古代祭祀文化論文(優(yōu)質(zhì)16篇)

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古代祭祀文化論文(優(yōu)質(zhì)16篇)
時間:2023-12-14 07:29:09     小編:夢幻泡

日記是一種記錄自己思想感情、經(jīng)驗教訓(xùn)以及對生活的體驗與領(lǐng)悟的文字形式。一個好的總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。以下是專家給出的正確養(yǎng)生方法,大家一起來看看吧。

古代祭祀文化論文篇一

我對傳統(tǒng)文化的深入了解,源于一次小小解說員的活動。

有一次,學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動,我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張,因為之前并沒有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是,我多次到文化區(qū)角實地考察,發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜,還有剪紙、刺繡等作品。

回到家,我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術(shù),是中國的國粹,到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色,色彩非常講究,不僅十分好看,而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞,英勇的人物性格,多為正面角色,代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽;黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象,例如,廉潔公正,鐵面無私的“包青天”——包公;白色,表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象,比如,三國時的曹操。

還有刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一,在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有:《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》,它們繡工細膩,栩栩如生。

中國的剪紙更是古老的民間藝術(shù),讓人不禁贊嘆,通過一把剪刀,一張紙,就可以表達生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統(tǒng)藝術(shù),是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料,我有了更深入的了解,使我受益匪淺。

到了解說那一天,我生動地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化,看著大家聽得入神,我心里非常開心,能為弘揚中國的傳統(tǒng)文化貢獻一點微弱的力量而感到無比自豪!

古代祭祀文化論文篇二

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課,承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容,甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識,可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容,正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下,古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式,將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣,與時俱進,適應(yīng)社會發(fā)展,古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革,我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時,更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能,對此,筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。

我們到的教學(xué)材料表明,古代漢語這門課,在1958年以前,不同高校在不同的時期,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說,“有的當作歷代文選來教,有的是當作文言語法來教,有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話,有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后,學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的,以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此,古漢語的教學(xué)改革開始,并大有一發(fā)而不可收之,勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來,古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容,即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則,并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此,古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的,即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此,古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承,并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富,它內(nèi)容豐富、博大精深,其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程,它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照,學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則,如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?;蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分,如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本),僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品,還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品),這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念,在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的,如《論語·學(xué)而》,講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng),作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容,必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的,如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強也?!边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的,《論語·微子》:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話,意思是個人對社會是有一定責(zé)任的,人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》,其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu),后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下,先于民憂,后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì),也是傳統(tǒng)文化的精華,通過古代漢語教學(xué),可使學(xué)生受到熏陶,起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容,還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識,古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說,包括“漢字的構(gòu)造,古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容,給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說,從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化,這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究,開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程,都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,陸宗達先生將其歸納為四個主要方面,即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等,包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時,已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí),而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面,知識空間擴大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容,給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如,我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”,就知道古人有名有字,“冠而稱字”,所以,稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”,如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號,而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定,如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”,顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷,我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月,再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯,律中無射”,就知道“律中無射”實際指的是9月份,是用樂律名稱表達時序,因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程,就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。

隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展,我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形,且勢頭不小。曾有人盲目地仿效,不論是非,不辨美丑,置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講,人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”,不管是否符合國情,只要是西方的,就很樂意“拿來”,使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高,我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如,2008年的奧運會開幕式,充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》,更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式,表達了“有朋自遠方來,不亦樂乎”的意蘊。2009年,我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日,清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日,這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源,從某種程度上說,它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱,越來越多的外國人來中國留學(xué),“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等,都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下,作為高校的教育者,我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中,更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講,高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地,這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承,對教師是嚴峻的挑戰(zhàn),不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng),還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底,還要有廣博的專業(yè)知識面,對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解,這樣才能更好地把握住教材,更深人地理解教材,才能有效地進行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,喚起學(xué)生對古代漢語的興趣,導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化,使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說,通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承,具體措施表現(xiàn)在以下方面:。

首先;,教師要改變教學(xué)觀念,對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時,教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實,引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認為‘天下之達德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?!睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。

再次,改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動,精心組織古漢語教學(xué),注重弘揚民族精神。比如,運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。

綜上所述,我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要,適時地對高校古代漢語課程進行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上,我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格,了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng),并要將之發(fā)揚光大。”

古代祭祀文化論文篇三

漢語的發(fā)音對日本語言文化影響非常深刻,隨著我國朝代的演進和更替,日語也對不同時代的漢語發(fā)音進行引入和滲透,以形成特有的日語語言發(fā)音。目前,日本中的漢字讀音往往都分為一字二音,主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國時期中吳國地區(qū)的吳音的同時,在引入了唐朝時期的漢語發(fā)音,最終形成一字二音的結(jié)果。目前,隨著日語語言的不斷完善,日語語音方面的漢語影響較為濃厚,但是吳音所占有的比重正在不斷減少,而漢音發(fā)音的詞匯數(shù)量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面,隨著我國歷史的不斷發(fā)展,朝代的更替,漢語發(fā)音的變化,也對日語語言發(fā)音產(chǎn)生了較為深刻的影響。日語中的漢字發(fā)音,一般存在兩種不同的形式,一種為直接模仿漢語的讀音,一種則是在漢語發(fā)音的基礎(chǔ)上進行調(diào)整和變化。比如,自由、可能、便利等詞語的發(fā)音,都是完全按照漢語中的發(fā)音而來的,但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外,在漢字的發(fā)音上,讀音雖然是直接對漢語的讀音進行模仿,但是由于歷史以及地區(qū)因素的影響,從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前,日語中的漢字讀音往往有三種類型,第一種為吳音,這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音,隨著歷史的不斷發(fā)展,吳音逐漸篩選和保留,最終保存于日語語言發(fā)音當中,當時數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少。漢音,是我國隋唐時期流入日本的漢語發(fā)音,隨著日本同隋唐交流的日漸密切,以及隋唐文化的盛行,使得日語中隋唐語言的發(fā)音數(shù)量最多,并以我國北方一帶的發(fā)音為主。唐音,是指我國宋代之后的主流漢語發(fā)音,傳入日本之后,成為日本漢語發(fā)音的重要組成,是模仿我國南方地區(qū)以及長江一帶漢語的發(fā)音形式。

漢字以及假名二套符號所組成,一般常常將兩種文字進行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區(qū)分,前者認為是由我國草書中借鑒和演化而來,片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應(yīng)用于日常書寫以及出物中,片假名則是用語對外來詞、象聲詞進行標注。在日本正式出版物和文件當中,漢字是主要的書寫內(nèi)容,并且占據(jù)了非常重要的比重。據(jù)日本官方出版雜志《日本概貌》中描述,漢語對于日語的發(fā)展具有非常重要的影響,并且有著不可替代的重要作用,在日語當中常用的漢字數(shù)量達到了多個,在其他領(lǐng)域中所使用的漢字數(shù)量則更多。日本的小學(xué)生畢業(yè)時要求漢字的掌握數(shù)量必須要達到1000多個,并且能夠數(shù)量掌握讀寫技巧,便于日常生活和工作等活動的開展。在日本政府所出臺和公布的文件《當用漢字表》當中,明確指出目前日語中多達1850個漢字為當用漢字,隨著《當用漢字表》的不斷完善和豐富,漢字數(shù)量的增加和調(diào)整,足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴大,并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說,漢語是日語發(fā)展的重要基礎(chǔ),漢語的消失,日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻典籍都是用漢字進行書寫的,并且保留至今,具有極高的研究和參考價值,如果廢棄漢語,日本歷史以及日語的發(fā)展將會陷入非常嚴重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯(lián)系,日本同樣信奉儒家思想,忠君愛國是日本快速發(fā)展的重要指導(dǎo)思想,如果漢字從日語文化中消除,將會對日本的社會構(gòu)成嚴重威脅,并且使日本的國體受到動搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響,由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來,而日語中的漢字數(shù)量規(guī)模龐大,從而使得日語非常重視書寫規(guī)范。目前,日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主,而日語中的漢字更是有簡、繁之分,日本從小學(xué)階段便重視對孩子書寫能力的培養(yǎng),開設(shè)書法課程,教習(xí)學(xué)生如何書寫漢字,掌握漢字的書寫標準,便于日常交流活動的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關(guān)系非常緊密,日語書寫完全是按照漢字書寫中發(fā)展而來的,并且在日語中得到了不斷的發(fā)揚和傳承。

