了荀子的《勸學》，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我的讀后感及體會。
第二段：重視勸學的重要性（250字）。
荀子言：“持之以恒，從而成器?！痹谖业睦斫庵校皠駥W”的核心意義在于強調(diào)學習的持之以恒。只有不斷學習，我們才能培養(yǎng)正確的知識觀、價值觀和人生觀，從而成為有價值的人。當代社會發(fā)展迅速，各種知識不斷涌現(xiàn)。如果我們停止了學習，將很容易被社會所淘汰。同時，學習也是人類進步和社會發(fā)展的基礎。只有通過學習，我們才能夠?qū)κ澜缬懈钊氲牧私?，解決問題的能力也將得到提升。因此，讀完荀子的《勸學》后，我深刻認識到學習的重要性，決心在學習上持之以恒。
第三段：勇于追求卓越（250字）。
荀子強調(diào)了追求卓越的重要性。在《勸學》中，他說：“非至人者，其不能動於至人之志也?！边@句話深深觸動了我。對于任何一項事業(yè)的追求，我們都應該追求卓越和完美。只有有追求，我們才能不斷超越自我，不斷進步。同時，荀子也告誡我們，不要陷入一種自滿的狀態(tài)，要不斷追求更高的境界。當一個人滿足于過去的成績時，他將停止前行的腳步，走向衰敗。因此，讀完荀子的《勸學》后，我明白了應該勇于追求卓越，不斷向更高的目標邁進。
第四段：培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀（250字）。
荀子的《勸學》中提到，“學之所以優(yōu)也，務實而不浮。”這句話告誡我們要追求真實的知識，摒棄虛浮和淺薄。在信息爆炸的時代，我們要學會甄別真?zhèn)?，培養(yǎng)正確的知識觀。同時，荀子也強調(diào)了修養(yǎng)的重要性。他說：“仁者，欲其存心，而忘卻其身；其次也，欲其存身，而忘卻其私?！蓖ㄟ^學習和修養(yǎng)，我們必須培養(yǎng)出正確的價值觀，成為德行高尚、心地坦蕩的人。讀完荀子的《勸學》后，我深刻理解到：只有培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀，我們才能成為真正有價值的人。
第五段：結尾（350字）。
通過讀荀子的《勸學》，我意識到勸學不僅是個人的修養(yǎng)和學習，而且對于整個社會乃至國家的繁榮與發(fā)展都有著深遠影響。勸學使我明白，只有堅守學習，才能在激烈的競爭中勝出。只有勇于追求卓越，才能在人生的舞臺上閃耀光芒。只有培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀，才能成為有價值的人。因此，我決定在學習上堅持勸學的原則，不斷超越自我，追求卓越，培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀。我相信，通過勸學的引導，我能夠在未來的道路上取得更多的成就，為社會做出更大的貢獻。
通過讀荀子的《勸學》，我深刻認識到學習的重要性，明白了追求卓越的重要性，理解了培養(yǎng)正確的知識觀和價值觀的重要性。這些認識將指引著我的未來道路，使我成為一個更優(yōu)秀的人，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。我相信，只要努力勸學，就一定可以實現(xiàn)自己的理想，邁向更高的人生境界。
勸學荀子心得體會篇五
一、本文以讀荀子勸學篇為基礎，探討讀書與勸學的重要性。我們生活在一個信息爆炸的時代，紛繁復雜的信息讓我們很容易失去方向，讀荀子勸學篇，可以為我們提供一種助力。荀子指出，讀書不僅要培養(yǎng)我們的知識，更要培養(yǎng)我們的品德。只有通過不斷努力學習，我們才能真正提升自己，成為對社會有價值的人。
二、勸學中的關鍵在于持之以恒。荀子在勸學篇中強調(diào)了“屈諸闇夜，臥而求智”，欲以示勸學之難。意味著讀書學習無論時刻多么困難，我們都不能放棄，要有一顆持之以恒的心。人生道路上沒有捷徑可循，以穩(wěn)定的步伐一步一步邁向前方才能真正領悟知識的真義。勸學需要我們有足夠的毅力、決心和耐力。只有堅持下去，才能獲得實質(zhì)性的收獲。
三、讀書的過程中要保持積極的心態(tài)。荀子在《勸學篇》中說：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也?！边@句話告訴我們，只有保持積極樂觀的心態(tài)，才能在讀書過程中獲得真正的快樂和收獲。讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的修養(yǎng)和境界。在讀書的過程中，我們會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，但只要我們以積極的態(tài)度去面對，尋找解決問題的方法，我們就能戰(zhàn)勝困難，抵達知識的彼岸。
四、荀子提出的勸學觀念不僅適用于讀書，也適用于我們的生活。勸學是一種態(tài)度，是一種對待事物的方式和方法。在生活中，我們也需要持之以恒的精神，只有不斷的努力和改進，才能不斷提升自己，在生活中獲得更多的成功。勸學不僅是為了個人的成長，更是為了回報社會。在探索學習的路上，我們應該將自己的知識才能與社會需求相結合，用我們的智慧和努力為社會進步做出貢獻。
五、在讀荀子的勸學篇之后，我深刻地意識到讀書學習的重要性。荀子以其深入淺出的論述，激發(fā)了我對學習的熱情和動力。通過讀書，我們能夠認識到自己的不足和不完善之處，進而有針對性地進行改進和提升。而勸學觀念則讓我更加明白，只有積極向上的心態(tài)才能真正推動我們不斷進取，不斷成長。的確，讀荀子的勸學篇帶給我很多啟示和思考，讓我意識到了自身的不足，并鼓勵我繼續(xù)努力學習、不懈奮斗。讀荀子，讓我明白，勸學是一種持之以恒的信念，也是一種堅持不懈的努力。只有在勸學的道路上，我們才能不斷進取，不斷超越自我。