三、漢語對日語文字表達含義的影響。

習(xí)語是指日常生活中具有特定形式的詞語,是語言的精華所在。習(xí)語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等,這些語言音節(jié)較為優(yōu)美,音律非常協(xié)調(diào),含蓄且委婉,語言簡單但是哲理豐富,是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習(xí)語數(shù)量較多,其中很大部分都是由漢語中的習(xí)語發(fā)展而來,或者是直接進行借用。在日語當中,許多習(xí)語都是同漢語中的習(xí)語相對應(yīng)的,如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等,這些習(xí)語所表達的意思都是相同的。漢語的語言表達非常獨特,意思往往同字面所表達的意思并不相同,往往需要進行揣測,而不能夠直接通過字面進行了解。隨著漢語的不斷發(fā)展,漢語語言所表達的含義也不斷得到豐富和完善,形成了獨特的語言體系。日語同漢語之間的關(guān)聯(lián)非常緊密,在表達意思方面,日語中的許多句式和交流語言當中也滲透了漢語語言的表達思想,兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強調(diào)句式結(jié)構(gòu)的簡約,將文字總的邏輯性逐漸淡化,許多人們對句式的深層含義進行理解和分析,重視對情感的滲透和運用,同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如,漢語中的“不去嗎?”是一個疑問句,表示提問者希望他能夠前往,而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個單純的疑問句,而不能夠看出字面之外的信息。在日語中,“不去嗎?”則書寫為“行きませんか”,同樣,這句話的意思也是想讓對方前往,但是卻不能夠確定對方的實際想法,因此用這種較為委婉的句式來試探他人,同時也能夠用這種句式表達出對他人的尊重和禮貌。

四、漢語對日語書寫格式的影響。

日語中的'書寫格式和形式方面,都深受漢語書寫影響。比如,漢語中雙方進行書信交流,往往會在書信的開頭書寫一定的禮貌用語,像是關(guān)切的、尊敬的以及慰問的等等,從而顯得自己更有禮貌,并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現(xiàn),日語書信的開頭也有較多的禮貌用語,這些多是較為客套的,表示關(guān)心的言語,在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當中,同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段,是人們?nèi)粘I钪薪涣骱蜏贤ǖ闹匾ぞ?,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電話的普及,信電逐漸被取代,但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編,下面是地址,由某人接受,最下是寄信地址,這同漢語中的書寫形式基本一致,由此可以看出,日語的信電書寫同樣深受我國影響,漢語對于日語語言文化的影響非常深遠。五、總結(jié)漢文化對日本文化的影響非常深遠,隨著我國歷史的不斷發(fā)展,朝代的演進和更替,以及兩國交流的日漸密切,日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響,成為日語文化的發(fā)展基礎(chǔ)。日語語言文化是多元化的文化,日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒,其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象,重視對日語語言文化的分析和研究,對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義,同時對于日語語言學(xué)習(xí),日語的口語以及書寫學(xué)習(xí)都有著非常積極的促進作用,也是促進中日兩國文化交流的關(guān)鍵因素。

古代祭祀文化論文篇四

摘要:文化消費觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費習(xí)慣和消費訴求的融合,其作為一種文化意識形態(tài),與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系,從各方面對其的影響展開論述。

關(guān)鍵詞:消費觀念;服裝設(shè)計;大眾文化;影響。

服裝設(shè)計是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象,在人類文明進程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中,服裝行業(yè)競爭之激烈,使得服裝廠家和設(shè)計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。

一、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計風(fēng)格多元化。

服裝設(shè)計風(fēng)格是指服裝作為商品實物所呈現(xiàn)給消費者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊的總和。服裝設(shè)計風(fēng)格多樣化是文化消費觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟一體化的浪潮下,四方八面的文化相互吸納與融合,呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時,經(jīng)濟的發(fā)展也推動著思想的解放,消費者對服飾的.個性化需求顯著增強,購買個性化的服飾成了個體提升自我認同感的手段,人們在服裝消費時,更多考慮的是自我偏好,而不是社會的認同感和統(tǒng)一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下,形成了不同的審美標準和穿衣風(fēng)格。在此影響下,服裝設(shè)計領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌,一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同,分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個子品牌,有著不同的品牌定位和消費群體。在中國,以美特斯邦威為例,這個以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌,品牌定位較其母品牌更為高端,以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標消費群體,側(cè)重于都市年輕時尚風(fēng)。從中我們可以得出,服裝品牌或設(shè)計師若想長期實現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費群體,就必須致力于對消費市場的細分和風(fēng)格的多樣化。

二、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。

上世紀六七十年代,我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩,服裝的樣式、色彩統(tǒng)一,人們對文化消費的理解也不夠深入,使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標準服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來,人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足,自然對文化消費領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷,人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高,服裝消費作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動,自然成為當代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體??旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界,象征著潮流風(fēng)向標的時裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外,昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間,人們對潮流元素的敏感度與日俱增,服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速,琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此,廠家和設(shè)計師們必須迅速捕捉市場潮流,并且獨到地應(yīng)用于服裝設(shè)計中,才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。

三、消費者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。

面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮,消費者在挑選服裝時已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標準,服飾內(nèi)在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分,具有感情的服飾商品才能更加打動消費者,引起其內(nèi)心的共鳴,這是一種精神上的深層互動,也體現(xiàn)了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計領(lǐng)域,不少設(shè)計師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象,開始嘗試著通過在服裝設(shè)計中注入文化價值來吸引消費者。例如,“天意”這一品牌的設(shè)計師梁子在設(shè)計作品的過程中以環(huán)保精神為主線,以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設(shè)計理念,并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計的細節(jié)中,在材料的選取上,以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主,還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料,其設(shè)計出的服飾成為時裝界的一股清流,廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出,廠商和設(shè)計師在緊跟潮流動態(tài)的同時,也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨特性和內(nèi)涵性,保留自身設(shè)計品與其他品牌的區(qū)別性,才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來,我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變,這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機遇,也是挑戰(zhàn)。一方面,消費者在選擇服飾時的關(guān)注點由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”,轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性,服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”,而是愈發(fā)成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計工作更多的發(fā)揮和想象的空間,服裝設(shè)計更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面,各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟一體化的浪潮下破碎,鱗次櫛比的國外品牌被引入中國,消費群體對世界名牌的認知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變,相對于本土服裝品牌來講,中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌,盲目認為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個很大的威脅,中國的服裝企業(yè)和設(shè)計師們?nèi)粢嫦氯?,就必須深析這一問題,借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式,才能保證中國的服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻:

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古代祭祀文化論文篇五

長期以來,建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重,尤其是在當今社會形勢下,面對市場競爭的日益加劇,促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而,由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性,加之受諸多其他因素影響,導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài),不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施,而且嚴重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,必須對其影響因素進行分析,并采取有效的應(yīng)對策略。

一、建筑工程管理的重要性。

建筑工程管理水平反映了一個施工企業(yè)的整體管理水平,是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進施工企業(yè)快速發(fā)展,提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此,施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度,并將其視為工作的重點內(nèi)容。此外,加強建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力,幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益,對施工企業(yè)實現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。

二、建筑工程管理的主要影響因素分析。

1、主觀因素。

根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),建筑管理人員在主觀意識里對先進科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥,是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前,在我國建筑工程管理領(lǐng)域,堅持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認為,傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當前建筑工程管理的需要,因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持,使得建筑工程管理體制的改革進度遲緩,管理水平一直得不到有效的提高[2]。

2、客觀因素。

影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括:政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠,這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強管理的權(quán)力和義務(wù),但由于多種原因的共同影響,使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實;我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。