綜上所述，讀荀子勸學篇給了我很多啟發(fā)和思考，也讓我更加深刻地明白了讀書和勸學的重要性。讀書并非務必拼命刷知識，而是通過思考和領悟，提升自我的綜合素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。在勸學的道路上，需要我們保持積極的心態(tài)，堅持不懈地學習和努力。只有這樣，我們才能不斷進步，為社會做出更大的貢獻。讀荀子勸學篇，不僅是一種能力的提升，更是一種生活態(tài)度的塑造。
勸學荀子心得體會篇六
讀荀子勸學的心得體會：
荀子是我國先秦時期的一位偉大哲學家，其代表作荀子勸學，是中國古代的一部科學修辭文學巨著，被譽為“道家”典籍之一。閱讀荀子勸學，不僅可以增長知識，增強修養(yǎng)，更能啟迪我們對于生命意義和自我價值的認識。在此，我將結合自身經(jīng)歷，談談我對于荀子勸學的心得體會。
首先，荀子勸學告訴我們，學習是永無止境的。無論我們有多少見識、多少知識，在學習的道路上永遠要懷著謙遜、虛心的態(tài)度。畢業(yè)以后，我開始了自己的職場生涯。剛開始上班時，我總是自以為是，認為自己很聰明就可以勝任工作。然而，當我開始接觸所謂的“實戰(zhàn)”時，才發(fā)現(xiàn)自己的很多知識在實踐中都沒有任何用處。此時，我深深地感受到了自己的無知和幼稚，決定從此以后，要把自己變成一個更好的人。我開始自學經(jīng)濟學、管理學等領域的知識，并逐漸學會了如何才能更好地完成工作。荀子勸學告訴我們：“天再高，選手仰；水再深，也能泳?！敝灰覀儽３忠环輼酚^、自信的心態(tài)，我們就能在學習之中取得更高的水平。
其次，荀子勸學給我們上了一堂人生的課。荀子認為，人生猶如一場戰(zhàn)斗，需要我們持續(xù)不斷地努力學習。這種學習不僅僅是物質(zhì)上的學習，還包括心靈上的學習。荀子說過：“有恒產(chǎn)者，得無愧矣；有德者，得以久矣。”這告訴我們，無論在事業(yè)上還是生活中，只有具有執(zhí)著的品質(zhì)，才能取得真正的成功。在困境中，我們要勇于面對，堅定信心；而在幸福中，我們要深刻反思，不忘初心。因為唯有在不斷地學習和思考之中，我們才能不斷地進步，迎接更為燦爛的未來。
最后，荀子勸學呼吁我們珍愛生命，關注自我價值。荀子認為，人的本質(zhì)是“性善”，而這種性善的本質(zhì)，就埋藏在每個人的內(nèi)心深處。荀子的“性”指的是人的本質(zhì)特質(zhì)和脾性，希望人們能夠在這種本質(zhì)特質(zhì)中，充分發(fā)揮自身潛力，實現(xiàn)自身價值，同時在充分體現(xiàn)自我價值的同時，也要為別人、為社會做貢獻。在生命的道路上，我們從未停止過探索和發(fā)現(xiàn)。無論是在學業(yè)、職業(yè)還是人生的方方面面，我們都需要感悟真理，把握人生的方向。只有在這種感悟和把握之中，我們才能領略到生命的無限風采。
總之，荀子勸學是一部高深的名著，這部名著中蘊含著豐富的人生哲理和體味，對于我們的人生發(fā)展有著重大的幫助。通過荀子的勸學，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)生命的真正意義，為人生旅程奠定堅實的基礎和贏利。愿我們不斷努力，不斷前行，在最好的時光里，贏得自己人生的幸福與輝煌！
勸學荀子心得體會篇七
好久沒有在這上面寫文章了，最近一直比較忙。雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
終日冥思苦想，不如一會的學習;登高可以望遠，順風呼喊可以讓聲音傳的更遠;騎馬可以行千里;駕舟船可以游弋江河。這些現(xiàn)象告訴人們一個道理，人自身的思維和能力是有限的，但可以借助其他外力或外界因素來助長、擴展自己的思維和能力。善于借助外力或外界因素的人，就是高人、能人，就是君子。如何讓自己具有借助外力的能力?只有不斷地學習，不斷地思考，在學習中獲得知識，從知識中獲取力量。在當今生活節(jié)奏變快，生存條件更加嚴峻，競爭日趨激烈的情況下，努力學習、不斷地更新自己的知識，就變得更加重要。以前做設計都是用圖版和繪圖儀來畫圖，效率和精度都非常低，繪制一張較為復雜的裝配圖要幾天的時間。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結?，F(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了。克服懶惰和恐懼的心理，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習!學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
勸學荀子心得體會篇八
荀子是中國古代偉大的思想家和教育家之一，其強調(diào)了勸學的重要性，并提出了一系列關于教育的觀點。在閱讀荀子的勸學文章后，我不禁感慨萬分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會。
首先，我深深被荀子勸學文章中所表達的勸學的精神所感動。荀子認為勸學是每個人的義務與責任，無論貧富貴賤，都應努力學習，不斷追求知識。他說：“知是陽，不知是陰?！边@句話深刻地意味著只有不斷學習，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學精神迫使我反思自己的學習態(tài)度，懶散的時候要善于鼓勵自己，堅持不懈地向前邁進。