三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。

1、加強考核及施工進度管理。

考核機制與施工進度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進度管理,既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象,又可以有效降低物料損耗和能源損耗,從而大大節(jié)約工程成本。加強施工進度管理有利于管理人員對各個施工環(huán)節(jié)項目實際完成量、資金支出等情況進行更好的、及時的了解與掌握。

通過設(shè)立專門的監(jiān)管機構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強對施工進度的管理,確保施工各個環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督,并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進行及時匯報,做到施工進度嚴格按照施工計劃進行。加強對施工人員的考核,需要建立規(guī)范有效的考核機制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點,制定出相適應(yīng)的、可行的考核機制,以對施工人員進行定期考核,并將個人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標準,以此來督促與激勵施工人員認真工作,進而提高建筑工程管理水平[3]。

2、加強對施工人員的管理。

打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊伍,無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想,建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化,對施工人員進行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn),對其知識進行不斷更新與豐富,以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時,管理人員還應(yīng)加強全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識,樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念,并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去,要求施工人員嚴格按照施工規(guī)范規(guī)定進行施工,從而確保施工質(zhì)量能夠達到有關(guān)標準規(guī)定。加強施工人員的管理,還要求管理者對施工人員進行合理的配置,從而實現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。

3、建立與完善施工標準。

建議與完善施工標準是加強建筑工程管理的重要手段,是管理工作規(guī)范、有序進行的有力保障,對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標準的建立與完善,包括對各項施工標準的驗收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細的施工方案,做好充分準備工作;在施工過程中,按照施工進度做好有關(guān)資料記錄工作;在完工后整理所有資料并進行驗收。在完善施工標準的實行下,為加強建筑工程管理,還需制定與推行有效的監(jiān)理制度,以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進度等進行有效的監(jiān)理,確保工程嚴格按照施工標準進行[5]。

通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析,相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認識與了解,并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性,要想實現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展,就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上,在認識其重要性的前提下,加強對施工進度、施工人員等各方面的管理,制定出嚴格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標準、有效的考核機制等,并將其全面落實到實際管理工作中去,從而推動建筑工程管理快速向前發(fā)展。

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古代祭祀文化論文篇六

普通語言學(xué)論文題目:

語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。

作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。

johnsearle的`言語行為理論:評判與借鑒。

系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。

析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。

語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。

國內(nèi)語言模因論研究述評。

系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。

評20世紀的索緒爾研究。

索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。

索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個核心概念的比較與詮釋。

索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。

論索緒爾的語用哲學(xué)思想。

探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。

簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。

洪堡特的語言理論淺析。

博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個語言學(xué)派。

論語言符號的任意性與象似性。

洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。

語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。

韓語語法教材中“時制”概念的研究。

回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。

系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。

對喬姆斯基普遍語法的認識。

中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。

國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。

淺析符號的能指與所指。

詞的時間和空間因素。

索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。

古代祭祀文化論文篇七

摘要:在我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程中,房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位,它是我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè),對于促進經(jīng)濟健康、推動經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。研究表明,分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)外因素,用科學(xué)的方法實現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo),從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快,為房價合理波動提供建議和意見。

關(guān)鍵詞:影響因素;房地產(chǎn);經(jīng)濟波動;應(yīng)對措施。

一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動現(xiàn)狀。

我國處于社會主義市場經(jīng)濟的體系,時代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展,可以說,房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點,以引導(dǎo)其實現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前,我國房價飛速上漲,這在住房者和投資者心里引起了恐慌,從政府角度要對房地產(chǎn)進行有效干預(yù),掌握其變化規(guī)律,合理引導(dǎo)居民的消費需求,抑制快速增長的房價,實現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。

二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的影響。

(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟發(fā)展的作用。

我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟起著重要的引領(lǐng)、拉動作用,其貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先,房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值,這是我國經(jīng)濟的重要組成部分。其次,房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值,推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三,房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費,對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強大的推動力。目前,我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟的貢獻超過了6%,這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度,因此,推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展,是有利于實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基石。

我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展運行中有著密切的聯(lián)系,這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一,它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度,深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如,有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。

三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的各種因素。

(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的外部因素。

1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。

房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切,在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款,給以經(jīng)濟上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟密集型的產(chǎn)業(yè),其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金,充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工,有效開發(fā)。

2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。

我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中,首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán),土地作為商品,在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價值。在這一環(huán)節(jié)中,交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時,其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價值的重要指標。

3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的.波動。

在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知,房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價格產(chǎn)生影響,房地產(chǎn)的需求旺盛,其需求量大,價格就會增長,土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟的波動。

(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)部因素。

1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。

房地產(chǎn)市場供需存在矛盾,這是引起經(jīng)濟波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟中,房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化,我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響,目前,我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的,因此,兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡,我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實現(xiàn)供求之間的平衡,避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。

2.房地產(chǎn)價格自身會引起波動。

房地產(chǎn)價格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)因,房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機性,這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲,甚至出現(xiàn)價格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下,更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場,使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而,這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患,這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟的衰退造成隱患。

四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的措施。

(一)加大對我國市場的整體控制力度。

我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的現(xiàn)狀,從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強硬控制,而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中,價格的波動有利于改善其經(jīng)營管理,以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟和效益??梢哉f,將房地產(chǎn)價格控制在合理、正常的范圍以內(nèi),才能真正實現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定發(fā)展。

(二)加強對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。

應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動過大的現(xiàn)狀,不僅要從政府層面加以調(diào)控,還要加強房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先,要根據(jù)我國國情出發(fā),選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策,不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟的狀況。其次,要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟長遠發(fā)展的政策措施,即時房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑,抑制經(jīng)濟的發(fā)展,也要通過合理的政策和措施對其糾偏,以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

五、結(jié)束語。

我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程中,房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位,它是實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素,探索出符合我國經(jīng)濟發(fā)展需要的,實現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的規(guī)律,對其進行有效引導(dǎo)和合理運用,才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ),提供保障。

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古代祭祀文化論文篇八

“三尺桌臺”既是“方寸”之間,亦是廣闊天地。微微“桌臺”,擔(dān)負起的是發(fā)展的重任,鋪滿的是群眾“瑣事”,這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場,一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”,見證了無數(shù)名黨員干部攻堅克難和干事謀業(yè)的“痕跡”?!吧碓谄湮?,必謀其政”。當黨員干部坐在“三尺桌臺”前,所要面對的是沉沉的擔(dān)子和考驗。

“三尺桌臺”是責(zé)任,如牛負重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重擔(dān),面對艱巨的發(fā)展任務(wù),黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”,以堅強的臂膀負擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當。疾風(fēng)知勁草,烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”,經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長才干,黨員干部要勇于接“重擔(dān)子”,敢于啃“硬骨頭”,在磨礪中成長,讓挫折成為意志和能力的試金石,卸下發(fā)展包袱,做到愈挫愈勇,始終保持勇于擔(dān)當、敢于作為的堅定和韌勁,俯下身子,背負起人民群眾對美好生活的向往和期盼,讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”,負重前行。

“三尺桌臺”是戰(zhàn)場,闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔(dān)當,越是關(guān)鍵時刻,越能夠檢驗黨員干部的初心和使命,面對前行路上的荊棘和障礙,黨員干部要能夠沖鋒一線,“攻城拔寨”?!皽婧M流,方顯英雄本色”。嚴峻復(fù)雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上,黨員干部是時代的“劃槳人”,在搏擊風(fēng)浪中要堅定發(fā)展方向和奮斗目標,苦干實干,攻堅克難,在這個“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上,以時不我待的緊迫感打響攻堅戰(zhàn),在“三尺桌臺”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗的實績。

“三尺桌臺”是傳承,薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負著新的歷史使命,99年的沐風(fēng)櫛雨,早已經(jīng)鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強大力量,在偉大的復(fù)興征程上堅持承前啟后,在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”。“時代呼喚擔(dān)當,使命催人奮進”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時俱進,自覺投身于時代發(fā)展的浪潮中去,激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當。

“三尺桌臺”是信念,補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本,缺乏了信念的支持,黨員干部就會得“軟骨病”,精神上就會“缺鈣”,失去了根本,就會容易蛻化變質(zhì),成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈,補足精神之鈣,筑牢信仰之基,以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”,以理想信念作為精神支柱和行動引領(lǐng),在“三尺桌臺”上挺起脊梁,筑牢思想根基,以堅定的信仰和蓬勃的活力,用汗水譜寫出時代的華章,綻放出理想信念的奪目光彩。

“三尺桌臺”是初心和使命,是責(zé)任和傳承,是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”,就要坐好位、謀好事、履好職,以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色,迎接新的擔(dān)當。

古代祭祀文化論文篇九

中國古代體育文化源遠流長,博大精深。中國古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主,嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看,中國古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時代的文化主流。并指出了中國古代休閑體育的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。

古代中國,休閑體育,文化特點。

中華文明,源遠流長,中國文化,博大精深。在光輝燦爛的中國古代文化當中,其中很重要的一支便是體育文化,作為社會文化的一個重要組成部分,體育文化的發(fā)展離不開社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展,離不開文學(xué),宗教、民俗等非物質(zhì)文化的滋潤與浸染。一代有一代的政治,一代有一代的文學(xué),一代也有一代的體育文化,從蠻荒的部落聯(lián)盟,到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國,再到氣吞萬象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時代,繁盛的中國古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時易,中國封建社會的帷幕二千多年前便已落下,而長流的中國古代體育文化,卻依然以強硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時值奧運盛年,本文擬從中國古代休閑體育文化的主要內(nèi)容、特點及其與當代體育的關(guān)聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化,并希望從中獲得部分啟示,供當今的體育工作者借鑒。

在中國古代休閑體育中,民俗游樂活動占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂動,并以此來豐富他們樸實的生活。除了親自參與大量娛活動外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰(zhàn)國時的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時尚。兩漢時期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經(jīng)濟的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經(jīng)濟文化的展,人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術(shù),逐漸發(fā)展和完善起來的戲曲、樂舞也成為人們的主要休閑樂方式。宋元以后,出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競賽活動,形式內(nèi)容多樣。北宋時期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時期表演藝術(shù)的大都會,必然為人們參與和觀賞休閑娛樂活動創(chuàng)造了條件。在宋元后,各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來。

3.1主要存在于宮廷與民間。

中國古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來,一方面這與我國古代重宮廷體育、社會體育,輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數(shù)千年中,體育主要存在于民間、軍隊、宮廷之中,學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會生活水平相適應(yīng)。當時人們生活水平低下,競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢,過著一種簡單而安然的衣食住行生活,休閑享樂更是宮廷生活的主要內(nèi)容。更重要的是中國統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。

3.2與倫理道德緊密相連,競技性較弱。

中國古代體育長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內(nèi)容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂舞等。西周實行“武力征誅”的同時,又主張“敬德敬禮”,對日常生活都“飾之以禮樂”。此外,古代中國人注重養(yǎng)生,主張清靜無為、與世無爭。在體育生活中,大多是追求個人的心情愉悅,強調(diào)一種對藝術(shù)美的追求,其競技性與西方相比要弱得多。中國的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國古代體育的競技項目呈逐漸減少的趨勢。唐代以后,有些本來是競技性的運動項目,如蹴鞠就逐漸變成娛樂性的活動,有些競技性很強的項目,如馬球就停止流行了。

3.3繁多的祭典活動,在很大程度上促進了休閑體育的發(fā)展。

在古代社會,由于人們認識世界、改造世界的能力較低,對鬼神有著高度的崇拜與屈服,使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動。原始社會后期崇拜祖先、迷信鬼神,夏朝統(tǒng)治者崇信“天命”,商代統(tǒng)治者崇信鬼神,奴隸主事無大小都要請示鬼神,祭祀活動十分頻繁。西周推行“尊禮文化”,除了宗教迷信外,實行所謂的“德政”和“禮治”,伴隨所有這些迷信活動和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式,如西周的“禮射”。祭典活動開展的頻繁性、長期性和穩(wěn)定性以及其內(nèi)容的豐富性,對休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,其中一些發(fā)展成為中國傳統(tǒng)的節(jié)日,如:端午節(jié)和元宵節(jié)。規(guī)則性,也不象古代的祭典活動那樣具有嚴格的禮儀約束。無論從時間地點還是從內(nèi)容形式上來講都有很大的隨意性,這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。

1晉]葛洪。西京雜記:卷二[m]。西安:三秦出版社,2006.

2唐]杜甫。清明[a]。錢注杜詩[c]。上海:上海古籍出版社,1979.

3唐]王維。寒食城東即事[a]。王維詩選[c]。北京:人民文學(xué)出版社,1983.

4劉秉果。中國古代體育史話[m]。成都:四川人民出版社,2007.

古代祭祀文化論文篇十

利率市場化是指利率水平由市場供求來決定,而不是官方定價。實際上,它就是將利率定價的決策權(quán)交給金融機構(gòu)自身,由金融機構(gòu)根據(jù)自有狀況來自主調(diào)節(jié)利率水平,形成了以中央銀行制定的基準利率為基礎(chǔ),由市場供求變化決定金融機構(gòu)存*款利率的利率體系。

中間業(yè)務(wù)即銀行的“非利息收入”,即不依賴銀行傳統(tǒng)的存貸業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的,而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務(wù),以及開發(fā)各種金融衍生產(chǎn)品的業(yè)務(wù),由于這部分收入并非是利息收入,而是產(chǎn)品和服務(wù)收入,又稱為非利息收入。

利率市場化下,商業(yè)銀行傳統(tǒng)的利潤創(chuàng)造渠道受到嚴重影響,為了實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展,必須創(chuàng)造出新的利潤增長點。為此,商業(yè)銀行開始改變自己傳統(tǒng)的經(jīng)營策略,更加注重開發(fā)受利率變化影響小的業(yè)務(wù)和新型的*款證券化等中間業(yè)務(wù),這些業(yè)務(wù)會給商業(yè)銀行帶來新的發(fā)展方向。不需要占用銀行自有資金,不受利率的限制,浮動空間更大和靈活的自我定價機制成為中間業(yè)務(wù)的優(yōu)勢,逐漸被各大銀行重視。

(一)市場化的利率使金融機構(gòu)間的競爭更加殘酷。

監(jiān)管部門看到了中間業(yè)務(wù)的迅猛發(fā)展,更加重視中間業(yè)務(wù)法律法規(guī)的約束。按照監(jiān)管部門制定的收費四原則“合規(guī)收費,以質(zhì)定價,公開透明,減肥讓利”,原有的一些收費業(yè)務(wù)被整改,商業(yè)銀行減少了部分手續(xù)費收入。在經(jīng)濟下行的壓力下,央行實行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調(diào),進而嚴重影響了商業(yè)銀行理財產(chǎn)品的收益率,商業(yè)銀行不再像以往迅速擴張理財業(yè)務(wù),而是審慎經(jīng)營理財業(yè)務(wù)。因此,市場化的利率是一把雙刃劍,對商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)的發(fā)展來說,機遇與挑戰(zhàn)并存,能把握好這一機遇就能占得先鋒,否則就會石沉金融市場的大海。

(二)利率市場化使商業(yè)銀行可以自主定價。

因為價格是金融產(chǎn)品是否有競爭力的重要因素,所以商業(yè)銀行可以自己決定價格之后,就更加會有創(chuàng)新的動力,創(chuàng)新產(chǎn)品的質(zhì)量也隨之提高,滿足各種不同需求的產(chǎn)品會層出不窮,更加高端,更加先進。市場化的`利率是由市場供求平衡調(diào)解的,在供求追求平衡的過程中,商業(yè)銀行自身會將價格調(diào)節(jié)的更加適合市場,以往可以存在超額利潤都將付之東流,自然而然,社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此,市場化的定價可促使金融產(chǎn)品創(chuàng)新,商業(yè)銀行在這個創(chuàng)新的大潮中只有迎合利率市場化的發(fā)展,以客戶的利益至上,以創(chuàng)新求生存,才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,立于不敗之地。