其次，荀子關于教育的觀點給我留下了深刻的印象。他強調(diào)教育的重要性，認為只有通過教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說：“教無常師?！边@句話讓我明白，教育需要有真正的導師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學。荀子的觀點讓我更加重視學校教育和家庭教育，明白了教育對于個人、社會和國家的重要性。
同時，荀子的文章還強調(diào)了學習的方法與目的。他強調(diào)學習要聯(lián)系實際，要辯證地看待問題，并強調(diào)實踐與理論的結合。他說：“瞻前顧后反思自己，以致完美?！边@句話告訴我們學習不應只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實際，反思自己的實踐，以實現(xiàn)個人的完美。荀子的觀點讓我明白，學習不僅僅是為了得到一個好成績，更重要的是通過學習提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來的實踐做好準備。
此外，荀子還強調(diào)了學習的態(tài)度和動機。他說：“志當存高遠?！边@句話告訴我們，在學習中要擁有高遠的志向和追求。我們不能只關注眼前的成績和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實現(xiàn)自己的人生價值。荀子的觀點讓我明白，學習的動力應來自于對知識的渴望和追求，而非外部的壓力和獎勵。
最后，荀子的勸學文章還給我提供了一些實踐的建議。例如，他強調(diào)學習要有恒心和毅力，要堅持不懈地努力學習。他還提到了筆記和總結的重要性，認為通過記錄和總結，可以幫助我們更好地理解和運用知識。荀子的建議讓我明白，學習是一個長期的過程，需要付出努力和時間。同時，學會總結和歸納也能更好地鞏固所學的知識。
總之，閱讀荀子勸學的文章給我留下了深刻的印象，并對我產(chǎn)生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學的精神，堅持不懈地努力學習。同時，我將尊重教育、聯(lián)系實際、樹立正確的學習態(tài)度和動機，積極運用荀子的建議，提高自己的學習效果。我相信，只有通過努力和不斷學習，才能實現(xiàn)自己的人生價值，并為社會做出更大的貢獻。
勸學荀子心得體會篇九
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語，便出自戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展狀況區(qū)分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！痹谔烊讼喾值幕A上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當作一種物來畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產(chǎn)服務?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也?！彼J為，人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。
這就強調(diào)了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調(diào)了感性認識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，心對它考察了而說不出道理來，那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實”關系問題上，荀況主張“實”決定“名”，“名”一定要符合“實”的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認為人的知識才能不是天生的，而是后天學習教育的結果，從而駁斥了“生而知之”的先驗論。
他特別強調(diào)后天學習的重要性，并用“青出于藍而勝于藍”的形象比喻，說明學習沒有止境和后來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發(fā)揚“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵后人學習的名篇佳句。
勸學荀子心得體會篇十
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見;順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能到達，)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的`幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/p>
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
勸學荀子心得體會篇十一