三、利率市場化下對我國商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新的政策建議。

(一)開發(fā)中間業(yè)務(wù)的組合產(chǎn)品。

商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)雖然在我國的發(fā)展有了一定的時間,但是還處于新興業(yè)務(wù)的階段,種類多樣化是其特點之一,如果能夠抓住這一特點,將不同種類的產(chǎn)品進行優(yōu)化組合,就會實現(xiàn)不同風(fēng)險、不同利潤產(chǎn)品的互補,以達到效益的最大化。優(yōu)勢互補的產(chǎn)品組合要對市場進行深入合理的細分,以達到風(fēng)險小、成本低、利潤高、潛力大的目標。與此同時,還要將發(fā)展較早的中間業(yè)務(wù)產(chǎn)品進行升級、改進,最大化金融產(chǎn)品的價值。商業(yè)銀行創(chuàng)新金融產(chǎn)品的能力充分反映了其核心競爭力,優(yōu)質(zhì)的金融產(chǎn)品還應(yīng)該具有前瞻性,既滿足了客戶的現(xiàn)有需求,還能發(fā)現(xiàn)其潛在和未來的需求,使得金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)與客戶的需求變化保持一致。

(二)創(chuàng)新中間業(yè)務(wù)的服務(wù)模式。

服務(wù)模式的創(chuàng)新首先要突破傳統(tǒng)意義上柜臺式的人工服務(wù),原有的柜臺式服務(wù)模式以其對空間時間、人力物力的限制和浪費逐漸被正在迅速崛起的電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融取代。以現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)科技為依托,銀行的服務(wù)形式也發(fā)生了巨大的改變,變?yōu)橐允謾C銀行、網(wǎng)上銀行為呈現(xiàn)模式的前端化、多元化新模式的服務(wù)。正在不斷創(chuàng)新的電子銀行服務(wù),以其環(huán)保、快捷、方便等優(yōu)勢得到廣大消費者的認可,滿足了消費者的需求,又為各種金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新帶來新的平臺和機遇。銀行應(yīng)以電子銀行的發(fā)展為基礎(chǔ),以市場需求為導(dǎo)向,才能有更強的針對性。在服務(wù)的過程中,對客戶群體細分,可以依據(jù)其年齡、職業(yè)、收入、地區(qū)等,可根據(jù)每組細分后客戶的特點,提供此受眾客戶群體專享式的服務(wù)模式,這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。

(三)控制中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險水平。

中間業(yè)務(wù)相對銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)來v,占各項業(yè)務(wù)比重還較小,風(fēng)險也比其他信貸業(yè)務(wù)低,但中間業(yè)務(wù)發(fā)展迅速,風(fēng)險也是不可估量的??梢哉f雖然當前的風(fēng)險是潛在的、但它一旦浮出水面,后果會不堪想象。因為中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險并不是本身的風(fēng)險,它聯(lián)系著銀行內(nèi)部管理,企業(yè)、百姓群體客戶,甚至國家的立法。鑒于此,為了避免這種巨大的隱藏風(fēng)險,必須將中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險防范與開拓創(chuàng)新同步發(fā)展,不能只求發(fā)展不求控險。

古代祭祀文化論文篇十一

當人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的時候,精神文明的需求就開始萌生,進而發(fā)展。而音樂教育就是隨著人類精神文明發(fā)展而產(chǎn)生的一種精神文化的產(chǎn)物。它作為一種藝術(shù)教育形式,具有自身獨特的特點和規(guī)律,例如音樂教育能夠傳遞人類思想感情、抒發(fā)人類的喜怒哀樂等情感等等。它作為一種教育類型,其教育文化屬性是十分突出的,這主要表現(xiàn)在音樂教育的內(nèi)容具有典型的文化性,包含著豐富的思想情感。古往今來,音樂這一藝術(shù)形式就不是鼓勵發(fā)展的,它總是與社會文化、文學(xué)、美術(shù)等其他的意識形態(tài)產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系,因此,它也就成為了社會文化的重要組成部分。音樂教育與音樂文化從來都不是獨立的,他們相互制約、相互依存,音樂教育的產(chǎn)生是以音樂文化為基點的,而音樂文化又推動了音樂教育的發(fā)展。二者是彼此作用、不可分割的整體。

一、音樂教育因素對音樂文化的傳承。

1、音樂教育的硬件要素促進音樂文化的傳承。

音樂教育離不開老師、學(xué)生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂教育的硬件因素。其中教師是音樂教育活動的主要參與者和主要實施者,他們承擔(dān)著通過樂理知識的講解和音樂表演的方式來傳遞音樂知識??梢哉f,在當今社會,音樂文化的傳播和推廣主要是靠音樂老師來實現(xiàn)的。他們能夠適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特點的音樂知識作為傳授的對象和內(nèi)容,能夠正確地取舍音樂現(xiàn)象和音樂成果。因此,音樂老師一定要參與到音樂文化中來,只有這樣,他們才能夠不斷提升自己教學(xué)能力,不斷推動音樂文化的`更新發(fā)展。學(xué)生是音樂知識的接受者,也是未來音樂文化的傳承人。所以,開發(fā)學(xué)生的音樂潛能、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣是音樂教育的主要責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生需要積極地參與音樂文化生活,一方面來鞏固他們在音樂課上所學(xué)的知識,另一方面也能夠?qū)⒁魳沸枨蠓答伣o音樂教師,方便音樂教師更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,同時也能夠使得學(xué)生緊緊地跟上時代步伐,適應(yīng)社會文化的發(fā)展需求。音樂教材是直接反應(yīng)音樂思想、音樂理念的重要文本載體。一般而言,在授課的過程中,音樂課堂是以音樂教材為重心而展開的。音樂教材的編寫能夠表現(xiàn)出當今社會對音樂文化的取舍和選擇。所以,在通常情況下,音樂教材會選擇這一時代中最具有代表性和特點的音樂文化,這間接豐富了音樂文化的內(nèi)容。

2、音樂教育的軟件要素促進音樂文化的傳承。

音樂教育的軟件要素是指音樂教育的理念、方法、原則、目標、內(nèi)容等。要想促進音樂教育和音樂文化之間的良性互動,這五個軟件因素是必須要協(xié)調(diào)好的。音樂教育中的教育理念是實現(xiàn)教學(xué)活動的前提,是指導(dǎo)教學(xué)活動的線索。教育理念作為一個完整的教育體系,它含有豐富嚴謹?shù)目茖W(xué)原理,能夠引導(dǎo)引導(dǎo)音樂實踐活動。在音樂教育的過程中,音樂教育應(yīng)該在音樂理念的引導(dǎo)下與音樂文化充分結(jié)合,共同進步;音樂教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在音樂教材中,音樂教材是時代的產(chǎn)物,是精心選擇時代文化的結(jié)晶,它包含著優(yōu)秀的當代音樂成果,也收錄了傳統(tǒng)的音樂精華。它的形成和改革與音樂文化息息相關(guān)。音樂教育的原則是教育思想和教育理念經(jīng)過充分發(fā)酵后的成熟表現(xiàn)。它的實施離不開音樂教師,音樂教師可以利用音樂原則來處理師生之間的糾紛和問題,來推進教學(xué)內(nèi)容的深化,來深刻理解音樂的文化。音樂教育的目標是音樂教育所要達到的標準。音樂教師的主要任務(wù)就是通過一些列的活動來實現(xiàn)音樂教育的目標,最終培養(yǎng)出合格的音樂人才。

二、音樂文化對音樂教育的作用。

1、音樂文化走進音樂教育,豐富音樂教育的內(nèi)容。

隨著時代的發(fā)展,音樂的種類逐漸豐富起來,例如民族民樂、搖滾音樂、說唱音樂等等,這些音樂種類都是人們心聲的表達、人們智慧的結(jié)晶、辛苦勞動的成果。他們的形成過程和表演方式等無不蘊含著文化的因素,充滿了文化的因子。學(xué)習(xí)他們,就好像和一位偉大的人物交流。所以,在音樂教育中引入這些音樂文化,可以大大地豐富音樂教育的內(nèi)容和方法,提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。但是同時,有些音樂內(nèi)容也含有消極的因素,例如思想頹廢、拜金主義等等,所有在引入教育教育之前,音樂教師要對這些音樂種類及其內(nèi)容進行把關(guān)、篩選、分析,去粗取精。此外,音樂文化還可以以講座、沙龍等形式來走進音樂課堂,擴大學(xué)生的視野,滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