勸學是學習的一種重要方法和態(tài)度，它能夠激發(fā)人們的學習熱情，提高學習效果。而荀子的勸學理論更是為后人提供了寶貴的學習指導和啟示。在閱讀荀子的《勸學》一文后，我深深感受到了他對于勸學的獨到見解和深刻思考。下面我將從荀子的勸學觀、勸學的重要性、勸學的方法、勸學的意義等幾個方面，談談我對于勸學荀子心得體會的深思。
首先，荀子對于勸學的觀點有著獨特的見解。荀子在《勸學》中提到：“吾兒幼學而過，稍長之而不中，及其至也，成人之美，亦已遣矣。”這句話表明，荀子認為學習是一個持續(xù)的過程，只有通過不斷努力才能取得真正的成果。他用個人的經(jīng)歷告訴我們，只有在勤奮上進的過程中，我們才能夠真正獲得成功。荀子對于勸學的觀點，不僅著重于過程的重要性，更關注于積極向上的態(tài)度和堅持不懈的決心。
其次，荀子強調(diào)了勸學的重要性。他認為，學習對于個人和社會的發(fā)展都具有極大的意義。荀子說：“學之事也，有所得而有所待?！边@句話表明，學習不僅僅是為了追求個人的成就，更是為了為社會貢獻自己的力量。在當今社會競爭日益激烈的背景下，只有通過不斷學習才能夠與時俱進，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。荀子對于勸學的重要性的強調(diào)，給予了我們堅定的學習動力和信心。
第三，荀子提出了勸學的方法。他認為，學習的關鍵在于修身齊家治國平天下。荀子強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，他說：“修己以聞其當，修身以行其知”，這意味著通過提高個人品德，完善自身能力，才能在學習過程中取得更好的效果。此外，荀子還注意到了家庭和社會環(huán)境的重要性，他認為好的學習環(huán)境和良好的社會關系對于學習的有效性起著不可忽視的作用。荀子的勸學方法在理論和實踐上都具有重要意義，對于我們合理安排學習時間和提高學習效率有著重要的借鑒價值。
最后，荀子的勸學觀給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹?。荀子認為，學習不僅僅是為了追求功名利祿，更是為了心靈的自由和人生的意義。他說：“吾不得已而曰勸學，勸學也者，雖有篤行之者，庶乎其摩拏細索之心乎！”這句話表明，荀子認為學習的目的在于追求心靈的真善美。他通過勸學告訴我們，只有通過不斷學習和提高自己，才能找到真正的幸福和自由。這讓我深思我們學習的動力和目的，以及對于自己和社會的責任。
總之，荀子的勸學觀點給予了我寶貴的學習指導和啟示。通過閱讀《勸學》，我深感勸學的重要性和必要性。對于個人而言，勸學是實現(xiàn)自身全面發(fā)展和成就的關鍵；對于社會而言，勸學是推動社會進步和發(fā)展的動力。在我今后的學習過程中，我會努力踐行荀子的勸學觀，堅持不懈地追求知識和智慧，為實現(xiàn)個人價值和社會進步做出更大的努力。
勸學荀子心得體會篇十二
俗話說：活到老學到老。這個“學”字有非常重大的意義啊。世上為什么有那么多的偉人能成就一番大事業(yè)，就是因為他們“學”。當然世界上的人幾乎99%都有學，但為什么有些人一生平平庸庸，而有的.卻出類拔萃呢？問題就出在這里。文中寫到：“君子曰：學不可以已。……騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”這幾句話里概括了許多。為什么許多人不能成功？就是因為他們學的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之??！有的人為什么能夠出類拔萃？那是因為他們鍥而不舍！
世界上有許多非常聰明但卻沒有成功的人，按道理說聰明的人應該成功才對呀！是因為他們找不著方法，因為他們“鍥而舍之”呀！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因為他們認準了目標，總結了方法，鍥而不舍啊！不斷努力。這就是“騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍”的意思所在！
古往今來，古今中外。人類的祖先創(chuàng)造了知識，然后一代傳一代。人們不斷地創(chuàng)造知識，知識不斷地淘汰、不斷地創(chuàng)新。人們不斷地學習先人的知識，并總結出新的知識，才創(chuàng)造了今天高度文明的21世紀社會。這一切都是因為“學”啊！學習等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過不懈努力創(chuàng)造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創(chuàng)造的成就卻跌破了上帝的“眼鏡”。人類只有學才能進步。只有學才能拓展我們的視野，也只有學才能提高人們的精神境界。學，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越的物質(zhì)生活。
聞名世界的愛因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來的？不可能！他們是經(jīng)過長年累月一點一滴地積累了淵博的知識，然后在這淵博的知識的基礎上創(chuàng)造出來的?。?/p>
“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能上縱天堂，下橫地獄！
勸學荀子心得體會篇十三