2、民族音樂文化走進音樂教育,構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。

在音樂文化的長廊中,民族音樂文化是其中最為珍貴的財富,它是音樂文化的核心部分,同時也是民族情感、民族心理的集中體現(xiàn),具有濃郁的民族特點和民族風(fēng)情。它是音樂教育的主要內(nèi)容。音樂教育是它的主要傳承方式。所以,音樂教育和民族音樂文化的結(jié)合可以說是順應(yīng)時代的潮流的。在音樂教育中學(xué)習(xí)民族音樂文化,不僅僅可以重新激發(fā)學(xué)生對于民族的情感,也可以推動音樂文化的深化,構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。值得一提的是,許多民族音樂在音樂教學(xué)的過程中,沒有凸顯民族特色、傳遞民族情感,慢慢地,民族音樂就成了諸多音樂形式中不起眼的一種,被后人逐漸淡忘。這告誡我們,音樂教育要建立在民族文化的基石上,凸顯民族音樂文化的特色,只有這樣,才能夠使得民族音樂文化永不退色,薪火相傳。

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古代祭祀文化論文篇十二

椅子是我們?nèi)粘I钪凶畛R姷募揖咧?,其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變,在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融,是一個累積并演變的過程,因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。

“椅”早也作“倚”,起源較早,但不是指供人坐用的椅子,是一種樹木的名稱,又名“山桐子”、“水冬瓜”,木材可做家具。

1.夏商周椅子的風(fēng)格。

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史,歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也,這種雙膝著地,上身重量落在腳踵之上,在精神上是最大的自我約束,形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時代,我們的祖先就已發(fā)明了席子?!熬嘟?000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席,是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實物。”受原始社會技術(shù)水平的限制,房屋都比較簡陋、低矮,室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候,人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上,最古老的坐席由此而產(chǎn)生。

椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段,坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期,統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度,《周禮·春官·司幾筵》記載:“掌五幾、五席之名物,辨其用,與其位。”周朝禮制中,司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì),辨別用途以及陳設(shè)的位置,五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席,在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征,一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席,“席不正不坐”、“君賜食,必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地,坐具身上所承載的自然功能褪去,更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來,并成為影響器物的因素。

2.春秋戰(zhàn)國風(fēng)格。

春秋戰(zhàn)國時期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變,兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主,同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床,而且床的功能逐漸走向多樣化,不僅用于睡眠,聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運用到床、案類家具的裝飾上,絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案,使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。

同時,春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩,開始關(guān)注現(xiàn)實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下,這個時期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重,體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣,出現(xiàn)了精雕細琢、奢侈豪華的氣象,其裝飾特點也有了重大改變,集繪畫、雕刻于一身,在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題,體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。

(二)早期椅子的產(chǎn)生。

1.秦漢時期。

秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時期,冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了,取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具,床榻是當時使用最多的家具之一,主要供人坐、臥、寢,逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代,床的使用范圍更加廣泛,日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠,乃至朝會、辦公都在床上進行。

東漢末年,北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū),中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”,乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外,將令、官吏、學(xué)者甚至村婦,各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切,前者只要加個椅背和扶手,形制稍微改動一下,就變成一把椅子了。

2.魏晉時期。

整個魏晉南北朝時期,社會風(fēng)氣開放,文化呈現(xiàn)多元性的特點,人們的坐姿比較隨意,蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn),出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適,垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行,對傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響,但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位,變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床,風(fēng)格雋秀清雅,淡泊自然,受佛教文化和文人思想的影響比較大,在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣,一改漢代的正氣之風(fēng)。

3.隋唐時期。

隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象,這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展,使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。

“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代,唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載:“繩床十,內(nèi)四椅子?!庇纱丝芍?,唐代已有了“椅子”這一稱謂?!柏懹^之治”后,椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點,體重和氣勢都比較博大,注重構(gòu)圖的均齊對稱,造型雍容大度,色彩富麗灑脫。而且,垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來,加之來自波斯的影響,使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來,但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴,同時也不失清新風(fēng)格,具有非常鮮明的特色。

1.宋代:人文、工藝、科學(xué)。

宋朝椅子在道家“天地與我并生,萬物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點,在裝飾上偏好樸素、雅致,重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品,此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全,造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外,還創(chuàng)造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床,戎狄之器也?!苯灰屋^好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅,是文化交流與融合的成果。此外,還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代:簡約、樸素、雅致。

在明式椅子的風(fēng)格的形成中,道家思想可以說功不可沒,主要體現(xiàn)在兩點:一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀,使得自然美與人造美完美結(jié)合,是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn);二是坐具構(gòu)造簡潔,圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點,尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上,既是裝飾又是承重部件,起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果,對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。

3.清代:精致、豪華與高貴。

受滿清貴族文化的影響,清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅固鼎立的特點。在選材上面,主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質(zhì)。因此,清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘5淖?,更成為?quán)力與威嚴的象征。在民間,椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響,變得粗獷有力,但仍保持簡單素雅的特點。

從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格,中國的家具設(shè)計走向了另外的發(fā)展方向,家具設(shè)計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要,不可避免地走向了沒落。但不可否認的是,無論如何,清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價值,富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。

(一)椅子與民俗。

1.椅子與起居方式。

中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變,人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐,由此產(chǎn)生了起居方式的變化。

商周以前,人們把席作為椅子,以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此,商周時期的房屋建筑和家具設(shè)計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期,席子不僅是椅子,還承擔(dān)禮儀的功用。

魏晉南北朝,隨著佛教在中國的傳播,與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn),并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式,是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期,與此同時,人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期,高足型椅子已初具規(guī)模,且已入尋常百姓家,呈現(xiàn)出中華民族獨特的風(fēng)格。

2.椅子與禮儀。

禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里,我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段:低矮型階段、過渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時期,人們席地而坐,由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀,主要包括跪、拜、避席、拂席,這都屬于禮儀,人們必須遵守以表尊敬。當然,當時的禮儀相對簡單,無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間,行禮時都是相對平等的。

椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期,隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國,垂足而坐的坐姿開始流行此時,椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具,因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除,但是跪拜禮儀仍存留至今,這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜,不僅體現(xiàn)了君臣之禮,也體現(xiàn)出了等級差距。

(二)椅子與社會。

1.椅子與政治變遷。

傳統(tǒng)中國,椅子并不只是作為一種家具存在著,在某些場合,它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代,行禮者與受禮者處于一種平等的地位,其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此,當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期,人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化,還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜,原本平等的關(guān)系也隨之改變。

2.椅子與皇權(quán)。

不同的社會階層所配置的椅子是不同的,清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?;实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán),四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍,底座不是用椅腿、椅撐,而是采用一個相當龐大的“須彌座”,通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴,表現(xiàn)出了皇帝的獨一無二和高高在上,仿佛一切盡在掌握之中,同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。

(三)椅子與精神文化。

1.椅子與精神風(fēng)貌。

椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌,這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期,知識分子們放浪形骸,寄情山水,飲酒吟詩。在此社會背景下,椅子的設(shè)計風(fēng)格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨;北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重,文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上,呈現(xiàn)出樸實無華、雅致清新等特點;然而到了南宋,人們趨于安樂,偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心,這種心態(tài)使南宋時期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀,帶有一種江南風(fēng)情。

中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今,相應(yīng)地,也影響著椅子的設(shè)計風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計的椅子主要有兩大類:一類比較規(guī)整,有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背,另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立,襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì);道家文化注重“天人合一”,椅子的設(shè)計注重材料的天然性;法家文化主張法治,在造型上大多莊嚴典雅,而功能上,人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示;墨家注重椅子的實用性;宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計簡潔質(zhì)樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰。