今天，一時興趣起，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷?，不學習，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調(diào)”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的.精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
勸學荀子心得體會篇十四
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子心得體會篇十五
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬亨禒柧樱瑹o恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子心得體會篇十六
荀子是中國戰(zhàn)國時期的著名思想家，被譽為“亞圣”。他的《勸學》一文深入人心，對激發(fā)人們的求知欲望起到了重要的作用。通過閱讀荀子的《勸學》，我深刻體會到了學習的重要性，并從中獲得了一些激勵和啟示，下文將詳述。
第二段：教育的價值。
荀子指出，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話表明，只有在寒冷的冬天，我們才會真正意識到松柏的綠葉凋謝。在這句話中，松柏代表知識，而凋謝代表無知。正是因為有了無知的痛苦，我們才會去追求知識。教育能夠使人擺脫無知的困境，拓展視野，提高智慧。荀子的這一觀點鞭策我們不斷地追求知識，充分認識到學習的重要性。
第三段：持之以恒。
學習是一個持之以恒的過程，荀子深知這一點。他說：“學如逆水行舟，不進則退?！睂W習就像逆水行舟，如果不進則退。這句話告訴我們，只有堅持不懈地學習，才能取得更好的成績。學習并非一蹴而就的過程，需要不斷地付出努力和毅力。在學習過程中，我們遇到困難時要堅持，永不放棄，相信付出一定會有收獲。
第四段：享受學習。
荀子認為學習不僅僅是為了應對外部的挑戰(zhàn)，更是為了內(nèi)心的愉悅?！八腿擞裾?，親其手，饗其色。”學習的過程就像是得到玉石的人送給別人美玉一樣，一方面增加自身的價值，一方面也能夠享受學習的樂趣。學習能夠使人的生活更加豐富多彩，幫助我們開拓思維，培養(yǎng)興趣，增強理解力和解決問題的能力。只有將學習視為一種享受，我們才能更好地投入其中，全身心地去學習。
第五段：學習的意義。
最后，荀子在《勸學》中表達了自己對學習的深刻認識：“不學，無以言?！睂W習是為了能夠更好地表達自己的思想和見解。只有通過學習，我們才能夠真正獲取知識和智慧，而這些知識和智慧將成為我們思想表達的基礎和支撐。學習讓我們低頭看世界，而不低頭看手機；學習讓我們豐富自己的內(nèi)涵，增加自身的價值。學習不僅僅是為了檢驗自己的能力和水平，更是為了讓我們成為更好的人。
總結。
通過閱讀和體會荀子的《勸學》，我深刻認識到了學習的重要性。學習是人類進步和發(fā)展的靈魂，是實現(xiàn)自我價值的必經(jīng)之路。持之以恒、享受學習、追求智慧，這些都是荀子《勸學》所倡導的價值觀。只有秉持這些信念，我們才能夠更好地面對未來的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我人生的價值。勸學荀子，啟迪人心，激發(fā)斗志，讓我們在追求知識的道路上共同前行。
勸學荀子心得體會篇十七
1、父母教須敬聽父母責須順承《弟子規(guī)》【譯文】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受。
2、稱尊長勿呼名對尊長勿現(xiàn)能《弟子規(guī)》【譯文】稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。
3、衣貴潔不貴華上循份下稱家《弟子規(guī)》【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經(jīng)濟狀況，才是持家之道。
4、事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略《弟子規(guī)》【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。
5、用人物須明求倘不問即為偷《弟子規(guī)》【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
6、己有能勿自私人所能勿輕眥《弟子規(guī)》【譯文】當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。如果別人有能力，不能輕視，更不能妒忌。
7、凡是人皆須愛天同覆地同載《弟子規(guī)》【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。
8、讀書法有三到心眼口信皆要《弟子規(guī)》。
10、養(yǎng)不教父之過教不嚴師之惰子不學非所宜幼不學老何為玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友習禮儀選自《三字經(jīng)》二年級：
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》【譯文】孔子說：“學習并且不斷溫習與實習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
3、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《論語》【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的?！?/p>
4、亡羊而補牢，未為遲也。《戰(zhàn)國策》【譯文】走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時補救。
5、鷸蚌相爭，漁翁得利?！稇?zhàn)國策》【譯文】指在一個陷阱的環(huán)境里，不要過于與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
6、滿招損，謙受益?！渡袝贰咀g文】驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印贰咀g文】尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。
8、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰咀g文】沒有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來。比喻做事要遵循一定的法則。9、鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印贰咀g文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。10、青，取之于藍，而青于藍?！盾髯印贰咀g文】青，從藍草中取得，顏色卻比藍更深，比喻后生晚輩通過學習和積累，學習超過前輩。
11、吾生也有涯,而知也無涯。《莊子》【譯文】我的生命是有限的，而知識是無限的。
12、尺有所短，寸有所長?！冻o》【譯文】短：不足，長：有余。比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。
13、精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》【譯文】真誠之心所到的地方,就算是堅如金石的東西,也要被打開。
14、少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府》【譯文】少壯年華時不努力學習，待到年老時就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
15、近朱者赤，近墨者黑?！短由俑刁稹贰咀g文】靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對人有很大影響。
16、管中窺豹，時見一斑?！稌x書》【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。
17、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見，聽什么也聽不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無論做什么事情都要專注。
18、路遙知馬力，事久見人心。清《增廣賢文》意思：路途遙遠，才可以知道馬的力氣的大??；經(jīng)歷的事情多了，時間長了，才可識別人心的善惡好歹。
【譯】天天行路，不怕路途有千萬理之遙；常常做事情，不怕有千萬件事之多。
【記】不干，永遠也不會成功。要實現(xiàn)自己的目標，離不開艱辛地勞動，成功和失敗都是長期一步一步積累的結果。
勸學荀子心得體會篇十八
3.探究“學習”的現(xiàn)實意義。
探究詞義，理解文意。
學習設喻論證方法。
文章層面上通過理解課文的語言特色、設喻論證來理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學不可以已”對于今人的意義并獲得生活啟迪。
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入。
《勸學》，勸，勸勉;學，學習。
一讀，讀準字音：(方法指導：通假字、易錯字、生僻字、多音字)。
請學生朗讀。
二讀，讀準節(jié)奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語氣：循循善誘、諄諄勸勉。
請學生朗讀。
四讀，讀出語勢：(排比、對偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來瑯瑯上口的特點。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見慣的平常事物或現(xiàn)象這些語句是想講什么道理?
體會比喻句的作用。
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(見板書)。
1.簡單介紹荀子。
《勸學》主張“學莫便乎近其人”
2.“學不可以已”在當時有什么先進意義?
通過比較，介紹諸子百家對待學習的觀點的異同。
3.“學不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
請你寫一個比喻句，闡述知識的重要性。
再請你運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。
是什么：學不可以已。
喻證。
對比。
為什么：學習的重要性。
學習的作用。
怎么辦：學習的態(tài)度和方法。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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