南北朝時期,佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳,大大推廣了佛教文化,客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代,禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品,在坐具中大量出現(xiàn),其獨特的造型更詮釋了獨特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置,很多椅子被視為一種裝飾;另外,禪椅的坐面要比其他椅子寬長,適應(yīng)了僧人參禪時盤膝而坐的要求。

其實當佛教從印度剛剛傳入中原時,佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿,于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見,佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程,并傳承了垂足而坐這一坐姿。

中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計上有著豐富的精神內(nèi)涵,優(yōu)雅的裝飾,簡潔的造型及實用的結(jié)構(gòu),但也存在著設(shè)計思想保守、設(shè)計觀念落后的.問題,需要我們進行創(chuàng)新。

(一)打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。

1.建立自由的文化環(huán)境。

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格,不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入,有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí),取長補短。因此,我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子,就要發(fā)展多元文化,而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。

在這個寬松自由的文化環(huán)境中,我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下,加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸,是設(shè)計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。

對廣大設(shè)計師來說,這是一個可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機遇。設(shè)計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機會,不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設(shè)計更為風(fēng)格多樣,極大擴展了選擇的范圍。

2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。

創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境,需要對已有的椅子進行綜合分析與評定,總結(jié)出契合本時代特點的美學(xué)評價標準,引導(dǎo)消費者審美趨向理性化。自改革開放以來,人們的物質(zhì)生活有了很大的改善,在滿足溫飽的需求以后,講究生活品位理所當然?!皩徝老M”作為一種高于純物質(zhì)消費的精神消費,伴隨著此過程,“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了,而這就需要整個社會正確引導(dǎo)消費者審美趨向的合理化。

同時,一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境,需要實現(xiàn)設(shè)計師與消費者的審美互動。唯有設(shè)計師理解消費者的審美需求,消費者認同設(shè)計師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化,構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。

3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境。

要推動當代椅子文化的發(fā)展,一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合,又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化,價值取向與審美觀念趨同,這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中,加強與各個國家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒,打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境,這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。

(二)注重椅子的個體創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

以中國為代表的東方設(shè)計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一,建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度,并且選擇天然的材料,這有利于椅子的發(fā)展,值得我們繼承、發(fā)揚。

除了文化上的傳承,我們還要學(xué)會應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝,它能讓椅子更具有古典設(shè)計的神韻,同時簡潔、實用,充滿現(xiàn)代感;傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活,成為了一種民間工藝文化;用木雕工藝設(shè)計的椅子飽含中國吉祥意蘊,又有極高的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。

2.實用與美觀相統(tǒng)一。

現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào),忽視實用性,使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來,在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學(xué)觀念,能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合;同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理,給人一種親近感,在現(xiàn)代椅子設(shè)計中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料。

學(xué)會合理利用高科技、新材料,設(shè)計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美,像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?,F(xiàn)在這類木材資源比較稀缺,不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進行改性等等方式處理;此外,科技的發(fā)展帶來了更多的新材料,使得椅子設(shè)計有新的特點和形式,如運用一種特殊的材料做椅面、椅背,使人坐上去很柔軟,而且這種椅子輕便易拖動;運用透明的有機玻璃制作椅子,可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造;蓬松舒適的“紙座椅”,材質(zhì)經(jīng)過特殊處理,夏天通透涼快。

古代祭祀文化論文篇十三

結(jié)合我國古代文學(xué)作品類型的多樣性看,無論是詩歌藝術(shù),還是相關(guān)文學(xué)專著,其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外,茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手,結(jié)合中國古代文學(xué)創(chuàng)作認知,從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制。

結(jié)合茶文化元素的價值詮釋看,可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念,從而引導(dǎo)大眾在接觸和認知茶文化這一前提下,對我國古代文學(xué)形成個性化、獨立化認知。實際上,在對我國茶文化體系發(fā)展狀況進行分析之后,我們看到整個茶文化傳播的主要動力就是文人雅士,因此,我們可以說古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動、描述,同時也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。

茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史,其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感,從而為茶文化的價值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發(fā)展進程中,無論是客觀的物質(zhì)屬性,還是系統(tǒng)化的精神理念,都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價值、特征以及其形成背景看,其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材,以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中,我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中,我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內(nèi)涵。茶文化的美是在長期歷史進程中所形成的美,其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識內(nèi)容,同時也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時代發(fā)展的今天,傳統(tǒng)中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個方向,其一,依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營茶葉產(chǎn)業(yè),在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進行營銷。但是在這一過程中,其中既缺乏必要的產(chǎn)品標準化機制,同時也無法實施標準化、品牌化經(jīng)營。其二,在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中,未能將必要的文化思維理念融入其中,喝茶流程過于復(fù)雜,或者繁瑣,茶文化缺乏必要的“時代化”融入,因此,想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化,只有將文化理念與時尚思維相融合,才能真正意義上實現(xiàn)茶的時代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物,其更多是一種時代生活記載,唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對中國傳統(tǒng)茶文化的生動記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛,到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成,究其根源看,則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界,并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號表達看,茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。

在對我國古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機制進行分析時,必須從整個文化機制中的“時代”性為前提,注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”,通過理性認知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中,所融入的基礎(chǔ)理念,從而真正實現(xiàn)對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價值力的文學(xué)作品體系,選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品,更是實現(xiàn)對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中,其從文化記載這一具體角度來對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵,形成細致、科學(xué)認知。無論是任何一種古代文學(xué)作品體系,其中都有著深層次的文化機制,因此,這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時期都有著特殊性的文學(xué)作品體系,這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容,不僅詮釋的是該時期的文化狀況,因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時,就需要對其植根的不同文化時期,形成真正意義上的理解與認知。我國文化極為繁榮,古代文學(xué)作品更是對該時期發(fā)展狀況的生動記載,結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法,形成了極具自身情感和表述價值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好,因此,多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此,合適的文學(xué)素材無疑是表述大眾理解與認知的素材。

茶文化的價值內(nèi)涵和精神思維,不僅詮釋的是成熟的文化體系,同時更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材,在當前我們具體應(yīng)用茶文化時,我們要從其中的多樣性出發(fā),特別是長期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵,從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程,以及多樣化的人文思維看,該文化中所表達的不僅是完善的文化理念,更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點,不難看出獨立的情感思維和文化藝術(shù),成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在,更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng)作價值的生命所在,因此,就我國古代文學(xué)創(chuàng)作來說,其最為核心的特點就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達思維,特別是獨特的茶文化特點造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨特的創(chuàng)作特點。所以,在這一文學(xué)作品中,其表達了濃厚的作品風(fēng)格,更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進程中,茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響,無論是社會大眾,還是文人雅士,其生活歷程之中,始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中,就能感受濃厚的大眾生活特征,以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史??v觀我國古代文學(xué)作品體系,我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品,尤其是作者將個人的理解和精神思維綜合融入到整個文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中,實現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機制的深度融合。

因此,在綜合理解和認識古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看,不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā),同時也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維,乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合,通過獨立化創(chuàng)作,造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達形式看,其中主要包含兩類:第一種是專門對茶文化進行記錄、展示的獨立化著作,最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》,這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線,從而生動詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程,更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說,真正構(gòu)建該文化機制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當然,從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣,比如唐代的詩歌藝術(shù)、明代的小說等等,茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材,同時也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中,其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗,行讀一行書,正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說,茶文化因素對其影響極其深厚。當然,宋代蘇軾的文學(xué)作品中,也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中,能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知,即使在蘇軾被貶期間,茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外,對茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多,這些都成為我們綜合理解和直觀認識茶文化發(fā)展歷程的重要素材??陀^的看,唐宋時期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時期,所以理解此時所創(chuàng)作的文學(xué)作品,就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要歷程出發(fā),通過選擇合適的文化思維,站在包容性文化視角,實現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程,也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。

文學(xué)創(chuàng)作的過程,實際上是文化融合與推動的結(jié)果,文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ),因此,在這一背景中,與茶相關(guān)的文化素材,更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時,茶及茶文化的深厚內(nèi)涵,不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ),更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維,更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。

[1]方銘;王鍾陵;王卓君。自經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)———兼論中國古代文學(xué)教學(xué)對大眾文化的積極引導(dǎo)[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報(對外漢語教學(xué)與研究版),2015,(11):109-111.

[2]詹福瑞;劉崇德;李金善。詩性教育———文學(xué)教學(xué)的最高境界———由中小學(xué)語文教育現(xiàn)狀反思師范院校中國古代文學(xué)教學(xué)[j]。安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2015,(23):151-153.

[3]楊素萍;王兆鵬。立足社會發(fā)展需要打通文史哲在中國古代文學(xué)教學(xué)中實施素質(zhì)教育———中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的探索與實踐[j]。井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)。2016,(15):166-171.

古代祭祀文化論文篇十四

1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展,商家的主動參與意識也越來越強烈,注重追求文化含量,尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺,成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式,以文化活動為載體在廣場頻頻亮相,提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中,促進了發(fā)展,相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式,不僅為群眾喜聞樂見,而且也給企業(yè)帶來了利益,收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。

2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中,自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式,傳播著健康文明的思想內(nèi)容,讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶,既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng),也展示了本地獨特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定,在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?;顒?,包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等,包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀念日慶?;顒拥?,都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌,還從不知名到知名,從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍,使廣場更具文化魅力。

二、廣場文化存在的問題。

廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用,但也存在著一些不足,主要有以下幾個問題:

1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟而言,政府對文化設(shè)施投入較少;社會投資更少,社會團體和個人不愿高投入低回報的投資,缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場,土地開發(fā)擁有量有限,本來用于城建就很困難,更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi),頂多只能算一個街心花園,一片綠地,功能不全,導(dǎo)致廣場文化單一、分散,形不成規(guī)模。

2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能,有計劃地建設(shè),有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色,文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊含文化,在廣場上要開展文化活動,如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。

3.廣場文化利用率不高。究其原因,一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方,由于交通、民居、人氣等因素的制約,導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責(zé)任不清,或根本無人管理,環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。

1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視,把廣場文化發(fā)展列入議事日程,并以此為切入點,促進社會的全面進步。其次要加大投入,完善設(shè)施,打造功能完備的文化廣場,政府買單,讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中,給人們留一些必要的空間,為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。

2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府,特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流,精心設(shè)計活動載體,舉辦思想性強,藝術(shù)水平高,有感召力的群眾文化活動,以增強廣場文化教化的功能和活力。

3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外,要舉辦系列文化活動,除定期的廣場文化演出活動外,還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢,通過特色廣場文化來宣傳,讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍,進一步提高城市的知名度。

4.運用市場機制,探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作,走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來,不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。

作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。

古代祭祀文化論文篇十五

詩詞,是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為:詩經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。

楚辭:公元前4世紀,戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎(chǔ),加上北方文化的影響,孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式,從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上,楚辭吸收了神話的浪漫主義精神,開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。

漢賦:詩經(jīng)、楚辭之后,詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式,即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首,其中很多是用五言形式寫成,后來經(jīng)文人的有意模仿,在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。

唐詩:盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大詩人外,還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類:一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人,他們中的高適和岑參取得成就最高,王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。

宋詞:經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰,宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑,也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā),文辭華美,故顯得肥腴;而宋詩重在理趣,在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣,故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅,南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游,酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風(fēng)格,使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里,后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。

元曲:在元代登壇樹幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說的元曲,包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭,它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員,是繼詩、詞之后興起的新詩體。

現(xiàn)代詩:“五四”文學(xué)革命中,中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首,并提出“詩體大解放”的主張,倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中,劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力,新詩形成了沒有一定格律,不拘泥于音韻,不講雕琢,不尚典雅,只求質(zhì)樸,以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有:胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩詞介紹。

詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù),而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧,并按照嚴格韻律要求,用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦,鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐,流行于宋代。中華詩詞源自民間,其實是一種草根文學(xué)。在21世紀的中國,詩詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義。

詩歌起源于上古的社會生活,因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?!渡袝?虞書》:“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲?!薄抖Y記.樂記》:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也;三者本于心,然后樂器從之?!痹缙冢?、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞,在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱,后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展,獨立成體,詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞,白話詩更多稱為新詩或自由詩,但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。

簡述。

屬于詩的一種韻文形式,由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成,起于唐代,盛于宋代。句子長短不一。注:“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代,一般只說“辭”,不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”?!霸~”后來又逐漸按一定的曲調(diào)來填寫,即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等,它由曲名發(fā)展而成,例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名,后來以這種形式填詞,便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂歌唱的一種詩體,句的長短隨歌調(diào)而改變,因此又叫長短句。詞分為小令(58字內(nèi)),中調(diào)(59~90字),大調(diào)亦稱長調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。

詩后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用,影響后代詩歌創(chuàng)作,形成創(chuàng)作傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經(jīng)》與《楚辭》。

特點。

**62字洞仙歌83字。

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。

黃河清慢98字賀新郎116字。

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。

南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字。

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。

清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。

如夢45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字。

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。

唐多令60字天仙子68字。

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。

相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。

憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。

訴衷情33字定西番35字。

古代祭祀文化論文篇十六

其行為調(diào)整,在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位,形成了中華民族源遠流長的恥感文化。

傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石,役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺,說明殷周時期古人已經(jīng)知道:使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化?!豆茏?牧民》篇中有“四維不張,國乃滅亡”之說,這四維即禮、義、廉、恥,管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意,老子《道德經(jīng)》中就講過:“知足不辱,知止不殆”。法家也很注意恥感文化,認為它與國家安危有莫大的關(guān)系,《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚發(fā)揮了重要作用,孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中,《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛,涉及到個人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會行為及其評價第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面,反映出恥感文化已經(jīng)深入到當時的社會生活,廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來,通過正己而達到自強,并從性善論的角度,以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養(yǎng),勤于內(nèi)省,反求諸己,都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間,勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。

先秦時期所形成的恥感文化,是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象,它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化,帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系,它表現(xiàn)為如下幾個特點:其一是注重內(nèi)省、慎獨,強調(diào)反求諸己,通過正己而達到正人;其二是改過遷善,見賢思齊,最終達到“至善”的崇高境地;其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神,使人為實現(xiàn)自己的人生理想和道德實踐而積極進取,不屈不撓;其四是崇尚操守,砥勵名節(jié),使人從內(nèi)心控制自己的行為,形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格;其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機制。

傳統(tǒng)恥感文化形成后,作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中,成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素,也成為社會評價人物的重要標準,對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

春秋戰(zhàn)國時期,不論是諸侯國的國君,還是士大夫乃至平民百姓,都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公,曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時,欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”,堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時,越王勾踐正是不忘“會稽之恥”,終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期,秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥,于是廣招賢士,從而有商鞅變法,國力大增。戰(zhàn)國后期,趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成,遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明,恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中,恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件,《禮記》所載“不食嗟來之食”之事,就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。

降及秦漢以至明清,恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時時體現(xiàn)出來,成為傳統(tǒng)文化的一個重要特點,特別是在歷史巨變、國難當頭的關(guān)鍵時刻,恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金,無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代,滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化,雍正五年在考選進士時所出的考題,就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容,雍正帝對士子們的答卷很失望,于是專門發(fā)布上諭,對恥感文化進行闡釋,并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年,中華民族遭受了空前的屈辱,帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門,列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難,使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱,這是國恥,是民族之恥,為了雪恥,一代代英烈們奮起抗爭,用自己的頭顱和熱血,為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后,民眾紛紛以恥感文化相砥礪,“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律,顯示了全民族團結(jié)一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下,無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實現(xiàn)民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭,終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后,在促進國家發(fā)展、推動民族振興、維護祖國尊嚴、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面,恥感文化仍是激勵中國人奮發(fā)圖強、努力進取的強勁動力。(作者單位:黑龍江大學(xué))。

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